Realidad y Origenene Del Shiismo

Ciertamente que Dios quiere alejar de
vosotros la impureza oh Ahl-ul Bait!,

y purificaros sobremanera.
Sura al-Ahzb / Aleya: 33
E N E L N O M B RE D E D IO S
EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO
Realidad y Orgenes
del Shismo
371/4261714/3 :432/2 : 122/7 :)

(533148109/3: 189182/5
Dijo el Mensajero de Dios -que las bendiciones y la paz
sean con l y los excelentes de su familia-:
Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas

preciosas (az-zaqalain):
El Libro de Dios, y mi descendencia,
la Gente de mi Casa (ahl-u baiti).
Mientras os aferris a ambos no os extraviaris
despus de m jams.
Ciertamente que ambos no se separarn hasta que
vuelvan a m en la Fuente (del Paraso).
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Dram, t. 2, p. 432;
Musnad Ahmad, t. 3, pp. 14, 17, 26; t. 4, p. 371; t. 5, pp. 182 y 189;
Mustadrak Al-Hkim, t. 3, pp. 109, 148 y 533; y otros].
Realidad y Orgenes
del Shismo
Autor : Sabh Al Al-Bait

Supervisin : Abl Fadl Al-Islm
Traducido del rabe por : Sumeia Younes
Corregido por : Feisal Morhell
Edicin : 1 edicin
Autor
SABH
ABH AL AL-BAIT
Tiraje : 3000 ejemplares

Ao : 2006
Editado por :
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)
Site : www.ahl-ul-bait.org
Traduccin
SUMEIA YOUNES
E-mail : info@ahl-ul-bait.org
ISBN : 954954-529529-116116-X
Direccin : Irn, Tehern, P.O. Box: 1415514155-7368
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)
Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR
Otros textos del Profeta (s.a.w.) .................................................. 76
Contenido
La misin de tablg (anunciacin) por parte del Profeta .......... 78
Palabras de la Asamblea Mundial de AhlAhl-ul Bait (a.s.)..................... 11
Al es vuestro Wal despus de m ............................................... 80
Introduccin ................................................................
.................................................................................
................................................. 17
La Coronacin ......................................................................... 83
Las aptitudes del Imm Al (a.s.) para la Maraiah ............... 85
Primera Parte
El Islam y el Sometimiento ..............................................................
.............................................................. 23
La interpretacin personal en las posturas
de algunos Compaeros .............................................................. 27
La gravedad del asunto................................................................ 41
Al, el ms sabio de la Ummah ..................................................... 87

Al, el ms valiente de la Ummah ................................................. 91
Al en Badr ................................................................................... 92
Al en Uhud .................................................................................. 92
Al en Jandaq ............................................................................... 93
Al en Jaibar................................................................................. 97
Segunda Parte
Al en Hunain............................................................................. 100
La Conduccin Religiosa ...............................................................

............................................................... 47
Las causas de la discrepancia .................................................... 102
Las condiciones generales de la conduccin .............................. 50

La idoneidad: la primera de las condiciones para la
conduccin general ..................................................................... 51
Las medidas adoptadas por la lnea del Itihd

(interpretacin frente al texto estipulante) ............................. 112
Tercera Parte
La identidad de Ahl-ul Bait (a.s.) ................................................ 59

El texto estipulante constituye una de las condiciones
de la conduccin general ............................................................. 63
Los textos estipulantes del Profeta (s.a.w.) respecto al Califato68
La Semilla del Shismo ................................................................

..................................................................
.................................. 117
La claridad de la lnea................................................................. 124
Tras la baiah .............................................................................. 140
La obstaculizacin de la marcha............................................... 142
Cuarta Parte
El Sendero del Shismo ................................................................
.................................................................
................................. 163
Las sectas islmicas y las desviaciones de los Gult
(extralimitados) ........................................................................ 166
El concepto de Shismo............................................................... 172
La creencia de los Duodecimanos ............................................. 183
Las lneas desviadas ................................................................... 190
El Gulw y los Gult ................................................................... 195
La postura de los justos Imames (a.s.) y de sus shias respecto
a los Gult ................................................................................... 214
Postura del Prncipe de los Creyentes Al (a.s.) respecto
a los Gult ................................................................................... 216
Postura del Imam Zain Al-bidn (a.s.) respecto a los Gult . 218
Postura del Imam Muhammad Al-Bqir (a.s.) respecto
a los Gult ................................................................................... 220
Postura del Imam afar As-Sdiq (a.s.) respecto a los Gult 220
Postura del Imam Ms Al-Kdzim (a.s.) respecto a los Gult
..................................................................................................... 233
Postura del Imam Al ibn Ms Ar-Rid (a.s.) respecto
a los Gult ................................................................................... 237
Postura del Imam Al ibn Muhammad Al-Hd (a.s.)

respecto a los Gult .................................................................... 244
Quinta Parte
La Realidad del Shismo ...............................................................
............................................................... 253
La falsa imputacin de tener orgenes judos ....................... 254
La falsa imputacin de tener orgenes persas....................... 260
Otra causa .................................................................................. 267
Eplogo........................................................................................ 269
12 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo
Palabras de la Asamblea Mundial

de AhlAhl-ul Bait (a.s.)
Es natural que la gente discrepe, pero Dios desea
que estas discrepancias indefectibles permanezcan
dentro de un marco de correcta concepcin doctrinal, y
para ello necesariamente debe haber un criterio fijo al
cual se refieran los discrepantes, y en verdad que Dios
hizo descender el Libro Sagrado con la Verdad, para
que juzgue entre la gente sobre lo cual discrepa.1
Sin esa nica Verdad, la cual no es factible de ser
mltiple, esta vida no podra sostenerse, por lo tanto, lo
que el Corn determina est basado en la regla de la
Unicidad Absoluta, y lo que est fuera de ello cae dentro
de la desviacin, el cmulo de supersticiones y las
fbulas, hasta que la gente finalmente termina por
alejarse de ese gran principio.
A partir de aqu queda en claro que los individuos
no constituyen el criterio para la verdad y la falsedad
desde que se encuentran expuestos a las pasiones, la
iniquidad y el extravo.
El Libro Sagrado fue revelado y an as las
pasiones dominan al ser humano por todas partes; y las
codicias, deseos, temores y extravos alejan a la gente de
Ver la aleya n 213 de la Sura al-Baqarah.
la aceptacin del juicio del Libro revelado y de basarse

en la verdad que los refiere hacia el mismo.
La rebelda -segn el texto cornico-1 es lo que
lleva a la gente a sumirse en las diferencias, en la
obstinacin y en la hostilidad.
La ignorancia es otro factor que promueve las
diferencias y la divisin, y el ignorante debe preguntar a
los sabios aquello que ignora, tal como dice el Altsimo:
Y preguntad a la gente del recuerdo si es que no

sabis..2
sabis
As, el ignorante infringe este principio que
satisface al intelecto y que es considerado procedente
por las personas razonables, hacindolo por rebelda y
trasgresin a una de las reglas y caminos ms claros e
idneos para cerrar la va de la divisin y la
diferenciacin.
El Islam es la religin eterna de Dios, cuyas
realidades se encuentran representadas en los textos del
Libro de Dios y la Tradicin de Su Mensajero quien no
habla por capricho sino que es solo una Revelacin
descendida.3
1
Tal como se expresa a continuacin del texto ya mencionado de la

aleya 213 de la Sura al-Baqarah: Y no discreparon sino
aquellos a quienes les fue dado (el Libro), luego de haberles
llegado las evidencias, y eso por mutua rebelda.
2
Sura al-Anbi; 21: 7, y Sura an-Nahl; 16: 43.
3
Sura an-Nam; 53: 3-4.
Palabras de la Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) ____ 13
Dios y Su Mensajero saban que su comunidad

estara dividira despus de l tal como lo estuvo
mientras l se encontraba en vida; por ello el Sagrado
Corn dispuso para la Ummah (comunidad islmica),
para luego de la partida del Mensajero (s.a.w.), una
lmpara que sigue sus pasos y ofrece a la comunidad lo
que no puede comprender ni explicarse. Esa lmpara es
Ahl-ul Bait (a.s.), quienes son los purificados de toda
impureza y a cuyo abuelo le fue revelado el Corn,
quienes lo tomaron y lo razonaron de una manera
consciente y observante. De esa manera Dios les
concedi lo que no le fue dado a nadie ms. Asimismo, el
Mensajero (s.a.w.) dej estipulado textualmente su
Maraiah general en el famoso Hadz de Zaqalain, por
lo cual fueron celosos en su tarea de mantener indemne
a la Sharah islmica y al Sagrado Corn del
entendimiento errneo y la falsa interpretacin,
esforzndose por dejar aclarados sus elevados conceptos.
Es as que fueron un referencial para la comunidad y un
refugio para los musulmanes; alejaban las ambigedades
y los cuestionamientos capciosos y aceptaban las
preguntas y los planteamientos con completa tolerancia
y paciencia. El legado transmitido de ellos es testimonio
de su buen trato hacia aquellos que les traan preguntas y
les requeran debatir, y demuestra su extensa capacidad
y la profundidad de sus respuestas, las cuales testimonian
su Maraiah cientfica en este sentido.
El legado de Ahl-ul Bait (a.s.), el cual fue
resguardado por su Escuela y cuyos seguidores fueron
celosos de protegerlo de la perdicin, expresa una
Escuela global que abarca diferentes ramas del

conocimiento islmico.
Esta Escuela pudo formar personas preparadas
para valerse de esta fuente, y ofreci a la comunidad
islmica grandes sabios que emularon los trascendentales
pasos de Ahl-ul Bait (a.s.) y contuvieron los
cuestionamientos y preguntas de las diferentes escuelas y
tendencias ideolgicas, provenientes tanto del interior
de la comunidad islmica como del exterior, y
presentndoles las ms consistentes respuestas y
soluciones a lo largo de sucesivas centurias.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.),
partiendo de la responsabilidad que ha recado sobre sus
hombros, se ha propuesto defender el mbito del
Mensaje Divino y aquellas verdades sobre las que han
mostrado recelo importantes personalidades de las
diferentes tendencias y escuelas, as como pensadores de
corrientes hostiles al Islam, y realiza esto siguiendo los
pasos de Ahl-ul Bait (a.s.) y los seguidores de su digna
Escuela, quienes se han preocupado por responder a esos
continuos desafos y han tratado de permanecer
constantemente en un frente de defensa al nivel
requerido en cada poca.
Las experiencias atesoradas en los libros de los
sabios de la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) en este sentido
son nicas en su gnero puesto que poseen un bagaje
acadmico slido que se afirma en el intelecto y la
argumentacin, se abstiene de las pasiones y fanatismos
censurables, y se dirige a los sabios y pensadores
Palabras de la Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) ____ 15
especializados con un discurso aprobado por el intelecto

y que acepta cualquier sana naturaleza.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) trata
de ofrecer a los buscadores de la Verdad una nueva etapa
de estas ricas experiencias en lo relacionado al debate y a
las preguntas y respuestas a los cuestionamientos que
fueron planteados en pocas pasadas o que se plantean
hoy en da, especialmente aquellos que son suscitados
por algunos crculos que sienten rencor por el Islam y los
musulmanes. Esto lo realiza a travs de la red de Internet
u otros medios, abstenindose de planteamientos
reprochables y preocupndose por estimular las mentes
pensadoras y las almas que procuran la Verdad, de modo
que sus intelectos se abran ante las realidades que ofrece
la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) a todo el mundo en una
poca en que los intelectos se perfeccionan y las almas y
espritus armonizan de una manera rpida y sin igual.
Necesariamente debemos sealar que este
conjunto de estudios fue preparado por una comisin
especial presidida por Su eminencia el Huatulislm
Sheij Abl Fadl (Al) Al-Islm, acompaado por un
grupo de personas virtuosas como lo son el Seied
Mundhir Al-Hakm, el Sheij Abdulkarm Al-Bahbahn,
el Seied Abdurrahm, el Sr. Sabh Al Bait AlMusw, el Sheij Abdul Amr As-Sultn, el Sheij
Muhammad Al-Amn, el Sheij Muhammad Hshim Almil, el Seied Muhammad Ar-Rid l Aib, el Sheij
Al Bahrm, el Sr. Husein As-Sleh, y el Sr. Azz AlAqb.
Agradecemos profundamente a todos ellos y a los

siguientes virtuosos investigadores: el Sheij Muhammad
Hd Al-Isuf Al-Garaw, el Sheij Yafar Al-Hd y el
Prof. Sib Abdul Hamd, por revisar partes de estos
estudios y realizar preciadas observaciones al respecto.
Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a
nuestro alcance para cumplir aunque sea en parte lo que
nos corresponde frente al Mensaje de nuestro Seor,
Quien envi a Su Mensajero con la gua y la religin de
la Verdad, para hacerla prevalecer por sobre toda
religin, y es suficiente Dios como Testigo.
ASAMBLEA MUNDIAL DE AHL-UL BAIT (A.S.)

CIUDAD SANTA DE QOM
Introduccin
Universo,,
Alabado sea Dios, el Seor del Universo
Ben
sob
Muh
ammad,,
y las Be
ndiciones y la Paz sean so
bre Mu
hammad
Familia
Elegidos.-su Purificada F
amilia y sus Compaeros Elegidos.
La cuestin de la realidad y orgenes del Shismo
ha gozado de mucha importancia para los autores y
estudiosos tanto en el pasado como en el presente,
habiendo sido contradictorias las opiniones e ideas sobre
la misma, desde que la mayor parte de los autores que
han escrito al respecto ven a la Shah como una de las
tendencias que surgieron en el perodo de las divisiones
doctrinales, las cuales abarcaron a una extensa porcin
de la comunidad islmica a causa de las diferencias
doctrinales que surgieron como resultado de las
divisiones polticas, luego de pasado menos de medio
siglo del comienzo de la hgira del Profeta (s.a.w.), y de
haberse producido las discordias que motivaron la
divisin de los musulmanes en grupos opuestos
beligerantes en los que un musulmn consideraba lcita
la sangre de su hermano, y cada corriente comenzara a
creer o a sugerir que era la duea de la verdad y que su
opositor era el farsante.
A causa de esto las diferentes tendencias islmicas
comenzaron a rivalizar para plasmar sus posturas a travs
de la interpretacin de algunos textos cornicos y nobles
hadices profticos. Luego las cosas se agravaron an ms
cuando los fervorosos e intransigentes de estas
tendencias se envalentonaron en relacin a los nobles
hadices del Profeta (s.a.w.) y se comenzaron a falsear y

alterar algunos hadices que en cierto modo sostenan sus
puntos de vista, y a falsificar otros para censurar a las
dems tendencias. Es as que surgieron hadices falsos
como el que dice: Surgir en mi comunidad un grupo de
gente que tendr un mote; se les llamar los Rawfid.1
Matadles puesto que son idlatras!, siendo que es
conocido para los expertos en tendencias islmicas que el
nombre Rawfid fue utilizado por primera vez por Zaid
ibn Al ibn Al-Husein (a.s.) para referirse a aquellos que
se separaron de l durante su revuelta contra los
Omeyas, y que este vocablo, as como otros con los que
se llama a las tendencias opositoras de los sunnis, no era
conocido en pocas del Profeta (s.a.w.).
Entre los hadices que adquirieron una calificacin
casi de tawtur2 luego de haber sido narrados por todas
las tendencias, es el hadz que se refiere a la divisin de
la comunidad en setenta y tres tendencias, todas las
cuales seran exterminadas excepto una. Por eso cada
tendencia trata de demostrar que es aquella a la que se
hace referencia como la tendencia salvada y que todas
las dems sern exterminadas en el Fuego!
Lo que complic an ms el asunto es que con el
paso del tiempo esas doctrinas comenzaron a arraigarse,
1
2
Rawfid: renegados; forma peyorativa para referirse a los shias.

Tawtur: grado de conviccin en cuanto a la procedencia de una
informacin brindada por numerosas cadenas de transmisin no

relacionadas entre s, al punto que se elimina la posibilidad de
mutua influencia en el equvoco y la confabulacin en la mentira.
[N. del T.]
Introduccin _________________________________ 19
ingresando estas falsas narraciones en las compilaciones

de hadices, y se comenz a inculcar a la gente que las
mismas eran palabras del Profeta (s.a.w.) a pesar de que
esos nombres y trminos no eran conocidos en pocas
del Mensaje ni poco despus, y no se difundieron sino
luego de haber comenzado a tener lugar las batallas
teolgicas entre los musulmanes, tras abrirse a las
culturas forneas a travs de las comunidades que
ingresaban al Islam, o por haberse traducido los legados
de stas al idioma rabe, comenzando cada Escuela a
conformar para s una filosofa particular en cuanto a las
creencias, y haciendo uso de los trminos que fueron
acopiados por la filosofa e ideas de Grecia, Persia, India
y otros.
Cuando comenz a florecer la poca de la
compilacin de los textos y los pensadores musulmanes
hicieron su aporte para el desarrollo de las diferentes
ciencias y artes, los seguidores de las escuelas del Kalm
o Teologa Islmica comenzaron a debatir las opiniones
acerca del Califato, el Imamato y los mtodos de
gobierno. La gran catstrofe tuvo lugar cuando
comenzaron a escribirse los textos acerca de las
tendencias, escuelas de pensamiento y religiones, donde
la mayora de los escritores sobre el tema, como AshShahrestn, Al-Bagdd y otros de entre los sabios
sunnis -que representan a la tendencia y la opinin de la
mayora en la comunidad islmica y a quienes
posteriormente se dio en llamar Ahl-us Sunnah wal
amah (la gente de la Tradicin y del Consenso)-,
hacan hincapi en sus obras en un punto en particular
que consista en tratar de circunscribir las tendencias

islmicas en setenta y tres para luego tratar de exponer la
condicin desviada de setenta y dos de ellas y demostrar
que la tendencia que representa a la mayora es la
tendencia salvada, y que el resto -entre las que se cuenta
la Shah- no son sino sectas inventadas y desviadas del
camino correcto. Para demostrar eso fueron expuestas
diferentes y contradictorias opiniones acerca del
surgimiento de esta tendencia y su doctrina, de manera
que a veces la misma es atribuida a Ibn Saba cuyas
creencias seran una prolongacin del judasmo; otras
veces, que la misma es de origen persa y que sus ideas
seran una prolongacin de la doctrina zorostrica; y
otras veces, que la misma se conform como una
reaccin a las desgracias que acontecieron a la Gente de
la Casa del Profeta, Ahl-ul Bait (a.s.), en sucesos como
los de Karbal, donde fue martirizado Al-Husein (a.s.), y
antes que ello, el martirio de Al ibn Ab Tlib (a.s.).
De esta manera las afirmaciones acerca de la
fecha en que surgi el Shismo se contradicen, de
manera que algunos remontan su origen a los
acontecimientos posteriores a los sucesos de la Saqfah;
otros la registran como surgida en pocas de Uzmn y
durante los sucesos de la fitnah o discordias internas, y
hay otros que la remontan al comienzo de la Batalla de
amal (el Camello) o la de Siffn, o incluso como algo
posterior al martirio de Al-Husein (a.s.).
La causa de esta turbia visin acerca del origen
del Shismo es el desconocimiento de la realidad del
Shismo como una lnea que representa la realidad del
Introduccin _________________________________ 21
Islam en todas sus manifestaciones y creencias, y que no

conforma un fenmeno fortuito y extrao al
pensamiento de la comunidad islmica o una doctrina
importada de alguna otra comunidad, sino que es una
creencia islmica en todo el sentido de la palabra, cuyas
primeras semillas fueron sembradas por el noble Profeta
(s.a.w.) y que continuaron creciendo da tras da siendo
alimentadas por Ahl-ul Bait (a.s.), quienes explicaban sus
rasgos y apartaban de las mismas las ambigedades,
combatiendo a los intrusos e infiltrados en la misma y
dejando al descubierto a quienes se ocultaban bajo la
sombra de Ahl-ul Bait (a.s.) para alcanzar otros
propsitos que procuraban la destruccin del Islam.
A partir de aqu se produjo la confusin de
algunos que trataron de atribuir las creencias de estos
infiltrados a la Shah, como si ello representara la idea,
orientacin y doctrina del Shismo, y adosaron a la
Shah en general la acusacin de instigar y conspirar
contra el Islam, al punto que se lleg a decir que el
Shismo se convirti en un refugio para todas las ideas
destructivas que procuran terminar con el arabismo y el
Islam. sta fue una lnea que adoptaron algunos sabios
del pasado y que fue seguida por otros.
Es realmente lamentable que estudiosos
contemporneos afilen sus cuchillos para apualar a la
Shah y al Shismo basndose en lo que sus opositores
dijeron de ellos, sin tomarse el trabajo de investigar
acerca de la realidad e informarse sobre la creencia de
cada tendencia a travs de sus mismas obras,
especialmente desde que en esta poca esto est
facilitado puesto que se encuentran dispuestas todas las

herramientas y recursos de estudio acadmico para todo
aquel que desee llegar a la realidad con imparcialidad.
La sana intencin es lo que delinea la tendencia
del estudioso de la verdad, de manera que si pierde esta
condicin no tendr esperanza de manifestarla en sus
escritos.
Es de hacer notar que las diferentes pocas no
han carecido de un nmero de estudiosos -entre ellos
algunos orientalistas- que no se han propuesto ms que
la verdad, por lo que pusieron al descubierto la faz de la
realidad o parte de la misma, como asimismo escritores y
estudiosos de la Shah se dispusieron a escribir libros y
compilar estudios a este respecto, de manera que
conformaran una va para quien quisiera emprender el
estudio sobre este tema procurando la realidad.
Este estudio es uno de esos humildes esfuerzos.
Quiera Dios que el mismo sea de provecho para quien
procure beneficiarse o aguce el odo mientras es
testigo,1 y ciertamente que Dios se encuentra detrs de
los sanos propsitos.-
Sura Qf; 50: 37.
Primera Parte
El Islam y el Sometimiento
Dijo Ibn Mandzr: Al-Islm (acatamiento) y al-
Istislm (entrega): es la obediencia y la docilidad.

Y el Islam, segn la Sharah o Legislacin
Islmica, significa: manifestar el sometimiento, la
observancia de la Sharah o Ley Divina, y aferrarse a lo
que trajo el Profeta -las bendiciones y la paz sean con l
y su descendencia-. Se debe mantener a salvo la vida de
la persona que posea tal condicin y no perjudicarla, y
qu bien resumi esto Zalab cuando dijo: El Islam es
la persona posea ninguna voluntad frente a aquella, y en

consecuencia, se somete por completo a todo lo que trajo
el Profeta (s.a.w.) desde que ste es el difusor de parte de
Dios, y por tener fe en que el Profeta no habla por
capricho sino por una Revelacin de Dios Glorificado
sea, y esto se aplica a todo lo que el Profeta (s.a.w.)
ordena o prohbe, ya sea en lo que se refiere a las leyes
prcticas de la sharah, la realizacin de los actos de
adoracin, e incluso lo relacionado a los pleitos y
controversias que se suceden entre los miembros de la
comunidad, y ello actuando en base a la Palabra del
Altsimo:
con la lengua, y la fe es con el corazn.

En cuanto al Islam: Abu Bakr Muhammad ibn
Bashshr dijo: Se dice: Fulano es musulmn, y ello
Aceptad, pues, lo que os trae el Mensajero y

absteneos de cuanto l os prohba.1
tiene dos significados: 1) es el sometido a la orden de

Dios; 2) es el que adora a Dios exclusiva y
sinceramente.1
Y:
De aqu queda en claro que existe una diferencia,

que a veces en una primera impresin puede no
distinguirse, entre el sometimiento a la orden divina y la
adoracin sincera y exclusiva a Dios; es as que el primer
significado se puede asimilar ms para la realidad de la fe
la cual rige la relacin entre el individuo y su Seor,
puesto que el sometimiento a la orden de Dios
comprende el acatamiento absoluto de todas las rdenes
y prohibiciones de Dios, Glorificado y Altsimo, sin que
Si disputaseis por algo, referidlo a Dios y al

Mensajero, si creis en Dios y en el Da del
Juicio Final.2
Y tambin:
1
1
Lisn al-Arab, t. 12, p. 293.
Sura al-Hashr; 59: 7.

Sura an-Nis; 4: 59.
El Islam y el Sometimiento _______________________ 25
No! Por tu Seor! No creern hasta que te

tomen por rbitro de sus disensiones y no
hallen en sus almas inconveniente alguno para
acatar lo que t hayas sentenciado y se
sometan a ti plenamente.1
De aqu se infiere que el Islam que Dios,
Glorificado sea, requiere de sus siervos es el que
contiene todos los significados de sometimiento a las
disposiciones del Profeta (s.a.w.), incluso si stas son
contrarias a lo que el alma del ser humano desea y hacia
lo cual se inclina, o aunque la persona crea que su
conveniencia reside en algo distinto a ello. Dios,
Glorificado y Altsimo, inform que el sometimiento a la
orden de Dios y de Su Mensajero se antepone a aquello
que implique la conveniencia de una manera en que la
persona la ve, ya sea porque as lo interprete o porque
siga un entendimiento consuetudinario, y que es
necesario que el verdadero Islam contenga tambin la
obediencia y sometimiento absoluto a la voluntad del
Profeta (s.a.w.), considerando que es un difusor del
Mensaje de Dios y que la obediencia a l es una
prolongacin de la obediencia a Allh, Glorificado sea.
1
Sura an-Nis; 4: 65.
En cuanto a la segunda expresin, esto es, la

sinceridad a Dios en la adoracin, abarca la sinceridad en
la adoracin exclusiva a Dios en los asuntos de la Ley
Divina la cual comprende los actos de adoracin que
dependen de la utilizacin de los miembros del cuerpo,
como la oracin, el ayuno, la peregrinacin a La Meca,
etc., lo cual tiene una nocin ms restringida que el
concepto del sometimiento absoluto a las rdenes y
prohibiciones del Profeta (s.a.w.), puesto que muchas
personas se asemejan y se esfuerzan en lo que se refiere a
la observancia de las leyes prcticas de la Sharah, pero
algunas de ellas a veces no soportan ser objeto de
ninguna prueba o desgracia, o a veces no se someten a
una norma por creer que la conveniencia se encuentra
en otra cosa.
El Corn ha descrito estos dos conceptos y
distingui entre ambos, llamando al primero imn (fe)
y al segundo islm (sometimiento a Dios), cuando se
dirigi a los beduinos diciendo:

Los beduinos dijeron: Creemos!. Diles:
No creis (an); ms bien decid: Nos hemos
islamizado, aunque la fe todava no haya
ingresado en vuestros corazones.1
Sura al-Huurt; 49: 14.
Y esto significa que tal vez los beduinos no

fueron negligentes en cuanto al cumplimiento de los
deberes de la religin que les fueron impuestos, sino que
el Corn les hace notar que ello no conforma la fe que
contiene el significado de sometimiento absoluto a Dios
y al Mensajero (s.a.w.), y eso queda en claro, por
ejemplo, en las posturas de algunos de ellos en la
Expedicin a Tabk, por ejemplo cuando se apartaron
del Profeta (s.a.w.) y descendieron aleyas del Corn
reprochndoles, puesto que consideraron que la
conveniencia resida en no acatar la orden del Profeta
(s.a.w.) y pensaron que en el asunto haba una amplitud
y condescendencia que justificaban sus desobediencias;
entonces descendi la aleya cornica reprendindoles y
reprochando a algunos Compaeros que se comportaron
de la misma manera, siendo muy fuerte la postura del
Corn respecto a ellos.
contrariarlas si es que la necesidad lo requera1 o si en

ello encerraba una conveniencia, e incluso no aceptar
algunas prcticas que el Profeta (s.a.w.) permita y
realizaba. Al respecto se transmitieron muchas
narraciones, entre ellas:
Cuando el Profeta (s.a.w.) sali con sus
Compaeros en busca de la caravana de Ab Sufin, ste
ltimo no tena ni la capacidad de planeamiento ni el
poder para salvarse de las manos de los musulmanes, lo
que trajo aparejada la partida de los incrdulos de La
Meca para defender sus bienes. Cuando los musulmanes
se enfrentaron cara a cara con Qureish, su caballera y
armamentos, era muy obvio el deseo del Profeta (s.a.w.)
de enfrentar a esa gente, especialmente porque los
lderes de los incrdulos, a la cabeza de los cuales se
encontraba Ab ahl, estaban decididos a combatir a los
musulmanes suponiendo que esa era una oportunidad
para extirpar sus races y librarse para siempre del
Profeta (s.a.w.) y de su prdica, por lo cual el regreso del
Profeta (s.a.w.) y los musulmanes sin combatir se
considerara la huda del combate, e incluso a lo mejor
eso envalentonara a los incrdulos para atacar a los
musulmanes en sus propias casas, y en ello exista un
gran peligro. Pero, a pesar de conocer el deseo del
Profeta (s.a.w.) de combatir, muchos de los Compaeros
no estaban de acuerdo con la idea, de manera que alguno
La interpretacin personal en las posturas de

algunos Compaeros:
El anlisis de la historia del perodo del Mensaje
nos confirma una realidad cuyo sentido es que: no todos
los Compaeros se encontraban en un mismo nivel de
sometimiento a las rdenes del Profeta (s.a.w.), sino que
algunos solan considerar categricas las rdenes,
prohibiciones y consejos del Profeta (s.a.w.) no debiendo
ser transgredidas de ninguna forma posible -siendo stos
minora-, en tanto haba quien vea que era posible
cuestionar las enseanzas del Profeta (s.a.w.) e incluso
As-Srah an-Nabawiah wal Azr al-Muhammadiah, de Ahmad

Zan Dahln, impreso en los mrgenes de As-Srah al-Halabiah, t.
1, pp. 370-373.
1
le lleg a decir: Si nos hubieras mencionado que habra

un combate nos habramos preparado para el mismo.
Nosotros salimos proponindonos la caravana, y en otra
narracin: Oh Enviado de Dios! Procura la caravana y
deja a un lado al enemigo, ante lo cual el rostro del
Mensajero de Dios (s.a.w.) se transform. Dijo Ab
Aib: Y debido a ello Dios Altsimo hizo descender la
aleya:

Tal como cuando tu Seor te hizo salir de tu
hogar con la Verdad, aunque ello disgust a un
grupo de los creyentes.1
Y cuando el Profeta (s.a.w.) se dirigi a la Batalla
de Badr -lo cual aconteci en el mes de Ramadn- ayun
un da o dos y luego no lo hizo. Despus su pregonero
exclam de parte de l:
. !
Oh grupo de desobedientes! Yo no estoy

ayunando as que vosotros tampoco ayunis!.
Y ello debido a que antes les haba ordenado:
As-Srah an-Nabawiah wal Azr al-Muhammadiah, de Ahmad

Zan Dahln, impreso en los mrgenes de As-Srah al-Halabiah, t.
1, p. 371, y la aleya se encuentra en la Sura al-Anfl; 8: 5.
1
.
Romped el ayuno!,
y ellos no lo hicieron.1
Incluso alguno asumi una postura porfiada ante
el Profeta (s.a.w.) y su decisin de combatir; cuando l
(s.a.w.) consult a sus Compaeros al respecto Umar ibn
Al-Jattb se puso de pie y dijo: Oh Enviado de Dios!
Ciertamente que esa es Qureish con su grandeza, y por
Dios! que no fue humillada desde que fue engrandecida;
por Dios! que no crey desde que se volvi infiel, y por
Dios! que su grandeza no ser sometida nunca y
ciertamente que te combatirn. Y por ello el Profeta
(s.a.w.) se apart de l...2
Por otro lado, encontramos que la posicin de
otros Compaeros era diferente a la de aquellos, puesto
que Miqdd ibn Amr se puso de pie y dijo: Oh Enviado
de Dios! Lleva a cabo la orden de Dios que nosotros
estamos contigo. Por Dios! que no te diremos como
dijeron los Hijos de Israel a su profeta: Ve t, con tu
Seor, y combteles, mientras nosotros permanecemos

sentados,,3 sino que, ve t, con tu Seor, y
aqu sentados
combteles!, que por cierto que nosotros combatiremos
junto a ti; y por Aquel que te envi con la Verdad, que si
nos llevaras hacia una laguna envuelta en tinieblas
Al-Magz, de Al-Wqid, t. 1, pp. 47-48.
Ibd.
Sura al-Midah; 5: 24.
iramos contigo. El Profeta le respondi: Est muy

bien.
bien.
De entre los Ansr se levant Sad ibn Madh,
quien dijo al Profeta (s.a.w.): Ciertamente que
cremos en ti y te corroboramos, y testimoniamos que
todo lo que trajiste es verdad, y te dimos nuestra
confianza y promesa de escuchar y obedecer, entonces
ve, oh Profeta de Dios! que por Aquel que te envi con
la Verdad, que si quisieras escudriar este mar y te
adentraras en l, nos adentraramos contigo mientras
quedara de entre nosotros un solo hombre; establece
vnculos con quien quieras, corta vnculos con quien
desees, y toma de nuestros bienes lo que quieras, y lo
que tomes de nuestros bienes ser ms querido para
nosotros que lo que dejes, y por Aquel en Cuyas manos
est mi alma, que no he recorrido este camino sin tener
conocimiento a su respecto, y no nos disgustara
enfrentar a nuestro enemigo maana. Ciertamente que
somos pacientes ante la guerra, permanecemos veraces
ante el encuentro con el enemigo, y ojala Dios te haga
ver de nosotros aquello que complazca a tus ojos.1
De estas palabras deducimos la posicin de los
Compaeros que evaluaban entre el hecho de someterse
o no a lo que exhortaba el Profeta (s.a.w.).
Adems, comenz a manifestarse en las posturas
de algunos de los Compaeros una nueva perspectiva
que era la de hacer prevalecer sus opiniones por sobre la
del Profeta (s.a.w.), o en otras palabras, el itihd1 frente

al nass2 del Profeta (s.a.w.), lo que da como resultado el
hecho de no obedecer sus rdenes, lo cual tuvo lugar en
numerosas ocasiones. Se transmiti de Ab Sad AlJudr que Ab Bakr se present ante el Enviado de Dios
(s.a.w.) y dijo:

Oh Enviado de Dios! Pas por la llanura tal y
cual, y haba un hombre subyugado a Dios de
buen porte rezando, a lo que le dijo el Profeta
(s.a.w.): Ve hacia l y mtalo. Dijo (el
narrador): Entonces Ab Bakr se dirigi hacia l
y cuando lo vio en tal estado no quiso matarlo,
por lo que regres donde el Mensajero de Dios
(s.a.w.).
Al-Magz, de Al-Wqid, t. 1, pp. 47-48.
Itihd: opinin personal.

