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Nuevas
subjetividades en
torno a las normas
que orientan la
accin individual y
grupal
2. Nuevas
subjetividades en torno
a las normas que
orientan la accin
individual y grupal
2.1. tica y cultura. Avatares de la
fundamentacin tica: conflictividad y
convergencia en tiempos de industria
cultural
Qu es la cultura?
Siguiendo a Macionis y Plummer (1999), definiremos a la cultura como el
conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos)
que constituyen el modo de vida de una sociedad (p. 102). En esta
conceptualizacin se distinguen los elementos tangibles e intangibles de la
cultura. As, un poema, una escultura, una presa hidrulica o un edificio
seran elementos tangibles que constituyen la cultura material de una
sociedad. Mientras que sus valores, creencias, las ideas, las percepciones
del mundo constituyen la cultura no material.
La dimensin simblica es tan importante en la cultura que la Sociologa ha
creado el trmino choque cultural para representar la incapacidad de
interpretar adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean
en una sociedad distinta de la nuestra (Macionis y Plummer, 1999, p. 108).
Los smbolos nos sirven para interactuar eficazmente con los dems para
entendernos, pero en sociedades cada vez ms multiculturales el uso
incorrecto de los smbolos puede dar lugar a malos entendidos. Tambin el
apego a los smbolos propios y el rechazo o la intolerancia a los smbolos
ajenos pueden dar lugar a conflictos.
Es por ello que nunca antes como ahora la discusin acerca de la
coexistencia de diversas culturas se ha vuelto prioritaria para la tica. El
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Por otro lado, una tica intercultural supone adoptar como actitud lo que
Cortina (2000) llama un ethos dialgico, entendiendo por tal aquel que
considera a todos los hombres como seres autnomos, igualmente
capaces de dialogar sobre las cuestiones que les afectan y que estn
dispuestos a atender los intereses de todos los afectados como
interlocutores vlidos. Dicho en otros trminos, de acuerdo con la tica
intercultural, una norma ser justa cuando ella sea aceptada por todos los
afectados tras un dilogo en condiciones de simetra, dilogo que exige a
s mismo la comprensin de los diversos bagajes culturales de los
interlocutores comprometidos.
Resaltado en el original
En 1689, John Locke, el clebre filsofo ingls considerado padre del liberalismo poltico,
publicaba su obra Carta sobre la tolerancia, en la que justific la libertad de conciencia y
estableci la necesidad de una clara separacin entre la Iglesia y el Estado.
paradigmtico, que consiste en aquel que exige, adems de los otros dos,
el reconocimiento de la automanifestacin libre de las variadas formas
de vida sociocultural que se dan en la sociedad multicultural (CorreaCasanova, 2008, p. 101).
De acuerdo con la tradicin liberal, la tolerancia implica el
reconocimiento legal a la igualdad. Sin embargo, esta nocin de
tolerancia negativa es insuficiente para satisfacer las exigencias derivadas
de las actuales sociedades multiculturales. La tolerancia negativa implica,
de algn modo, soportar al otro-diferente y, en el mejor de los casos, la
indiferencia o no intromisin en sus tradiciones y formas de vida. Sin
embargo, esta actitud es insuficiente para proporcionar la cohesin social
y la lealtad poltica entre los ciudadanos. De all que Apel (1997) proponga
pasar de la tolerancia negativa a la tolerancia afirmativa, entendiendo
que la tica del discurso puede aportar la fundamentacin necesaria para
ese pasaje.
Eslasposible
postular,
como
hace Apel,
lagrandes
Dividiremos
posibleshoy
respuestas
a estos
interrogantes
en dos
grupos:existencia
por un lado,
que niegan
la posibilidad
delasunposiciones
nico principio
tico
universalde una
fundamentacin tica, como es el caso del relativismo moral, el
vlido para todos los grupos socio-culturales, tanto
escepticismo y el nihilismo; y por el otro, las posiciones que admiten tal
a nivel domstico
a nivel global?
Qu
fundamentacin,
las que, a su como
vez, clasificaremos,
siguiendo
a Maliandi
(2009),
en
fundamentaciones
metafsicas
y
empricas.
Finalmente,
diferencias podemos establecer entre la evidencia nos
plantearemos una alternativa crtica a todas ellas, denominada la tica
emprica de una pluralidad de fundamentos
convergente.
contingentes y la necesidad de contar con un
criterio objetivo universalmente vlido? Es, en
Entre las posiciones filosficas que niegan la posibilidad de
definitiva,delalafundamentacin
de la ticamoral.
unaDe
tarea
fundamentacin
tica encontramos el relativismo
acuerdo
con Maliandi (2009), la principal
de esta corriente filosfica
posiblecaracterstica
o imposible?
