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ISSN: 1405-0927
comiteeditorialhyg@gmail.com
Departamento de Historia
Mxico
Mendiola, Alfonso
La novela policial de Siegfried Kracauer como crtica de la razn cientfica
Historia y Grafa, nm. 36, 2011, pp. 13-39
Departamento de Historia
Distrito Federal, Mxico
Resumen
En este avance de investigacin sobre el pensamiento de Siegfried Kracauer se estudio su obra La novela policial. Un tratado filosfico (19221923). Se muestra como este trabajo inicial de Kracauer es en realidad
un texto programtico para el desarrollo de su pensamiento futuro. En
l establece relaciones entre cultura popular (la novela de detectives) y la
crtica de la moderna racionalidad cientfica. Esta crtica se lleva a cabo
sobre la base de una aplicacin creativa del concepto de smbolo en la
Crtica de la facultad de juzgar de Kant.
Palabras clave: Kracauer, Adorno, novela policial, racionalidad, modernidad, smbolo.
Este ensayo hubiera sido imposible sin la lectura del libro de Carlos Mendiola
Meja, El poder de juzgar en Immanuel Kant, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2008. Adems agradezco sus comentarios sobre la interpretacin que hago
de la filosofa de Kant. Tambin agradezco a Norma Durn la lectura siempre
tolerante de mi primer borrador. Este texto es producto de la investigacin sobre
Kracauer que estoy llevando a cabo.
In this investigation about Siegfried Kracauers thinking, we study The detective novel (1922-1923). We show how Kracauers initial work is in fact
a programmatic text that serves to develop his future thinking. In his novel,
he connects popular culture (detective novels) with the critique of modern
scientific rationality. This critique is a creative application of the symbol
concept from the Critique of Judgment by Kant.
oda investigacin histrica que intente Iluminar para el presente (aunque esa iluminacin jams sea absoluta) una obra
escrita hace ms de ochenta y cinco aos (1922-1925), slo se
vuelve posible ubicndola dentro del ambiente complejo en que
se produjo. El hecho de regresar la obra al ambiente en que se cre
no significa que el ambiente por s mismo aun si se reconstruye
cuidadosamente nos explique la obra de manera causal. Ninguna obra es el resultado de su ambiente contextual, por qu?
Porque la obra no es el producto del ambiente, sino el resultado
de una serie compleja de decisiones tomadas en relacin con ese
mundo en donde se escribi. La reconstruccin del medio social
ayuda a resolver un conjunto de cuestiones de orden filolgico.
Palabras que en la actualidad ya no entendemos, estilos de argumentacin que se nos han vuelto casi hermticos, contenidos
que nos parecen extraos. El trabajo de remitir un texto a una
configuracin intelectual, social y poltica determinada es slo
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As, son estas manifestaciones inconscientes que se producen inadvertidamente las que esclarecen el mundo social de donde emergen. Su poder iluminador est en su insignificancia para el mundo
acadmico. Son equvocos o lapsus que el investigador debe descifrar para comprender su mundo. Mientras Adorno ver con cierto
desprecio los productos culturales masivos la llamada industria
cultural, Kracauer orientar su trabajo intelectual a esos objetos
de la cultura del consumo. Ms an, cuando uno se decide por la
vida acadmica-universitaria, el otro lo hace por el ensayo cultural
periodstico.
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Se puede ver como ambos consideran que el camino para salir del
atolladero de la construccin del individuo como sujeto trascendental en la obra de Kant (lo que Kracauer llamar en su libro la
ratio incondicionada) pasa por el pensamiento de Kierkegaard.
La crtica que hacen de la sociedad capitalista en los aos veinte
parte de Kierkegaard y no de Marx.11 Tambin a Kierkegaard lo
leyeron de manera histrica:
La alegora central de Kierkegaard es lo interior. Esta alegora de
lo interior engloba el mundo en donde vive el pequeo burgus
del siglo xix, y, a travs de esa experiencia, se refiere tambin al
yo, en tanto que interioridad sin objeto. Esta interioridad en la
obra de Kierkegaard es el espacio de la relacin trascendental de
la existencia. Al contrario, para Adorno como para Kracauer antes que l, lo nico que permanece de ese yo es una percepcin, a
la que el otro que la constituye, queda sustrado.12
El aspecto central que separa a Kracauer y a Adorno del pensamiento de Kierkegaard es el de la jerarquizacin de las esferas
como formas de vida que se van superando una a otra la esttica,
la tica y la religiosa, pues para el dans lo ms importante es
acceder a la esfera religiosa.13 Para ambos pensadores la esfera reliSchlupmann, Detective du cinma et, op. cit., p. 60.