Nass: texto estipulante.

Dijo (el narrador): Entonces el Profeta (s.a.w.)
dijo a Umar: Ve y mtalo. Umar fue y
encontr a aquel hombre en el mismo estado en
que lo encontr Abu Bakr. Agreg (el narrador):
Por ello, le pareci mal matarlo. Dijo (el
narador): Volvi y dijo: Oh Enviado de Dios!
Lo vi rezando humildemente y me pareci mal
matarlo. Dijo el Profeta (s.a.w.): Al! Ve y
mtalo. Dijo: Al fue pero no lo vio, y volvi y
dijo: Oh Mensajero de Dios! Ya no estaba.
suceder). Matadlos pues, puesto que son lo

peor de la creacin!.1
Y en el Pacto de Paz de Al-Hudabah el Profeta

(s.a.w.) otorg a Qureish todo lo que le pidieron, en
tanto algunos de los Compaeros expresaron claramente
que ello era permitir la humillacin, a pesar de que el
Profeta lo haba aprobado y siendo que l era ms sabio
que otros en cuanto a la conveniencia que resida en
ello, y es imposible imaginar que el Profeta (s.a.w.)
procediese a realizar un asunto en el cual hubiera
perjuicio para el Islam y los musulmanes. A pesar de ello
algunos Compaeros creyeron que tenan derecho a
quejarse de la decisin proftica, de manera que Umar
ibn Al-Jattb le lleg a decir quejndose -tal como lo
mencion Al-Bujr de boca del mismo Umar-:
10690 : / /
Dijo (el narrador): Entonces dijo el Profeta

(s.a.w.): Ciertamente que ste y sus
compaeros leen el Corn sin que trascienda
sus gargantas; saldrn disparados de la religin
tal como una flecha sale del arco, luego no
volvern a la misma en tanto la flecha no
alcance su propio cabo (esto es, nunca
Dije: Acaso no eres realmente el Profeta de

Dios?!. El Profeta (s.a.w.) dijo: S. Dije:
Acaso no estamos nosotros con la verdad y
Musnad Ahmad, t. 3, p. 15, Bq Musnad al-Mukzirn, h. 10690.
nuestros enemigos con la falsedad?. Dijo: S.

Dije: Entonces por qu permitimos la
humillacin en nuestra religin?!. Dijo:
Ciertamente que soy el Mensajero de Dios y
no lo desobedezco, y l es mi Auxiliador. Dije:
Acaso no nos dijiste que vendramos a la Casa
(la Kabah) y la circunvalaramos?!. Dijo: S,
pero acaso te dije que vendramos a ella este
ao?. Dije: No. Dijo: Entonces vendrs y la
circunvalars.
l, puesto que por Dios! que l est con la

verdad. Le dije: Acaso no nos dijo que
vendramos a la Casa y la circunvalaramos?.
Dijo: As es, pero acaso te dijo que vendras
este ao?. Dije: No. Dijo: Entonces vendrs y
la circunvalars. Agreg Az-Zuhr: Dijo
Umar: Realic varias cosas a causa de ello.

.

Dijo: Me dirig ante Ab Bakr y le dije: Oh
Ab Bakr! Acaso no es ste realmente el Profeta
de Dios?. Dijo: As es. Dije: Acaso no
estamos con la verdad y nuestros enemigos con
la falsedad?. Dijo: S. Dije: Entonces por
qu permitimos la humillacin en nuestra
religin?. Dijo: Hombre! Ciertamente que l
es el Mensajero de Dios y no desobedece a su
Seor, y l es su Auxiliador, as pues, somtete a

.

2529 / /
Dijo: Cuando termin con la escritura (del Pacto

de Paz), dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.) a sus
Compaeros: Levantaos, sacrificad (los
animales) y luego rasurad (vuestras cabezas)!.
Dijo: Por Dios! que no se levant ni un hombre
de entre ellos, de manera que lo repiti tres
veces, y cuando ninguno se levant fue ante
Umm Salamah y le mencion lo que vio en la
gente, a lo que Umm Salamah le dijo: Oh
Profeta de Dios! Acaso puede agradarte ello?

Sal y no le dirijas la palabra a ninguno de ellos
hasta que sacrifiques tu camella y llames a tu
barbero y te rasure. Entonces sali y no habl
con ninguno de ellos hasta que hizo eso.
Sacrific su camella y llam a su barbero quien
lo rasur, y cuando observaron eso se
levantaron, sacrificaron sus animales y se
rasuraron entre s, de manera que por la desazn
algunos casi se matan entre s1
Tras ello las desobediencias a las rdenes del

Profeta (s.a.w.) se repitieron hasta que el Profeta (s.a.w.)
comenz a quejarse abiertamente de las molestias de las
que era objeto por la forma en que continuamente le
contrariaban y le ponan reparos.
Se transmiti que ishah (r.a.) dijo:
Este suceso nos muestra lo inslito de la posicin

de algunos Compaeros, puesto que luego de que el
Profeta (s.a.w.) informara a Umar Ibn Al-Jattb que l
era el Mensajero de Dios, y que no desobedeca a su
Seor, siendo eso suficiente para corroborar lo acertado
de la postura del Profeta, y despus de que le informara
tambin que ira a la Casa y la circunvalara en otro ao,
la respuesta del Profeta (s.a.w.) no fue suficiente para
convencer a Umar de la obligacin de obedecer sin
discutir, ya que se dirigi ante Ab Bakr y le volvi a
plantear la misma cuestin, y el asunto se volvi an
peor cuando los Compaeros se resistieron a obedecer al
Profeta (s.a.w.) cuando les orden sacrificar un animal y
afeitarse la cabeza!
Sahh Al-Bujr, t. 2, p. 81, libro Ash-Shurt (Las Condiciones),

seccin: Las Condiciones en el Yihd, el Pacto de Paz con la gente
con la que se est enfrentado en guerra, y la escritura de las
condiciones, h. 2529; Sahh Muslim, captulo: El Pacto de Paz de
Al-Hudaibiah, h. 3338.
1
2122 / /
Lleg el Mensajero de Dios (s.a.w.) el da cuatro
o cinco de Dh-l Hiah y entr enojado a
donde me encontraba, por lo que le pregunt:
Quin te hizo enfadar as, oh Mensajero de
Dios? Que Dios lo enve al Infierno!. Dijo:
Acaso no sabes que orden a la gente hacer
algo y he ah que titubean?. Agreg Al-Hakam
(el narrador): Supongo que quiso decir: Es
como si titubearan. Si yo hubiera sabido lo
que sucedera, no habra arreado el animal de
sacrificio ni habra llegado a comprarlo, y
habra salido del estado de consagracin

(ihrm) tal como ellos lo hicieron.1
Y se transmiti tambin que ella dijo:
6757 / /
El Profeta (s.a.w.) hizo algo y un grupo de gente

se excus, abstenindose de realizar ello; luego
el Profeta (s.a.w.) se enter, ante lo cual alab y
engrandeci a Dios y luego dijo: Qu les
sucede a esas personas que se abstienen
respecto a algo que yo hago? Por Dios que soy
ms sabio respecto a Dios que ellos y le temo
mucho ms.1
Sahh Muslim, t. 3, captulo: La Peregrinacin, p. 34, h. 2122;

Sunan Ibn Mah, t. 2, p. 993, h. 2973; Musnad Ahmad, t. 4, p. 286
1
y t. 6, p. 175. Y en la narracin de Al-Bar ibn zib se transmiti

que el Profeta dijo:
El Mensajero de Dios (s.a.w.) junto a sus Compaeros salieron a

nuestro encuentro y nos consagramos peregrinos vistiendo el ihrm,
y cuando llegamos a La Meca dijo: Convertid vuestro Ha en
Umrah, y la gente dijo: Oh Mensajero de Dios! Cmo lo
convertiremos en Umrah siendo que nos consagramos en
peregrinos (vistiendo el ihrm) con intencin de realizar el Ha?.
Dijo: Observad lo que os orden y hacedlo. Pero vacilaron de lo
que dijo y se enoj As, se fue y luego se dirigi donde se
encontraba Aishah enojado, y ella vio el enojo en su rostro y le dijo:
Quin te hizo enojar? Que Dios le haga enojar a l!. Dijo: Y
cmo no habra de enojarme siendo que yo doy una orden y no soy
seguido!.
Dijo Adh-Dhahab: ste es un hadz sahh (correcto) de entre los
awl (de gran nmero de narradores en cada etapa de la cadena de
transmisin), y fue citado por Ibn Mah (Siar Alm an-Nubal,
t. 8, p. 498).
Pareciera ser que haba personas que ignoraban

que el Profeta (s.a.w.) era el ms piadoso y temeroso de
Dios entre ellos! Qu les suceda que desconfiaban de l
y llegaban a suponer que su accionar a veces era
contrario a la orden de Dios de manera que incluso se
abstenan de actuar como l y lo subestimaban!?
En relacin a algunos, las cosas llegaron al punto
de contrariar sus explcitas rdenes y prohibiciones, ya
sean stas de entre los asuntos pequeos o grandes, y es
como si hubiesen pensado que tenan derecho a proceder
y dictaminar de un modo que contradeca lo dicho por el
Profeta (s.a.w.). A este respecto, narr ber que:
Sahh Al-Bujr, t. 8, p. 145, libro: El hecho de aferrarse al Libro y

a la Tradicin, h. 6757.
1

.

El Mensajero de Dios (s.a.w.) nos prohibi que
al volver de un viaje por la noche lleguemos
imprevistamente a ver a (nuestras) mujeres,
pero luego lo hicimos!.1
La gravedad del asunto

La osada de algunos Compaeros por sobre las
rdenes y enseanzas del Profeta (s.a.w.) llev a que el
asunto se agravara al punto de llegar algunos a
convencerse de que solamente estaban obligados a seguir
al Profeta (s.a.w.) en lo que les transmita de la
Revelacin de Dios, Glorificado sea, y en lo que se
relacionaba a los asuntos de la adoracin, pero en cuanto
a los asuntos que tenan que ver con los valores sociales
heredados, o con algunas costumbres y usos
consuetudinarios, e incluso con lo que se relacionaba a
los asuntos de la organizacin poltica y la conformacin
del rgimen de gobierno luego del Profeta (s.a.w.),
consideraron que era su derecho decidir al respecto por
s mismos y contradecir los textos estipulados por el
Profeta (s.a.w.) si es que juzgaban que la conveniencia
radicaba en otra cosa. Ello se manifest claramente en la
postura que tomaron cuando Usmah ibn Zaid fue
designado como comandante. A pesar de que el Profeta
Al-Musannaf, de Ibn Ab Shabah, t. 7, p. 727; Musnad AlHumair, t. 2, p. 543; Musnad Ahmad, t. 3, p. 308, Bq Musnad alMukzirn, h. 13784; Musnad Ab Ial, t. 3, p. 373.
1
(s.a.w.) fue quien lo nombr para comandar el ejrcito

anudando l mismo el estandarte con sus benditas
manos, ello no impidi que algunos Compaeros
objetaran lo que hizo el Profeta (s.a.w.) e impugnaran la
comandancia de Usmah suponiendo que su corta edad
no lo haca apto para comandar a los veteranos de entre
los Muhirn (Emigrantes) y los Ansr (Auxiliadores),
entre quienes se encontraban personas como Ab Bakr,
Umar, Ab Ubaidah y otros1, al punto que el Profeta
(s.a.w.) sali muy enojado, subi al plpito, siendo que se
encontraba muy enfermo, y dijo:

!

.
Oh gente! Qu son esas palabras que me

llegaron de algunos de vosotros en relacin a
mi designacin de Usmah como comandante?
Si objetis mi designacin de Usmah como
comandante, ciertamente que antes habais
objetado mi designacin de su padre como tal.
At-Tabaqt al-Kubr, de Ibn Sad, t. 2, p. 19; Tarj Al-Iaqb, t. 2,
p. 74, impresin de Beirut; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 317;
Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd Al-Mutazil, t. 1, p.
53; As-Srah al-Halabiah, t. 3, p. 207; As-Srah an-Nabawiah, de
Dahln, impreso en los mrgenes de As-Srah al-Halabiah, t. 2, p.
339; Kanz al-Umml, t. 5, p. 312; Ansb al-Ashrf, t. 1, p. 474;
1
Taramah Usmah min Tahdhb Tarj Dimashq.
Juro por Dios que l era digno de la

comandancia, y ciertamente que su hijo tras l
es digno de la misma!.1
A pesar de que el Profeta (s.a.w.) intensific sus

rdenes respecto a apresurar la partida de la expedicin
de Usmah, la gente permaneci reacia al respecto, de
manera que el Profeta falleci antes de que la expedicin
partiera de su ubicacin en urf, e incluso casi no se
realiza, o por lo menos, casi se cambia a su comandante.2
En lo que respecta a no obedecer sus rdenes la
postura de algunos Compaeros alcanz su cima muy
poco antes de que tuviese lugar el fallecimiento del
Profeta (s.a.w.). Es as que un grupo de entre los
narradores de hadices, historiadores y bigrafos cita lo
siguiente -y la expresin es de Bujr-:

At-Tabaqt al-Kubr, de Ibn Sad, t. 2, p. 19; Tarj Al-Iaqb, t. 2,
p. 74, impresin de Beirut; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 317;
53; As-Srah al-Halabiah, t. 3, p. 207; As-Srah an-Nabawiah, de
Dahln, publicado en los mrgenes de As-Srah al-Halabiah, t. 2, p.
339; Kanz al-Umml, t. 5, p. 312; Ansb al-Ashrf, t. 1, p. 474;
Taramah Usmah min Tahdhb Tarj Dimashq. Ver tambin: AlMagz, de Al-Wqid, t. 3, p. 1119.
2
Tarj At-Tabar, t. 3, p. 226; Al-Kmil, t. 2, p. 335; As-Srah alHalabiah, t. 3, p. 209.
1
Se narr de Ibn Abbs que Dios est

complacido de l- que dijo: Cuando el
Mensajero de Dios (s.a.w.) estaba agonizando y
en la casa se encontraban algunos hombres,
entre los cuales estaba Umar ibn Al-Jattb, el
Profeta (s.a.w.) dijo: Venid para que os
redacte un escrito para que no os desviis
jams despus de ello. Entonces dijo Umar:
El dolor ha agobiado al Profeta, y vosotros
tenis el Corn. El Corn nos basta.

.

Ahl-ul Bait se opuso y entonces disputaron entre
s; entre ellos haba quien deca: Acercdselo
para que el Profeta (s.a.w.) os redacte un escrito
para que no os desviis despus de ello, y otros
repetan lo que dijo Umar. Cuando se
incrementaron el palabrero y las diferencias
ante el Profeta (s.a.w.) el Mensajero de Dios
(s.a.w.) les dijo: Levantaos (y dejadme)!. Dijo

Ubaidullh:
Ibn
Abbs
sola
decir:
Ciertamente que la desgracia, toda la desgracia,
fue que sus diferencias y alboroto impidieron
que el Mensajero de Dios (s.a.w.) les redactase
aquel escrito.1
replicando contra l; entonces dijo: Dejadme

solo! En verdad que aquello en lo que estoy es
mejor que aquello de lo que me acusis, y les
encomend tres cosas: Expulsad a los
politestas de la pennsula arbiga; remunerad a
las comitivas (que solan venir hacia m) de la
misma manera en que yo lo haca, y el narrador
no mencion la tercera, o bien dijo: La olvid.1
Y en otra expresin de Bujr que transmiti Sad

ibn ubair de Ibn Abbs, dice:
Dijo Ibn Abbs: El da jueves, y qu es el da

jueves? Se intensific el dolor del Mensajero de
Dios (s.a.w.) y dijo: Venid para que os redacte
un escrito de forma que no os desviis jams
despus de ello. Entonces disputaron entre s
-siendo que no es correcto disputar ante el
Profeta (s.a.w.)- y dijeron: Qu le sucede? Est
delirando! Hacedle entender!, y siguieron
1
Sahh Al-Bujr, t. 1, p. 22, h. 5237, captulo: El conocimiento.
Y no s dnde estaba la conveniencia en el hecho

de impedir al Profeta (s.a.w.) redactar tal escrito el cual
preservara a la comunidad de la desviacin, como para que
Ibn Abbs la llamase desgracia y llorase hasta que se
humedecan las piedras -tal como lo mencionan algunas
narraciones- a menos que el tema del escrito estuviese
relacionado con un asunto al que algunos considerasen
incompatible con lo que ellos juzgaban conveniente, tal
como se nos dilucidar en las siguientes pginas.
Sahh Al-Bujr, t. 5, p. 137, captulo: La enfermedad y muerte del

Profeta (s.a.w.), h. 4078; y fue transmitido con una expresin
similar en el tomo 4, pg. 65 de Sahh Al-Bujr, libro: La izah,
captulo: La expulsin de los judos de la pennsula arbiga, h.
2932, y el hecho de que Ibn Abbs haya hecho silencio respecto al
tercer encargo, o el alegato de Sad sobre que la olvid, nos hace
inferir la importancia del asunto al que se refera y es lo que ser
explicado en los temas siguientes. Ver tambin: Sahh Al-Bujr, t. 8,
p. 61, libro: El hecho de aferrarse al Libro y a la Tradicin,
captulo: Lo aborrecible de la discrepancia, h. 6818; Sahh Muslim,
t. 5, p. 75, libro: El testamento, h. 3091; Musnad Ahmad, t. 4, p.
356, h. 2992 (1834 de la ordenacin al-almiah), con una cadena
de transmisin sahh (correcta); y otras fuentes.
1
Segunda Parte
La Conduccin Religiosa
La conduccin religiosa en las comunidades
anteriores estaba limitada generalmente a las manos de
los hombres de religin o sacerdotes, si es que la
expresin es vlida, y la autoridad civil reinante se
encontraba separada de la autoridad religiosa. Es as que,
a pesar de que los faraones de Egipto se consideraban a s
mismos descendientes de los dioses, en realidad era un
apodo protocolar que ostentaban, y en la mayora de los
casos no conformaba una creencia verdadera. Los reyes
no asuman funciones religiosas ms que algunos rituales
en los que, generalmente, eran los sacerdotes los que
preparaban las ceremonias, siendo ellos, en la mayora
de los casos, los referenciales religiosos para los
habitantes del pas. Los reyes de Egipto solan regir
generalmente en los asuntos que se relacionaban a la
poltica del reino y la administracin del pas, mientras
que eran los sacerdotes en sus templos los que regan en
las cuestiones relacionadas a sus rituales religiosos. Se
puede afirmar algo semejante respecto a la mayora del
resto de las comunidades.
En las religiones celestiales las funciones
religiosas pasaron a manos de los rabinos en la religin
juda, y de los papas en la religin cristiana, en tanto que
la autoridad civil estaba restringida a los mandatarios
que asuman la administracin del pas, an cuando
solan manifestar -en procura del apoyo popularaferrarse a las enseanzas de los hombres de religin, y
les aadan un halo de sacralidad y engrandecimiento,

permitindoles a los primeros actuar en los asuntos
relacionados a la religin, mientras que ellos se
dedicaban a afianzar su reino y a ejercer su autoridad
civil.
Cuando el Profeta (s.a.w.) emigr a Iazrib (actual
Medina) se conform en ella el ncleo de su nacin
islmica, y el Profeta (s.a.w.) reuni en s tanto la
autoridad religiosa como la civil, es as que l se
convirti en el maestro y el gua en todo lo relacionado a
los asuntos de la legislacin islmica y la explicacin de
las normas religiosas, y exhort a sus seguidores a imitar
su sunnah o Tradicin en todo lo relacionado a la
religin, de manera que les deca:
.
Rezad tal como me visteis hacerlo.
Al mismo tiempo era el jefe poltico que

organizaba los asuntos de su nacin, lo cual qued de
manifiesto en el documento que escribi al comienzo de
su emigracin y en base al cual se organiz la relacin
entre sus seguidores por una parte, y entre ellos y otros
habitantes de Medina que no lo seguan, como los judos
y otros, por otra, y era l el comandante general del
ejrcito al cual dirigi en las grandes batallas, y sola
enviar expediciones para las que designaba como
comandantes a algunos de sus Compaeros cada vez que
la necesidad lo requera. Es as que el Profeta (s.a.w.) era
el lder de la sociedad en todo el sentido de la palabra, y
La Conduccin Religiosa _________________________ 49
era quien tena en sus manos las riendas de ambos

poderes.
Los musulmanes entendieron de las disposiciones
del Profeta (s.a.w.) que este asunto continuara tras s, y
que era menester seguir a aquel que lo sucediera, el cual
sera el Imm que deba ser obedecido, y sera tambin el
comisionado para proteger la Ley islmica representada
en el Libro de Dios y en la Tradicin (sunnah) proftica,
al tiempo que ostentara la condicin de gobernante que
dirigira los asuntos de la nacin islmica poltica,
econmica y militarmente. En el Islam la religin no
est separada de la poltica general de la nacin islmica,
por lo que era menester que quien sucediera al Profeta
(s.a.w.) actuase segn esta lnea; y desde que es
imposible que los individuos de la sociedad sean iguales
en cuanto al nivel de suficiencia para asumir una misin
de tal extrema gravedad, entonces necesariamente
deban reunirse en el califa cualidades y facultades
especiales que le posibilitasen cumplir su trabajo,
proteger la sharah y preservar a la nacin de cualquier
peligro que la pudiese amenazar en cualquier aspecto.
Si bien algunas de las cuestiones relacionadas a la
autoridad civil son factibles de ser interpretadas segn lo
requiera la conveniencia, los asuntos relacionados al
aspecto legislativo no aceptan tales interpretaciones que
a veces llevan a que, de a poco, se menosprecie y se acte
con negligencia en relacin a la sharah, lo cual
expondra a la conduccin religiosa a tempestades frente
a las cuales no resistira, y de all surgira el peligro de
que esta sharah fuese tergiversada, y por consiguiente
se perderan muchas de las normas de la Ley divina,

incrementndose los deslices en su aplicacin. Por ello,
se puede decir que quien asuma la conduccin religiosa
debe reunir una serie de condiciones, y quien no las
posea no puede asumirla, a causa del peligro que ello
conllevara. De aqu queda en claro la importancia de
que sepamos si es que el Profeta (s.a.w.) delimit los
lineamientos de esta cuestin, si explic las condiciones
que debe poseer quien la asuma, si estipul algo respecto
a una o ms personas en particular, o si deleg el asunto
a la comunidad para que sta decidiese al respecto y
presentase al ms indicado para esta conduccin segn lo
que considere exiga la conveniencia.
Las condiciones
condiciones generales para la conduccin:
Luego de que qued dilucidada la importancia de
la conduccin religiosa en lo que se refiere a la
proteccin de la sharah, es imperioso ahora explicar las
condiciones que necesariamente debe poseer quien se
haga cargo de la conduccin, y stas se materializan en la
idoneidad y aptitud que posee quien se hace cargo de
este asunto. A su vez ello exige la existencia de uno o
ms textos estipulantes del Profeta (s.a.w.) respecto a la
idoneidad de aquel que se ha designado, de manera que
esta cuestin no se convirtiera en objeto de discusin y
controversia entre los individuos de la comunidad,
llevando a la disparidad de opiniones y al acaecimiento
de diferencias, lo cual fue prohibido por la sharah.
La idoneidad: la primera de las condiciones para

la conduccin general:
Cuando examinamos la historia de la prdica
islmica y la noble biografa del Profeta (s.a.w.)
encontramos algunos de los textos en los que el Profeta
(s.a.w.) indic en quin se verificaba esta idoneidad. Los
expertos en Hadz transmitieron que tras su regreso de la
Peregrinacin de Despedida (Haat-ul Wad) el
Profeta (s.a.w.) lleg a un lugar de la regin de uhfah
llamado Gadr Jumm, y orden dirigirse hacia unos
rboles y barrer bajo los mismos, luego hizo que le
prepararan algo semejante a un minbar o plpito con
monturas de camellos y subi sobre l, de manera que la
gente pudiese verlo, y de entre las cosas que les dijo es lo
siguiente:
Algunas narraciones indican la importancia de

este asunto agregando:

Mientras os
desviaris.1
ambos
no
os
Dijo Ibn Haar Al-Haizam Al-Makk -despus de

citar un nmero de narraciones que contienen el Hadz
de Az-Zaqalain-:
Sabe que el Hadz que se refiere a aferrarse a ello

tiene muchas vas transmitidas por veinte y pico
de Compaeros; en algunas de esas vas est que
dijo ello en Haat-ul-Wad (la Peregrinacin
de Despedida) en Arafah; en otras que lo dijo en
Medina durante su enfermedad, cuando su
habitacin estaba repleta de sus Compaeros; en
otras que lo dijo en Gadr Jumm; y en otras que lo
dijo cuando se puso de pie para disertar despus
de su partida de At-Tif y todo ello no se
contradice, puesto que nada impide que se los
Es como si me hubiesen invitado y yo

respondiera. Ciertamente dejo entre vosotros
dos tesoros preciosos; uno es ms grande que el
otro, el Libro de Dios, y mi Familia; as pues,
observad cmo los tratis en mi ausencia, que
ciertamente que ambos no se separarn hasta
que vuelvan a m en la Fuente (del Paraso).
aferris
Al-Mustadrak, t. 3, pp. 109 y 533, y Adh-Dhahab en su At-Taljs

lo consider sahh (correcto). Ver: Musnad Ahmad, t. 5, pp. 181 y
189, hh. 10681, 10707, 10779, 11135; Ymi at-Tirmidh, t. 2, p. 308,
h. 3720, y t. 5, p. 328, h. 3874; Jasis Amr Al-Muminn (a.s.), de
An-Nisi, p. 21; Kanz al-Umml; t. 1, pp. 44, 47, 48; Sahh Muslim,
captulo: Las virtudes de Al, h. 4425; Sunan Ad-Darm, t. 2, p.
431, h. 3182; As-Sawiq a-Muhriqah, p. 89; At-Tabaqt al-Kubr,
de Ibn Sad, 2 parte, t. 2, p. 2; Faid al-Qadr, de Al-Manw, t. 3, p.
14; Hiliat al-Awli; t. 1, p. 355, h. 64; Mama az-Zawid, t. 9, pp.
163-164.
1
haya repetido en esos y otros lugares debido a la

importancia de la posicin del Libro Sagrado y la
Purificada Familia.1
quien no me conozca, sepa que soy Ab Dharr. Escuch

al Mensajero de Dios (s.a.w.) decir:
Nos es posible concluir de estos textos del Hadz

y del comentario hecho por Ibn Haar que: el Profeta
(s.a.w) explic claramente en quin se verificaba la
Maraiah o conduccin religiosa despus de l, y
estipul para ello la Maraiah de su Familia y su Ahl-ul
Bait (la Gente de su Casa) a quienes consider
yuxtapuestos al Libro Sagrado, al cual no le sobreviene lo
falso en ningn aspecto (lit. ni por delante ni por
detrs), puesto que el Corn es la principal fuente de la
sharah, y es el tesoro mayor; y su Ahl-ul Bait -que la
paz de Allh sea con ellos- son la segunda fuente de la
misma y son el tesoro menor. Su reiteracin al aconsejar
respecto a ellos y el hecho de que lo recalc en
numerosas ocasiones, es indicio de la gran importancia
de este asunto, y de que quiso brindar la oportunidad a
quien no lo escuch de que lo hiciera y recordrselo a
quien s lo escuch.
Pero el Profeta (s.a.w.) no se conform con este
nico texto estipulado para su Ahl-ul Bait, sino que
defini el asunto de una forma ms clara, desde que los
expertos en Hadz transmitieron que Ab Dharr AlGiffr -que Allh est satisfecho de l- sola decir
mientras se aferraba a la puerta de la Kabah: Oh gente!
Quien me conozca, pues yo soy aquel a quien conocis, y
As-Sawiq al-Muhriqah, pp. 230-231.

.

El ejemplo de la gente de mi Casa (ahl-u bait)
es como el ejemplo del Arca de No; quien se
embarc en ella se salv y quien se rezag de la
misma se ahog.1
Y en un texto de Ibn Abbs y otros, encontramos

que el Profeta (s.a.w.) dijo:
.

Al-Mustadrak ala-s Sahihain, de Al-Hkim An-Nishbr, t. 2, p.
343 y t. 3, p. 150, y dijo: Este hadz es sahh (correcto) segn la
condicin (para la aceptacin de los hadices) de Muslim; Kanz alUmml, t. 6, p. 216; Mama az-Zawid, t. 9, p. 168; Hiliah alAwli, t. 4, p. 306, t. 4, p. 306; Tarj Bagdd, de Al-Jatb, t. 12, p.
19; Dhajir al-Uqb, de Al-Muhibb At-Tabar, p. 20; Kunz alHaqiq, p. 132; Faid Al-Qadr, de Al-Manw, t. 4, p. 356; AsSawiq al-Muhriqah, p. 352; y se transmiti en algunas de estas
narraciones que:
1
Ellos son la Puerta de la Redencin, de manera que, quien

ingrese por la misma ser creyente y quien salga de la misma
ser incrdulo.
Las estrellas son una seguridad para que la

gente de la Tierra no se ahogue, y la gente de
mi Casa (ahl-u bait) son una seguridad para
que mi comunidad no discrepe, as pues, si la
contrara un clan de los rabes (sus integrantes)
discreparn y se convertirn en el partido de
Satn.1

.
Mirad a la gente de la Casa (ahl-u bait) de
vuestro Profeta, permaneced en su va y seguid
sus huellas, puesto que ellos no os sacarn de
la gua, ni os devolvern hacia la perdicin; si
ellos se detienen deteneos! y si se levantan
levantaos!; y no tratis de adelantrosles
puesto que os desviarais, y tampoco os
rezaguis de ellos puesto que serais
aniquilados.1
Y expres claramente en algunas de ellas lo que

dijo respecto a los dos Tesoros (Az-Zaqalain):

.

Entonces no tratis de adelantaros a ellos dos
pues causaras destruccin, y no os rezaguis
de ellos dos pues serais aniquilados, y no
queris (tratar de) ensearles puesto que ellos
son ms sabios que vosotros.2
Y se transmiti de Al ibn Al-Husein Zain Albidn (a.s.):
...