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lo tanto, las verdades a las que arribamos son siempre provisorias, es decir,
son verdaderas hasta que se demuestre lo contrario. Por su parte Albert,
discpulo de Popper, es uno de los principales crticos de la teora del
discurso de Apel y de los autores hermenuticos. En el caso de su polmica
con K-O Apel, Albert sostiene que la fundamentacin ltima de la tica
propuesta por el primero desemboca en un triple callejn sin salida,
conocido como el trilema de Mnchhasen: la necesidad de optar por un
regreso infinito, un crculo lgico (petittio principii) o una interrupcin
arbitraria de la exigencia de fundamentacin al llegar a un determinado
punto (dogmatizacin) (en Maliandi, 2009, p. 107).
Si bien el falibilismo, junto con el relativismo y el escepticismo, tiene a su
favor el hecho de buscar argumentos para acabar con el dogmatismo y el
autoritarismo, tampoco est exento de crticas. En este sentido, Maliandi
(2009) afirma que un falibilismo irrestricto se autocontradice y destruye a
s mismo, ya que no puede ser falible la proposicin que afirma que hay
proposiciones falibles.
Sintetizamos estas posiciones en la siguiente figura.
Relativismo moral
Escepticismo
moral
Falibilismo moral
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Fundamentacin
Metafsica
Se fundamenta en la
voluntad divina. Ejemplo:
escolstica medieval.
Se fundamenta en la
aprehensin emocional de
los valores. Ejemplo: tica
material de los valores.
Maximizacin del
placer/utilidad Ejemplo:
hedonismo, utilitarismo.
Fundamentacin
Emprica
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Vrtices
U= principio de universalizacin
I= principio de individualizacin
C= principio de conservacin
R= principio de realizacin
Lados
F= Dimensin de fundamentacin
K= Dimensin de crtica
S= Estructura sincrnica
D= Estructura diacrnica
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Sincrnica: entre
individualizacin.
el
principio
de
universalizacin
la
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necesidad de resistir el mal con la fuerza, para evitar que el mal triunfe
(Maliandi, 2009, p. 103). Y es la nica que cabe al poltico profesional. Esto
no quiere decir que la tica de la conviccin carezca de toda
responsabilidad, ni que la tica de la responsabilidad carezca de toda
conviccin. Ms bien, son tipos ideales que nunca se dan en estado puro.
Por lo tanto, entre la conviccin intolerante y el pragmatismo descarnado,
la actitud moral que conviene al hombre llamado a la poltica es la
responsabilidad convencida (Cortina, 2000, p. 79).
Un segundo problema que se le plantea a la tica normativa es acerca del
origen de lo moral, el cual podra formularse mediante las siguientes
preguntas: de dnde salen los principios morales? O dnde residen?
Aqu tambin las respuestas posibles son dos: el heteronomismo y el
autonomismo.
El heteronomismo postula que los fundamentos que legitiman una accin
como moral se encuentran necesariamente fuera del sujeto, es decir, son
externos a la voluntad. Un ejemplo de esto lo encontramos en las distintas
ticas religiosas segn las cuales el fundamento de la Moral se encuentra
en Dios a travs de la revelacin y el magisterio.
El autonomismo, por el contrario, postula que una accin para ser moral
debe tener su origen en la voluntad libre del hombre, no sometida a
ninguna fuerza externa que no sea la ley que ella misma se dicta por medio
de la razn. Dicho en otros trminos, para el autonomismo, los principios
morales provienen del propio sujeto de la accin moral. Un claro ejemplo
lo encontramos en la tica kantiana y su defensa de libertad y la dignidad
humana.
Un tercer problema vinculado con la tica normativa es del la aplicabilidad
de las normas morales. Suponiendo que las normas morales son
efectivamente aplicables, la tica normativa debe dar respuesta a las
preguntas en qu extensin lo son? y pueden o no aplicarse siempre?
Aqu las respuestas son: el casuismo y el situacionismo.
Para el casuismo todas las normas morales, si son vlidas, tienen que (o
pueden) aplicarse a todo acto particular. Dicho en otros trminos, los
principios morales deberan prever todos los casos posibles. Un ejemplo es
la ley mosaica que tiene validez absoluta precisamente porque sus
preceptos pueden aplicarse en todos los casos (Maliandi, 2009, p. 109).