Para ver este uso de Kierkegaard como crtico del capitalismo vase Jos Luis
Villacaas Berlanga, Kierkeggard: la posible tragicomedia, en Educacin Esttica nm. 3, 2007.
12
Schlupmann, Detective du cinma et, op. cit., p. 61.
13
Cfr. Maria J. Binetti, Hacia un nuevo Kierkegaard: una reconstruccin histrico-especulativa de J. Stwart, en La Mirada Kierkegaardiana, nm. 0, 1989.
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giosa se ha venido abajo con la modernidad; estamos en un mundo social desencantado, por lo cual transfieren el momento de la
verdad de lo religioso a lo esttico. Destacamos brevemente que
Kracauer, en tanto que alumno de Simmel (1858-1918), haba
publicado en 1922 La sociologa como ciencia, en donde segn
Rainer Rochlitz Kracauer llevaba acabo una crtica de los mtodos de Georg Simmel, de Max Weber (1864-1920), de Troeltsch
(1865-1923), desde el punto de vista de una filosofa metafsica de la existencia, que toma sus conceptos de Kierkegaard y del
Lukcs de La teora de la novela.14 En el momento en que est iniciando la redaccin de La novela policial, el joven Kracauer est
delimitando desde una perspectiva epistemolgica su relacin con
las ciencias de la cultura de su poca. Aqu volvemos a ver cmo
articula constantemente filosofa con sociologa e historia; o quizs est ya convencido al comienzo de los aos veinte de que lo
que hay que hacer es filosofa como teora social.
Su lectura de Simmel determina el esquema bajo el cual se
apropia de Kierkegaard. Se puede caracterizar de manera rpida
la cuestin de las tres esferas de la vida en la metafsica kierkegaardina de la siguiente manera: 1) cada esfera describe una forma de
existencia o de manera de vivir; 2) las esferas estn jerarquizadas a
travs de la tensin entre lo finito (lo condicionado, lo cambiante,
lo efmero) y lo infinito (lo incondicionado, lo permanente, lo
estable); y 3) se pasa de una esfera a otra por un momento de conversin-decisin, aunque el paso a la ltima esfera, la religiosa, es
ms una iluminacin que una decisin. En el centro de toda esta
arquitectura filosfica est la cuestin de la existencia y no la del
conocimiento, es decir, la de lo interno (la conciencia) y no la de
lo externo (la cosa). La pregunta para nosotros es cmo interpretan esta filosofa Kracauer y Adorno. Primero, consideran que
Kierkegaard supera el sujeto abstracto motor del conocimiento
Rainer Rochlitz, Avant-Propos, de Siegfried Kracacuer, Le roman policier,
Pars, Payot & Rivages, 2001, p. 9.
14
cientfico por un sujeto concreto motor de las decisiones existenciales. Kierkegaard se vuelve para ellos el punto de apoyo para
abandonar la filosofa acadmica del neokantismo, es decir, es la
puerta de salida de esa reflexin cientificista que era la dominante
a fines del siglo y a principios del xx en el mundo alemn. Segundo, para ellos la esfera esttica de Kierkegaard se refiere al mundo
del dinero y el consumo; aqu seguan los anlisis del dinero en el
capitalismo liberal realizados por Simmel.15 La esfera de lo esttico
es para ellos la representacin, lenta pero clara para los aos veinte, de la era del consumo. Este modo de vida centrado en el consumo es una espiral interminable, pues no hay mercanca que
detenga ese movimiento fetichista entre dinero y deseo. Siempre
se quiere algo ms. Lo que se adquiere con dinero pierde su inters en el mismo momento en que se convierte en propiedad, y la
espiral contina. Es claro que la esfera esttica del filsofo dans es
lo que se convertir en la famosa industria cultural del cmprese y
trese. Es la representacin del hombre burgus dominado por la
lgica del mercado de los grandes almacenes. En esta interpretacin de Kierkegaard,16 que tanto Adorno como Kracauer suscriben, se da empero la diferencia entre ellos. Uno, Kracauer, decide
orientar su investigacin de manera programtica a ese mundo
del consumo o cultura de masas; el otro, Adorno, busca salir de
esa esfera de lo desechable. Ahora ya podemos decir de qu trata
La novela policial: de la elaboracin de un programa de investigacin de la esfera esttica entendida como cultura del consumo o
cultura de masas, pues para Kracauer slo pasando por ese mundo
de interacciones ser posible entender el capitalismo del siglo xx.