Amr Al-Muminn Al ibn Ab Tlib (a.s.)

enfatiz eso mismo en diferentes lugares de sus
disertaciones, entre ellas:

Al-Mustadrak ala-s Sahihain, t. 3, pp. 149 y 458, y dijo: Este
hadz tiene una correcta cadena de transmisin (sahh al-isnd);
Kanz al-Umml, t. 6, p. 116; As-Sawiq al-Muhriqah, t. 353;
Mama az-Zawid, t. 9, p. 174; Faid Al-Qadr, de Al-Manw, t. 6,
p. 297; Dhajir al-Uqb, de Al-Muhibb At-Tabar, p. 17.
2
As-Sawiq al-Muhriqah, p. 230.

. !
Quin es el confiable para anunciar la
Prueba e interpretar las normas sino aquellos
que son los equivalentes al Libro de Dios, los
Nah al-Balgah, t. 2, p. 190, impresiones Dr al-Andals.
hijos de los Imames de la gua y las lmparas

en la oscuridad, en base a quienes Dios
argumenta contra Sus siervos, puesto que Dios
no deja a la creacin librada a su suerte y sin
que se encuentre Su prueba (sobre la Tierra)?
Acaso los conocis, o acaso les encontraris
sino bajo los destellos del rbol bendito (de la
profeca) y entre quienes son el remanente de
los elegidos de quienes Dios alej la impureza
y purific sobremanera, y les dispuso exentos
del perjuicio, prescribiendo amarles en el Libro
Sagrado?.
De todo esto queda en claro que el Profeta

(s.a.w.) design -y respecto a esto no cabe duda- para su
comunidad tras s a quienes uno deba referirse, y ellos
son la Gente de su Casa (Ahl-ul Bait) y enfatiz la
obligatoriedad de aferrarse a ellos junto al Corn; es ms,
advirti que el hecho de oponrseles, contradecirles, o
rechazarles conlleva la aniquilacin y el caer en el
extravo.
Y si preguntas: Qu es lo que ocasion que el
Profeta (s.a.w.) restringiese la condicin de referente
religioso a la Gente de su Casa?, respondemos que:
Ciertamente que aceptar que el Profeta (s.a.w.) no habla
por capricho, significa que este accionar suyo fue por
orden de Dios, Glorificado y Altsimo, y que Allh
particulariz a Ahl-ul Bait (a.s.) con atributos que los
hacen idneos para esta delicada misin, tal como lo
indican las aleyas categricas; entre ellas:
Ciertamente que Dios quiere alejar de

vosotros la impureza oh Ahl-ul Bait! y
purificaros sobremanera.1
As es que, Allh Glorificado sea, estableci para

ellos la pureza y el hecho de encontrarse libres de todos
los defectos caractersticos en la mayora de las personas.
Y esta purificacin suya conlleva su infalibilidad de los
pecados, defectos y deslices, entre los que se encuentran
la mentira o el atribuir falsamente algo a Dios y alegar
respecto a l lo que no es correcto.
Por otra parte el Profeta (s.a.w.) corrobor para
ellos otros atributos, tales como el hecho de que son los
ms sabios de la comunidad en relacin a la sharah de
Dios Altsimo, y esto implica su condicin de referentes
para la Ummah o comunidad islmica.
El que el Profeta (s.a.w.) incentivara en relacin a
seguirles, procurar la gua por medio de su orientacin,
no anticiprseles o rezagarse de ellos y no tratar de
ensearles, es algo que corrobora para ellos la idoneidad
para esta importante posicin, y no es posible que esto
conforme una parcialidad o fanatismo tribal a su
respecto, desde que el Profeta (s.a.w.) no tuvo tal actitud
para con su to Ab Lahab a pesar del parentesco que
exista entre ambos.
Sura Al-Ahzb; 33: 33.
Ahl--ul Bait (a.s.):

La identidad de Ahl
Se trat de incluir en Ahl-ul Bait (a.s.) a quien no
era parte de ellos. En variadas oportunidades el Profeta
(s.a.w.) procedi de una manera que eliminaba cualquier
duda, rechazaba el resto de las posibilidades y haca que
la identidad de Ahl-ul Bait (a.s.) estuviese delimitada y
quedase clara, puesto que los expertos en Hadz
transmitieron varias narraciones de un nmero de
Compaeros, entre ellas lo que se narr de Umm alMuminn Umm Salamah que Allh est satisfecho con
ella- sobre que el Mensajero de Dios (s.a.w.) dijo a
Ftima (a.s.):
entrar junto a ellos, pero lo tir de mi mano y

dijo: T ests bien (donde stas). 1
Y se transmiti de Umm Al-Muminn ishah

que dijo:
) (

:

.

:

:
:
.
Trae a tu esposo y a tus dos hijos. Ella los
trajo y l tendi sobre ellos un manto de Fadak;
luego coloc sus manos sobre ellos y dijo: Dios
mo! Ciertamente que ellos son la familia de
Muhammad; dispn pues, Tus Bendiciones y
Gracias sobre Muhammad y su familia.
Ciertamente que T eres Loable y Glorioso.
Dijo Umm Salamah: Levant el manto para
El Mensajero de Dios (s.a.w.) sali una maana

en tanto lo cubra un manto estampado de pelo
negro. Lleg Hasan ibn Al y lo hizo entrar con
l; luego lleg Husein y lo hizo entrar con l;
luego lleg Ftima y la hizo entrar con l; y
luego lleg Al y lo hizo entrar con l. Tras ello
dijo: Ciertamente que Dios quiere alejar de
vosotros la impureza oh Ahl-ul Bait! y
purificaros sobremanera.2
Musnad Ahmad, t. 6, p. 296, h. 25300, y p. 323, h. 25383; AlMustadrak, t. 3, pp. 108 y 147; Kanz al-Umml, t. 7, pp. 102 y 217;
Mama az-Zawid, t. 9, p. 167.
2
Sahh Muslim, libro: Las virtudes de los Compaeros, captulo:
Las virtudes de la Gente de la Casa (Ahl-ul Bait) del Profeta
(s.a.w.); Al-Mustadrak al-s Sahihain, t. 3, p. 147, y dijo: ste es un
hadz correcto (sahh) segn la condicin (para la aceptacin de los
hadices) de los dos Sheij (Bujr y Muslim); Sunan Al-Baihaq, t. 2,
p. 149; Tafsr At-Tabar, t. 22, p. 5, y la cit Al-Fajr Ar-Rz bajo la
1
Y de entre los asuntos en los que no existe

discrepancia es que el Profeta (s.a.w.) realiz la
Mubhalah1 contra la delegacin de Narn con estas
mismas personas, puesto que los expertos en Hadz y
exegetas del Corn narraron de algunos Compaeros,
entre quienes se encontraba Sad ibn Ab Waqqs, que
cuando Allh hizo descender esta aleya:
el Mensajero de Dios (s.a.w.) llam a Al, a Ftima, a

Hasan y a Husein, y dijo: Dios mo! stos son mi familia
(ahl).1
Alguien puede preguntarse: Si es que Ahl-ul Bait
son ellos, entonces por qu la Shah Immiah
Duodecimana dice que los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.)
son doce?
La respuesta es que los textos que nos llegaron del
Profeta (s.a.w.) en lo referente a la delimitacin del
nmero de Califas los han delimitado dentro de esta
cantidad, puesto que los expertos en Hadz y los
memorizadores -y esta expresin pertenece a Bujrtransmitieron de bir ibn Samurah que dijo:

En cuanto a quienes te discutan respecto a
ello despus de haberte llegado el
conocimiento, diles: Venid!, convoquemos a
nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras
mujeres y a las vuestras; a nosotros mismos y
a vosotros mismos; luego deprequemos para
que la maldicin de Dios caiga sobre los
embusteros! ,2

.
Escuch al Profeta (s.a.w.) decir: Habr doce
emires. Luego (dijo) una palabra que no
escuch, entonces mi padre dijo: l dijo: Todos
son de Qureish. 2
mi At-Tirmidh, t. 2, p. 166; Al-Mustadrak al-s Sahihain, t. 3,

p. 150, y dijo: Este hadz es correcto (sahh) segn la condicin
1
exgesis de la aleya de la Mubhalah y dijo: Sabe que hay consenso

entre la gente del Tafsr y el Hadz sobre la condicin de correcta de
esta narracin; mi At-Tirmidh, t. 2, p. 209 y 319; Musnad
Ahmad, t. 6, p. 306; Usud al-Gbah, t. 4, p. 29.
1
Mubhalah: Duelo u ordala consistente en imprecar contra el
oponente para que recaiga sobre l el castigo divino.
2
Sura l-i Imrn; 3: 61.
(para la aceptacin de los hadices) de los dos Sheij (Bujr y

Muslim); Sahh Muslim, captulo: Las virtudes de Al ibn Ab
Tlib; Sunan Al-Baihaq, t. 7, p. 63; Asbb an-Nuzl, de AlWhid, p. 75, y todos los exegetas de Corn.
2
Sahh Al-Bujr, t. 9, p. 101, libro: Las normas, captulo: La
sucesin, h. 6682; Sunan At-Tirmidh, t. 4, p. 501, h. 2149; Sunan
El texto estipulante constituye una de las

condiciones de la conduccin general:
En lo mencionado anteriormente citamos las
pruebas que corroboran para Ahl-ul Bait (a.s.) su
idoneidad para ocupar la Maraiah o conduccin
religiosa islmica despus del Mensajero de Dios (s.a.w.),
y expusimos algunos testimonios de su competencia para
asumir esta misin, consistentes en indicaciones, textos
claros del Sagrado Corn y dichos del Profeta (s.a.w.).
Tambin mencionamos anteriormente que en el Islam la
Maraiah no est separada del ejercicio de la
conduccin poltica, pues he ah que el Profeta (s.a.w.)
ejerci ambas, especialmente tras su noble emigracin a
la ciudad de Medina, percibiendo los musulmanes esta
conjuncin entre el poder religioso y el poltico; es as
que el texto estipulante emanado de l sobre la
Maraiah religiosa debe ser necesariamente aplicado
tambin a la Maraiah poltica, y sobre esta base fue
que el Profeta (s.a.w.) design al primer gobernante tras
s, as como lo design quien le sigui, y luego los
asuntos tomaron su propio rumbo, desde que cada uno
de los Imames tambin asumi la tarea de dejar un texto
estipulante (nass) para quien vena tras s, tal como se lo
notific el Mensajero (s.a.w.).
Cuando repasamos la noble biografa proftica,
encontramos que el Profeta (s.a.w.) confiri una
atencin especial a este asunto desde el comienzo del

Mensaje, puesto que se preocup por preparar al lder
que le sucedera en lo relacionado a los asuntos de su
comunidad tras s, y la Voluntad y Asistencia divina
quisieron que las causas para esta formacin proftica se
dieran incluso antes de que el Profeta asumiera su
Mensaje. Ibn Ishq -segn lo que trasmite de l Ibn
Hishm- nos lo describe de la siguiente manera:
Ab Dawd, t. 4, p. 106, h. 3732; Al-Muam al-Kabr, t. 2, p. 196; y

en algunas se utilizaron los siguientes vocablos: Jalfah (califa),
Raul (hombre) y Qaim (tutor).
Entre las bendiciones de Allh para con Al ibn

Ab Tlib y como parte del bien que Allh hizo y
quiso para l, es que: a Qureish le haba azotado
una fuerte caresta, y Ab Tlib tena una familia
numerosa, por lo que el Mensajero de Dios
(s.a.w.) le dijo a su to Abbs -quien era de los
ms pudientes de Ban Hshim-:
Oh Abbs! Por cierto que tu hermano Ab
Tlib tiene una familia numerosa y la gente fue
azotada con esta caresta que ves. Vamos hacia
l y le aliviemos un poco sus obligaciones
familiares. Yo tomo de entre sus hijos a uno de
ellos y t tomas a otro y nos hacemos cargo de
ambos. Dijo Abbs: Est bien. Fueron juntos
hasta que llegaron ante Ab Tlib y le dijeron:
Queremos aliviarte un poco tus obligaciones
familiares hasta que se aplaque esta situacin en
la que la gente se encuentra. Ab Tlib les
respondi: Si es que me dejis a Aql haced lo
que queris.
Es as que el Mensajero de Dios (s.a.w.) se llev
consigo a Al y lo ampar y Al continu
estando con el Mensajero de Dios (s.a.w.) hasta

que Allh Bendito y Altsimo le envi como
Profeta. Al le sigui, crey en l y le corrobor,
en tanto Yafar continu estando con Abbs
hasta que acept el Islam y ya no necesit de l.1
Al ibn Ab Tlib (a.s.) hizo referencia al papel

que desempe esta gran formacin que l recibi de
parte del Profeta (s.a.w.) desde su ms tierna infancia en
la conformacin de su personalidad y su preparacin
para los grandes asuntos. Dijo en uno de sus discursos
(jutbah):
Asimismo el Profeta (s.a.w.) se refiri a la

cuestin de la anticipacin de Al (a.s.) en la fe y el
Islam en el marco de sus numerosas indicaciones
respecto a su futuro rol, para el cual lo estaba
preparando. Es as que dijo -tal como se relat de Salmn
y Ab Dharr -que Allh est complacido de ambos-:

( )

Ciertamente que ste es el primero que crey

en m, ser el primero que me estrechar las
manos en el Da de la Resurreccin, y es el gran
Veraz. ste es el diferenciador de esta
comunidad, diferencia entre la verdad y la
falsedad, y es el Iasb (abejorro lder) de los
Creyentes.2
As-Srah an-Nabawiah, de Ibn Hishm, t. 1, p. 246; Al-Mustadrak

al-s Sahihain, t. 3, p. 576; Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al1
Hadd, t. 13, p. 198, citndolo de At-Tabar, t. 2, p. 313.

2
Al-Muam al-Kabr, de At-Tabarn, t. 6, p. 269, h. 6184; Kanz alUmml, t. 11, p. 616, h. 3299; Tarj Dimshq, t. 12, p. 130; Sharh
Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd Al-Mutazil, t. 13, p. 228.
Vosotros estis enterados de mi situacin en

relacin al Mensajero de Dios (s.a.w.) en lo que
se refiere al cercano parentesco y especial
posicin. Me dispuso en su regazo siendo yo
un recin nacido; me tomaba contra su pecho y
me abrazaba contra su corazn; me abrigaba en
su propio lecho y estbamos tan cerca el uno
del otro que yo senta el calor de su cuerpo y la
fragancia de su perfume. l mascaba para m
los trozos duros y luego los pona en mi
boca...

) (

Jadah, y yo era el tercero del tro; y yo vea la

luz de la Revelacin y el Mensaje, y perciba
las celestiales fragancias de la Profeca.1
Cuando l recibi la Revelacin, escuch que
Satans emiti un quejido en voz alta y
pregunt: Oh Mensajero de Dios! Qu es ese
gemido?. Respondi: Ese es Satans, que ha
perdido las esperanzas de ser adorado. Se est
lamentando de la oportunidad perdida.
Ciertamente, Al, que t oyes cualquier cosa
que yo oigo y ves tambin cualquier cosa que
yo veo, con la diferencia de que no eres
profeta; pero eres mi visir, y tienes una
excelente situacin. 2
...Nunca encontr mentira en mis palabras, ni

incorreccin en mis acciones. Desde su niez,
Dios haba designado al mayor de Sus ngeles
para que da y noche le condujera hacia las
cualidades ejemplares y los elevados valores
morales del mundo; y yo le segua paso a paso,
como una cra de camello sigue a su madre.
Cada da acostumbraba a evidenciarme una
nueva pauta de virtud y me ordenaba
seguirla...

...

) (

( )

(El Profeta) acostumbraba todos los aos a

permanecer por algn tiempo en (la cueva de)
Hir, y yo sola observarle sin que nadie ms
lo hiciera. Durante aquellos das el Islam era
solamente la religin del Profeta, de su esposa
Los textos estipulantes del Profeta (s.a.w.)

respecto al Califato:
La cuestin del Califato o Sucesin del Profeta
(s.a.w.) era de entre los asuntos sobre los que hubo largas
discusiones y debates entre las diferentes tendencias
islmicas, especialmente entre el sector mayoritario
(sunn), que alega que no existe un texto estipulante
(nass) claro por parte del Profeta respecto a ninguna
persona en relacin al Califato y al Imamato tras s, y
que trata de taponar esta brecha pretendiendo que el
Segn las tradiciones, antes de que el Mensajero del Islam (s.a.w.)

hubiera sido elegido por Dios para la profeca, Al (s.a.w.) perciba
la inspiracin y los sonidos de lo oculto en forma sobrenatural (Ibn
Abl Hadd, Sharh Nah al-Balgah, t. 13, p. 210).
2
197.
Profeta (s.a.w.) dej el asunto en manos de la comunidad

para que eligiese por s misma lo que quisiese, y entre la
Shah, que cree en la existencia de dicho nass de parte
de l (s.a.w.) respecto a Al ibn Ab Tlib (a.s.), y que el
Profeta (s.a.w.) lo design como seal y gua para la
comunidad e Imm para la misma despus de l.
Cuando repasamos la biografa del Profeta (s.a.w.)
encontramos que sola dar gran importancia a la
conduccin y el Califato, incluso en las situaciones ms
corrientes, puesto que sola exhortar a dos hombres
viajeros a disponer el mando en uno de ellos, y l mismo
no dejaba la ciudad para dirigirse a batalla o viaje alguno
sin antes designar en ella a alguien como su encargado,
disponindolo l mismo sin dejar el asunto en manos de
la gente para que ella eligiese a quien quisiere. Si el
Profeta (s.a.w.) sola dar tal importancia a la cuestin de
dejar a alguien como encargado durante su vida,
entonces era mucho ms adecuado que diese
importancia a este asunto tan delicado para despus de
su muerte, a causa del enorme vaco que dejara en la
vida de la Ummah o comunidad islmica tras su partida.
La mayor parte de los musulmanes se percataba
de este asunto, y es por eso que encontramos a Ab Bakr
designando como su sucesor a Umar ibn Al-Jattb
mediante una orden de su parte, de una manera forzosa
y sin dejar que la Ummah decidiese por l a este
respecto. As tambin tenemos a Umar ibn Al-Jattb
afirmando que si Slim, el siervo de Ab Hudhaifah, o
Ab Ubaidah ibn Al-arrh estuviesen vivos, elegira a
uno de ambos y lo designara Califa sin dudar siquiera; y
tampoco dej el asunto para que la Ummah eligiese en

absoluto, sino que lo restringi a seis personas a quienes
design l mismo, ordenndoles elegir a uno de entre
ellos para que fuese el Califa tras s.
No nos es posible suponer que esos Compaeros
se percataran de la importancia del Califato en tanto que
el Profeta (s.a.w.) fuera negligente al respecto o no se
diera cuenta de la importancia del caso, puesto que no
cabe dudas de que l era la persona ms sensata y el que
ms se preocupaba de entre la gente en lo referente a las
conveniencias del Mensaje y la Ummah.
Cuando repasamos la historia de la bendita vida
del Profeta (s.a.w.) nos informamos de la existencia de
abundantes textos de los que se desprende que l no
descuid este delicado asunto relacionado al futuro de la
comunidad islmica, y que delimit los trazos iniciales
de esta Maraiah, tal como delimit la Maraiah
inicial, lo que sucedi a principios de la convocatoria
islmica, es as que las fuentes sunnis nos mencionan que
cuando descendi la siguiente aleya:
Y amonesta a tus parientes ms cercanos,1

lo cual tuvo lugar en el ao 8 de la bizah o designacin
del Profeta (s.a.w.) como tal, el Profeta (s.a.w.) llam a
Al ibn Ab Tlib (a.s.) y le dijo:
Sura ash-Shuar; 26: 214.
) (
Oh Al! Dios me orden amonestar a mis

parientes ms cercanos, y ello sobrepas mis
fuerzas, puesto que saba que si les presentaba
este asunto, vera de ellos lo que aborrezco; es
por eso que lo mantuve en silencio hasta que
vino hacia m Yibrl y me dijo: Oh
Muhammad! Si no haces lo que se te orden tu
Seor te castigar.

.
As pues, prepara para nosotros una porcin de
granos de comida, dispone sobre la misma una
pata de cordero y llena para nosotros un tazn
con leche. Luego rene para m a los hijos de
Abd-ul Muttalib para que les hable y les
informe lo que se me orden.
][
:
;
:
. ""
[Al dijo:] Hice todo lo que me orden y luego

los invit. Aquel da eran cuarenta hombres
ms o menos, entre quienes se encontraban sus
tos paternos: Ab Tlib, Hamzah, Abbs y
Ab Lahab. Cuando se reunieron a su
alrededor me pidi que trajese la comida que
haba preparado para ellos, y yo la traje.
Cuando la serv el Mensajero de Dios (s.a.w.)
tom un pedazo de carne y con sus dientes lo
parti por la mitad, los ech en los lados del
mantel, y dijo: Servios en el Nombre de
Dios. La gente comi hasta saciarse sin que les
hubiera faltado nada, y yo no vea ms que el
pasar de sus manos, y juro por Al lh, en
Cuyas Manos est el alma de Al! Esa
cantidad que traje para todos ellos era
suficiente para (saciar a) un solo hombre!.
" " :

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."
Luego dijo: Da de beber a la gente!. Les llev

ese tazn y bebieron de l hasta que todos se
saciaron, y juro por Allh! Solo un hombre
poda beber (y saciarse) con esa cantidad!
Cuando el Mensajero de Dios (s.a.w.) se
dispuso a hablarles, Ab Lahab se le adelant a
hablar y dijo: Qu bien que os embruj a
todos vuestro anfitrin!, tras lo cual la gente
se dispers antes de que el Mensajero de Dios
(s.a.w.) pudiese hablarles, as es que me dijo:
Oh Al! Este hombre se me adelant
diciendo lo que escuchaste y la gente se
dispers antes de que yo dijera nada, as pues,
maana prepara comida para nosotros de la
misma manera que lo hiciste y luego renelos
para m.
[Al dijo:] Hice lo que me orden y luego los

reun. Tras ello me pidi que trajese la comida
y se las alcanc, e hizo lo mismo que haba
hecho el da anterior, y comieron hasta que se
saciaron sin que les faltase nada, y dijo:
Dadles de beber. Les llev ese tazn y
bebieron de l hasta que todos se saciaron. Tras
ello el Mensajero de Dios (s.a.w.) habl
diciendo: Oh hijos de Abd-ul Muttalib. Juro
por Dios! que no conozco a ningn joven de
entre los rabes que haya trado para su gente
algo mejor de lo que he trado para vosotros.
Os he trado lo mejor de este mundo y el otro, y
Dios Altsimo me ha ordenado que os invite a
ello. As pues, quin de vosotros me asistir
en este asunto de manera que sea mi hermano,
mi was (mi heredero) y mi sucesor (jalfah)
ante vosotros?.
. "

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"
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Ciertamente que encuentras que este texto

estipulante, que nos informa acerca de los comienzos de
la convocatoria islmica, contiene expresiones claras y
evidentes que llegaron a tal punto en su claridad y
sentido que algunos historiadores y escritores
procedieron a eliminarlas por completo o a eliminar las
partes importantes de las mismas, expesiones que
corroboran que el Profeta (s.a.w.) design a travs de un
texto estipulante a su sucesor tras s y les dispuso
obligatorio el obedecerlo, al punto que se rieron de Ab
Tlib y le dijeron con sarcasmo que era necesario que l
obedeciese a su propio hijo.
. !
[Al dijo:] Toda la gente se abstuvo al respecto,
y yo dije -siendo que era el de ms corta edad
de entre ellos, el de ojos mas legaosos, el de
estmago ms saliente, y hallndose mis
piernas llenas de raspones-: Yo oh Profeta de
Dios! te asistir en este asunto. Entonces me
tom de la nuca y dijo: ste es mi hermano,
mi was y mi sucesor ante vosotros; odle y
obedecedle!.
[Al dijo:] La gente se levant rindose y
dijeron a Ab Tlib (el padre de Al): Te ha
ordenado que escuches a tu hijo y le
obedezcas!.1
Tarj At-Tabar, t. 2, p. 319; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 62,

tal como lo transmitieron algunos historiadores y memorizadores,
pero cambiando algunas expresiones, como: Oh hijos de AbdAbd-ul
Mutt
Muttalib!
ttalib! Os he trado el asunto de este mundo y el otro, tal como
se encuentra en Tarj al-Islm, de Adh-Dhahab; As-Srah, p. 145;
Dalil an-Nubwah, de Al-Baihaq, t. 1, p. 428; Mama AdhDhawid, t. 9, p. 113, y en algunos: As pues, quin de vosotros
me asistir en este asunto de manera que sea mi hermano, ver AlMuntadzim, de Ibn Al-awz, t. 2, p. 376; y en otros: De manera
que sea mi hermano y esto y lo otro,
otro, tal como se encuentra en AlBidiah wa an-Nihiah, de ibn Kazr, t. 3, p. 53, asimismo en el
Tafsr de Ibn Kazr bajo la explicacin de la aleya de Indhr (la
Amonestacin) en la Sura ash-Shuar, y en el Tafsr de At-Tabar
respecto a la misma aleya, tal como lo mencion Muhammad
Husein Haikal en la primera impresin de su libro La Vida de
1
Otros textos del Profeta (s.a.w.)

(s.a.w.):
.a.w.):
El hecho de que el Profeta (s.a.w.) no dejara de
exaltar a Al ibn Ab Tlib (a.s.) a travs de los textos,
pone de manifiesto para la gente la posicin que l
gozaba ante el Profeta (s.a.w.), y de esa manera
preparaba a las mentes respecto a lo que quera de l en
el futuro del Mensaje. Es por eso mismo que al comienzo
de la Emigracin del Profeta a Medina (hirah), los
musulmanes se encontraron con esa hermandad entre l
(s.a.w.) y Al (a.s.) y el hecho de que para la misma lo
reserv para s. Al-Hfidz y stas son expresiones de
Ibn Hishm- transmiti de Ibn Ishq que dijo: El
Mensajero de Dios (s.a.w.) herman entre sus
Compaeros de entre los Muhirn (emigrantes de La
Muhammad, pero despus se desdijo y lo elimin de las siguientes

impresiones.
Meca) y los Ansr (auxiliadores de Medina) y dijo:

Hermanaos por Dios
Dios de dos en dos!.
dos!. Luego tom la
mano de Al ibn Ab Tlib y dijo: ste es mi
hermano!,
hermano!, y de esa manera, el Mensajero de Dios, que
era el seor de los Mensajeros, Imm de los piadosos y
Enviado del Seor del Universo Quien no tiene rival ni
nadie se le equipara entre los siervos- y Al ibn Ab
Tlib, se hermanaron.
En el ao noveno de la Hirah, el Profeta (s.a.w.)
parti para la expedicin militar a Tabk y dej a Al
ibn Ab Tlib (a.s.) como encargado ante su gente,
ordenndole permanecer entre ellos, y dej como
responsable de la ciudad de Medina a Sab ibn Arfatah
-hermano de los Ban Giffr-. Ante esto los hipcritas
sembraron falsos rumores sobre Al ibn Ab Tlib y
dijeron: Lo dej atrs porque se fastidi de l y quiere
librarse de l. Cuando los hipcritas dijeron eso Al
tom su arma y parti hasta que lleg adonde se
encontraba el Mensajero de Dios (s.a.w.) en urf, y le
dijo:
fastidiaste de m y por eso te libras de m!. Le

respondi: Mintieron! Ciertamente que te
dej como encargado de lo que hay tras de m.
Regresa pues y spleme entre mi gente y la
tuya! Acaso no te complace oh Al! tener en
relacin a m la posicin que tena Aarn en
relacin a Moiss? slo que despus de m no
habr ms profeta.1

": !

.

Oh Profeta de Dios! Los hipcritas
conjeturan que me dejaste atrs porque te
Al regres a Medina y el Mensajero de Dios

(s.a.w.) sigui su viaje.
Con esto el Profeta (s.a.w.) confirm para Al
(a.s.) todos los niveles que Aarn tena en relacin a
Moiss -tales como la Sucesin y el Califato por sobre su
gente- excepto la posicin de Profeta.
La misin de Tablg (Anunciacin)

(Anunciacin) por parte del
Profeta:
El Profeta (s.a.w.) no se satisfizo con las
situaciones manifiestas que ponan en evidencia la
Tarj At-Tabar, t. 3, p. 103; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 278;
Sahh Al-Bujr, libro: El comienzo de la Creacin, captulo: Las
virtudes de Al ibn Ab Tlib (a.s.); Sahh Muslim, libro: Las
1
virtudes de los Compaeros, captulo: Las virtudes de Al ibn Ab

Tlib (a.s.); Sahh Tirmidh, t. 2, p. 300; Musnad At-Tailis, t. 1, p.
29; Hiliat al-Awli; t. 7, p. 195; Tarj Bagdad, t. 1, p. 324, t. 4, p.
204, y t. 9, p. 394; Jasis An-Nis, pp. 14 y 15; Al-Mustadrak al-s
Sahihain, t. 2, p. 337; Musnad Ahmad, t. 1, pp. 170-175 y 177, 184 y
330 y t. 6, p. 369; At-Tabaqt al-Kubr, de Ibn Sad, t. 3, primera
parte, pp. 14 y 15; Usud al-Gbah, t. 5, p. 8; Kanz al-Umml, t. 3, p.
154, t. 5, p. 40, t. 6, pp. 154, 156, 395 y 405 y t. 8, p. 215; Mama
az-Zawid, t. 9, pp. 109-111; Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, pp. 162, 164
y 195; Dhajir al-Uqb, p. 120.
idoneidad de Al (a.s.), las cuales ya mencionamos, sino

que quiso dejar en claro a sus Compaeros su distincin
por sobre todos ellos a travs de la anunciacin del
Mensaje de su parte, es as que las narraciones
concuerdan en que, en el ao noveno de la hgira, el
Mensajero de Dios (s.a.w.) envi a Ab Bakr hacia la
gente de La Meca con la Sura al-Barah, pero luego lo
hizo seguir por Al (a.s.) a quien le dijo:
Al es vuestro Wal despus de m:

Durante el transcurso de los das y los aos los
textos estipulantes de parte del Profeta (s.a.w.) se
sucedan continuamente en relacin a Al ibn Ab Tlib
(a.s.), y el Profeta (s.a.w.), en algunos de ellos, sola
expresarse clara y especficamente de una forma que no
dejaba lugar a dudas sobre su propsito, y ello se
materializ al mencionar clara y unvocamente la
Wiliah (soberana o supremaca) de Al (a.s.) por sobre
todos los musulmanes. Se transmiti de Buraidah que
dijo: El Mensajero de Dios envi a Al al Yemen como
comandante del ejrcito, en tanto que envi a Jlid ibn
Al-Wlid a Al-abal, y dijo: Si os encontris,
encontris, que Al
lidere a la gente.
gente. Se encontraron y les toc un botn de
guerra como no les haba tocado antes, y Al tom una
sirvienta del jums1. Ante esto, Jlid ibn Al-Wald llam a
Buraidah y le dijo: La tom como su botn de guerra, as
que informa al Profeta (s.a.w.) lo que hizo. Me dirig a
Medina, entr a la Mezquita y el Mensajero de Dios
(s.a.w.) se encontraba en su casa. Algunas personas de
entre sus Compaeros se encontraban frente a su puerta
y dijeron: Qu noticias traes oh Buraidah!?. Dije:
Buenas noticias. Dios otorg la victoria a los
.

:
:()

.
Toma el escrito y llvalo a la gente de La
Meca. Al alcanz a Ab Bakr, tom el escrito
de l y Ab Bakr volvi afligido y le dijo al
Mensajero de Dios (s.a.w.): Acaso descendi
algo respecto a m?. Dijo: No, pero se me
orden que lo anunciara yo o un hombre de la
Gente de mi Casa (ahl-u bait).1
Al-Jasis, de An-Nis, p. 20; Sahh At-Tirmidh, t. 5, p. 257, h.