Para el situacionismo, en cambio, dado que las situaciones son siempre
distintas, no puede haber normas vlidas para todos. En este sentido, las
normas morales slo pueden proporcionar una orientacin prima face
(Maliandi, 2009, p. 109). Ejemplos de este tipo de tica de la situacin los
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Problemas de la Metatica
Tal como ya vimos en la Lectura 1, la Metatica es aquel nivel de reflexin
que se ocupa de analizar la semiosis del ethos, y guarda una ntima relacin
con los otros dos niveles (la reflexin moral y la tica normativa) en tanto
intenta establecer los criterios para juzgar la validez de los enunciados
morales y de los tico-normativos.
Para una profundizacin sobre estas posturas, sugerimos la lectura del cap. 5 de Maliandi
(2009), tica: conceptos y problemas.
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En tanto que el polifuncionalismo, defendido por autores como NowellSmith y Warnock, afirma que no es necesario reducir la funcin de los
trminos ticos a un solo tipo, sino que stos pueden cumplir mltiples
funciones como prescribir, aconsejar, condenar, entre otros (Maliandi,
2009).
Finalmente, quedan dos corrientes tericas por considerar: las ticas del
discurso y el decisionismo, las cuales, segn Maliandi (2009), son difciles
de encuadrar en cognitivistas y no cognitivistas, respectivamente.
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Definicionistas
Cognitivistas
No definicionistas
Teoras
metaticas
Naturalistas (utilitaristas,
evolucionistas, etc.)
Trans-naturalistas
(Metafsicas, teolgicas)
Intuicionistas (Moore,
Ross, Pritchard,
Scheler, Hartmann)
Discursivistas (?)
No cognitivistas
Imperativistas (Carnap)
Emotivistas (Stevenson, Ayer)
Prescriptivistas (Hare)
Decisionistas (?) (Sartre, Popper)
Polifuncionalistas (Nowell-Smith,
Warnock)
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sus libertades, para que puedan vivir una vida larga y saludable, tener
acceso a la educacin, gozar de un nivel de vida digno y poder participar en
su comunidad de las decisiones que afectan a su vida. En otros trminos, el
desarrollo humano implica poner al ser humano en el centro del proceso.
En vez de considerar slo la cantidad de posesiones o de ingresos que tiene
una persona, el desarrollo humano implica valorar la libertad que las
personas tienen para decidir la calidad de vida que valoran en funcin de
su propia racionalidad.
A diferencia de la modalidad convencional de centrar la atencin en las
condiciones y el nivel de vida de las personas, el desarrollo como libertad
implica prestar la debida atencin a las libertades especficas y sus
correlativos derechos humanos. En este sentido, Sen (2009) destaca que
un individuo puede sufrir la prdida de libertades sin que haya una
disminucin de su nivel de vida global. Es por ello que es importante no
confundir los medios con los fines. As, por ejemplo, si para lograr un
objetivo econmico como la contencin del crecimiento desmedido de la
poblacin es necesario introducir un procedimiento que recorta la libertad
reproductiva de las personas mediante una poltica de planificacin familiar
coercitiva, como en el caso de la poltica de un solo hijo en China, est claro
que, en trmino de libertades, en este caso el fin no justifica los medios.
La solucin al control del crecimiento de la poblacin no sera, por lo tanto,
coartar la libertad de reproduccin, sino, por ejemplo, ampliar la libertad
de las mujeres jvenes, que son el grupo ms directamente afectado en sus
intereses con las responsabilidades de la procreacin y la crianza.
La paradoja de la felicidad
Pese a que tanto la visin antigua (como en el caso de la tica aristotlica)
como la visin moderna reconocen la necesidad de disponer una cierta
cantidad de bienes econmicos y culturales para alcanzar la felicidad, los
estudios empricos han demostrado que el nivel de rentas por s mismo es
insuficiente para explicar el grado de felicidad o satisfaccin que posee un
individuo. Concretamente Guariglia y Vidiella (2011) mencionan un estudio
que parece demostrar que una vez superado un cierto nivel de renta per
cpita promedio, por ms que los ingresos se dupliquen o tripliquen, este
mayor nivel de renta no incide en el nivel de felicidad declarado por los
individuos, el cual se mantiene estable. Este hecho ha sido denominado la
paradoja de la felicidad.
As, por ejemplo, de acuerdo con el ndice 2014 del Planeta Feliz elaborado
por Happy Planet Index, un pas como Estados Unidos, con una de las
rentas per cpita ms elevadas del mundo, ocupa el puesto N 104 en
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