Cfr. Georg Simmel, Filosofa del dinero, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1977, y Cultura lquida y dinero. Fragmentos simmelianos de la modernidad,
Madrid, uam Cuajimalpa/Anthropos, 2010.
16
Para tener una visin de las nuevas interpretaciones de Kierkegaard se puede
consultar el libro de Luis Guerrero, La verdad subjetiva. Soren Kierkegaard como
escritor, Mxico, Universidad Iberoamericana, 2004.
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otras palabras, el detective resuelve los casos para mostrar los alcances de su inteligencia. El detective es una especie de ilusionista
que muestra sus habilidades a los espectadores.
Qu tipo de crtica literaria hace Kracauer? Antes que nada
hay que decir que no le interesa comentar ni el contenido ni el estilo literario de estas obras. Su crtica se dibuja en el subttulo: Un
tratado filosfico. Cercano en esto a Walter Benjamin, distingue
entre comentar una obra literaria o interrogarse sobre cmo sta
hace manifiesta la realidad del mundo de donde surge.18 Interpreta las novelas policiacas desde la Crtica de la razn pura, de tal
manera que la novela detectivesca se convierte en una representacin figurativa de esa obra filosfica.
El detective se distingue de los representantes tradicionales de la
ley [la Iglesia, el clero, el monje] como lo hace la razn pura
[la razn emancipada de lo social] de la metafsica antigua, gracias a la autonoma perfecta de su yo pienso; en la novela policiaca el detective saca su ser, su existencia, literalmente de su
cogito.19
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de Lessing, Schiller o Novalis sobre la novela como gnero propio del mundo burgus, para darse cuenta del lugar desde donde
trabajo Kracauer; y qu decir de La teora de la novela de Lukcs.
La crtica literaria est vinculada al anlisis filosfico-social de las
obras. Desde esta perspectiva tenemos la siguiente secuencia en la
transformacin de los gneros durante la modernidad: primero,
el drama barroco como escenificacin teatral del siglo xvii expresa
que Dios se ha ocultado para la sociedad absolutista como consecuencia de las guerras de religin; segundo, la novela lrica de los
romnticos muestra la contradiccin entre los ideales burgueses y
la imposibilidad de su realizacin; luego, en el siglo xix la novelapoesa que abandona los valores burgueses y, finalmente, en los
inicios del xx, la novela policiaca como representacin de la era
de la ciencia.20
Este anlisis crtico de la novela policaca se hace, como otrs
que ha realizado la modernidad desde el siglo xvii, desde una mirada nostlgica o melanclica. La melancola instituye un mundo
ideal, en el sentido kantiano de idea de la razn que sirve para juzgar o discernir la situacin del presente. La expectativa de futuro
como funcin crtica de anlisis de la literatura. Hay que destacar
la fuerza utpica, para bien o para mal, de la modernidad como
tensin entre lo que es y lo que an no es. Esta matriz surge del
Estado Absolutista como solucin del conflicto religioso:
Pero el mundo barroco requiere del ocultamiento de Dios, ya
que haba sido vaciado por una determinada teologa, la luterana que privaba a las buenas obras de su significado redentor. As,
el mundo estaba vaco porque se haba retirado el valor de todas
las acciones [] bajo la forma de la incapacidad para decidir y
la impotencia de la accin. Pero su incapacidad para actuar en
el mundo se fundamenta sobre el hecho de que este mundo, al
Vase Jos Luis Villacaas Berlanga, Tragedia y teodicea de la historia. El destino
de los ideales en Lessing y Schiller, Madrid, Visor, 1993, y el trabajo clsico de
Peter Szondi, Potica y filosofa de la historia I, Madrid, Visor, 1992.