3091; Musnad Ahmad, t. 3, p. 283, t. 1, pp. 3, 151 y 330; Kanz alUmml, t. 1, p. 246; Tafsr At-Tabar, t. 10, p. 46 y 47; AlMustadrak, t. 3, p. 51; Fath al-Qadr, t. 2, p. 334; Ar-Rid anNadirah, t. p. 119; Al-Bidiah wa-n Nihiah, t. 5, p. 44, donde se
refiere a los sucesos del ao 9 de la hgira, y t. 7, p. 394, donde se
refiere a los sucesos del ao 40 de la hgira; Tarj At-Tabar, donde
se refiere a los sucesos del ao 9 de la hgira; Al-Kmil, de Ibn AlAzr, donde se refiere a los sucesos del ao 9 de la hgira; As-Sunan
1
al-Kubr, de An-Nis, t. 5, p. 128, h. 8461; Al-Amul, de Ab

Ubaid, p. 215, h. 457; Tarj Dimashq: Biografa del Imm (a.s.), n
890; Ad-Durr al-Manzr, t. 4, p. 125; Mujtasar Tarj Dimashq, t. 18,
p. 6; Sharh Nah al-Balgah, t. 12, p. 46, Discurso (Jutbah) n 223;
Al-Muntadzam, de Ibn Al-auz, t. 3, p. 372.
1
Jums: Gravamen religioso consistente en un quinto de las
ganancias netas. [N. del T.]
musulmanes!. Dijeron: Qu te trae por ac?. Dije:

Una sirvienta que Al tom del jums. Vine a informarle
al Profeta (s.a.w.) al respecto. Dijeron: Infrmale de
ello puesto que as quedar rebajado ante los ojos del
Mensajero de Dios (s.a.w.). El Mensajero de Dios estaba
escuchando lo que hablbamos, as es que sali enfadado
y dijo:
fidelidad) en el Islam. Agreg: Y no me separ de l

sino hasta que le di la baiah en el Islam.1
El Profeta (s.a.w.), en este hadz sahh (narracin
muy confiable), corrobor la Wiliah absoluta para Al
por sobre todos los musulmanes sin excepcin, entre
Ibn Askir, t. 42, p. 191, y en l se transmiti que Buraidah dijo: Vi

que el Mensajero de Dios (s.a.w.) se enfad de una manera que yo
nunca haba visto antes una ira tal, excepto el da de (las batallas de)
Quradzah y Nadzr. Me mir y me dijo: Oh Buraidah!
Ciertamente que Al es vuestro wal despus de m,
m, as pues, ama a
Al, puesto que l hace lo que se le ordena. Y Abdullh ibn At
dijo: Le coment esto a Ab Harb ibn Said ibn Gaflah y me dijo:
Abdullh ibn Buraidah te ocult parte del hadz en la que el
Mensajero de Dios (s.a.w.) le dijo: Acaso te volvers hipcrita
despus de m, oh Buraidah!?.
Buraidah!? Musnad At-Tailis, p. 360, h. 2752,
y en ste se transmiti de Ibn Abbs que el Mensajero de Dios
(s.a.w.) dijo a Al: T eres el wal de todo creyente despus de m.
Ibn Abd-ul Birr lo transmiti con la misma cadena de transmisin
(sanad) en Al-Istib, t. 3, p. 1091, y dijo: Esta cadena de
transmisin no puede ser recusada por su condicin de sahh (muy
confiable o correcta) y la confiabilidad de sus transmisores; y lo
transmiti Ibn Ab Shaibah en Al-Musannaf, t. 12, p. 80, de Imrn
ibn Husein, y en ste est que el Mensajero de Dios (s.a.w.) dijo:
Qu queris de Al? Qu queris de Al? Al es parte de m y yo
soy parte de Al, y Al es el wal de todo creyente despus de m.
Ver tambin mi At-Tirmidh, t. 5, p. 632; Jasis An-Nis, p.
109; Musnad Ab Ial, t. 1, p. 293, h. 355, y la persona que investig
este libro dijo: Sus narradores son de entre aquellos que transmiten
lo correcto; Kanz al-Umml, t. 13, p. 142; Ar-Rid an-Nadirah, t.
3, p. 129; Al-Muam al-Kabr, de At-Tabarn, t. 18, p. 128; AlAwsat, t. 5, p. 425; Al-Mustadrak, t. 3, p. 110; Tarj Bagdd, t. 4, p.
339; Tarj Dimashq, t. 42, p. 102; Usud al-Gbah, t. 3, p. 604; Kanz
al-Umml, t. 11, p. 608.

:
.
Qu les sucede a algunas personas que
menosprecian a Al!? Quien menosprecia a
Al me menosprecia a m, y quien se separa de
Al se separa de m. Ciertamente que Al es
parte de m y yo soy parte de l, fue creado de
mi arcilla y yo fui creado de la arcilla de
Abraham, y yo soy mejor que Abraham,
descendencia unos de otros; y Dios es Oyente y
Sabio, y dijo: Oh Buraidah!, Acaso no
sabes que Al merece ms que esa sirvienta
que tom? Y l es vuestro wal despus de m.
Le dije: Oh Mensajero de Dios! Te pido en

nombre de mi condicin de Compaero que extiendas tu
mano para que nuevamente te d la baiah (pacto de
Al-Muam Al-Awsat, de At-Tabar, t. 6, p. 232; Tarj Dimashq, de
ellos los dos sheij, Ab Bakr y Umar, desde que en su

dicho el Profeta (s.a.w.) no excluy a nadie.
" :

.
La Coronacin:
El tema del estrecho vnculo existente entre la
Maraiah religiosa y la autoridad civil es de entre las
cuestiones en las que el Profeta (s.a.w.) enfatiz,
esforzndose por que la comunidad tomara completa
conciencia de ello, y se esmer por dirigir las miradas de
la comunidad hacia Ahl-ul Bait (a.s.), quienes son las
personas idneas para asumir estas dos trascendentes
funciones en el resguardo de la sharah y la
administracin de los asuntos en la joven nacin que
origin, y en la mayora de las ocasiones sola relacionar
el hecho de aferrarse a su Ahl-ul Bait con la Wiliah de
Al (a.s.), en su calidad de cabeza de Ahl-ul Bait tras el
Profeta (s.a.w.). Esto se manifest en su forma ms
completa tras el regreso del Profeta (s.a.w.) de Haat-ul
Wad (la Peregrinacin de Despedida) en el ao 10 de la
Hgira y ya hemos mencionado el suceso cuando
hablamos del Hadz de Az-Zaqalain, y dijimos que en l
el Profeta dijo:
:
.

Est cerca el hecho de que sea invocado y yo

responda. Ciertamente que dejo entre vosotros
dos tesoros (az-zaqalain): El Libro de Dios,
Majestuoso e Imponente, y mi familia. El Libro
de Dios, que es un cordel que se extiende
desde el Cielo hacia la Tierra, y mi familia Ahlu Bait. Ciertamente que el Benevolente, el
Informado, me ha comunicado que ellos dos no
se separarn jams hasta que regresen a m en
la Fuente; observad pues como los tratis en mi
ausencia. Luego dijo: Dios es mi mawl
(seor) y yo soy el mawl de todo creyente.
Luego tom la mano de Al y dijo: De quien
yo sea su mawl ste es su wal. Dios mo! s
amigo de quien sea su amigo y s enemigo de
quien sea su enemigo.1
Dijo Al-Hfidz Ibn Kazr en Al-Bidiah wa-n Nihiah, t. 5, p. 214,

transmitiendo de Adh-Dhahab: El Hadz fue expedido en forma
mutawtir, de manera que tengo certeza de que el Mensajero de
Dios (s.a.w.) lo dijo; en cuanto a Dios mo! s amigo de quien
sea su amigo, es un agregado que se encuentra en muchas de sus
transmisiones siendo su isnd (confiabilidad de la cadena) muy
fuerte. Dijo Ibn Al-auz en Asn Al-Matlib, p. 48: Este hadz es
hasan (bueno) desde este aspecto, sahh (correcto) desde muchos
aspectos, mutawtir de Amr Al-Muminn Al (a.s.); es tambin
mutawtir del Profeta (s.a.w.), desde que lo transmiti un profuso
nmero de transmisores de otro profuso nmero. Dijo Ibn Haar
Al-Makk en As-Sawiq Al-Muhriqah, p. 187: Lo transmitieron
1
Luego el Profeta (s.a.w.) se levant y coron a

Al ibn Ab Tlib con su ammah (turbante), y le dijo:
Oh Al! Los turbantes son las coronas de los
rabes.
rectitud y de caer en los laberintos del extravo? Esto es

de entre lo que no se puede siquiera imaginar del Profeta
(s.a.w.) respecto a quien el Corn habla de la siguiente
manera:
Las aptitudes del Imm Al (a.s.) para la

Maraiah
Mar
aiah:
No caben dudas que, el hecho de que el Profeta
(s.a.w.) haya elegido a Al ibn Ab Tlib (a.s.) para la
Maraiah general de los musulmanes tras s no se dio
caprichosamente ni por deferencia tribal para con su
primo, ni porque era el esposo de su hija, puesto que l
no actuaba o hablaba por capricho, sino que segua la
orden de su Seor en todos los asuntos. Para l nunca
una deferencia para con los parientes tendra mayor
importancia que los asuntos de la comunidad islmica
por la cual vel a lo largo de alrededor un cuarto de siglo
para configurarla, y luch por su causa, soportando
dificultades de una manera indescriptible hasta que se
conform el ncleo de esta nacin que tiene la capacidad
de dirigir a la humanidad hacia el camino del bien, la
rectitud en este mundo y la salvacin en el Ms All. El
Profeta (s.a.w.) era un solcito y afectuoso protector para
la Ummah, guindola en su vida hacia lo que le
convena, entonces acaso se contentara con eso y la
dejara atascada en el abismo y a la deriva sin esclarecer
para ella el camino correcto a travs del cual la
mantendra a salvo de la desviacin de la senda de la
del Profeta (s.a.w.) treinta Compaeros, y muchas de sus vas son
sahh o hasan.

Os ha llegado un Mensajero de entre
vosotros mismos que se apena por vuestro
infortunio, ansioso de custodiaros, y es
benevolente y misericordioso para con los
creyentes. 1
En base a esto, la eleccin de Al por parte del
Profeta (s.a.w.) en realidad fue una eleccin que segua
la Voluntad de Dios Altsimo, tal como Dios eligi a
Tlt (Sal), por lo que le agraci con profusin en el
conocimiento y capacidad corporal, y fue realizada a
sabiendas de que la eleccin es de parte de Dios
Glorificado sea, y que l es ms Sabio respecto a las
conveniencias de Sus siervos en lo concerniente a
escoger un lder para ellos.
Desde esta lgica decimos que: Al reuna todas
las aptitudes que lo hacan idneo para llevar a cabo su
rol de liderazgo, que consisten en el conocimiento, la
valenta, etc., y los hechos confirman todo ello, puesto
que cuntas veces el Profeta (s.a.w.) manifest en
Sura at-Taubah, 9: 128.
muchos de sus dichos y actos que Al (a.s.) se distingua

con estas aptitudes!
Al, el ms sabio de la Ummah:

No hay duda de que asumir la Maraiah en sus
dos concepciones, religiosa y civil, requiere un profundo
conocimiento de los asuntos de la religin y de la
sharah por un lado, y de los asuntos polticos y de
liderazgo por otro, y los testimonios confirman que Al
(a.s.) era el ms sabio, el ms juicioso y el ms cabal juez
para la Ummah despus del Profeta (s.a.w.), lo que en
primer lugar el mismo Profeta (s.a.w.) corrobor para l,
en segundo lugar los Compaeros, y en tercer lugar los
hechos lo testimonian, puesto que los expertos en Hadz
transmitieron de Ibn Abbs y otros que el Profeta
(s.a.w.) dijo:
Dijo tambin:
.

Yo soy la casa de la sabidura y Al es su
puerta.1
Estos son algunos hadices por medio de los cuales

el Profeta (s.a.w.) diriga la atencin de la Ummah hacia
el hecho de que Al (a.s.) se distingua con el
conocimiento que lo tornaba idneo para la Maraiah
islmica general tras s. El Profeta (s.a.w.) vincul entre
los dos asuntos de una forma clara en un hadz narrado
por Salmn, en el que expresa:
Dije: Todo Profeta tiene un sucesor (was).
Cul es tu was?. Pero no me respondi.
Cuando me vio despus me llam: Oh
Salmn!. Me apresur hacia l y le dije: Heme
aqu. Dijo: Sabes quin es el was de
Moiss?. [Dije:] S, Isha ibn Nn (Josu).
Dijo: Por qu?. Dije: Porque era el ms sabio
de todos en aquellos das. Dijo:

.
Yo soy la ciudad del conocimiento y Al es su
puerta, as pues, quien desee (ingresar) a la
ciudad, que lo haga por la puerta.1
Al-Mustadrak al-s Sahihain, t. 3, p. 126, y dijo: Este hadz tiene

una transmisin muy confiable (sahh); Tarj Bagdad, t. 4, p. 348, t.
1
7, p. 127, y t. 11, pp. 38 y 49; y dijo Al-Jatb: Dijo Al-Qsim: Le

pregunt a Iahi ibn Mun respecto a este hadz y dijo: Es sahh;
Usud al-Gbah, t. 4, p. 22; Tahdb at-Tahdb, t. 6, p. 320 y t. 7, p.
427; Kanz al-Umml, t. 6, p. 152; Faid Al-Qadr, t. 3, p. 46; Mama
Az-Zawid, t. 9, p. 114; Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 193; Kunz alHaqiq, de Al-Manw, p. 43; As-Sawiq al-Muhriqah, p. 73.
Ciertamente que mi was y el depositario de

mi secreto y el mejor que dejo tras m, quien
mi At-Tirmidh, t. 2, p. 299; Hiliat al-Awli, t. 1, p. 64; Kanz

al-Umml, t. 6, p. 401.
1
llevar a cabo lo que he dispuesto y liquidar

mis deudas, es Al ibn Ab Tlib. 1
entre los Compaeros de Muhammad?. Dijo: No! Por

Dios! nadie ms sabio.1
Al (s.a.w.) sola decir:
Algunos Compaeros manifestaron algunas de

estas realidades que aprendieron del Profeta (s.a.w.) y
cuyos casos de aplicacin observaron por s mismos.
Algunas personas preguntaron a Ibn Abbs: Qu clase
de hombre era Al?. Respondi: Sus entraas estaban
repletas de sabidura, conocimiento, vigor y coraje; ello
sumado a su cercana al Mensajero de Dios (s.a.w.).2
Dijo Amr ibn Sad ibn Al-ss: Le dije a
Abdullh ibn Aish ibn Ab Rabah: Por qu la gente
senta inclinacin por Al ibn Ab Tlib (a.s.)?. Dijo:
Oh sobrino! Al posea el conocimiento categrico que
desearas, tena un clan familiar excelente, y se anticip
en el Islam; era yerno del Mensajero de Dios (s.a.w.),
posea sabidura y conocimiento de la tradicin, coraje
en la guerra, y era generoso asistiendo a los dems.3
Se transmiti de Abd-ul Malik ibn Sulaimn que
dijo: Le dije a At: Haba alguien ms sabio que Al
Mama az-Zawid, t. 9, p. 113, y dijo: Lo narr At-Tabar, y es

muy obvio que la pregunta del Profeta a Salmn respecto al secreto
de la Wisiah de Isha legada por Moiss era con el objeto de dejar
en claro que Al era el ms sabio; As-Srah an-Nabawiah, de Ibn
Ishq, p. 825, con leves diferencias en la expresin; investigacin
del Doctor Suheil Zakkr.
2
Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 194, y dijo: Lo cit Ahmad en AlManqib.
3
Tahdhb at-Tahdhb, de Ibn Haar, t. 7, p. 338.
1
Preguntadme del Libro de Dios, puesto que

no hay aleya respecto a la cual yo no sepa si
descendi de noche o de da, en la llanura o en
la montaa.2
Ibn Abbs transmiti que Umar dijo: De entre

nosotros Al es el ms capacitado para juzgar.3
Ibn Masd dijo: Solamos hablar respecto a que
el de ms capacidad para juzgar de la gente de Medina,
era Al ibn Ab Tlib (a.s.).4
Usud al-Gbah, t. 6, p. 22; Al-Istib, t. 2, p. 462; Faid al-Qadr, t. 3,

p. 46; Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 194.
2
Tabaqt ibn Sad, t. 2, p. 101, transmitido por Ab At-Tufal;
Tahdhb at-Tahdhb, t. 7, p. 337, y dijo en l: Preguntadme que
por Dios! que no me preguntaris de nada a menos que os informe
de ello. Y preguntadme del Libro de Dios, que por Dios! que no hay
aleya respecto a la cual yo no sepa si descendi de noche o de
da;
da Al-Isbah, t. 4, p. 270; Al-Istib, t. 2, p. 463; Tafsr AtTabar, t. 26, p. 116; Kanz al-Umml, t. 1, p. 228.
3
Sahh Al-Bujr, captulo de la exgesis de las Palabras de Dios
Altsimo: No abrogamos ninguna aleya ni la dejamos en el
olvido (Sura al-Baqarah; 2: 106); Al-Mustadrak, t. 3, p. 305;
Musnad Ahmad, t. 5, p. 113; Hiliat al-Awli, t. 1, p. 65.
4
Al-Mustadrak al-s Sahihain, t. 3, p. 135, y dijo: Este hadz es
sahh segn la condicin (para la aceptacin de los hadices) de los
1
Y las palabras de todos ellos no eran emitidas sino

por el testimonio del mismo Profeta (s.a.w.) en cuanto a
l, desde que dijo:
famosos y mutawtir que transmitieron las generaciones

a travs de los siglos, puesto que Al (a.s.) era el
portaestandarte del Mensajero de Dios (s.a.w.) en toda
ofensiva.1
.

El de ms capacidad para juzgar de mi
comunidad es Al.1
Estas narraciones -que son slo una insignificante

muestra de las profusas existentes- confirman la
materializacin de la condicin de ms sabio para Al
(a.s.), tal como se materializ anteriormente en Sal, al
punto que los antagonistas de Al (a.s.) reconocieron
para l esta virtud, puesto que Muwiah dijo -cuando le
lleg la noticia de su martirio-: Con la muerte de Al
ibn Ab Tlib se fueron la comprensin y el
conocimiento.2
Al, el ms valiente de la Ummah:

En verdad que la valenta de Al (a.s.), su intenso
vigor y el perjuicio que ocasionaba al enemigo, son de
entre los asuntos respecto a los cuales nadie difiere, y los
enemigos lo atestiguan antes de que lo hagan los amigos,
e incluso este asunto se convirti en uno de los ms
Al en Badr:
Su azote al enemigo en Badr fue grandioso, al
punto que los libros de biografa e historia mencionaron
que mat a la mayora de los incrdulos que lucharon en
esa batalla decisiva.2
Al en Uh
Uhud:
En la batalla de Uhud: Los musulmanes mataron
a los portaestandartes (de los enemigos) y el que mat
a los portaestandartes fue Al cuando los mat, el
Profeta (s.a.w.) vio a un grupo de los incrdulos y dijo a
Al: Atcalos!,
Atcalos!, y los dispers y mat a algunos; luego
vio a otro grupo y los dispers y mat a otros; luego vio
otro grupo y le dijo: Atcalos!;
Atcalos!; los atac y dispers y
mat a otros tambin. Entonces dijo Yibrl: Oh
Mensajero de Dios (s.a.w.): Este es el auxilio!. Dijo el
Mensajero de Dios (s.a.w.): Ciertamente que l es de m
Al-Mustadrak al-s Sahihain, t. 3, pp. 111 y 499; Al-Istib, t. 3, p.

173; At-Tabaqt al-Kubr, t. 3, p. 15; Musnad Ahmad, t. 1, p. 368;
Tahdhb at-Tahdhb. t. 3, p. 475; Usud al-Gbah, t. 4, p. 20; Kanz alUmml, t. 5, p. 295; Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 191; Mama AzZawid, t. 5, p. 321; Sunan al-Baihaq, t. 6, p. 207.
2
Magz Al-Wqid, t. 1, p. 147, captulo: Mencin de los
incrdulos que fueron muertos en Badr; As-Srah an-Nabawiah, de
1
dos Sheij; Tabaqt ibn Sad, t. 2, segunda parte, p. 102; Usud alGbah, t. 4, p. 22; Nr al-Absr, de Ash-Shablan, p. 73.
1
Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 198; Al-Istib, de Ibn Abdulbirr, t. 1,
p. 8, y ste cit una serie de narraciones de algunos Compaeros con
este sentido, y dijo: Y fue transmitido de Umar de varias formas:
De entre nosotros Al es el ms capacitado para juzgar.
2
Al-Istib, t. 2, p. 463.
Ibn Hishm, t. 1, p. 708.
y yo soy de l.
l. Dijo Yibrl: Y yo soy de vosotros dos,
dos,
y escucharon una voz (que deca):
clan de Kinnah y les dijeron: Preparaos, oh Ban

Kinnah, para la guerra! Pronto sabris quines son hoy
los campeones!. Luego llegaron asidos de los pescuezos
de sus caballos hasta que se detuvieron ante el foso, y
cuando lo vieron dijeron: Por Dios! Ciertamente que
sta es una treta que los rabes no realizan luego se
dirigieron a un lugar estrecho del foso donde azuzaron a
sus caballos y lo brincaron, y se mantuvieron rondando
en una salina entre el foso y una grieta. Al ibn Ab
Tlib sali a su encuentro con unas cuantas personas que
cubrieron la brecha por la que brincaron sus caballos y
los jinetes se dirigieron apresuradamente hacia ellos.
Amr ibn Abd Wadd haba luchado el da de (la batalla
de) Badr al punto que las heridas lo mantuvieron un
tiempo postrado, por lo que no particip en el da de (la
batalla de) Uhud, y el da de Jandaq sali determinado a
desempear su rol. Cuando l y su caballo se detuvieron,
dijo: Quin luchar conmigo?, ante lo cual se adelant
a luchar Al ibn Ab Tlib y le dijo: Oh Amr! Hiciste
una promesa a Dios respecto a que no te exhortara un
hombre de Qureish a uno de dos requerimientos a menos
que aceptes uno de l.
l. Dijo: Es cierto. Le dijo Al:
Entonces, yo te invito hacia Dios, su Mensajero y hacia el
el
Islam.
Islam Dijo: No necesito eso. Dijo: Entonces te exhorto
a luchar. Entonces le dijo: Por qu, sobrino? Por Dios
que no quiero matarte. Le dijo Al: Pero, por Dios! que
yo s quiero matarte. Ante ello Amr se encoleriz, y
brinc de su caballo derribando a ste y golpendole el
hocico. Luego se dirigi hacia Al y se trenzaron en
.
No hay espada sino Dhl Fiqr, ni joven sino
Al.1
Al en Jandaq:
En la batalla de Al-Ahzb, los musulmanes
cavaron un foso (Jandaq) por indicacin de Salmn AlFars, y de esta manera fueron inaccesibles, pero
quedaron en l sitios muy vulnerables, entonces el
Mensajero de Dios (s.a.w.) y los musulmanes
permanecieron pertrechado mientras sus enemigos los
cercaban, sin que entre ellos hubiera combate, pero
luego, jinetes de Qureish, entre ellos Amr ibn Abd
Wadd Ibn Ab Qais, el hermano de los Ban mir ibn
L, Ikrimah ibn Ab ahl, Hubairah ibn Ab Wahab
Al-Majzmn, y Dirr ibn Al-Jattb ibn Mirds el
poeta, hermano de los Ban Muhrib ibn Fahr, se
alistaron para combatir, luego salieron en sus caballos
hasta que pasaron por donde estaban situados los del
Tarj At-Tabar, t. 2, p. 514; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 154;
Srah ibn Hishm, t. 2, p. 100; Ar-Rid an-Nadirah, t. 3, p. 137; AlMuam al-Kabr, de At-Tabarn, t. 1, p. 297, h. 941; Tarj
Dimashq: Tarumah Al-Imm Al (a.s.); Kifiat-ut Tlib, de AlKan, p. 227, captulo 69 respecto al Imam Al-Bqir (a.s.); Manqib
Al-Juwrizm, p. 167, h. 200; Waqah Siffn, p. 478; Sharh Nah alBalgah, de Ibn Ab Al-Hadd, t. 14, p. 251, y dijo: Un grupo de
expertos en Hadz transmiti esta narracin, y es de entre las
1
narraciones famosas.
combate mientras se rodeaban y repelan, hasta que Al

lo mat y los jinetes huyeron.1
Dijo As-Suit en su Tafsr (Ad-Durr al-Manzr),
bajo la exgesis de la aleya: Dios rechaz a los
incrdulos por su furia, que no sacaron ninguna
ventaja. Dios bast a los creyentes en el
combate2: Ibn Ab Htim, Ibn Mardawah e Ibn
Askir narraron de Ibn Masd -que Allh est
complacido de l-, que ste sola leer este prrafo: Dios
bast a los creyentes en el combate, agregando
como aclaracin: bi Al ibn Ab Tlib (por medio de Al
ibn Ab Tlib).
Asimismo Adh-Dhahab narr de Ibn Masd que
sola leer: Dios bast a los creyentes en el
combate, bi Al (por medio de Al).3
Los musulmanes se haban mostrado reacios a
luchar con Amr ibn Abd Wadd puesto que saban de
su bravura, al punto que el Profeta (s.a.w.) manifest su
renuencia de que Al fuese a enfrentarlo. Ab afar AlIskf -de acuerdo a lo que de l transmite Ibn Ab AlHadd Al-Mutazil- se refiri en detalle a este suceso y
al estado que el Profeta (s.a.w.) tena en el mismo,
basndose en lo que encontr en las obras de biografas y
narraciones acerca de la preocupacin del Mensajero de
Dios -que Allh lo bendiga a l y a su familia- (de que le
sucediera algo a Al), las advertencias que le realiz, y

las splicas que hizo por l para su proteccin y
seguridad, de manera que en el da de Jandaq -cuando
Al lucho con Amr- alz sus manos hacia el cielo en
presencia de sus Compaeros y dijo:
As-Srah an-Nabawiah, de Ibn Hishm, t. 2, p. 244; Tarj AtTabar, t. 2, p. 573; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 181; AlMustadrak, t. 3, p. 32.
2
Sura al-Ahzb, 33: 25.
3
Mizn al-Itidl, t. 2, p. 17.
1
()

Dios mo! Tomaste de m a Hamzah el da de

Uhud, y a Ubaidah el da de Badr. Protege hoy
a Al! Oh Seor mo! No me dejes solo,
desde que t eres el mejor de los legadores .1
De esta manera, vemos que el Profeta (s.a.w.) se

mostr renuente a que tal lucha contra Amr tuviese
lugar, de manera que cuando ste ltimo invoc a la
gente a combatir varias veces y todos se apartaban,
adelantndose solamente Al para pedir permiso para
luchar, el Mensajero de Dios (s.a.w.) le dijo: se es
Amr!, a lo que le respondi: Y yo soy Al!. Entonces
lo acerc hacia l, lo bes y le coloc su turbante, y
camin con l unos pasos como lo hace quien se est
despidiendo, preocupado por l y por lo que pasara;
luego continu elevando sus manos y su rostro hacia el
cielo, mientras que los musulmanes lo rodeaban en
silencio, quietos como si estuviesen sin vida, hasta que se
alz el polvo y escucharon el takbr (Allh-u Akbar!
Dios es el ms Grande) por debajo del mismo, y supieron
1
Sura al-Anbi; 21: 89.
que Al haba matado a Amr. Entonces el Mensajero de

Dios (s.a.w.) hizo un takbr, y los musulmanes tambin
hicieron un takbr que fue escuchado por el ejrcito de
los incrdulos que se encontraba detrs del foso, y por
ello dijo Hudhaifah ibn Al-Iamn: Si es que se dividiera
entre todos los musulmanes la virtud de Al (a.s.) por
haber matado a Amr el da de Jandaq les abarcara a
todos. E Ibn Abbs, en cuanto a la Palabra de Dios:
Dios basta a los creyentes en el combate, dijo: Bi
Al ibn Ab Tlib (por medio de Al ibn Ab Tlib).1
Al en Jaibar:
En el ao sptimo de la noble emigracin del
Profeta (hgira), l (s.a.w.), al mando de su ejrcito, se
dirigi a conquistar las bien amuralladas fortalezas de
Jaibar enviando como grupo de ataque a algunos de sus
Compaeros, pero stos no pudieron hacer nada. Se
transmiti de Buraidah que dijo: Quizs el Mensajero de
Dios (s.a.w.) estaba agobiado y por uno o dos das no
sali. Cuando el Mensajero de Dios (s.a.w.) no se
present ante la gente, Ab Bakr tom el estandarte del
Mensajero de Dios (s.a.w.) y se dirigi al combate
producindose una fuerte lucha, pero luego regres.
Entonces lo tom Umar y se dirigi producindose un
combate an ms severo que el primero, pero luego
regres e inform de ello al Mensajero de Dios (s.a.w.),
por lo que dijo (s.a.w.):
Sharh Nah al-Balgah, t. 13, pp. 283-284.
Por Dios! que maana le dar (el estandarte)

a un hombre que ama a Dios y a Su Mensajero
y a quien Dios y Su Mensajero aman, quien
tomar (la fortaleza) por la fuerza.
Dijo: Al (a.s.) no se encontraba all, y Qureish

rivalizaba por recibir el estandarte, anhelando cada uno
de ellos poseerlo. Amaneci y lleg Al (a.s.) sobre su
camello hasta que se detuvo cerca de la tienda del
Mensajero de Dios (s.a.w.), en tanto se encontraba con
conjuntivitis, por lo que tena vendados los ojos con un
trozo de un manto Qatar. El Mensajero de Dios (s.a.w.)
le dijo: Qu te sucede?. Dijo: Tengo los ojos
inflamados. Entonces el Profeta (s.a.w.) le dijo:
Acrcate a m. Cuando se acerc le puso de su saliva en
los ojos, y nunca ms volvi a sufrir de los ojos hasta que
parti de este mundo. Luego le dio el estandarte, y,
dirigindose a la lucha vestido con una tnica de color
rojo prpura aterciopelado, lleg a Jaibar, ante lo cual
Marhab, el dueo de la fortaleza, sali portando un casco
de color amarillo yemen adosado a una piedra a la que
haba perforado en la forma de un huevo, de manera que
se ajustaba a su cabeza, y en voz alta clamaba los
siguientes versos:
Jaibar sabe que soy Marhab,

equipado con armas, valiente y hbil guerrero.
Al (a.s.) le respondi:

Yo soy aqul a quien su madre llam Haidarah
(len de porte mediano),
os medir con la espada, con la medida de
sandarah,1
como el len de las selvas, el inclemente
qaswarah (len de gran porte).
Se cruzaron dos golpes y Al se precipit haca l

golpendole de tal manera que de una vez le parti la
piedra, el casco y la cabeza, tirndolo de bruces. Luego
Al tom la ciudad.
Ab Rfi, el sirviente del Mensajero de Dios
(s.a.w.) dijo: Salimos junto a Al ibn Ab Tlib cuando
el Mensajero de Dios (s.a.w.) lo envi con su estandarte,
y cuando se acerc a la fortaleza, su gente sali hacia l y
los combati. Un hombre judo lo golpe, cayndose su
escudo de su mano, por lo que Al tom un portn que
se encontraba en la fortaleza y con el mismo se
100 __________________ Realidad y Orgenes del Shismo
escudaba, y continu en su mano mientras luchaba,

hasta que Dios le otorg la victoria; luego de terminar lo
arroj lejos, y me vi a m mismo junto a un grupo de
siete personas, de las cuales yo era el octavo, intentando
voltear ese portn, pero no pudimos.1
Los expertos en Hadz tambin mencionaron la
historia. Al-Hkim narr de Al (a.s.) que dijo (a Ab
Lail): Oh Ab Lail! Acaso estuviste con nosotros en
Jaibar?. Dijo: As es!. Dijo: El Mensajero de Dios
(s.a.w.) envi a Ab Bakr a Jaibar conduciendo a la gente
y fracas, por lo que regres.
Tambin de l: El Profeta (s.a.w.) condujo la
expedicin militar a Jaibar, y cuando lleg envi a Umar
junto a la gente hacia su ciudad, o bien hacia su
fortaleza, y los combatieron,
combatieron, pero Umar y sus
Compaeros no tardaron en ser derrotados, y volvieron
tildndolo aquellos de cobarde a l y tildndolos l de
cobarde a ellos2
Al en Hunain:
En Hunain, cuando los musulmanes se ufanaban
de su gran nmero -puesto que el Profeta (s.a.w.) sali
con un ejrcito de diez mil combatientes con los que
conquist La Meca, y con dos mil ms de entre los
islamizados en esa victoria- la tribu de Hawzin y sus
Tarj At-Tabar, t. 3, p. 11, Sucesos del ao sptimo de la Hgira La Batalla de Jaibar; Al-Kmil, de Ibn Al-Azr, t. 2, p. 219; Srah
ibn Hishm, t. 2, p. 334.
2
Al-Mustadrak al as-Sahihain, t. 3, p. 37, Kitb al-Magz, y fue
considerado sahh y aprobado por Adh-Dhahab en At-Taljs.
1
En rabe esto es un juego de palabras, puesto que sandarah es un

homnimo que significa una antigua medida de gran capacidad y es
a la vez un sinnimo de len. Al (a.s.) utiliz esa metfora para dar
a entender que iba a matar a muchos de ellos. [N. del T.]
1
La Conduccin Religiosa ________________________ 101
aliados los atacaron duramente y todos los musulmanes

huyeron a pesar de su gran nmero, permaneciendo el
Profeta (s.a.w.) junto a nueve personas de su familia y
ms cercanos de su clan. La totalidad de los musulmanes
huy y los nueve que quedaron formaban un crculo
alrededor suyo; Al-Abbs asa las riendas de su mula;
Al se encontraba delante suyo blandiendo la espada, y
el resto alrededor de la mula del Mensajero de Dios
(s.a.w.) distribuidos a la derecha y a la izquierda,
mientras los Muhirn y los Ansr haban huido1
Se transmiti de Anas que: En el da de Hunain
la gente huy abandonando al Mensajero de Dios (s.a.w.)
excepto Al-Abbs ibn Abd-ul Muttalib y Ab Sufin
ibn Al-Hriz -o sea, el primo del Profeta (s.a.w.)- y el
Mensajero de Dios (s.a.w.) orden que se les gritara:
Oh compaeros de la Sura al-Baqarah! Oh comunidad
de los Ansr!. Luego el grito continu en Ban Al-Harz
ibn Al-Jazra, quienes volvieron al escuchar el grito, y
por Dios! que no los equipar sino con los camellos que
se desplazan afligidos por sus hijos. Cuando se
encontraron, se produjo un combate encarnizado ante lo
cual dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.): Ahora se ha
encandecido el horno (de la guerra)!,
guerra)! y tom un puado
de guijarros blancos y los lanz diciendo: Sed
derrotados por el Seor de la Kabah!;
Kabah!; y aquel da Al
ibn Ab Tlib era el que ms combata de la gente frente

al Profeta.1
Todas estas escenas testimonian que Al (a.s.) era
el intrpido hombre de lucha que corresponda que
liderase a la comunidad en las ms tenebrosas
circunstancias, tal como lider Sal a su comunidad
llevndola hacia el triunfo, expuls a Goliat y a su grupo
de la tierra de Palestina, y dio fin al deambular de los
Hijos de Israel por el desierto.
Las causas de la discrepancia:

Nuestro objetivo ahora no es repasar las virtudes
de Al (a.s.) -las cuales son demasiadas como para ser
enumeradas, y respecto a las cuales se editaron diversos
libros- sino que nuestro objetivo ante todo es elucidar
los verdaderos motivos que impulsaron al Profeta
(s.a.w.) a exaltar a Al (a.s.) y manifestar su importante
rol en la vida de la Ummah tanto en la guerra como en la
paz, y hacer ver que no es posible que ello haya sido solo
una deferencia tribal para con su primo y la Gente de su
Casa, tal como explicamos anteriormente, sino que el
propsito fue dirigir la atencin de la comunidad a la
idoneidad de Al y su Ahl-ul Bait (a.s.) para cumplir la
funcin de la conduccin y la Maraiah islmica tras s
y explicar la importancia de que la Ummah acepte ello,
desde que las posturas de sus miembros se diferencian
Mama az-Zawid, t. 6, p. 180, y dijeron que fue narrado por Ab
Ial y At-Tabarn en Al-Awsat, siendo sus ril (integrantes de la
cadena de transmisin) personas que transmiten lo confiable, a
excepcin de Imrn ibn Dauwr.
1
Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd, t. 13, p. 278.
entre someterse en forma absoluta a la voluntad del

Profeta (s.a.w.) considerando que su legitimidad
proviene de la revelacin celestial, y las actitudes de
quienes se les ocurra que el Profeta (s.a.w.) tal vez
mostraba una inclinacin tribal para con su primo y la
Gente de su Casa (a.s.) y por consiguiente supusieron
que tenan el derecho de expresar su propia opinin
frente a la suya e incluso a quejarse, lo cual quizs surga
algunas veces del sentimiento de envidia del que pocas
veces estn a salvo los seres humanos. Lo que decimos no
es solo un alegato infundado, sino que son profusas las
narraciones que corroboran esta realidad, y
anteriormente citamos la narracin transmitida por
Buraidah que enfatiza el hecho de que Jlid ibn AlWald lo envi para que se quejase de Al (a.s.) ante el
Profeta (s.a.w.), y pareciera ser que Jlid estaba
esperando una oportunidad tal, es por ello que le dijo a
Buraidah: La tom como botn de guerra, tal como
queda dilucidado en las palabras de los Compaeros que
incentivaron a Buraidah a quejarse, indicndole que ello
ocasionara que Al quedase rebajado ante los ojos del
Profeta (s.a.w.), lo cual hizo que el Profeta (s.a.w.)
saliera enojado ante ellos y les informara que quien
molesta a Al molesta a su noble persona (s.a.w.).
Se transmiti de bir que: El Mensajero de Dios
(s.a.w.) se dirigi a ver a Al ibn Ab Tlib el da de Tif
y prolong su conversacin confidencial con l. Luego
not el disgusto en los rostros de algunos hombres que
dijeron: Su conversacin confidencial se prolong el da
de hoy. Entonces el Profeta (s.a.w.) dijo:
.
No soy yo quien lo ha tomado por confidente,
sino que fue Dios quien (a travs mo) lo
hizo.1
Se narr de Zaid ibn Arqam que dijo: Algunas

personas de entre los Compaeros del Mensajero de Dios
(s.a.w.) tenan casas cuyas puertas daban a la Mezquita, y
un da dijo (s.a.w.): Cerrad estas puertas excepto la
puerta de Al.
Al. La gente habl al respecto, entonces el
Mensajero de Dios (s.a.w.) se puso de pie, alab a Dios y
le engrandeci, y luego dijo:
Ciertamente que yo he ordenado clausurar

estas puertas excepto la puerta de Al y alguno
de vosotros dijo algo al respecto. Por Dios, que
yo no he cerrado ni abierto nada, sino que se
me orden algo y lo realic!.2
Dijo Sad ibn Ab Waqqs: Estaba yo sentado en

la Mezquita junto a dos hombres, y criticamos a Al
(a.s.), entonces lleg el Mensajero de Dios (s.a.w.)
Al-Muam al-Kabr, de At-Tabarn, t. 2, p. 186; Tarj Dimashq,

de Ibn Askir, t. 2, p. 312.
2
Al-Mustadrak al-s Sahihain, t. 3, p. 125.
1
enojado, reflejndose en su rostro su ira -al punto que

me ampar en Dios de su ira- y dijo:
religin?. Dijo: Encontrndote con integridad

en tu religin.1
. !
Dijo Hain Al-Asad: Escuch a Al (a.s.) decir:

El Mensajero de Dios (s.a.w.) me dijo:
Qu os sucede con aquello que me

pertenece? Quien molesta a Al me molesta a
m!.1
.

.
Al (a.s.) dijo: Cierta vez el Mensajero de Dios

(s.a.w.) tom mi mano mientras caminbamos por
algunos caminos de Medina, hasta que llegamos a un
jardn y le dije: Oh Mensajero de Dios! Qu buen
jardn!. Dijo: En el Paraso tienes uno mejor que
ste. Cuando estaba por dejarme slo en el camino
me abraz y luego derram lagrimas llorando, por lo que
le dije: Oh Mensajero
Mensajero de Dios! Por qu lloras?. Dijo:
.
Hay resentimientos en los pechos de la gente
que no te los manifestarn sino hasta despus
de mi (partida).
Dije: Oh Mensajero de Dios! Suceder ello
encontrndome con integridad en mi
Mama az-Zawid, t. 9, p. 29, y dijo: Lo narraron Ab Ial y AlBazzr en forma resumida, siendo el ril (integrantes de la cadena
de transmisin) de Ab Ial correcto (sahh), excepto Mahmd ibn
Jidsh y Qann, solo que ambos son suficientemente confiables
(ziqah).
1
La comunidad te abandonar despus de m,

siendo que t vivirs en base a mi credo, y
sers matado encontrndote bajo mi sunnah
(Tradicin). Quien te quiere me quiere a m, y
quien te odia me odia a m; y ciertamente que
sta se teir (de la sangre) de sta, es decir, su
barba de su cabeza.2
Hubo una intrincada predisposicin dispuesta a

evitar que el Califato recayera en Ahl-ul Bait (a.s.),
siendo la envidia una de las causas que ocasion que la
cuestin de reunir el Califato y la Profeca en el clan de
Ban Hshim formara parte de los asuntos difciles de
digerir para las almas de un grupo de personas.
Consideraron una enormidad el hecho de que se renan
los dos asuntos en una sola casa de Qureish, a pesar de
que aquellos saban que esta casa era la ms merecedora
de ello, y esta postura qued dilucidada notoriamente en
diversas discusiones que se dieron entre Ibn Abbs y el
1
2
Mama az-Zawid, t. 9, p. 118.

Al-Mustadrak, t. 3, p. 142, quien lo consider sahh, lo cual fue
corroborado por Adh-Dhahab.
segundo Califa. Abdullh ibn Umar narr que: Cierto

da me encontraba con mi padre, junto a quien se
hallaban algunas personas, y se comenz a recitar poesa,
y ste dijo: Quin es el mejor poeta entre los rabes?.
Dijeron: Fulano y Mengano. Entonces lleg Abdullh
ibn Abbs, salud y se sent, y Umar dijo: Lleg el
experto! Quin es el mejor poeta, oh Abdullh?. Dijo:
Zuhair ibn Ab Sulm. Dijo: Recita algo de lo que
sabes de l. Dijo: Oh Amr Al-Muminn! l elogi a
unas personas de Gatfn que son llamados Ban Sann,
diciendo:
Un clan cuyo padre llamas Sann cuando das su

genealoga,
Que fueron excelentes as como lo fueron los hijos
que engendraron.
Son personas cuando son creyentes, genios cuando
son temidos,
Generosos seores cuando se esfuerzan.
Son envidiados por las mercedes que poseen,
Y Dios no les quita aquello por lo que fueron
envidiados.

Si por la generosidad se debiera ser dispuesto sobre
el sol,
Hay un clan que fue dispuesto (all) desde sus
primeros integrantes por su nobleza,
Dijo: Por Dios! que fue excelente, y no veo que

este elogio sea apropiado sino para esta casa de los
Hshemitas, por su cercana y parentesco con el
Mensajero de Dios (s.a.w.). Entonces dijo Ibn Abbs:
Que Allh te otorgue el xito, oh Amr Al-Muminn!
Y no dejes de tenerlo. Dijo: Oh Ibn Abbs! Sabes lo
que impidi a la gente volcarse a vosotros?. Dijo: No,
oh Amr Al-Muminn!. Dijo: En cambio yo s s.
Dijo: Qu es, oh Amr Al-Muminn?. Qureish detest
que se reuniesen para vosotros la Profeca y el Califato, y
de esa forma os vanagloriis, es as que Qureish
reflexion, eligi, tuvo xito y acert. Dijo Ibn Abbs:
Podra Amr Al-Muminn mantener alejada de m su
ira y escuchar?. Dijo: Di lo que quieras. Dijo:
Respecto a las palabras de Amr Al-Muminn: Quraish
detest, ciertamente que Dios Altsimo dijo a un
pueblo: Ello por haber detestado lo que Dios revel;
entonces invalid sus acciones.1
Sura Muhammad; 47: 9.
En cuanto a tus palabras sobre que: Nosotros de

esa forma nos hubiramos vanagloriado, si nosotros nos
hubiramos vanagloriado con el Califato deberamos
habernos vanagloriado con el parentesco (con el
Profeta), pero somos un pueblo cuya moral deriva del
carcter del Mensajero de Dios (s.a.w.) respecto a quien
Dios dijo: Porque eres de nobilsimo carcter1, y le
dijo: Y s humilde para con quienes te siguen de
entre los creyentes.2 Ahora, respecto a lo que dijiste:
Entonces Qureish eligi, Dios Altsimo dijo: Y tu
Seor crea y elige lo que le place; mientras que ellos
no tienen (facultad de) eleccin.3 Y t sabes, oh Amr
Al-Muminn! que Dios eligi de entre Su Creacin para
tal asunto a quien eligi, y si Qureish hubiera visto (las
cosas) desde el enfoque que Dios las vio en ese caso s
habra tenido xito y habra acertado!. Dijo Umar:
Despacio, oh Ibn Abbs! Vuestros corazones, oh Ban
Hshim! no se proponen sino un engao que no cesa
sobre el asunto de Qureish, y sents un rencor hacia ellos
que no desaparece. Entonces dijo Ibn Abbs:
Despacio, oh Amr Al-Muminn! No atribuyas a los
hashemitas querer engaar, puesto que sus corazones
provienen del corazn del Mensajero de Dios (s.a.w.) al
cual Dios depur y purific, y ellos son Ahl-ul Bait,
respecto a quienes Dios dijo: Ciertamente que Dios
quiere alejar de vosotros la impureza oh Ahl-ul
Bait!, y purificaros sobremanera 1; y en cuanto a lo

que dijiste sobre el rencor, cmo no ha de tener rencor
aqul cuyo asunto le fue despojado y lo ve en manos de
otro?.
Dijo Umar: En cuanto a ti, oh Ibn Abbs! Me
han llegado de ti palabras respecto a las cuales me
disgustara informarte y que se rebaje tu posicin ante
m. Dijo: Cules son, oh Amr Al-Muminn!?
Infrmame de ello, en caso de que sean falsas, alguien
como yo sabe alejar la falsedad de su persona, y si son
correctas, entonces, no por ello se rebajar mi posicin
ante ti.
Dijo: Me fue informado que continuamente
dices: Este asunto fue tomado de vosotros por envidia y
por opresin. Dijo: En cuanto a tus palabras, oh Amr
Al-Muminn!, por envidia, ciertamente que Satn
envidi a Adn y ello le expuls del Paraso, as es que
nosotros somos los hijos de Adn el envidiado. En
cuanto a tus palabras, por opresin, ciertamente que
Amr Al-Muminn sabe quin es el poseedor del
derecho.
Luego dijo: Oh Amr Al-Muminn! Acaso no
argumentaste a favor del rabe por sobre el no rabe
alegando la condicin de tal del Mensajero de Dios
(s.a.w.)?! Y no argumentaste a favor de Qureish por
sobre el resto de los rabes alegando la condicin de tal
del Mensajero de Dios (s.a.w.)?! Entonces nosotros
Sura al-Qalam; 68: 4.

Sura ash-Shuar; 26: 215.
3
Sura al-Qasas; 28: 68.
1
2
Sura al-Ahzb; 33: 33.
somos ms merecedores por (nuestro vnculo con) el

Mensajero de Dios que el resto de Qureish.
Umar le dijo: Levntate ahora y regresa a tu
casa!. l se levant y cuando se dio la vuelta Umar le
grit: Oh t que te ests marchando! A pesar de cmo
actuaste yo observar tus derechos. Ibn Abbs se volvi
y dijo: Tengo un derecho oh Amr Al-Muminn! sobre
ti y sobre todos los musulmanes alegando la condicin
del Mensajero de Dios; quien lo preserve habr
preservado su propio derecho, y quien lo menoscabe
habr menoscabado su propio derecho1
Adems de esto, entre los pretextos de los que ese
grupo se vali para privar a Al (a.s.) del asunto es que l
mat a los jefes de los incrdulos en las grandes batallas
del Islam, lo que indica que los corazones todava
contenan sus antiguos resentimientos a pesar de haber
abrazado el Islam. Uzmn ibn Affn lo manifest
claramente en lo narrado por Ibn Abbs cuando dijo:
Uzmn y Al (a.s.) cruzaron algunas palabras.
Uzmn dijo: Qu puedo hacer si es que Qureish no os
quiere, desde que el da de Badr matasteis a setenta de
ellos de una forma tal que sus rostros parecan
pendientes de oro que al desplomarse lo hacan de
narices antes de caer con sus labios!?.2
Las medidas adoptadas por la lnea del Itihd

(interpretacin frente al texto estipulante)
estipulante ):
Las implementaciones de la lnea del Itihd
frente al texto estipulante fueron fuertes y decisivas
para privar del asunto a Ahl-ul Bait (a.s.), y estas
medidas comenzaron antes del fallecimiento del Profeta
(s.a.w.), puesto que tras el suceso de Gadr se hizo
evidente que el Profeta (s.a.w.) consider a Al (a.s.)
para hacerse cargo del asunto de la Maraiah islmica
absoluta tras s, y para ocupar el lugar del Profeta (s.a.w.)
en el manejo de la totalidad de los asuntos polticos,
militares, econmicos y religiosos de los diferentes
territorios. Luego el Profeta (s.a.w.) quiso dejar por
escrito sus indicaciones, debido a la desobediencia de
algunos y de su negligencia y renuencia a incorporarse a
la expedicin de Usmah -impulsados por creer que la
enfermedad del Profeta (s.a.w.) era el comienzo del final
de la poca del Mensaje, y que la persona del Profeta
(s.a.w.) se ocultara de la escena, con lo cual era seguro
que otra persona ocupara su lugar-, y debido a que los
Compaeros de esa primera lnea haban comenzado a
preocuparse seriamente por el asunto, puesto que el
Profeta se preparaba para trasladarse a la vecindad de su
Seor y dejar la escena, en tanto ellos se preparaban para
dejar la ciudad de Medina dirigindose hacia una tierra
lejana en el marco de una expedicin militar cuyos
resultados, en relacin a sus propios destinos, no
conocan; y desde que Al y quienes le corroboraban no
estaban incluidos en esa expedicin, era natural que
aquellos se percataran de que esta medida de parte del
1
2

Profeta (s.a.w.) tena de por s un propsito, puesto que

alejar a la oposicin de la capital del gobierno preparara
el ambiente adecuado para que Al asumiese fcilmente
la funcin del Califato tras el fallecimiento del Profeta
(s.a.w.), de manera que, cuando regresara la expedicin
militar de su tarea despus de prolongados das, el asunto
habra culminado de la mejor manera y se habra
completado la baiah o pacto de fidelidad a Al (a.s.),
afianzndose los asuntos, y ya no habra quedado para la
oposicin sino acatar el asunto acaecido y adherirse a lo
que la gente ya se habra adherido.
Los Compaeros de la oposicin se percataron de
esta realidad y actuaron con renuencia e indolencia en
relacin a la expedicin de Usmah, y a pesar de la
insistencia del Profeta (s.a.w.) sobre apresurar el envo
de este ejrcito, y que constantemente deca: Alistad la
expedicin de Usmah,
Usmah lo cual expresaba la
preocupacin del Profeta (s.a.w.) de que sus medidas se
malograran si es que su muerte se apresuraba y acaeca
antes de que la expedicin saliera y la oposicin se
alejara de la capital del gobierno, y ya no pudiera tener
noticias de la misma. Tal cosa llev al Profeta (s.a.w.) a
intentar adoptar otras medidas para as resolver el asunto
de manera concluyente, como testar tras s en favor de
Al (a.s.) en la forma de una manuscrito que no pudiese
ser interpretado o negado; es as que se le ocurri
requerir a sus Compaeros que le trajeran papel y tinta
para que les redactara un escrito por medio del cual no
se desviaran despus de ello, tal como se mencion
anteriormente.
No fue difcil para la lnea de la interpretacin

descubrir el propsito de este manuscrito, puesto que el
Profeta (s.a.w.) se encontraba en su lecho de muerte y en
tal situacin no se esperaba de l sino que el manuscrito
que intentaba escribir fuese su testamento, y las palabras
del Profeta (s.a.w.) no indicaban que el testamento se
relacionase a asuntos de herencia material o algo
semejante, ya que lo que dijo el Profeta (s.a.w.): Para
que no os desviis despus de ello,
ello indicaba que el
asunto se relacionaba al futuro de la comunidad y la
convocatoria islmica, puesto que la legislacin islmica
ya estaba completa, desde que Dios, Glorificado y
Altsimo, inform de ello en la aleya:
Hoy, os he perfeccionado vuestra religin; he

completado Mis gracias para con vosotros y
Me ha satisfecho para vosotros el Islam por
religin.1
Y comparando lo que dijo el Profeta (s.a.w.) al
pedir ello: Para que no os desviis despus de ello,
ello con
lo que dijo en el Hadz de Az-Zaqalain: Mientras os
aferris a ambos no os desviaris despus de m,
m qued
claro que l (s.a.w.) quera testar respecto a la Gente de
su Casa (Ahl-ul Bait) tras s, a la vanguardia de la cual se
encontraba Al (a.s.). Ante ello los Compaeros de la
1
Sura al-Midah, 5: 3.
lnea de la oposicin, con toda decisin y fuerza,

procedieron a rechazar esa voluntad del Profeta (s.a.w.),
alegando que l estaba delirando -nos refugiamos en
Dios de ello- por efecto de la enfermedad.1
Frente a esta insolencia, el Profeta (s.a.w.) no
encontr qu hacer para expresar su desagrado por ese
proceder para oponerse a sus deseos, ms que echar a
todos de all dicindoles: Dejadme slo!.
slo!
Y esto no es solo una conclusin nuestra, puesto
que Umar mismo lo reconoci claramente en lo que
transmiti de l Ibn Abbs, cuando dijo: Me present
ante Umar a principios de su Califato. Haban colocado
delante suyo un manojo de dtiles y me invit a comer;
com un slo dtil y l comenz a comer hasta
terminarlo; luego bebi de una jarra que estaba ante l,
se recost sobre un cojn que tena, y comenz a alabar a
Dios, repitindolo. Luego dijo: De dnde vienes, oh
Abdullh!?. Dije: De la Mezquita. Dijo: Cmo
dejaste a tu primo?. Pens que se refera a Abdullh
ibn afar, as que le dije: Lo dej jugando con sus
amigos. Dijo: No estoy hablando de l, me refiero a
vuestro gran personaje de Ahl-ul Bait. Dije: Lo dej
sacando agua con un cubo para llevarla a las palmeras de
Fulano mientras lea el Corn. Dijo: Oh
AbAbdillh! Por tu cuenta correr la sangre de los

cuerpos si es que me ocultas lo siguiente! Acaso tu
primo (Al) todava piensa que le corresponda el Califato?. Le dije: S. Dijo: Pretende que el Mensajero de
Dios estipul su Califato?. Dije: S, y te agrego ms
todava. Le pregunt a mi padre (Al-Abbs, to del Profeta) sobre lo que l invoca respecto a que el Mensajero
de Dios (BP) lo design como Califa y me respondi: Es
veraz!. Dijo Umar: El Mensajero de Dios (BP)
pronunci palabras muy elevadas respecto a su asunto
pero de una manera que no conformaban una prueba
indiscutible, ni truncaba con ellas todas las excusas. En
verdad que a veces l (s.a.w.) se refera al respecto, como
una vez que quiso claramente designarlo por su nombre
y yo se lo imped por consideracin y prevencin a favor
del Islam. No, por el Seor de esta edificacin! que
Qureish no se habra congregado a su alrededor nunca, y
si hubiera asumido, los rabes se habran rebelado desde
todas las regiones. El Mensajero de Dios (s.a.w.) supo
que me di cuenta de lo que encerraba su alma y se
abstuvo, y Dios no quiso sino aprobar lo que ya haba
sido predestinado.1
En las narraciones est claro que Umar ibn Al-Jattb dijo:

Ciertamente que el Profeta est delirando, y los transmisores del
Hadz se percataron de la afrenta que encierran estas palabras por lo
que, en algunas narraciones que muestran claramente que el que las
pronunci es Umar, las cambiaron con la expresin: El dolor lo ha
agobiado.
Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd, t. 12, pp. 20-21, y

dijo: Ahmad ibn Ab Thir, autor del libro Tarj Bagdd, mencion
en su libro esta narracin como musnad (con cadena de transmisin
documentada).
1
Tercera Parte
La Semilla del Shismo

En contraposicin a la lnea del Itihd que
consideraba que no era necesario someterse en todos los
asuntos a los consejos y enseanzas del Profeta (s.a.w.),
haba quienes consideraban necesario someterse a todos
los textos estipulantes legados por el Profeta (s.a.w.) y
aferrarse a todas sus rdenes, prohibiciones y consejos en
cualquier asunto que fuese, ya sea que estuviesen
relacionados a las cuestiones de la legislacin, o a lo que
facilitara las cosas tras su fallecimiento (s.a.w.).
Emergieron hombres que fueron exponentes de la lnea
del sometimiento al texto estipulante, cuyo nmero tal
vez no sobrepasaba el de algunas decenas, pero luego
otros se les acoplaron.
Es natural que los partidarios del texto
estipulante extendiesen hasta el Profeta (s.a.w.) la
legitimidad de sus posturas en cuanto a lo que respecta a
la Maraiah religiosa y poltica en la etapa posterior al
Mensajero de Dios (s.a.w.), desde que su postura no fue
un Itihd personal o relacionado a un asunto de
amistades personales o tribales, sino que este grupo
encontr en la persona de Al (a.s.) -adems de los
textos estipulantes- los rasgos de lder, a quien los dones
de su persona y carcter le brindaban la idoneidad para
ocupar este delicado cargo del cual dependa el futuro de
la convocatoria, cuyas bases fund el Profeta (s.a.w.) y
cuyo edificio erigi, por lo que era imperioso para quien
viniese despus, tener la capacidad de proteger esta
edificacin del Profeta y mantenerla indemne de los

vientos del cambio que pudiesen soplar como resultado
de las circunstancias y peligros que rodearon a la
convocatoria a lo largo de su recorrido. Entre las causas
de tal peligro se encontraban: la cercana del pasado de
ignorancia de los musulmanes, el fortalecimiento del
movimiento de la hipocresa tras la Emigracin, y el
hecho
de
que
algunas
personas
guardaban
resentimientos generados por las guerras demoledoras
entre los musulmanes y sus oponentes. La mayora de
estos ltimos llegaron a estar contenidos luego bajo la
convocatoria islmica, especialmente tras la Conquista
de La Meca, y son a quienes el Profeta (s.a.w.) denomin
At-Tulaq (los libertos) y cuyos corazones fueron
conquistados con bienes y otras cosas con la esperanza
de eliminar sus rencores contra los musulmanes y acallar
la avidez y celo por los asuntos mundanales y el apego a
sus ornamentos, ya que el Profeta (s.a.w.) saba que la
mayora de ellos entr al Islam a disgusto luego de que
vieran arruinado lo que tenan y no tuvieran ms
escapatoria que someterse a la nueva realidad, excepto
que el Islam de la mayora de ellos no era en forma de
sometimiento. Ni qu hablar de los peligros externos a la
pennsula arbiga que amenazaban el futuro de la
convocatoria, y que estaban representados por naciones
arrogantes y poderosas que era natural que estuviesen
agitadas por el hecho de que los musulmanes se haban
convertido en una fuerza que amenazaba sus lmites, por
no decir toda su estructura.
La Semilla del Shismo _________________________ 119
:

.

Es as que, la lnea del sometimiento al texto

estipulante en contraposicin a la lnea del itihd en
oposicin al texto, fundamenta la legitimidad de su
postura considerndola una extensin de la legitimidad
de la postura del Profeta (s.a.w.) en relacin a Al (a.s.)
por un lado, y por considerar que tal postura proftica se
corresponda con la realidad existente en la persona de
Al (a.s.) por otro lado, tal como lo expresan las palabras
del Mensajero de Dios (s.a.w.):
Se me revelaron respecto a Al tres (cosas):

Que l es el seor de los musulmanes, el Imm
de los temerosos y el lder de los de frente
marcada cuyos miembros se destacan por la
ablucin.1
Y el Profeta (s.a.w.) dijo tambin:
Quien me obedezca habr obedecido a Dios, y

quien me desobedezca habr desobedecido a
Dios; quien obedezca a Al me habr
obedecido, y quien desobedezca a Al me
habr desobedecido. 1
Y:
Al est con la verdad y la verdad est con

Al, y ambos no se separarn hasta que
regresen a m en la Fuente (de Kauzar) en el
Da de la Resurreccin.
Tambin dijo (s.a.w.) sealando a Al (a.s.)

mientras pasaba:
Al y yo somos la Prueba (huah) de Dios

sobre Sus siervos.2
Y sus palabras:
Al-Mustadrak al as-Sahihain, t. 3, p. 121, transmitiendo de Ab
Dharr, y dijo: La cadena de transmisin de este hadz es correcta
(sahh), t. 3, p. 128; Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 167.
2
Kunz al-Haqiq, de Al-Manw, p. 43; Tarj Bagdad, t. 2, p. 88;
Ar-Rid an-Nadirah, t. 2, p. 193; Dhajir al-Uqb, p. 77, y dijo: Lo
1
cit An-Naqqsh.
Al-Mustadrak, t. 3, p. 137, y dijo: La cadena de transmisin de

este hadz es correcta (sahh); Kanz al-Umml, t. 6, p. 157; AlIsbah, t. 4, p. 33; Usud al-Gbah, t. 1, p. 69 y t. 3, p. 116; Ar-Rid
an-Nadirah, t. 2, p. 177; Hiliat al-Awli, t. 1, p. 66; Tarj Bagdd, t.
13, p. 122; Al-Istib, t. 2, p. 657; Mama az-Zawid, t. 9, p. 102;
Faid al-Qadr, de Al-Manw, t. 4, p. 358, y otros.
1
La verdad est con ste, la verdad est con

ste.1
con la verdad, entonces seguirlo se convierte en algo

obligatorio por lo obligatorio de seguir a la verdad.
sta es la principal razn que ocasion que
aquellos Compaeros que seguan el texto estipulante
vieran la necesidad de aferrarse a Al y obedecerlo, y
supieran que no estaba permitido oponrsele, siendo sus
posturas claras incluso en pocas del Profeta (s.a.w.).
Dijo Muhammad Kurd Al: Un grupo de entre
Tales Compaeros comprendieron de estos textos

y sus semejantes que el Profeta (s.a.w.) corrobor para
Al (a.s.) un asunto de gran importancia: que l estaba
en la verdad y con la verdad, y que ambos no se
separaran. Anteriormente dijimos que el Profeta (s.a.w.)
compar a su Ahl-ul Bait con el Corn en el Hadz de
Az-Zaqalain, e inform que ambos no se separaran hasta
que regresasen a l en la Fuente; y en este caso el Profeta
(s.a.w.) distingui a Al (a.s.) con tal particularidad
diciendo: Al est con la verdad y la verdad est con Al,
y ambos no se separarn hasta que regresen a m en la
Fuente (de Kauzar) en el Da de la Resurreccin.2
Entonces, si el Corn es una verdad sobre la cual
no cabe duda, y Al est con el Corn, entonces l est
con la verdad de manera evidente, y desde que l est
Tarj Bagdad, t. 14, p. 321; Al-Mustadrak, t. 3, pp. 119 y 124;

mi At-Tirmidh, t. 2, p. 298; Mama az-Zawid, t. 9, p. 134 y t.
1
7, p. 235; y dijo Al-Fajr Ar-Rz: Al ibn Ab Tlib (a.s.) sola leer en

voz alta el basmalah (la frase: En el Nombre de Dios, el Compasivo,
el Misericordioso), lo cual se comprob en forma mutawtir, y
quien siga en su religin a Al ibn Ab Tlib se habr guiado, y la
razn para ello son las palabras del Profeta (s.a.w.):
Dios mo! Haz que la verdad est
donde est Al,

Al At-Tafsr al-Kabr, t. 1, p. 204, captulo: Leer en
voz alta el basmalah.
2
Al-Mustadrak, t. 3, p. 124; Mama az-Zawid, t. 9, p. 124; Kanz
al-Umml, t. 5, p. 153; Faid al-Qadr, t. 4, p. 356.
los grandes Compaeros era conocido por su inclinacin

hacia Al en pocas del Mensajero de Dios (s.a.w.), tales
como Salmn Al-Frs, quien dijo: Dimos la baiah
(pacto de fidelidad) al Mensajero de Dios en base a: ser
fieles a los musulmanes, y seguir a Al ibn Ab Tlib y su
Wiliah.
O como Ab Sad Al-Judr, quien dijo: A la
gente se le ordenaron cinco cosas, pero actuaron en base
a cuatro y dejaron de lado a una de ellas. Cuando se le
pregunt por las cuatro dijo: La oracin, el zakat o
diezmo, el ayuno en el mes de Ramadn y la
Peregrinacin a La Meca. Le dijeron: Cul es aquella
que dejaron de lado?. Dijo: La Wiliah de Al ibn Ab
Tlib. Se le dijo: Acaso sta fue preceptuada junto a
las otras?. Dijo: S.
O como Ab Dharr Al-Giffr, Ammr ibn Isir,
Hudhaifah ibn Al-Iamn, Dh-sh Shahdatain Juzaimah
ibn Zbit, Ab Aib Al-Ansr, Jlid ibn Sad ibn Alss y Qais ibn Sad ibn Ubdah.1
Jutat ash-Shm, t. 5, p. 251.
El Doctor Subh Slih se inclina por esta realidad

cuando dice: Incluso en pocas del Profeta (s.a.w.) entre
Profeta (s.a.w.) dijo: Oh Al! (Son) t y tus

shias.1
los Compaeros haba shias (seguidores) de su prohijado

Al, entre ellos: Ab Dharr Al-Giffr, Miqdd ibn AlAswad, bir ibn Abdullh, Ubai ibn Kab, Ab Tufail
mir ibn Wzilah, Al-Abbs ibn Abd-ul Muttalib y
todos sus hijos, Ammr ibn Isir y Ab Aib AlAnsr.1
Adems, la expresin Shah no es de entre los
vocablos surgidos en pocas posteriores a la del Profeta
(s.a.w.) tal como algunos estudiosos tratan de sugerir,
puesto que el Profeta sola mencionar dicha palabra de
vez en cuando para referirse a los seguidores de Al
(s.a.w.) y albriciarles que estaban en la verdad y que eran
los triunfadores y la mejor de las gentes. Es as que los
exegetas y transmisores de hadices citaron que:
:( )
Cuando descendi la aleya: Ciertamente que

los creyentes que hacen el bien esos son lo
mejor de las criaturas (jair-ul bariah)!2, el
1
2
An-Nadzm al-Islmiah, p. 69.