20
estar abandonado por Dios, no tiene ninguna perspectiva escatolgica. Por lo tanto se funda sobre un mero estado creatural,
sin esperanza de gracia salvadora.21
En la obra de Kracauer se ve con toda claridad esta funcin epistemolgica de la melancola, pues l pone en tensin a lo largo
de todo su anlisis al hombre integral, que pertenece a la esfera sagrada, con el hombre unidimensional, que pertenece a la
esfera profana. El primero es el que logra una armona libre de
todas sus facultades (cognitivas, ticas y estticas) y el segundo el
que slo se orienta por la ratio emancipada (la razn cientfica o
instrumental). En La novela policial hay bsicamente dos esferas:
la inferior y la superior. La superior representa los ideales en el
sentido kantiano de las ideas regulativas y la inferior representa
las leyes que rigen lo emprico la realidad mecnica-natural que
construye el conocimiento cientfico. La esfera superior es suprasensible, pues no representa ninguna intuicin (experiencia),
mientras que la inferior es sensible, pues representa la sntesis de
la experiencia.22
Kracauer se opone a la tradicin neokantiana dando nfasis en
su interpretacin del conjunto de la obra de Kant a la Crtica de
Michel Theunissen, Anteproyectos de modernidad: antigua melancola y aceda
de la Edad Media, Valencia, Universitat de Valncia /Asociacin Nyade, 2005,
p. 2005.
22
Es importante resaltar la distincin que hace Kant entre conceptos empricos, conceptos puros del entendimiento, y conceptos de la razn o ideas: Para
mostrar la realidad de nuestros conceptos se requiere de intuiciones. Si son conceptos empricos, las ltimas se llaman ejemplos. Si aquellos son conceptos puros
del entendimiento, a las ltimas se les denomina esquemas. Si aun se pide que
la realidad objetiva de los conceptos de razn, es decir, de las ideas, y ello con
vistas al conocimiento terico de stas, sea mostrada, entonces se desea algo
imposible, porque no se puede dar absolutamente ninguna intuicin que se les
conforme. Immanuel Kant, Crtica de la facultad de juzgar, Caracas, Monte
Avila, 1992, p. 257 [pargrafo 59]. Vase Christoph Menke, La reflexin en lo
esttico y su significado tico. Una crtica a la solucin kantiana, en Enrahonar,
nm. 36, 2004.
21
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sera la transicin del idealismo trascendental al idealismo absoluto, de una filosofa de la finitud y la diferencia a una filosofa
de lo infinito y la identidad. 2) La recepcin de los neokantianos
que comienza con la cada del sistema hegeliano (1865) y termina
con la discusin de 1929 en Davos. Es el paso de un Kant que
fundamenta a la ciencia moderna al Kant del juicio reflexionante.
Y, la 3) que inicia con los trabajos de la fenomenologa y termina
con la metaforologa de Hans Blumenberg.28
Ahora intentar explicar el mtodo de crtica literaria que usa
Kracauer en su estudio de la novela policial. Para esto vamos a
partir de dos citas, una de Kant y otra de Blumenberg. La cita de
Blumenberg es una glosa y profundizacin de la de Kant. Como
se ha dicho, las recepciones o lecturas de Kant durante el siglo xx
terminan en la propuesta de la metaforologa de Blumenberg. Con
su planteamiento se superan las posturas cientificistas que predominaron hasta el debate de Davos. Parto del supuesto de que en
la obra de Blumenberg hay una profundizacin de la propuesta
que surge de ese debate. Esa propuesta la podramos sintetizar
en lo siguiente: una valorizacin mayor de la imaginacin sobre
la sensibilidad y el entendimiento, es decir, la construccin de un
Kant crtico, tambin, de la razn unidimensional de la ciencia.
Debe quedar claro que consideramos a Kracauer, ya en el perodo
de 1922 a 1925, orientado a la propuesta de Cassirer sobre las
Este sera un argumento en la tradicin de Kant, de esta manera [la metfora
absoluta] casi ocupa el lugar y la funcin de las ideas regulativas, pues ella intenta comprender el todo contra el cual el concepto choca () Pero Blumenberg
confiere un giro suplementario a esta hiptesis sosteniendo que si la funcin
del concepto no slo impide la realizacin de las pretensiones de la razn, sino
que hasta las inhibe. Lo que se podra leer de esta manera: si el mundo estuviera perfectamente reproducido en los conceptos, eso imposibilitara aprehender
el mundo de manera pragmtica, porque hara del conocimiento un estado, y
no un movimiento. El triunfo de los conceptos es el fin de la bsqueda. Flix
Heidenreich, Inconceptuabilit Penser en image, penser en concepts, Denis
Trierweiler (coord.), Hans Blumenberg. Anthropologie philosophique, Pars, puf,
2010, p. 86.