Sura al-Bainah; 98: 7.
La claridad de la l
lnea:
La mayora de esos Compaeros de entre los shias
de Al pensaban que el asunto no se saldra de los Ban
Hshim y su principal exponente, despus de tanto
nfasis por parte del Profeta (s.a.w.) y su continua
incitacin a aferrarse a Al y a Ahl-ul Bait (a.s.), pero los
apresurados acontecimientos de la Saqfah dieron vuelta
la situacin de pies a cabeza, y la sorpresa fue grande
para los seguidores de Al (a.s.), desde que no se les pas
eso por la cabeza a ninguno de ellos, a pesar de la
Tafsr At-Tabar, t. 30, p. 171; Ad-Durr al-Manzr, de As-Suit,
quien dijo: Ibn Askir cit de bir ibn Abdullh que dijo: Nos
encontrbamos ante el Profeta (s.a.w.) cuando lleg Al (a.s.), y el
Profeta (s.a.w.) dijo: Por Aquel en Cuyas Manos est mi alma! que
ciertamente que ste y sus shias sern los triunfadores el Da de la
Resurreccin, y descendi la aleya: Ciertamente que los
creyentes que hacen el bien esos son lo mejor de las criaturas!.
Por esta razn cuando Al se acercaba los Compaeros del Profeta
(s.a.w.) solan decir: Vino lo mejor de las criaturas (jair-ul bariah);
tambin dijo As-Suit: Ibn Udai cit de Ibn Abbs que dijo:
Cuando descendi: Ciertamente que los creyentes que hacen el
bien esos son lo mejor de las criaturas!, el Mensajero de Dios
(s.a.w.) dijo a Al: Esos son t y tus shias (seguidores) que en el Da
de la Resurreccin estaris complacidos
complacidos (de Dios) y se estar
satisfecho de vosotros, y mencion tambin que Ibn Mardawaih
cit bajo la exgesis de la aleya, que el Profeta dijo: En cuanto a ti y
tus shias, mi cita con vosotros ser en la Fuente (de Kawzar),
cuando las comunidades se presenten
presenten para rendir cuentas, y seis
convocados, siendo vosotros los de frente marcada cuyos miembros
se destacan por la ablucin.
1
existencia de seales que indicaban que los Compaeros

de la lnea del Itihd de entre Qureish no estaban
entregados a la voluntad del Profeta (s.a.w.) en este
asunto. Uno de los principales de dicha lnea se lo dijo
claramente a Ibn Abbs: que Qureish detest que se
reuniesen tanto el Califato como la Profeca en los Ban
Hshim, por lo cual tuvieron lugar las medidas que
siguieron a tal sentimiento de rechazo y cuyos efectos se
manifestaron en la Saqfah de Ban Hshim.
Pareciera ser que las medidas adoptadas por esta
lnea no eran del todo ocultas para los seguidores de Al
(a.s.), puesto que entre sus integrantes exista la
sensacin de que Qureish maquinaba algo en secreto
para despojar de este asunto a su dueo e hijos. Al-Bar
ibn zib nos describe ello cuando dice:
Ubaidah y un grupo de entre los Compaeros

de la Saqfah; estaban envueltos en lienzos
sann1 y no pasaban junto a nadie sin golpear
su puerta, llevarlo hacia ellos y estirarle la mano,
hacindolo frotarla sobre la mano de Ab Bakr
como una forma de dar la baiah, ya sea que lo
quisiese o no. Mi intelecto negaba que eso
estuviese sucediendo y sal sintindolo cada vez
ms intensamente hasta que llegu a lo de Ban
Hshim. La puerta estaba cerrada, por lo que
golpe raudamente y dije: La gente dio la
baiah a Ab Bakr ibn Ab Quhhfah!. Entonces
dijo Abbs: Que caigis en la miseria hasta el
final de los tiempos!; en cuanto a m, yo os he
ordenado algo y me habis desobedecido.
No dej de sentir afecto por Ban Hshim;

cuando el Mensajero de Dios (s.a.w.) falleci
tem que Qureish conspirara para despojarles
este asunto, y me comport como un afligido
precipitado, con toda la tristeza que haba en mi
alma por el fallecimiento del Mensajero de Dios
(s.a.w.); es as que alternaba acudiendo hacia
Ban Hshim en tanto ellos estaban en la
habitacin junto al Profeta (s.a.w.), y observaba
los rostros de Qureish. Me encontraba de esa
forma y he ah que perd de vista a Ab Bakr y
Umar, y alguien dijo: La gente est en la
Saqfah de Ban Sadah. Y otro dijo: Dieron la
baiah (juramento de fidelidad) a Ab Bakr!. No
tard en encontrarme luego con Ab Bakr que
vena, y con l se encontraban Umar, Ab
Permanec atormentndome por lo que senta en

mi alma, y en la noche vi a Miqdd, Salmn,
Ab Dharr, Ubdah ibn As-Smit, Ab AlHaizam ibn At-Tahn, Hudhaifah y Ammr,
quienes
queran
revertir
el
asunto
convirtindolo en una junta entre los
Muhirn2
La lnea de los que corroboraban a Al (a.s.)

comenz a hacerse cada vez ms y ms clara despus del
suceso de As-Saqfah y la sorpresiva baiah a Ab Bakr,
puesto que este pequeo encuentro del que habl AlBar, fue seguido luego por otras etapas que se
caracterizaron por manifestar la propia opinin y las
protestas por esa baiah o juramento de fidelidad que
1
2
Relativo a San, la capital del Yemen. [N. del T.]

tuvo lugar apremiada y sbitamente. Entre lo que dijo

Salmn tenemos: Obtuvisteis al de ms edad de entre
vosotros y fallasteis en relacin a la Gente de la Casa de
vuestro Profeta; si es que hubieseis dispuesto el Califato
en ellos no habran discrepado con vosotros ni siquiera
dos personas, y todos os habras favorecido de la misma
profusamente.
Cuando se increment el nmero de personas
conformes con el hecho de que Al (a.s.) reniegue de dar
la baiah a Ab Bakr, y al mismo tiempo se intensific la
presin de Ab Bakr y Umar contra l, Umm Misth ibn
Uzzah sali, se detuvo ante la tumba (del Profeta) y
dijo:
Anteriormente mencionamos cmo expuso AlBar ibn zib los comienzos de los sucesos de AsSaqfah y su salida para encontrarse con algunos de entre
los Compaeros. Ello contina de la siguiente manera:
Tuvieron lugar asuntos, noticias y cuestiones

graves,
Que si hubieras estado para presenciarlas no habra
habido muchos discursos.
Por cierto que te perdimos tal como la tierra ha
perdido a su lluvia (de bendiciones).
Tu pueblo est perturbado, obsrvalos pues y no
ests ausente.1
Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd, t. 2, pp. 49 y 50.
Permanec atormentndome por lo que senta

en mi alma. Al caer la noche, sal hacia la
Mezquita, y una vez adentro, record que sola
escuchar all el murmullo del Mensajero de Dios
(s.a.w.) leyendo el Corn, por lo que me abstuve
de permanecer en ese lugar, y sal al aire libre.
Era la explanada de Ban Baidah, y all encontr
a unas personas hablando en confidencia.
Cuando me acerqu hicieron silencio, por lo que
me alej de ellos, pero me reconocieron aunque
yo no los reconoc, y me llamaron, as que fui
hacia ellos, y encontr a Miqdd ibn Al-Aswad,
Ubdah ibn As-Smit, Salmn Al-Frs, Ab
Dharr, Hudhaifah y Ab Al-Haizam ibn AtTahn. Hudhaifah les deca: Por Dios! que las
cosas son como os lo inform. Por Dios! que no
ment ni se me minti. La gente quiere revertir el
asunto convirtindolo en una junta entre los
Muhirn.
Luego dijo: Ved hacia Ubai ibn Kab puesto
que sabe lo que yo s!. Dijo: Entonces fuimos
hacia Ubai, tocamos a su puerta, hasta que l se
dispuso detrs de la misma y dijo: Quines
sois?. Luego de que Miqdd le hablara, dijo:
Qu necesitis?. Le dijo: Abre tu puerta
puesto que el asunto es muy grande como para
ser tratado con un velo de por medio. Dijo: No
voy a abrir mi puerta, puesto que ya s para qu
vinisteis; es como si quisieseis que se cambie la

opinin sobre ese pacto. Dijimos: S. Dijo:
Se encuentra Hudhaifah entre vosotros?.
Dijimos: As es. Dijo: Lo que l dijo es cierto,
y por Dios! que abrir mi puerta pero para que
el asunto siga su curso actual, y luego no ser
peor de lo que lo es ahora, y a Dios dirijo mi
queja!.1
En una narracin de Al-Hkim se transmiti que

Ubai dijo: Si es que me esperas hasta el da viernes
hablar sobre lo que escuch del Mensajero de Dios
(s.a.w.), y no temo en cuanto a ello el reproche de
nadie.1
Dijo Al-Iaqb: Un grupo de gente de entre los
Muhirn (Emigrantes) y los Ansr (Auxiliadores) se
opuso a dar la baiah a Ab Bakr y tendi hacia Al ibn
Ab Tlib, entre ellos: Al-Abbs ibn Abd-ul Muttalib,
Al-Fadl ibn Al-Abbs, Az-Zubair ibn Al-Awm, Jlid
ibn Sad, Miqdd ibn Amr, Salmn Al-Frs, Ab Dharr
Al-Giffr, Ammr ibn Isir, Al-Bar ibn zib y Ubai
ibn Kab.2
Tal vez esto fue lo que empuj a algunos
estudiosos y orientalistas a creer que el Shismo naci
tras el suceso de As-Saqfah. Es as que Jold Tsihar dice:
Pareciera ser que Ubai permaneci portando este

secreto en su pecho hasta que estuvo a punto de
revelarlo varios aos despus, si no le hubiera
sobrevenido la muerte tan slo un da antes. Uta ibn
Sajrah transmiti lo siguiente: Le dije a Ubai ibn Kab:
Qu os pasa, oh Compaeros del Mensajero de Dios!?
Venimos desde regiones lejanas pidindoos lo bueno y
nos menospreciis?. Dijo: Por Dios que si vivo hasta
este viernes os dir algo sin importarme si me dejis con
vida o me matis.
Cuando lleg el da viernes sal y he ah que la
gente de Medina se agitaba en sus callejones, por lo que
pregunt: Qu sucede?. Dijeron: Muri el seor de
los musulmanes, Ubai ibn Kab.2
En una narracin de Ibn Sad ste expresa: Dije:
Por Dios! Nunca vi como hoy, en relacin a la
ocultacin de un secreto, algo ms fuerte de lo que
ocult este hombre.3
Sharh Nah al-Balgah, t. 2, pp. 51 y 52.

Sar Alm an-Nubal, de Adh-Dhahab, t. 1, p. 399.
3
At-Tabaqt al-Kubr, t. 3, p. 501.
Se origin entre los grandes de los Compaeros cuando

comenz el problema del Califato y se reproch la
manera en que fueron elegidos los tres primeros Califas,
que son: Ab Bakr, Umar y Uzmn, puesto que en su
eleccin no fue observado el grado de parentesco con la
familia del Profeta (s.a.w.), y este grupo, en base a tal
consideracin, prefera que se eligiese para el Califato a
Al ibn Ab Tlib, el primo del Profeta (s.a.w.) y su
pariente ms cercano, y que -independientemente de
ello- tambin era esposo de su hija Ftima; y este grupo
1
2
1
2
Al-Mustadrak, t. 3, p. 305.
Tarj Al-Iaqb, t. 2, p. 124.
no encontr una oportunidad adecuada para que su

postura sea escuchada en voz alta.1
Sarh1: Si es que quieres que Qureish no discrepe da la

baiah a Uzmn. Dijo Abdullh ibn Ab Rabah AlMajzm: Es cierto. Si es que das la baiah a Uzmn
escucharemos y obedeceremos. Ante esto Ammr
insult a Ibn Ab Sarh y le dijo: Desde cundo
aconsejas por el bien del Islam?. Ban Hshim y Ban
Umaiah dijeron algunas palabras y luego Ammr se
puso de pie y dijo: Oh gentes! Ciertamente que Dios os
ennobleci por medio de vuestro Profeta y os
engrandeci por medio de vuestra religin. Hasta
Jlid ibn Sad ibn Al-ss volvi a Medina tras

realizar una labor que el Profeta (s.a.w.) le haba
designado y luego de que el Mensajero de Dios (s.a.w.)
muriera y de que la gente diera la baiah a Ab Bakr.
ste le exhort a dar la baiah pero se neg. Umar dijo:
Djamelo a m, pero Ab Bakr se lo impidi.
Transcurri un ao y Ab Bakr pas junto a l mientras
se encontraba sentado ante su puerta, y Jlid lo llam:
Oh Ab Bakr! Quieres que te d la baiah?. Dijo: S.
Dijo: Acrcate, y Jlid le jur fidelidad mientras se
encontraba sentado ante su puerta.2
La oposicin de los Compaeros que
corroboraban a Al (a.s.) continu hasta los das del
Consejo que llev a la designacin de Uzmn, y en esos
das que precedieron a la designacin, aquellos
Compaeros manifestaron sus posturas abiertamente, de
manera que al tercer da -el cual era el ltimo da de
plazo que Umar haba fijado para la consulta- Abdu
Rahmn ibn Auf dijo: Oh gentes! Indicadme a uno de
estos dos hombres -o sea Al y Uzmn-, a lo que
Ammr ibn Isir dijo: Si queris que la gente no
discrepe da la baiah a Al. Entonces Miqdd dijo:
Ammr est en lo cierto, y si das la baiah a Al
escucharemos y obedeceremos. Dijo Abdullh ibn Ab
Al-Aqdah wa ash-Sharah f al-Islm, p. 186; ver: Far al-Islm,
de Ahmad Amn, p. 266.

2
Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd, t.6, p. 41.
Abdul
Sarh
Abdul
ullh ibn Ab Sar
h: Dijo Ibn Abd-ul Birr en relacin a su
Biografa: Se convirti al Islam antes de la Conquista de La Meca y
emigr. Sola escribir la Revelacin para el Mensajero de Dios
(s.a.w.), pero luego reneg de su fe convirtindose en incrdulo, tras
lo cual se dirigi a La Meca y dijo a Qureish: Yo sola manipular a
Muhammad como quera. Me dictaba: Poderoso, Prudente, y yo
deca: O acaso: Sabio, Prudente?, y l me deca: S, todo es
correcto. En el da de la Conquista de La Meca el Mensajero de
Dios (s.a.w.) orden matarlo a l, a Abdullh ibn Jattal y a Muqas
ibn Habbah an cuando los encontrasen bajo los mantos de la
Kabah. Abdullh ibn Ab Sarh escap y pidi la proteccin de
Uzmn, quien era su hermano de leche -puesto que su madre
amamant a Uzmn-. Uzmn lo ocult hasta que la gente de La
Meca se apacigu, entonces lo llev ante el Mensajero de Dios
(s.a.w.) y le solicit su perdn. El Mensajero de Dios (s.a.w.)
permaneci en silencio por un prolongado perodo de tiempo y
luego dijo: Est bien. Cuando Uzmn se fue, dijo el Mensajero de
Dios (s.a.w.) a quienes estaban presentes: No permanec callado
sino para que alguno de vosotros se levante y le corte la cabeza. Un
hombre de entre los Ansr pregunt: Por qu no me hiciste una
sea, oh Mensajero de Dios!?. Dijo: No es adecuado que el Profeta
realice miradas furtivas.
furtivas. Al-Istib, t. 3, p. 50, n 1571.
cuando excluiris de este asunto a la Gente de la Casa de

vuestro Profeta?!.
Entonces un hombre de Ban Majzm dijo:
Ciertamente que te saliste de tus casillas oh hijo de
Sumeiah! Y desde cuando t ordenas a Qureish qu
hacer para s mismo?!. Sad dijo: Oh Abdu Rahmn!,
termina con tu asunto antes de que la gente caiga en la
discordia. En ese momento Abdu Rahmn le propuso a
Al (a.s.) actuar en base a la trayectoria de los dos Sheij
(Ab Bakr y Umar), pero le respondi: En lugar de eso
yo interpretara segn mi propia opinin.
opinin. Es as que
Abdu Rahmn le dio la baiah a Uzmn despus de
proponerle eso mismo y que ste aceptara. Entonces dijo
Al (a.s.):
Dijo Ammr: Oh Abdu Rahmn! Por Dios! Le

has apartado, siendo que l es de los que juzgan con la
verdad y a travs suyo habrais sido objeto de justicia.
Y dijo Miqdd: Juro por Dios! que no he visto
algo igual que lo que le sobrevino a la Gente de esta Casa
despus de su Profeta, y qu inslito lo realizado por
Qureish! Ha dejado a un hombre que, no puedo decir de
nadie ms que juzgue con ms justicia, ni sea ms sabio
ni ms piadoso que l! Pero, Por Dios, si yo encontrara
quien me secunde!...
Entonces dijo Abdu Rahmn: Teme a Dios, oh
Miqdd! puesto que temo que caigas en la sedicin.1
Despus de que el asunto terminara a favor de
Uzmn, Miqdd sali de maana y se encontr con
Abdu Rahmn ibn Auf; y le tom de la mano
dicindole: Si con lo que hiciste procuraste la Faz de
Dios, entonces que Dios te otorgue la recompensa de
este mundo y el otro, pero si slo procurabas lo
mundano, entonces que Dios acreciente tus bienes.
Dijo Abdu Rahmn: Escucha!, que Dios tenga
misericordia de ti, escucha!. Dijo: No escucho! por
Dios!, y quit su mano de la suya, y sigui hasta llegar
junto a Al, a quien le dijo: Levntate y pelea, que
combatiremos junto a ti!.
Dijo Al: Junto
Junto a quin combatir, que Dios
tenga misericordia de ti?!.
En ese momento lleg Ammr ibn Isir
clamando:

.

Este no es el primer da que os secundis en
nuestra contra. Hay que tener una buena
paciencia, y Dios es el que ayuda respecto a lo
que atribus. Por Dios! No le adjudicaste el
asunto sino para que despus te lo devuelva. Y
Dios cada da origina las cosas de un modo.
Dijo Abdu Rahmn: No aprestes los medios en

tu contra oh Al! refirindose a la orden de Umar
dada a Ab Talhah sobre cortar el cuello de quien se
oponga-, por lo que Al se puso de pie y sali diciendo:
Ya llegar el momento de lo escrito.
escrito.
Sharh Nah al-Balgah, t. 1, pp. 193 y 194.
Oh anunciador de luto del Islam, levntate y

anncialo!
Pues ha muerto el reconocimiento y apareci la
negacin.
Y luego aadi: Por Dios! que si tuviera quien

me asista les combatira. Por Dios! que si uno les
combatiera yo sera el segundo.
Entonces dijo Al:
Oh Ab Al-Iaqtn! Por Dios! que no

encuentro quien me asista contra ellos, y no
deseo exponeros a lo que no soportaris.1
De esto se deduce que la oposicin representada

por los partidarios de Al (a.s.) comenz a tomar una
forma mucho ms violenta, desde que a veces incluso
incitaban a rebelarse para resarcir el derecho de Al,
luego de acabrseles la paciencia.
Si Al (a.s.) hubiera hecho caso a su exhortacin
habra tomado lugar un fuerte movimiento, slo que l
(a.s.) tena miras ms lejanas y saba medir mejor los
riesgos que acarreara ello; asimismo conoca mejor lo
1
Sharh Nah al-Balgah, t. 9, p. 55.
que rega las almas de los leales a la lnea del Califato,

quienes representaban a la mayora por razones que
mencion Al (a.s.), y que se evidencian de la narracin
de undab ibn Abdullh Al-Azd:
Dijo undab:
Entr a la Mezquita del Mensajero de Dios y vi
a un hombre hincado sobre sus rodillas
gimiendo como si el mundo hubiera sido suyo y
se lo hubieran arrebatado, y diciendo: Qu
inslito lo de Qureish, por haber alejado este
asunto de la Gente de la Casa del Profeta (Ahl-u
Bait-in Nabi)!, siendo que entre ella se encuentra
el primer creyente, el primo del Mensajero de
Dios, el ms sabio entre la gente y el de mayor
conocimiento en cuanto a la religin de Dios,
quien representa la mayor riqueza en el Islam, el
ms perspicaz respecto al camino, y el ms
guiado hacia el sendero recto. Por Dios! que fue
aprovisionado con todo ello por quien es el
guiador y guiado, y el puro y lozano; en verdad
que no quisieron la conveniencia de la
comunidad ni la rectitud en la religin, sino que
prefirieron el mundo por sobre la otra vida.
Que la maldicin y la condena recaigan sobre el
pueblo opresor!.
Me acerqu a l, y dije: Quin eres, que Dios
tenga misericordia de ti? Y quin es ese hombre
al que te refieres?. Dijo: Yo soy Miqdd ibn
Amr, y ese hombre es Al ibn Ab Tlib. Dije:
Quieres rebelarte contra ese asunto de manera
que yo te auxilie?. Dijo: Oh sobrino! ste no
es un asunto para el cual sean suficientes uno o
dos hombres. Luego sal y encontr a Ab

Dharr y le mencion aquello, y dijo: Mi
hermano Miqdd dijo la verdad. Entonces fui
ante Abdullh ibn Masd y le mencion ello, y
dijo: Estamos informados y no desistimos.1
tanto se encontraba en su lecho de muerte, al

preguntrsele sobre el asunto, les dijo: Os ordeno que os
aferris a Ammr. Dijeron: Ammr no se separa de
Al!. Dijo: Ciertamente que la envidia es lo que ms
carcome el cuerpo, y ciertamente que lo que os provoca
repulsin por Ammr es su cercana a Al. Por Dios!
que Al es mejor que Ammr, en una medida mayor
que la distancia que existe entre la tierra y las nubes.
Ammr es de entre las personas queridas. l saba que
si se hubiesen aferrado a Ammr hubiesen estado con
Al.1
Cuando Hudhaifah ibn Al-Iamn se enter de
que Al lleg a Dh Qr y convoc a la gente, llam a sus
compaeros y les sermone recordndoles a Dios y
encomendndoles el desapego al mundo; y hacindoles
anhelar el Ms All, les dijo: Adheros a Amr AlMuminn y al was (heredero) del seor de los
Mensajeros, puesto que es un deber que le auxiliis.2
Hudhaifah sola advertir respecto a la sedicin y
la intriga, e invitaba a aferrarse a Al (a.s.) en el perodo
de la convocatoria que los shias de Al (a.s.) realizaron, y
deca: Observad al grupo que convoca al asunto de Al
y aferraos al mismo, puesto que se halla en la gua.3
Ibn Ab Al-Hadd transmiti esta narracin con

muy pocas diferencias.2
El caso es que los sucesos que se dieron tras ello
durante el Califato de Uzmn y que llevaron a que la
gente le censurara, abrieron los ojos de los musulmanes a
nuevas realidades, y la oposicin a la poltica de Uzmn
comenz a extenderse y a adquirir mayor apoyo, hasta
que la sociedad lleg a percibir la enormidad del error
que cometi en relacin a Al ibn Ab Tlib (a.s.),
percatndose de que ese error cometido en el rumbo que
siguieron los musulmanes se profundiz como resultado
de haberle rechazado a l y a la Gente de la Casa del
Profeta (Ahl-u Bait-in Nabi).
Los primeros shias como Ammr, Ibn Masd y
Ab Dharr Al-Giffr se encuentran a la vanguardia de
aquellos que exhortaron a corregir ese rumbo y devolver
el derecho a su origen. La exhortacin de stos encontr
muchos odos que la escucharon, y la oposicin verbal
rpidamente se convirti en una oposicin armada que
termin con la vida del tercer Califa.
Cuando las noticias llegaron a odos de Hudhaifah
ibn Al-Iamn -quien era de entre los primeros shias- en
1
2

Sharh Nah al-Balgah, t. 9, pp. 57-58.
Mama az-Zawid, t. 7, p. 234, y dijo: Lo transmiti At-Tabarn

siendo sus ril (integrantes de la cadena de transmisin) todos
confiables.
2
Sharh Nah al-Balgah, de Ibn Ab Al-Hadd, t. 2, pp. 187 y 188.
3
Mama az-Zawid, t. 7, p. 236, y dijo: Lo transmiti Al-Bazzr
siendo sus ril (integrantes de la cadena de transmisin) todos
confiables; Fath al-Br, t. 13, p. 45.
1
Ab Dharr sola sentarse en la Mezquita y decir:

y Muhammad, el heredero del conocimiento de
Adn y de aquello con lo que fueron distinguidos los
profetas; y Al ibn Ab Tlib, el was de Muhammad y
heredero de su conocimiento. Oh comunidad
desorientada tras (la muerte de) su Profeta! Si es que
hubieseis antepuesto a quien antepuso Dios, y relegado a
quien releg Dios, y hubieseis reconocido la Wiliah y la
condicin de herederos de la Gente de la Casa de
vuestro Profeta, os habrais sumido en la abundancia, el
Wal de Dios no habra cado en el abandono, ninguna
parte de los preceptos de Dios habra sido objeto de
negligencia, y no habran disputado dos personas sobre
el juicio de Dios, sin que hubiesen encontrado el
conocimiento del mismo surgido del Libro de Dios y la
Tradicin (sunnah) de Su Profeta; pero, si hicisteis lo
que hicisteis, entonces probad el dao de vuestro asunto,
y sabrn los que oprimieron las vicisitudes que les
esperan!1
Udai ibn Htim sola decir: Por Dios! Si es por
conocimiento del Libro y la Sunnah, l -o sea Al- es el
ms sabio de la gente respecto a ambos; si es por Islam, l
es el hermano del Profeta de Dios y la cabeza principal
en el Islam; si es por desapego y adoracin, l es el de
ms manifiesto desapego entre la gente y el que ms se
agota realizando adoracin; y si es por intelecto y
naturaleza, l es el de ms intelecto y el de ms noble

naturaleza entre la gente.1
Sura ash-Shuar; 26: 227. Tarj Al-Iaqb, t. 2, pp. 67 y 68.
Tras la baiah:
Estas continuas convocatorias por parte de
aquellos Compaeros que representaban la lnea del
Shismo de Al (a.s.) tuvieron un gran eco que llev a
extender el espectro del Shismo da tras da, hasta
abarcar un nmero mayor de Compaeros, y tras ellos
los compaeros de los Compaeros (at-tbin). Por ello
no nos sorprendemos de encontrar a Mlik Al-Ashtar, el
da en que dio la baiah a Al (a.s.), diciendo: Oh
gentes! ste es el seor de los awsi (legatarios de los
profetas), el heredero del conocimiento de los profetas,
el de mayor mrito, el de mayor provecho, respecto a
quien el Libro de Dios testimoni su fe, y Su Mensajero
le albrici el Paraso, en quien se perfeccionaron las
virtudes, y respecto a quien los primeros y los ltimos no
dudan de su anticipacin en el Islam, conocimiento y
virtud.
Al-Ashtar dio la baiah a Al (a.s.) en
representacin de la gente de Kufa; Talhah y Zubair le
dieron la baiah en representacin de los Muhirn
(Emigrantes), y Ab Al-Haizam ibn At-Thn, Uqbah
ibn Amr y Ab Aib se levantaron y dijeron: Te
damos la baiah en base a que sobre nosotros recae la
responsabilidad de la baiah de los Ansr y el resto de
Qureish.
1
amharat al-Jutab, t. 1, p. 379, n 267.
Un grupo de los Ansr se puso de pie y habl, y el

primero que habl fue Zbit ibn Qais ibn Shams AlAnsr, quien era el orador de los Ansr, y dijo: Por
Dios, oh Amr Al-Muminn! Si es que te precedieron en
la jefatura, no te precedieron en la religin, y si bien se
te adelantaron ayer, hoy ya les alcanzaste; ellos fueron
de una manera y t lo fuiste de otra; tu posicin no est
oculta ni es ignorado tu lugar. Necesitan de ti en aquello
que no saben y t no necesitaste de nadie con lo que
sabes.
Luego se puso de pie Huzaimah ibn Zbit AlAnsr, Dh-sh Shahdatin (el Poseedor de los dos
Testimonios), y dijo: Oh Amr Al-Muminn! No hemos
acertado en este asunto (del Califato) sino en tu persona,
y no corresponda sino volverse hacia ti. Si queremos ser
honestos con nosotros mismos, t eres el primero de la
gente en tener fe, el ms sabio de la gente respecto a
Dios, y el de ms primaca entre los creyentes en
relacin al Mensajero de Dios (s.a.w.); t tienes lo que
ellos poseen, pero ellos no tienen lo que t posees.
Y se levant Sasaah ibn Shn y dijo: Por Dios,
oh Amr Al-Muminn! Has engalanado el Califato y no
fue el Califato el que te engalan a ti, y lo elevaste
siendo que l no te elev a ti, y en verdad que el mismo
te necesita mucho ms de lo que t necesitas de l.1
La obstaculizacin de la marcha:
marcha:
La Shah alcanz su apogeo durante el perodo
del califato de Uzmn, y tras ocupar Al el sitial del
gobierno despus de la multitudinaria y gran baiah que
culmin a su favor, y que l mismo describe de la
siguiente manera:

...

Se abalanzaron sobre m como si fuesen
camellos sedientos en el da que se acercan al
agua habiendo sido soltados por sus pastores y
quitadas sus riendas, al punto que pens que
terminaran por matarme, o que mataran a
alguno de mis hijos1
Las cosas comenzaron a marchar en direccin

contraria cuando algunos Compaeros se opusieron a
Al (a.s.) al percatarse de que l quera restablecer los
asuntos a como eran en pocas del Profeta (s.a.w.) en lo
relacionado a considerarlos igual al resto de la gente al
otorgar las ddivas -cuestin que Umar haba
modificado disponindola en base a la nobleza y raza,
llegando a convertirse en tradicin, y en lo cual fue
imitado por Uzmn-, adems de cambiar algunos
gobernadores que se haban vuelto famosos por su mal
comportamiento, particularmente en pocas de Uzmn.
1
De esta manera, se encendi el fuego de la guerra y

continu hasta el fin del Califato de Al (a.s.), el cual se
prolong por alrededor de cinco aos. Entre las
caractersticas de estas guerras demoledoras y que
tuvieron lugar en los das de Al-amal y Siffn, tenemos
que se consumi un nmero nada despreciable de entre
los ms sinceros y abnegados shias de Al (a.s.), y de
entre los de creencia ms correcta, y quienes eran ms
subordinados a l, no quedando de ellos sino un exiguo
nmero. El resultado fue nefasto, puesto que la mayora
de quienes quedaron con l, no eran de sus seguidores y
partidarios incondicionales y de aquellos que se
congregaban a su alrededor, adems de que la guerra los
haba agotado; es por eso que muchos de ellos
respondieron inmediatamente a la primera exhortacin
para detener la guerra.
Cuando Al (a.s.) trat de apartarlos de su
decisin poniendo al descubierto el aspecto engaoso
contenido en la cuestin, encontramos que procedieron
a desobedecerle al punto de amenazarlo con matarlo o
entregarlo a su enemigo, por lo que no encontr ms
remedio que someterse a sus deseos. El asunto no
termin ah, sino que pronto se arrepintieron de aceptar
el tahkm (someter la disputa al arbitraje), percatndose
de su error, pero al querer remediar ello actuaron an
ms negativamente al requerirle disolver el pacto que
ellos mismos le constrieron a concertar -y que l se
impuso observar- y volver a la guerra. Esto indica que
estas personas no tenan visin y perspicacia, y que su
partidismo anterior por Al (a.s.) no era sino aparente y
no surga de una creencia arraigada. Asimismo este

comportamiento suyo nos indica hasta qu grado se
haba arraigado el mtodo que siguieron los Compaeros
de la lnea del Itihd, lo que ocasion que, desacatar las
rdenes de los responsables se volviera algo comn,
desde que se consideraba posible desacatar las rdenes
del mismo Profeta (s.a.w.).
La rebelda de este grupo llev a que las cosas se
complicaran an ms, desde que al final Al (a.s.) se vio
obligado a entrar en guerra con ellos despus de que se
hubieran corrompido en algunos aspectos y asesinaran a
algunos inocentes,
lo
que acarre mayores
consecuencias, puesto que la batalla agot severamente
las fuerzas de sus partidarios y llev a que se encontraran
cada vez ms desanimados, de manera que el incentivo
que les dio el Imam (a.s.) y los que permanecieron con l
para motivarles nuevamente no surti ningn efecto.
Luego ocurri la gran calamidad cuando uno de
los sediciosos perpetr la barbarie de asesinarle en su
nicho de adoracin, con lo que dio punto final a una
pgina de lucha infatigable por formar una generacin
de shias por parte de quien se encontraba empapado de
los valores que le volvan idneo para llevar las cargas de
la etapa de intransigencia desde la muerte del Profeta
(s.a.w.), lo cual realiz hasta el momento de su cada en
su nicho de adoracin bajo la espada de Ibn Mulam.
Este final trgico que sobrevino en este crtico
momento, afect de una forma clara la marcha, y es por
ello que su hijo Al-Hasan (a.s.) no encontr ms remedio
que desempear su papel complementario de reformador
frente a esas pesadas cargas, ya que no contaba con un

nmero suficiente de auxiliares que poseyesen una
creencia correcta, y considerando la debilidad de la
mayor parte de quienes le reconocan, no encontr otra
solucin ms que pactar una tregua con Muawiah ibn
Ab Sufin, despus de percatarse de que no tena
sentido continuar el combate bajo tales condiciones.
Cuando Muawiah tom las riendas de los
asuntos, el Shismo entr en su etapa ms difcil, puesto
que Muawiah comenz a perseguir a los shias y a
vengarse de ellos con toda tirana, hasta que no qued
ms que un exiguo nmero de shias a quienes Muawiah
aprehenda y exterminaba. A modo de ejemplo: Hur
ibn Udai y sus compaeros. El resto atraves
situaciones muy severas, persecucin y represin por el
perodo de veinte aos que dur el gobierno de
Muwiah, quien afianz su jefatura sobre la comunidad
islmica sometiendo y persiguiendo a la Shah con todo
tipo de castigos.
Ibn Ab Al-Hadd Al-Mutazil transmiti del
libro Al-Ahdz, de Al-Madin, lo siguiente:
Muwiah escribi una misma carta a sus comisionados
despus del Ao del Consenso1: Considero fuera de mi
proteccin a quien transmita alguna de las virtudes de
Ab Turb (Al) y de su familia. Ante esto los
disertantes de toda comarca y en todo plpito
procedieron a maldecir y a desentenderse de Al,
cargando contra l y su familia. Los ms severamente

hostigados en ese entonces fueron la gente de Kufa
debido a la gran cantidad de shias de Al (a.s.) que haba
en ella, razn por la cual se nombr gobernador de la
misma a Zid ibn Abh, sumndosele a su distrito la
ciudad de Basora. ste persegua a los shias en tanto los
conoca, puesto que se haba contado entre ellos en
pocas de Al (a.s.); es as que los asesin buscndoles
bajo cada piedra y puado de tierra; amedrentndoles,
cortndoles las manos y pies, arrancndoles los ojos, y
crucificndoles sobre troncos de palmeras; los proscribi
y expuls de Irak, hasta que no qued de ellos nadie
conocido.
Muwiah escribi a sus comisionados de todas
las regiones: No consideris vlido el testimonio de
ningun shah de Al y su familia, y les escribi: Tened
consideracin por los shias de Uzmn y por los que le
estiman, aceptan su preeminencia y transmiten sus
virtudes y cualidades, aproximndoos a sus reuniones y
acercndoles y honrndoles. Escribidme todo lo que
transmita cada uno de ellos, sus nombres, el nombre de
sus padres y de su tribu. Hicieron todo eso hasta que
incrementaron las virtudes de Uzmn y sus cualidades a
causa de las relaciones que lograban, los ropajes y las
ddivas que obtenan, y las tierras que se adjudicaban, lo
cual Muawiah reparta tanto entre los rabes como
entre los mawl.1 Esto se increment en toda regin, al
punto de llegar a rivalizar en posiciones y cuestiones
El ao en que el Imam Al-Hasan (a.s.) hizo la paz con Muawiah

fue llamado el Ao del Consenso. [N. del T.]
Mawl: no rabes convertidos al Islam. [N. del T.]
mundanales, de manera que no se presentaba nadie que

fuese reprobado por la gente, que fuera de los partidarios
de Muwiah y que transmitiera sobre Uzmn una
virtud o una cualidad, sin que se registrara su nombre,
fuese aproximado a la corte y fuese objeto de
favoritismo; y esta situacin se prolong durante un
tiempo.
Luego escribi a sus comisionados: Las palabras
respecto a Uzmn se han incrementado en demasa y se
han difundido en todo el territorio en toda forma y
aspecto; as pues, cuando os llegue este escrito mo
invitad a la gente a transmitir virtudes de los
Compaeros y primeros Califas, y no dejis ninguna
narracin que transmita alguno de los musulmanes
respecto a Ab Turb, sin que me traigis algo sobre los
Compaeros que repela ello. Ciertamente que ello es
ms querido para m, brinda ms consuelo a mis ojos y
rebate mejor los alegatos de Ab Turb y sus shias; y ser
peor para ellos que la transmisin de las cualidades y
virtudes de Uzmn.
Su escrito fue ledo a la gente por lo cual se
transmitieron abundantes narraciones sobre cualidades
inventadas de los Compaeros. La gente comenz a
narrar al respecto hasta que llegaron a mencionarlo
sobre los plpitos en exaltacin, y le era impartido a los
maestros de las escuelas, es as que se lo ensearon a los
nios y jvenes de manera abundante y extensa hasta
llegar a recitar y aprenderlo tal como aprendan el
Corn, e incluso se lo ensearon a sus hijas, mujeres,
sirvientes y asistentes, y continuaron as por un

prolongado perodo de tiempo.
Luego escribi a sus comisionados en todas las
regiones una misma carta que deca: Borrad del registro
y cortad las ddivas e ingresos de quien se haya
demostrado que ama a Al y a la Gente de su Casa.
Y aadi a ello otra copia: En cuanto a aquel de
quien sospechis que mantiene amistad con esa gente,
dadle un escarmiento y destruid su casa!.
En ningn lugar como en Irak fueron objeto de
todo ello en tan elevado nmero y con tanta intensidad,
especialmente en Kufa, al punto que si llegaba alguien
en quien un shiah poda confiar, le permita ingresar a
su casa y comparta con l sus secretos, pero tema de sus
sirvientes y esclavos, y no le hablaba sino hasta tener
una extrema seguridad de que lo mantendra en secreto.
De esa manera, surgieron muchos hadices falsos y
se difundieron diferentes calumnias, y los sabios, jueces
y comisionados territoriales se vieron envueltos en ello,
pero los que ms estuvieron implicados fueron los
disertantes acostumbrados a la pompa y ostentacin; y
los dbiles y oprimidos, por manifestar sumisin y
fidelidad, inventaban hadices para con ello recibir algo
de sus gobernantes, poder aproximarse a sus reuniones y
obtener riquezas, terrenos y casas, hasta que esas
narraciones y hadices llegaron a manos de las personas
religiosas que no consideraban lcito la mentira y la
calumnia, pero que tomaron eso como verdad; y si las
hubieran sabido falsas nunca las habran narrado y
profesado.
Y el asunto sigui as hasta que muri Al-Hasan

ibn Al (a.s.) y la adversidad y la insidia se
incrementaron, y no qued nadie que amara a Al y a la
Gente de su Casa sin que tema por su vida o se vea
expuesto a ser expulsado de su tierra.
Luego, tras la muerte de Al-Husein (a.s.) el
asunto se agrav y cuando Abdul Malik ibn Marwn
lleg al poder, increment la severidad sobre la Shah.
Les impuso el dominio de Ha ibn Isuf, a quien se
acerc la gente servil, procuradora de su conveniencia y
que profesaba el rencor hacia Al y el afecto por sus
enemigos y por aquellos que alegaban ser tambin de sus
enemigos. As, aumentaron las narraciones en cuanto a
las virtudes, antecedentes y cualidades de los enemigos
de Al (a.s.), e incrementaron la desconsideracin para
con Al y el hecho de denigrarle e injuriarle, al punto
que un hombre se par ante Ha y se dice que era el
abuelo de Al-Asma, Abdul Malik ibn Qurab- y le
grit: Oh Emir! Mi familia me ha denigrado puesto
que me llam Al; soy pobre y desgraciado, y necesito
adherirme al Emir!. Ha se ri y dijo: A causa de la
sutileza de la que te has valido, te designo regente de tal
regin!.
Ibn Arafah, conocido como Naftawah -y que se
cuenta entre los ms grandes expertos en Hadz y sabios
sunnis- transmiti en su libro de Historia algo que se
adecua a esta resea, al decir: Ciertamente que la
mayora de los hadices inventados sobre las virtudes de
los Compaeros fueron elaborados en los das de los
Omeyas con el propsito de aproximarse a stos por

medio de lo que suponan desdeaba a los Hashemes.1
Asimismo Ibn Ab Al-Hadd transmiti otra
narracin del Imam Al-Bqir (a.s.) con este mismo
sentido, en la que se dirige a algunos de sus Compaeros,
diciendo:
! )
(
.
Oh fulano! Cunta fue la tirana a la que
Qureish nos someti, y su conjura en nuestra
contra; as tambin aquello de lo que fue
objeto nuestra shah y los que nos aman de
entre la gente! Por cierto que el Mensajero de
Dios (s.a.w.) falleci habiendo informado que
nosotros tenemos ms prioridad ante la gente,
pero los de Qureish se unieron en nuestra
contra hasta que hicieron salirse el asunto de
Sharh Nah al-Balgah, t. 11, pp. 44-46, donde menciona parte de
las molestias y persecuciones de las que Ahl-ul Bait (a.s.) fue objeto.
1
su fuente, y argumentaron contra los Ansr con

nuestro derecho y nuestro argumento. Luego
Qureish se lo pas de mano en mano hasta que
volvi a nosotros, y he ah que nuestra baiah
fue quebrantada y se alz la guerra en contra
nuestro. El dueo del asunto permaneci en
una empinada escalada (de intrigas) hasta que
fue asesinado.
personas de la gente de Irak, pero le dejaron

slo e incluso se alzaron en su contra mientras
todava se encontraban bajo su baiah, y le
asesinaron. Luego, todava Ahlul Bait
seguimos siendo humillados y nuestros
derechos pisoteados; somos relegados y
tratados duramente, somos objeto de privacin
y asesinados; vivimos en un estado de
resquemor y nuestras vidas y las de nuestros
seguidores no estn a salvo.

) (
-
-
.
Luego le fue dada la baiah a Al-Hasan (a.s.), su
hijo; se le jur fidelidad y tras ello fue dejado
slo y entregado. La gente de Irak le atac al
punto de ser acuchillado con un pual en un
costado y de ser saqueado su campamento, de
manera que tuvieron que curar las heridas de
las madres de sus hijos. l hizo la tregua con
Muawiah para as mantener a salvo su vida y
la de la Gente de su Casa, puesto que eran
pocos, realmente pocos. Despus le fue dada la
baiah a Al-Husein (a.s.) por parte de veinte mil
)
(

)
. (
Los mentirosos contumaces en su mentira

encontraron un sitio a travs del cual
aproximarse a sus patronos, malos jueces y
viles comisionados en toda comarca, y es as
que les narraron hadices falsos e inventados.
Narraron de nosotros lo que no decimos y lo
que no hacemos a fin de que la gente nos

aborreciese. La mayor y gran parte de esto tuvo
lugar en pocas de Muawiah, luego del
fallecimiento de Al-Hasan (a.s.). As, nuestros
shias fueron asesinados en toda regin y
fueron cortados manos y pies por la sola
sospecha. Aquel que era mencionado por su
amor y su dedicacin a nosotros era
encarcelado o bien sus bienes saqueados o su
vivienda destruida; luego de ello la afliccin
continu intensificndose e incrementndose
hasta pocas de Ubaidullh ibn Zid, el
asesino de Al-Husein (a.s.),
con lo bueno -y tal vez fuera piadoso y verazcomenz a narrar hadices extremos e inslitos
en los que se atribua la mayor virtud a algunos
de los antiguos gobernantes, siendo que Dios
no dio lugar a ninguno de esos hadices, ni
existieron ni tuvieron lugar, pero esa persona
pensaba que ello era verdad a causa de la gran
cantidad de sus narradores entre los que se
encontraban aquellos de quienes no se conoci
mentira alguna ni falta de piedad.1

:
- -

Luego lleg Al-Ha y les asesin de todas

formas imaginables, y les aprehendi por
cualquier sospecha y acusacin, al punto que si
a un hombre le decan ateo o incrdulo era
preferible para l a que se le dijera shah de
Al. Incluso la persona que era mencionada
Estos dos importantes documentos dejan al

descubierto la situacin de la Shah en pocas de los
Omeyas. El establecimiento de la dinasta Abbas tras la
cada de la dinasta Omeya tras ms de un siglo y cuarto
de ostentar el poder, no fue menos severo ni mejor para
la Shah, puesto que los Abbases -quienes llevaron a
cabo su revolucin en contra de los Omeyas convocando
a la satisfaccin de la Familia de Muhammad (s.a.w.)
(ar-rid min l-i Muhammad), prontamente dejaron al
descubierto sus intenciones de hacerse del poder, el cual
se convirti en una continuacin del reinado Omeya. Es
as que se dejaron de escrpulos en relacin a Ahl-ul Bait
(a.s.) a pesar de que eran sus primos, puesto que tras un
breve periodo de sosiego que tuvo lugar desde finales de
la poca de los Omeyas hasta comienzos de la poca de
los Abbases, en el cual Ahl-ul Bait (a.s.) y sus shias
respiraron un poco brisas de libertad, prontamente los
Abbases -en especial en tiempos de Al-Mansrsintieron la peligrosidad de la expansin del Shismo,
1
debido a cmo las masas se congregaban alrededor de

Ahl-ul Bait (a.s.).
Cuando stas percibieron que los Abbases
desconocan sus propios principios anteriormente
manifestados, y que acabaron siguiendo las huellas de los
Omeyas en lo referente a tiranizar y amedrentar para
reforzar su reino usurpado, comenzando a sofocar a los
Imames de Ahl-ul Bait (a.s.) y a sus shias, ello conllev el
levantamiento de revoluciones populares lideradas por
un cierto nmero de alawes, entre ellos Muhammad ibn
Abdullh ibn Al-Hasan ibn Al, el apodado An-Nafs
Az-Zakiah (el de alma pura), quien en una carta
enviada al califa Al-Mansr seala el mtodo seguido
por los Abbases para despojar el derecho de Ahl-ul Bait
(a.s.) a travs del anuncio de revolucin en su nombre
contra los Omeyas para luego reservarse el poder. Entre
lo que dijo se encuentra lo siguiente:
Por cierto que el derecho es nuestro; solamente
invocasteis ello por nosotros, os alzasteis con nuestros
seguidores, y la fortuna que os toc es por nosotros.
Nuestro padre Al fue el heredero y fue el Imam,
entonces, cmo heredasteis su Wiliah siendo que sus
hijos estn vivos? Luego, t sabes que ninguno de entre
los que requieren este asunto tiene nuestra genealoga,
nuestra nobleza, nuestro estado y la nobleza de nuestros
padres. No somos hijos de los maldecidos, ni de los
desterrados ni de los libertos. Nadie de entre los
Hashemes tiene vnculos de parentesco, antecedentes y
virtud como los que tenemos Por cierto que Dios nos
eligi, de manera que nuestro padre, de entre los
profetas, es Muhammad, de entre los musulmanes

precursores, el primero fue Al, de entre las esposas del
Profeta, la ms virtuosa fue Jadah la pura, siendo los
primeros que rezaron hacia la qiblah; entre las hijas, la
mejor fue Ftima, la Seora de las Mujeres de la Gente
del Paraso, y de entre los que nacieron en el Islam, AlHasan y Al-Husein son los Seores de los Jvenes del
Paraso.1
Cuando Al-Mansr perdi la esperanza de poder
vencer a An-Nafs Az-Zakiah, dirigi los dardos de su
rencor sobre su familia y parientes cercanos. Al-hidz
describe lo que hizo Al-Mansr diciendo: Al-Mansr
llev a los hasanidas a Kufa y los encarcel en la prisin
de Ibn Hubairah. Hizo traer a Muhammad ibn Ibrahm
ibn Hasan, lo hizo poner de pi e hizo construir una
columna cilndrica a su alrededor en tanto que l estaba
vivo, y lo dej as hasta que muri de hambre y sed.
Luego asesin a la mayora de los hasanidas que se
encontraban con l. Entre los que fueron llevados con
grilletes de hierro desde Medina hasta el stano de la
crcel, se encontraba Ibrhm Al-Gamir ibn Al-Hasan
ibn Al-Hasan ibn Al ibn Ab Tlib, quien dijo a sus
hermanos Abdullh y Al-Hasan lo siguiente:
Desebamos el final del gobierno de los Omeyas y nos
regocijamos por la llegada del gobierno de los Abbases,
siendo que las cosas no hubieran terminado para
nosotros en la situacin en la que estamos.2
1
2
Tarj At-Tabar, t. 7, p. 567.

An-Niz wa at-Tajsum, p. 74.
La sublevacin de An-Nafs Az-Zakiah fracas

con su asesinato en la ciudad de Medina y la muerte de
su hermano Ibrhm ibn Abdullh, quien se sublev en
Basora y fue asesinado en Al-Ajmar, en las cercanas de
Kufa, en el suceso que fue llamado por la gente la
pequea Badr.1
Las revueltas contra los Abbases se sucedieron
continuamente. En pocas de Al-Mahd ibn afar AlMansr, se sublev Al ibn Al-Abbs ibn Al-Hasan ibn
Al-Hasan ibn Al ibn Ab Tlib (a.s.), pero Al-Mahd
logr atrapar al revolucionario alaw. Luego lo liber por
la mediacin de Al-Hasan ibn Al, pero despus le puso
veneno en una bebida con miel que le afect
severamente, pero no dej de oponrsele hasta que lleg
a Medina y comenz a carsele la carne y a separrsele
sus miembros, muriendo en un lapso de tres das despus
de haber ingresado a Medina.2
En pocas del califa Ms Al-Hd se sublev AlHusein ibn Al ibn Al-Hasan ibn Al-Hasan ibn Al ibn
Ab Tlib (a.s.), culminando su revuelta en la regin de
Fajj, y es el conocido como el mrtir de Fajj.
Cuando Harn Ar-Rashd asumi el poder
despus de Al-Hd, aprehendi a Iahi ibn Abdullh
ibn Al-Hasan y construy una columna sobre l estando
ste vivo.3
Cuando Al-Mamm, el hijo de Ar-Rashd,

asumi el poder, aparent estimar a los alawes y
convoc al Imam Al ibn Ms Ar-Rid (a.s.)
confirindole por coercin la sucesin al poder para
luego envenenarlo y asesinarlo.
Los actos nefastos de los Abbases dirigidos a los
Imames de la Shah fueron ms all de los que se
encontraban vivos, alcanzando incluso a los ya
fallecidos, al punto que el Califa Al-Mutawakkil hizo
nivelar la tierra de la tumba de Al-Husein (a.s.) y la
inund con agua, en tanto prohiba a la gente visitarle, y
para ello estableci puestos de control armados sobre los
caminos que all conducan para aprehender a todo aquel
que pretendiese visitar la tumba de Al-Husein (a.s.).
Al-Mutawakkil sigui la poltica de hacer pasar
privaciones a Ahl-ul Bait (a.s.). As, dispuso como
comisionado de Medina y de La Meca a Umar ibn AlFara, quien prohibi a los descendientes de Ab Tlib
requerir algo de la gente, al tiempo que prohibi a sta
ser caritativa con ellos, de forma que no le llegaba la
noticia de que alguien les hizo alguna caridad, an
cuando fuese insignificante, sin que lo castigase
severamente y le impusiese una pesada multa. Las cosas
llegaron al punto de haber grupos de mujeres alawes
que para rezar se turnaban para usar la misma tnica,
una despus de otra, para luego abrir sus remiendos y
sentarse sobre sus deshilachadas telas expuestas y
descubiertas.1
Maqtil At-Tlibin, de Ab Al-Fara Al-Isfhn, p. 365.
Ibd., p. 403.
3
Ibd., p. 403.
Ibd., p. 403.
Cuando Al-Mustan asumi el poder, asesin a

Iah ibn Umar ibn Al-Husein, respecto a quien Ab AlFara Al-Isfahn dijo: Fue un hombre heroico,
valiente, corpulento, que atraa los corazones, y alejado
de la necedad de la juventud; personas como l no son
objeto de reproche. Cuando se trajo su cabeza a Bagdad,
la gente comenz a gritar en rechazo. Lleg Ab Hshim
a ver a Muhammad ibn Abdullh ibn Thir, y le dijo:
Oh Emir! He venido a felicitarte por aquello que si el
Mensajero de Dios (s.a.w.) hubiese estado vivo le
habran sido dadas las condolencias!. Los prisioneros de
entre los compaeros de Iah fueron ingresados a
Bagdad de una manera tan aberrante e ignominiosa
como nunca antes se vio que prisioneros hayan
soportado tal cosa. Eran llevados descalzos y con
tremenda violencia y a quien se retrasaba le cortaban la
cabeza.1
La Shah no goz de tranquilidad y seguridad a lo
largo de muchos siglos sino hasta que lleg la dinasta de
los Buwaihes en el ao 320 de la hgira, quienes
asumieron las riendas del poder en algunos puntos de la
nacin islmica, y tuvieron una muy buena trayectoria,
de manera que en su poca floreci la cultura, hasta que
llegaron los Salyuques y dominaron sobre Bagdad en el
ao 447 de la hgira, y su lder Tugral Bek procedi a
quemar la Biblioteca del Mara (referencial religioso)
Shah, el Sheij At-Ts y su plpito desde el cual
imparta clases. Quem la Biblioteca que fue fundada por
Ab Nsir Sbr Ardeshr, el ministro de Bah AdDawlah Al-Buwaih, la que desempeaba un

importantsimo rol acadmico en Bagdad. Haba sido
construida por este noble ministro en la zona
comprendida entre los dos murallones en Al-Qaraj en el
ao 381 de la hgira. Para construirla se tom como
prototipo a Bait al-Hiqmah (La Casa de la Sabidura)
que haba sido fundada por Hrn Ar-Rashd. Este
ministro haba reunido en ella diferentes libros que se
encontraban dispersos en las zonas de Persia y de Irak y
haba hecho transcripciones de obras de autores de la
India, China y Roma, y el nmero de libros se
aproximaba a diez mil excelentes obras e importantes
volmenes, la mayor parte de los cuales eran
manuscritos originales escritos con puo y letra de sus
autores, y entre los mismos haba ejemplares del Sagrado
Corn escritos por Ibn Maqlah.1
Iaqt Al-Hamaw la describe de la siguiente
manera: No haba en todo el mundo mejores libros que
los que all haba. Eran todos manuscritos acreditados,

escritos y fundamentos registrados por los sabios e
Imames.2
En el perodo otomano las cosas no fueron menos
perjudiciales para la Shah. Lleg a odos del Sultn
Salm el Otomano, que algunas enseanzas de la Escuela
Shah se haban difundido entre sus sbditos y que
algunas familias se haban aferrado a ello; es as que
1
1
Ibd., p. 403.
Jutat ash-Shm, t. 3, p. 185; Al-Kmil fi at-Tarj, t. 10, p. 3.

Muam al-Buldn, t. 2, p. 342.
orden matar a todo aquel que ingrese en esta Shah.

De esta manera mataron a alrededor de cuarenta mil
hombres, y Sheij Al-Islm emiti un dictamen religioso
(fatw) sobre que se obtiene recompensa por matar a los
shias y declararles la guerra.1
Miles de shias murieron en una carnicera
perpetrada contra ellos en la ciudad de Halab (Alepo) a
causa de una fatw emitida por el Sheij Nh Al-Hanaf
en respuesta a quien le pregunt sobre la causa de la
obligatoriedad de combatir a la Shah y la permisin de
matarles. l respondi: Debes saber -que Dios te
forma resumida para poner al descubierto algunas de las

causas que impulsaron a los poderes gobernantes y a
quienes los imitaron, a deformar la imagen del Shismo
en las mentes de la gente, puesto que la Shah a lo largo
de la historia fue como una espina en los ojos de los
reyes tiranos y de los gobernantes opresores. Asimismo,
esto nos da una idea de las preliminares que conllevaron
la divisin de la Shah en conformidad a esas
apremiantes circunstancias, lo cual llev a muchos de
ellos a caer en la confusin, provocando situaciones
favorables para el surgimiento de algunas sectas
desviadas de la lnea del Shismo original.
Entre algunas de las causas que llevaron al
surgimiento de tales sectas se encuentra el ingreso de
algunos desviados y personas sospechosas en las filas de
la Shah que sostuvieron algunas posturas corruptas y se
las adosaron al Shismo con el propsito de deformar su
imagen ante la gente, lo cual brind la oportunidad a los
gobernantes tiranos y a sus copartcipes para tratar de
terminar con esta lnea islmica revolucionaria original,
la cual desea proteger los valores islmicos que trajo el
gran Profeta (s.a.w.), habiendo asumido la defensa y
proteccin de los mismos los puros de la Gente de su
Casa, Ahl-ul Bait (a.s.) a quienes el Mensajero (s.a.w.)
consider como pariguales y asociados al Corn.
otorgue la dicha- que stos son incrdulos, inicuos y

corruptos; renen diversas formas de incredulidad,
iniquidad y hostilidad y diferentes tipos de corrupcin,
hereja y atesmo. Quien se abstiene de aceptar su
incredulidad y atesmo, la obligatoriedad de combatirles
y la permisin de matarles ser un incrdulo al igual que
ellos (hasta donde dice:) Es obligatorio matar a estos
seres malvados e incrdulos, ya sea que se arrepientan o
no, y dictamin que se puede tomar como esclavos a sus
mujeres y a su descendencia.2
Esto es solo un poco de la inmensidad de las
persecuciones y compulsin de las que fue objeto la
Shah a lo largo de su historia y que hemos citado en
1
Al-Imm As-Sdiq wa al-Madhhib al-Arbaah, por Asad Haidar, t.
1, p. 244.
Al-Fusl al-Muhimmah f Talf al-Ummah, del Seied Abdul

Husein Sharf Ad-Dn, pp. 195-196, citado de Al-Fatw alHmidiah, t. 1, p. 104; Tarj ash-Shah, del Sheij Al-Mudzaffar, p.
147; At-Taqiah f Fiqh-i Ahl-ul Bait, t. 1, p. 51.
2
Cuarta Parte
El Sendero del Shismo

Tras el martirio de Al-Husein (a.s.) los Imames de
Ahl-ul Bait (a.s.) se percataron de que los que quedaron
de entre los shias -despus de la desaparicin de la
primera generacin doctrinalmente formada- no haban
llegado a un nivel de madurez en cuanto a la creencia
que les capacite para cumplir con el rol esperado y para
soportar los sacrificios fsicos que ello requera, por lo
que se dirigieron a una nueva etapa que consista en
formar a esos shias, arraigar la creencia en sus personas,
y resguardarles de las lneas desviadas que comenzaron a
invadir la escena islmica bajo la sombra del gobierno
omeya. Es as que el Imam Al ibn Al-Husein (a.s.)
comenz esta misin por medio de esparcir las
verdaderas enseanzas islmicas y tratar de proteger la
marcha correcta del Islam y la noble Tradicin Proftica
(sunnah), excepto que lo dificultoso de las circunstancias
que trajeron aparejado el martirio del Imam Husein
(a.s.), y la asfixiante presin de los Omeyas contra la
Shah y el control de los movimientos de Ahl-ul Bait
(a.s.), hizo que su misin fuese sumamente difcil, y no
fue sino hasta que su nieto Muhammad ibn Al Al-Bqir
(a.s.) asumi el Imamato que los asuntos se distendieron
un poco y la garra de los Omeyas comenz a aflojarse un
poco.
Esto posibilit al Imam poder difundir las
ciencias islmicas mediante un encuentro ms frecuente
con los shias, hasta que lleg la poca del Imamato de su
hijo afar ibn Muhammad As-Sdiq (s.a.), en que el sol

del gobierno Omeya ya anunciaba su ocultacin. El que
los Omeyas estuviesen ocupados en sofocar las
revoluciones internas y la aparicin del peligro de los
Abbases brind una buena oportunidad al Imam AsSdiq (a.s.) para comenzar una amplia arremetida para
difundir las ciencias islmicas; es as que sola sentarse en
la Mezquita del Profeta (s.a.w.), presentndose ante l
buscadores de conocimiento de las diferentes regiones, al
punto que lleg a tener miles de alumnos, y esa fue una
buena oportunidad para la Shah para encontrarse con el
Imam y saciar su sed de las ciencias de Ahl-ul Bait (a.s.)
y difundirlas, como contrapartida a lo que realizaban los
seguidores de la otra escuela para difundir las
desviaciones que esparcieron los Omeyas en la religin.
Los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.) resolvieron
mantenerse alejados de la revolucin armada para
terminar con los regmenes de gobierno desviados, a
causa de su convencimiento de que la Shah en esa etapa
no se encontraba a un nivel suficiente de lucidez
requerida para soportar la responsabilidad de la
revolucin y mantenerla, y para aportar los sacrificios
que ello implicaba; es as que se dio mayor importancia a
concienciar y formar a las personas que a una revolucin
que no reuna las condiciones. Lo acertado de esta
opinin fue corroborado con el levantamiento de Zaid
ibn Al a travs de su revolucin armada en contra de
los Omeyas, la cual culmin en su muerte despus de
que la gente de Kufa lo dejara slo, tal como
abandonaron antes a sus padres, lo cual confirma que no
El Sendero del Shismo ________________________ 165
se encontraban en un nivel suficiente de conciencia para

soportar la carga de la revolucin.
Tuvo lugar una distensin y desahogo relativo a
comienzos del establecimiento de la dinasta Abbas,
perodo que fue idneo en relacin a los shias para
adquirir los conocimientos islmicos de los Imames de
Ahl-ul Bait (a.s), especialmente del Imam Yafar AsSdiq (a.s.) con cuyo nombre fue denominada la Escuela
de Ahl-ul Bait: Escuela Yafar, excepto que tal
distensin comenz a desvanecerse nuevamente debido
a la preocupacin de los Abbases por la tendencia de la
gente hacia Ahl-ul Bait (a.s.), especialmente luego de
que quedara al descubierto la falsedad de la invocacin
Abbas, la cual bsicamente y en apariencia se haba
constituido invocando hacia la complacencia de la
Familia de Muhammad (ar-rid min l-i Muhammad).
Cuando qued al descubierto para la gente la
falsedad de su invocacin y temieron que sta se revelase
y se alzase contra ellos bajo el estandarte de Ahl-ul Bait
(a.s.), comenzaron a intensificar la presin sobre los
Imames de Ahl-ul Bait (a.s.) y sus seguidores, y
subyugaron con dureza todas las revoluciones que
algunos de los seiides alawes. Intensificaron la presin
sobre la Shah y vigilaron intensamente a los Imames de
Ahl-ul Bait (a.s.) al punto de confinarles en las crceles
largos aos, tal como hizo Harn Ar-Rashd con el Imam
Ms ibn afar al-Kzhim (a.s.), o bien restringindolos
a travs de asignarles residencia forzosa en la capital del
gobierno Abbas, luego de atacar sus casas en la ciudad
de Madnah Al-Munawuarah, como aconteci para el
resto de los Imames de Ahl-ul Bait comenzando con el