28
Destaquemos algunas distinciones de este fragmento de Kant. Primero, el entendimiento aplica bajo esquemas sus conceptos puros
El idealismo trascendental desdibujado por los seguidores de Kant reconoce (en el medio esttico) la categora de lo trgico, lo clasifica como arte del
proceso que lleva a un final seguro. Para el idealismo trascendental, la tragedia se
convierte en una mera apariencia porque slo es real cuando la decisin incierta
significa lo nico, lo ltimo, que no implica una final diferente por s mismo. El
idealismo, en cambio, que sale de la relacin, piensa ms all de lo que no es previsible en ella y, por ms que crea tener en cuenta el riesgo personal, le arrebata
el acontecimiento relacional a la existencia para incorporarlo como estacin del
camino hacia el final. Kracauer, La novela policial, op. cit., p. 165. Las cursivas
son mas.
30
Kant, Crtica de la facultad, op. cit., pp. 257-8 [pargrafo 59].
29
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Felipe Martnez Marzoa, Desconocida raz comn, Madrid, Visor, 1987, p. 34.
La novela policial de Siegfried Kracauer como crtica de la razn / 31
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El mundo burgus carece de sentido, pues est reducido a su presentacin nicamente cientfica. Este mundo vaco de sentido es
la realidad presentada por los conceptos puros del entendimiento,
los cuales reducen todo lo que tocan a algo mecnico-determinista (naturaleza). En cambio, el arte, al trabajar con smbolos (y no
como esquemas), es capaz de dotar al mundo burgus de sentido,
aunque, como hemos dicho, este sentido no tiene una intuicin
sensible propia. Debido a esto ltimo Kracauer seala que esta
realidad que nos da la forma esttica debe ser interpretada, pues
se trata de un smbolo: pura forma de reflexin.
As como el detective descubre el secreto oculto entre los hombres, la novela policial revela, a travs del mdium esttico, el
misterio de la sociedad despojada de realidad y de sus marionetas
carentes de sustancia. Su estructura artstica transforma la vida
que resulta incomprensible en una traduccin comprensible.34
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Ese principio que se impone de manera absoluta, y que est representado por el detective, representa el predominio de la razn
cientfica en el mundo burgus de principios del siglo xx. Kracauer, a travs de la figura del detective, hace su propia crtica de
la razn instrumental.
Uno de los aspectos centrales del estudio de Kracauer es el de
hacer analogas entre la sociedad religiosa del Antiguo Rgimen
y la sociedad desacralizada del mundo capitalista. Para Kracauer
la imagen que representa a la comunidad concreta de la sociedad
tradicional es la Iglesia, mientras que la que cumple esa funcin
en el mundo burgus es la del vestbulo del hotel. Todos los encuentros que se dan en la novela policial suceden en ese enigmtico hall del hotel. Adems, esta comunidad que se constituye en y
por el hall del hotel est conformada de individuos aislados y abstractos; ms an, carentes de nombre propio. En el hall del hotel
estamos en el anonimato absoluto. Todos y cada uno somos nadie
o nada en el mundo regido por las leyes del dinero y el consumo.
En este juego de analogas el detective aparece como la representacin del monje cristiano:
37
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Ibid., p. 127.
Ibid., p. 163.
La novela policial de Siegfried Kracauer como crtica de la razn / 37
entendimiento, y esto se hace evidente en la discusin que tuvieron en Davos (1929) Ernst Cassirer y Martin Heidegger. Despus
de esa discusin surge un Kant que debe explicar el conocimiento
vlido a partir del juicio reflexionante de la ltima crtica. Y, por
ltimo, tambin surge la construccin que hace Kracauer, en dilogo con muchos pensadores de su momento, de una teora de lo
esttico, y en particular de la importancia de la esttica de masas
para entender el flujo de la modernidad.
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