Imam Ar-Rid (a.s.) y finalizando con los Imames AlHd y Hasan Al-Askar (a.s.).
Ese perodo fue muy implacable, desde que los
shias no podan reunirse con sus Imames (a.s.) con
completa libertad debido al control que disponan sobre
ellos los Abbases, y el mismo se prolong hasta el
asesinato del Imam Hasan Al-Askar (a.s.) cuando los
Abbases se preocuparon tenazmente por informarse
sobre su hijo Al-Mahd (a.s.) quien se ocult de las
miradas por disposicin divina y cuya primera
ocultacin se prolong por un perodo de cerca de
setenta aos, llevndose a cabo la comunicacin entre l
y sus shias a travs de sus cuatro representantes, quienes
se sucedan en la representacin. Luego aconteci la
gran ocultacin, y los sabios se convirtieron en los
Mara (referenciales religiosos) de los shias tanto en lo
que se refiere al conocimiento, como a la religin y a la
poltica, luego de que los Purificados Imames (a.s.)
fijaran las pautas de esta Maraiah integral de forma
completa.
Las sectas islmicas y las desviaciones de los

Gult (extralimitados):
(extralimitados):
El sendero del Shismo no se encontr libre de
inconvenientes y dificultades, puesto que la presin
ejercida por los poderes gobernantes sobre la Shah y sus
Imames -tal como vimos anteriormente-; el verse
obligados a la taqiah para preservar sus vidas; y el hecho
de que los Imames no podan esclarecer siempre y de
forma manifiesta todas las realidades -como resultado de

la intensa vigilancia del gobierno- por temor a que sus
shias fuesen perseguidos y hostigados, todo ello llev a
que a veces algunos shias cayeran en la confusin y el
desconcierto, mal aprovechndose de ello algunos de
almas enfermas y propsitos dudosos. Asimismo, la
ignorancia de algunas personas simples es otra de las
causas que llevaron a la aparicin de lneas desviadas del
correcto sendero del Shismo, exactamente como sucedi
tambin al resto de los musulmanes, puesto que
aparecieron las sectas de los Jawri, Al-Mutazilah, Alahmiah, Al-Muriah y otras, debido a las diferentes
interpretaciones que daban los musulmanes a algunas
aleyas cornicas y nobles hadices profticos; adems del
delicado papel que jugaron algunos de entre la Gente del
Libro y otras religiones que aparentaron convertirse al
Islam e introdujeron Isralit1 difundindolas entre los
musulmanes, a la vez que se incrementaba la falsificacin
en el Hadz, lo cual se agrav luego del surgimiento de
estas sectas, puesto que algunos de sus adeptos falsificaban
los hadices e interpretaban las aleyas para fortalecer su
Escuela, llegando algunos a comportamientos extremistas
en su prdica y a creer que su secta era la nica correcta y
que las restantes se encontraban todas en la desviacin.
Partiendo
de
este
estrecho
horizonte
consideraban incrdulos a todos los musulmanes y
juzgaban lcito transgredir sus bienes y honor mediante

la espada y el asesinato de sus hijos y tomando
prisioneras a las mujeres. Tambin se intensificaron las
batallas teolgicas entre estas sectas, y el fanatismo
aborrecedor llev a que se entremezclaran muchos de los
conceptos y se confundieran expresiones y acepciones, lo
que llev a que unos y otros se calificasen con nombres
que no merecan.
La Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) padeci las ms
severas aflicciones en esta cuestin, desde que muchas
de las sectas y sus instauradores poseedores de creencias
corruptas fueron incluidas junto a la Escuela de la
Verdad, por la nica razn de que algunas de estas sectas
profesaban amar a Ahl-ul Bait (a.s.), a pesar de
contradecirles totalmente en sus fundamentos. Entre
stas se encuentran las sectas extralimitadas (gliah) las
cuales atribuyen a los Imames (a.s.) lo que no aceptan ni
la religin, ni el intelecto, ni los mismos Imames, y
dijeron sobre ellos lo que ellos no dijeron de s mismos.
La causa de que se los relacionara con el Shismo
es que aparentaban aferrarse a la Escuela de Ahl-ul Bait
(a.s.) a pesar de sus creencias desviadas que surgieron
como resultado de la extralimitacin (gulw) y bajo
especiales circunstancias de represin y apremio contra
Ahl-ul Bait (a.s.).
Estas causas agrupadas, adems de otras como la
lucha por el poder, llevaron a la mezcolanza de
conceptos, y eso dio como resultado una contradiccin
en lo afirmado por los autores respecto al tema de las
divisiones y sectas, especialmente en lo relacionado a la
Isrliat: narraciones provenientes de los judos, cristianos u otra

tradicin religiosa fuera del Islam. Son denominadas as puesto que
la mayor parte de esas narraciones introducidas provenan de los
judos. [N. del T.]
1
Shah, desde que casi no encontramos acuerdo entre
erudito en Biografa e Historia (as-Siar wa at-Tarj), ni

Imam experto en amonestar y recordar a Dios (al-Wadz
wa at- Tadhkr), ni Imam en cuanto a la interpretacin y
la explicacin del Libro Sagrado (at-Tawl wa at-Tafsr).
Sino que por cierto que los Imames de estas ciencias
tanto en un sentido particular como general pertenecan
a Ahl as-Sunnah wal amah (la Gente de la Tradicin
y el Consenso, es decir, la Escuela Sunn)!!.1
Y a estas palabras, que contienen todos los
sentidos de arbitrariedad y prejuicio contra los dems,
no las acepta nadie que se encuentre informado del
legado islmico, el cual clama a voces las obras de los
sabios, expertos en Hadz e historiadores musulmanes,
pertenecientes a todas las divisiones y tendencias.
Como un ejemplo de la fuerte confusin de
algunos autores se encuentra la clasificacin realizada
por el Imam Abl Hasan Al ibn Isml Al-Ashr
(fallecido en el 324 de la Hgira) en su libro Maqlt alIslmin wa Ijtilf al-Musalln, quien primeramente
divide a la Shah en tres divisiones principales y luego
las ramifica en otras, disponiendo a los Gult en quince
divisiones; tras ello menciona a los Imames, a quienes
llama Rfidah (renegados), y los divide en veinticuatro
divisiones, contando a la Kisniah como una de las
divisiones de los Imames, siendo que en realidad
pertenece a las divisiones de los Gult y no posee ningn
vnculo con los Imames. Luego menciona a los Zaides y
los divide a su vez en tres grupos, que son: Al-rdiah,
esos escritores respecto a la cantidad de divisiones de la

Shah; es as que algunos restringen su nmero a tres
divisiones y otros lo incrementan hasta veinte
divisiones, y as alternativamente. Algunas de estas
divisiones no existieron nunca, sino que algunos autores
hicieron de algunos individuos sectas. Por ejemplo AshShahrestn fabricaba divisiones para la Shah con los
nombres de Al-Hishmiah, Al-Inesiah y AzZurriah, atribuyndolas a los nombres de esos
individuos, a pesar de ser personas de las que no se
conoce que hayan
establecido
una Escuela
independiente dotada de posturas propias. Algunos
autores, impulsados por un fanatismo para con su propia
Escuela, despreciaron a los dems considerndoles
despojados de toda virtud y conocimiento, como por
ejemplo Al-Bagdd, quien dice: -Gracias a Dios y Su
Favor- no existe entre los Jawri, ni entre los Rawfid
(renegados = shias), ni entre los ahmiah1, ni entre los
Qadariah2, ni entre los Muassimah3, ni entre el resto
de la gente seguidora de las pasiones desviadas, un Imam
en cuanto a la Jurisprudencia (Fiqh), ni Imam en cuanto
a la Narracin de Hadices (Riwiat al-Hadz), ni Imam
en cuanto al Idioma y la Gramtica (Al-Lugah wa anNahw), ni nadie confiable de quien se pudiera narrar
los Magz (expediciones militares del Profeta), ni
ahmiah: partidarios de la predestinacin absoluta. [N. del T.]

Qadariah: partidarios del libre albedro absoluto. [N. del T.]
3
Muassimah: partidarios del antropomorfismo. [N. del T.]
2
Al-Farq bain al-Firaq, p. 282.
Al-Batriah y Al-Sulemniah; despus divide a stos en

otras divisiones, y de esa forma muchos cayeron en el
error de contar a la Sulemniah como una de las
divisiones de los Zaides, en tanto que su creencia es
completamente similar a la de la mayora de los sunnis,
como quedar en claro ms adelante.
Es lamentable que muchos de los autores
contemporneos hayan seguido esa misma va y se
confiaran en los libros de estos sabios antiguos sin tratar
de esclarecer, sin investigar y sin referirse a las fuentes
de cada tendencia o grupo a fin de conocer su mtodo
ideolgico por boca de sus propios autores,
contentndose con lo proferido por los antagonistas de
cada tendencia y lo fraguado sobre la misma.
Lo que nos interesa de todo esto es
familiarizarnos con la conformacin de las divisiones de
la Shah, que es lo que se relaciona a nuestro tema: El
Origen del Shismo; es por eso que trataremos de
investigar lo ms posible para demostrar las situaciones
impregnadas de partidismo e intransigencia por las que
tuvo que atravesar la Shah por un lado, y para poner al
descubierto la mezcla y confusin en la que cayeron
diferentes autores con relacin a las creencias de la
Shah cuando le atribuyeron lo que no le corresponde y
lo que los mismos shias no consideran parte de s, por
otro lado.
Primeramente comenzaremos con el mismo
concepto de Shismo; luego haremos clara referencia a
las ms importantes orientaciones shitas, y finalmente
procederemos a explicar la postura de la Shah y de sus

Imames respecto al Gulw y a los Gult.
El concepto de Shismo:
Muchos autores han mencionado diferentes
definiciones para la Shah y el Shismo. Trataremos de
examinar las ms importantes de ellas. Entre los autores
sunnis estn los siguientes:
1) Dijo Ab Al-Hasan Al-Ashar:
Se les llam shiah (seguidores) puesto que

siguieron (shaia) a Al y lo antepusieron por
sobre el resto de los Compaeros del Mensajero
de Dios (s.a.w.). 1
2) En cambio Ibn Hazm delimita el concepto de
Shismo diciendo:
Quien est de acuerdo con la Shah en que Al

era el mejor entre la gente despus del Mensajero
de Dios y el de mayor derecho al Imamato as
como sus hijos despus de l, es shah, an
cuando no est de acuerdo con ellos en otros
asuntos fuera de ste de entre aquellos en los que
discuerdan los musulmanes, pero si disiente con
ellos en lo que mencionamos entonces no es
shah.2
1
2
Maqlt al-Islmin, t. 1, p. 65. Edic. El Cairo, ao 1950.

Al-Fasl fi al-Milal wa-l Ahw wa-n Nihal, t. 2, p. 113. Edic.
Bagdad.
3) Shahrestn los define diciendo:
4) Dijo Muhammad Fard Wad:
Los shias son aquellos que siguieron a Al en

particular, afirmaron su Imamato y Califato por
estipulacin textual y designacin, ya sea en
forma abierta u oculta, y creyeron que el
Imamato no sale de sus hijos, y si sale es por
injusticia realizada por otro o por una Taqiah
(ocultacin por temor) de su parte; ellos dicen
que el Imamato no es una cuestin basada en la
conveniencia y que dependa de la voluntad
popular siendo el Imam designado por la gente,
sino que es una cuestin de entre los
fundamentos de la religin y un pilar de la fe, por
lo que no es posible que los Mensajeros lo hayan
descuidado, ni desatendido, ni delegado al comn
de la gente, ni remitido (a otros).
Los shias son aquellos que siguieron a Al en lo

concerniente a su Imamato, y creyeron que el
Imamato no sale de sus hijos, y dijeron: El
Imamato no es una cuestin basada en la
conveniencia, que dependa de la opinin y
voluntad popular siendo el Imam designado por
la gente, sino que es una cuestin de entre los
fundamentos de la religin, es un pilar de la fe y
necesariamente debe ser el Mensajero quien haya
estipulado en forma unvoca al respecto. Los shias
sostienen la condicin Inmaculada de los Imames
respecto a los pecados tanto grandes como
pequeos, as como afirman los dos principios de
Tawall y Tabarr tanto en palabra como en
accin, a excepcin de los casos de Taqiah
cuando temen la tirana de un opresor.1
Y luego contina diciendo:
Tienen en comn sostener la obligatoriedad de

la designacin y estipulacin (del Imam), afirmar
la condicin de Inmaculados obligatoria para los
Profetas y los Imames respecto a los pecados
tanto grandes como pequeos, y afirmar los dos
principios de Tawall (ser amigo de los amigos
de Dios) y Tabarr (desentenderse de los
enemigos de Dios) tanto en palabra como en
accin y como en sus compromisos, a excepcin
de los casos de taqiah.1
1
Al-Milal wa an-Nihal, 2 parte, p. 131.
Entre los autores shias que delimitaron el

concepto de Shismo tenemos a:
5) Al-Nawbajt, quien dice:
La primera de las tendencias es la Shah, que es

la de Al ibn Ab Tlib (a.s.), quienes fueron
llamados shias de Al en pocas del mismo
Profeta (s.a.w.) y despus de l. Eran conocidos
por ser incondicionales a l y sostener su
Imamato. Ellos eran: Al-Miqdad ibn Al-Aswad,
Salmn Al-Fars, Ab Dharr undab ibn
1
Dirah al-Marif al-Qarn al-Ishrn, t. 5, p. 424.
undah Al-Giffr, Ammr ibn Isir y todo

aquel cuyo amor se corresponda con el amor a
Al (a.s.). l es el primero para quien se le
atribuy un Shismo (partidismo) en esta
comunidad puesto que el nombre Shah es
antiguo, habindose utilizado para los seguidores
(shias) de Abraham, Moiss, Jess y todos los
profetas, la paz sea con todos ellos.1
manifiesta, los nicos que la transmiten son los Shias

Imames, si bien entre los expertos en Hadz hay quienes
la han transmitido en la forma de narraciones de
transmisin nica. En cuanto al texto sutil, At-Ts
opina tambin que toda la comunidad lo recibi
aceptndolo, si bien discrepan en su interpretacin y
sentido, pero sin que nadie de la misma, de entre
aquellos cuyas palabras son considerables, proceda a
negarlo.
At-Ts no cuenta a los Suleimanes y a los
Zaides entre las divisiones del Shismo puesto que ellos
no sostienen la estipulacin textual sino que afirman el
Imamato por consulta y que el mismo es correcto incluso
por el acuerdo entre dos hombres de los mejores
musulmanes y que inclusive lo es para el menos
virtuoso, y desde que la Slehiah y la Batriah de entre
los Zaides sostienen sobre el Imamato lo mismo que los
Suleimanes, se aplica a ellos -segn At-Ts- lo que se
aplica a los Suleimanes.1
6) En cuanto al Sheij Al-Mufd, l define a la
Shah diciendo que:

Son quienes siguen a Al y lo anteponen por
sobre los Compaeros del Mensajero de Dios
(s.a.w.) y creen que l es el Imam por designacin
del Mensajero (s.a.w.) y tambin por Voluntad de
Dios, Glorificado Sea, tal como lo sostienen los
Imames, o por ser un atributo que le es
pertinente, tal como lo sostienen los arudes.2
7) En cuanto al Sheij Muhammad ibn Hasan AtTs:
l toma las palabras respecto al texto estipulante
y la sucesin y vincula al Shismo la creencia en el hecho
de que Al es el Imam de los musulmanes por
designacin del Mensajero (s.a.w.) y por Voluntad de
Dios. Luego divide al texto estipulante en dos tipos, uno
manifiesto y el otro sutil. En cuanto a la estipulacin
Firaq ash-Shah, p. 17.

Huiah at-Tashau, del Sheij Ahmad Al-Wil, p. 12, quien cita de
Mausah al-Atabt al-Muqaddasah, Introduccin, p. 91.
stas fueron las ms importantes opiniones que

exponen el concepto de Shismo segn algunos autores
antiguos y otros contemporneos de las dos grandes
tendencias. Nos es posible concluir de sus palabras que
explican el concepto de Shismo que ellos han utilizado
dos acepciones, una de ellas: el Shismo en su sentido
general, y la segunda: el Shismo en su sentido
particular.
1
2
Tarj al-Immiah, del Dr. Abdullh Faid, pp. 32-33.
Todo aquel que se ha adentrado en este tema ha

incurrido en el hecho de confundir estos dos sentidos.
Refirindonos a lo que sostienen los autores cuyas
opiniones hemos expuesto, nos es posible saber que ellos
se referan al Shismo en su sentido particular y no
ahondaron en su sentido general. Esto es lo que
trataremos de dejar en claro al mencionar las divisiones
en las que se ramifica cada uno de los dos sentidos.
Muawiah y a un grupo de entre quienes combatieron a

Al, y proceden a insultarlos.1
2. Los que sostienen la mayor virtud para Al ibn
Ab Tlib por sobre todos los Compaeros, incluidos los
dos Sheij Ab Bakr y Umar, pero reconociendo la
validez del Califato de ambos y sin reconocer la
existencia de un texto estipulante para el Califato de Al
o de cualquier otro.
Esta tendencia est representada en forma muy
clara por los Mutaziles, Bagdades y algunos de entre
los Basres. Ibn Ab Al-Hadd Al-Mutazil se extiende al
respecto al comienzo de su Comentario (Sharh) al libro
Nah al-Balgah, diciendo:
A) El Shismo en su sentido general:

1. Un ejemplo de ello es sostener mayor virtud
para Al ibn Ab Tlib por sobre Uzmn ibn Affn
solamente, y no por sobre los dos Sheij Ab Bakr y Umar.
Este tipo de Shismo inclua a una gran parte de
entre los Compaeros, los musulmanes de la segunda
generacin (Tbin) y los musulmanes de la tercera
generacin (Tbi at-Tbin), tal como lo reconoce
Shams ad-Dn Adh-Dhahab en su biografa sobre Abn
ibn Taglib, respondiendo as a quien reprocha el hecho de
considerarlo confiable a pesar de su Shismo, y diciendo
que la bidah o innovacin hertica es de dos tipos: una
bidah menor, como el Shismo extralimitado, y otro,
como el Shismo sin extralimitacin ni alteracin que es
el estado que tenan muchos de los Tbin y los Tbi atTbin, al tiempo que gozaban de religin, piedad y
veracidad. De esa manera, si se rechazaran los hadices de
stos se perdera gran parte del legado proftico, lo cual
conformara un evidente perjuicio; es as que el shiah
extralimitado de la poca de los primeros musulmanes
(salaf), es aquel que critica a Uzmn, Zubair, Talhah,
Todos nuestros maestros -que Dios se

compadezca de ellos- tanto los antiguos como los
contemporneos, y tanto los Basres como los Bagdades,
estn de acuerdo en que el juramento de fidelidad a Ab
Bakr As-Siddq (el Veraz) fue correcto y legtimo y que
no fue en base a un texto estipulante, sino que fue en
base a la eleccin que al tener lugar establece -ya sea por
consenso o sin l- su condicin de va hacia el Imamato.
S discreparon en lo concerniente a la mayor
virtud, de manera que los primeros Basres como Ab
Uzmn, Amr ibn Ubaid, Ab Ishq, Ibrhm ibn Iasr,
An-Nadzdzm, Ab Uzmn, Amr ibn Bahr, Al-hidz,
Ab Man, Samnah ibn Ashras, Ab Muhammad
Hishm ibn Amr, Al-Ft, Ab Iaqb Isuf ibn
Abdullh Ash-Shahhm, y otro grupo aparte de stos,
1
Mizn al-Itidl, t. 1, p. 6.
sostuvieron que Ab Bakr tena mayor virtud por sobre

Al, y disponen el orden de los cuatro en lo que hace a
virtud tal como su orden sucesivo en el Califato.
La totalidad de los Bagdades -tanto los antiguos
como los contemporneos- tales como Ab Sahl, Bishr
ibn Al-Mutamar, Ab Msa ibn Subaih, Ab Abdullh
afar ibn Mubshir, Ab afar Al-Askf, Ab AlHusein Al-Jaiat, Ab Al-Qsim Abdullh ibn Mahmd
Al-Balj y sus alumnos, sostuvieron que Al tena mayor
virtud que Ab Bakr.
Entre los Basres, esto es lo que sostuvo Ab Al
Muhammad ibn Abd-ul Wahhb Al-abb
ltimamente, siendo que antes se contaba entre los que,
respecto a este asunto, no adoptaban una postura; si bien
tenda a aceptar la mayor virtud (para Al) no lo
manifestaba claramente, y si escriba adoptaba en sus
obras la postura de detenerse y no decidirse al respecto.
Dijo en muchas de sus obras: Si la narracin del Pjaro
Asado es correcta entonces Al era el de mayor
virtud.1
Luego Qd Al-Qudt -la misericordia de Dios sea

con l- menciona en su comentario a Al-Maqalt de
Ab Al-Qsim Al-Balj, que Ab Al -la misericordia de
Dios sea con l- no muri sin sostener la mayor virtud
para Al -la paz sea con l- y dijo que trasmiti eso de l
de odo pero que no se encuentra en ninguna de sus
obras.
Dijo Ibn Kazr en Al-Bidiah wa an-Nihiah, t. 7, p. 387: ste es

un Hadz sobre el cual la gente ha escrito obras y tiene muchas vas
de transmisin; luego menciona las narraciones en las cuales se lo
menciona, es as que At-Tirmidh transmite en una cadena de
transmisin que llega a Anas ibn Mlik, que dijo: El Profeta (s.a.w.)
tena junto a l un pjaro asado y dijo: Dios mo! envame a la ms
amada
amada de Tus criaturas para que coma conmigo este pjaro asado, y
he ah que lleg Al y comi con l. Luego Ibn Kazr menciona
numerosas narraciones a este respecto con diferentes vas de
transmisin, diciendo: stas llegan a noventa y pico de
narraciones. Y dijo: Muchas personas han compilado obras
1
independientes respecto a este Hadz, tales como Ab Bakr ibn

Mardawah, Al-Hfidz Ab Dzhir Muhammad ibn Ahmad ibn
Hamdn, segn lo narrado por nuestro Sheij Ab Abdullh AdhDhahab, y sobre el cual yo he visto un tomo completo en el que se
encontraban compiladas sus vas de transmisin y las expresiones
con las que fue transmitido, escrito por Ab afar ibn arr AtTabar, el exegeta e historiador. Luego encontr un gran volumen
escrito en respuesta a la invocacin de que es dbil tanto en cadena
de transmisin como en sentido expresivo, escrito por Al-Qdi Ab
Bakr Al-Baqaln, el experto en Teologa. Y en general, tengo en mi
corazn mi propia opinin respecto a lo correcto de este Hadz a
pesar de lo numeroso de sus vas de transmisin.
Pero l rechaz este Hadz a pesar de lo numeroso de sus vas de
transmisin debido a que contrariaba la creencia de la mayora en
lo concerniente a quin tena ms virtud, puesto que este Hadz
indica la mayor virtud para Al (a.s.) por sobre la totalidad de la
creacin luego del Profeta (s.a.w.). El Hadz fue citado con
diferentes expresiones por un gran nmero de memorizadores
expertos en Hadz tales como: At-Tirmidh, h. 3721; At-Tabar, t. 1,
p. 226, t. 7, p. 96, y t. 10, p. 343; Adh-Dhahab en su Mizn alItidl, hh. 2280, 2633, 7671 y 8506; Ibn Haar en su Lisn alMizn, t. 1, p. 71 y 85. El Hadz tambin es mencionado en Kanz alUmml, hh. 46507 y 3964; Al-Mishqt, h. 6085; Mama azZawid, t. 9, p. 125; Al-Ithf, t. 7, p. 120; Al-Tadhkirah, h. 9696;
Tarj Dimashq, t. 5, p. 222 y t. 7, p. 342; Tarj orn, p. 176, y
otros.
Tambin dijo que el da que muri Ab Al -la

misericordia de Dios sea con l- ste le pidi a su hijo
Ab Hshim que se acercara a l puesto que su voz se
haba debilitado, y le dict al odo algunas cosas, entre
ellas, la afirmacin de la mayor virtud para Al (a.s.).
Entre quienes tambin sostuvieron la mayor
virtud para Al (a.s.) de entre los Basres se encuentra el
Sheij Ab Abdullh Al-Husein ibn Al Al-Basr -que
Dios est complacido de l- quien se encontraba
persuadido de su mayor virtud y extremaba al respecto,
habiendo escrito sobre el tema un libro independiente.
Otro de los Basres que sostuvo la mayor virtud
para Al (a.s.) es Qd Al-Qudt Ab Al-Hasan Abd-ul
abbr ibn Ahmad -la misericordia de Dios sea con lsobre quien Ibn Mattawaih menciona en su libro AlKifiah -relativo a la Ciencia del Kalm- que l se
encontraba entre aquellos que se detenan al tener que
preferir entre Al y Ab Bakr, y argument largamente
al respecto. Como ya has observado, existan estas dos
corrientes.
Muchos de los grandes maestros -que Dios est
complacido de ellos- se detenan en esta cuestin, y esa
es la postura de Ab Hudhaifah Wsil ibn At y Ab
Al-Hudhail Muhammad ibn Al-Hudhail Al-Allf, de
entre los sabios antiguos, y si bien ambos se detenan al
tener que preferir entre Al y entre Ab Bakr y Umar,
eran categricos en preferirle por sobre Uzmn.
Entre otros que adoptaron la postura de detenerse
ante el asunto se encuentra el Sheij Ab Hshim Abd-us
Salm Ibn Ab Al -que Dios est complacido de l- y el
Sheij Abd-ul Husein Muhammad ibn Al ibn At-Taib

Al-Basr -la misericordia de Dios sea con l.
En cuanto a nosotros, sostenemos lo mismo que
nuestros maestros los Bagdades, sobre que Al (a.s.)
posea mayor virtud, habiendo ya mencionado en
nuestros libros de Kalm cul es el significado de AlAfdal o ms virtuoso, y si el sentido de ello es el hecho
de tener mayor recompensa o si es el que ms rene las
distinciones de virtud y las caractersticas elogiables; y
dejamos tambin en claro que l (Al) era el ms
virtuoso en cualquiera de las dos explicaciones.1
B) El Shismo en su sentido particular:

Es sostener la mayor virtud para Al (a.s.) por
sobre toda la comunidad despus del Profeta (s.a.w.), a la
vez que se sostiene la existencia de un unvoco texto
estipulante de parte del mismo Profeta (s.a.w.) y por
orden de Dios, Glorificado y Elevado Sea relativo al
Imamato de Al, y que el Imamato despus de l
corresponde a su descendencia.
ste es el sentido que tom forma desde pocas
del noble Mensaje proftico, habindolo asumido
muchos de los Compaeros cercanos al Profeta (s.a.w.),
quienes lo transmitieron a los dems y cuya lnea se
extendi despus de ello, incrementndose con el paso
del tiempo y permaneciendo hasta nuestros das y hasta
que Dios lo quiera, y que se materializa en los shias
imames duodecimanos, cuyos fundamentos de la
Bujr y Muslim, y qu decir del resto de los autores de

Sihh, Masnid y de compilaciones de Hadices y otros,
quienes transmitieron -siendo el siguiente texto de
Bujr- de abir ibn Samurah, que dijo: Escuch al
Profeta (s.a.w.) decir:
creencia se resumen a continuacin:
La creencia de los Duodecimanos:

Los shias duodecimanos creen en el Imamato de
doce Imames con ellos sea la paz- que son: Al ibn Ab
Tlib, luego su hijo Al-Hasan ibn Al, luego su hermano
Al-Husein ibn Al, luego su hijo Al ibn Al-Husein AsSad, luego su hijo Muhammad ibn Al Al-Bqir,
luego su hijo afar ibn Muhammad As-Sdiq, luego su
hijo Msa ibn afar Al-Kdzim, luego su hijo Al ibn
Ms Ar-Rid, luego su hijo Muhammad ibn Al Alawud, luego su hijo Al ibn Muhammad Al-Hd,
luego su hijo Al-Hasan ibn Al Al-Askar, luego su hijo
Muhammad ibn Al-Hasan Al-Mahd, el Esperado, la
bendicin y la paz de Dios sean sobre todos ellos.
Para su creencia se basan en textos estipulantes
aceptados por las dos tendencias que sealan la Wiliah
de Al ibn Ab Tlib (a.s.) por orden de Dios y de su
Mensajero,
algunos
de
los
cuales
tratamos
anteriormente, y que, de los mismos, el ms importante
es el Hadz de Gadr, y asimismo el Hadz de AzZaqalain, en el cual el Profeta (s.a.w.) estipula
textualmente la necesidad de aferrarse a la Gente de su
Casa. Ya explicamos anteriormente quines son la Gente
de su Casa, y para el resto de los Imames que completan
el nmero de doce, se basan en el texto estipulante que
es aceptado por ambas tendencias y que fue citado por
los grandes expertos en Hadz de la Escuela Sunn, a la
vanguardia de los cuales se encuentran los dos Sheij, Al-
.
Habr doce Emires.
Y dijo unas palabras que no escuch, y mi padre

me dijo: l dijo:
.
Sern todos de Qureish.
Esta narracin tambin fue citada por otros

expertos en Hadz con expresiones diferentes, como las
que dicen: Habr doce Califas;
Califas; habr doce hombres;
1
habr doce dirigentes.
Los sabios del grueso de los musulmanes (los
sunnis) se encuentran desorientados respecto a quines
son estas doce personas. Es as que Ibn Kazr, en el
captulo: Las narraciones sobre los doce Imames, los
cuales sern todos de Qureish (de su famoso libro AlBidiah wa an-Nihiah), describe: stos no son aquellos
doce para los cuales los Rfidah (refirindose a los shias)

alegan su Imamato, puesto que aquellos que ellos
Ver: Sahh Al-Bujr, t. 9, p. 101, Libro: Las Normas, captulo:

La Sucesin; mi At-Tirmidh, t. 4, p. 501; Sunan Ab Dawd, t.
4, p. 106; Al-Muam al-Kabr, de At-Tabarn, t. 2, p. 196, y otros.
1
pretenden no asumieron los asuntos de la gente, a

excepcin de Al ibn Ab Tlib y de su hijo Al-Hasan, y
en todo caso lo hara el ltimo, segn pretenden, que es
Al-Mahd Esperado, quien se ocult en un stano en
Samarr, el cual no existe, ni hay vestigios de l, sino que
esos doce Imames sobre los cuales informa el Hadz son
los cuatro Imames, Ab Bakr, Umar, Uzmn y Al -que
Dios est complacido de ellos-, y entre ellos tambin se
encuentra Umar ibn Abdul Azz, sin que se discrepe en
ello, segn las dos versiones de la gente de la Sunnah al
explicar quines son estos doce.
se desarrollara e incrementara, y que dispondra entre su

descendencia a doce grandes personas.
Luego Ibn Kazr transmite de su maestro Ibn
Taimiah Al-Harrn lo siguiente: En cuanto a stos
Luego Ibn Kazr, tras mencionar los textos del

Hadz, cita las afirmaciones de sabios como Al-Baihaq,
pero el nmero no es congruente ya que ellos tratan de
incluir a los Omeyas junto a los cuatro Califas ArRshidn (Bien Guiados) y se ven as obligados a incluir a
Iazd ibn Muwiah y a Wald ibn Iazd ibn Abdul
Mlik, a quien el mismo Ibn Kazr describe diciendo: El
En esto hay un reconocimiento de parte de ellos

de que la Gente del Libro saba de sus propios libros
sagrados que estas doce personas son los Imames de Ahlul Bait (a.s.), tal como lo sostienen los shias
duodecimanos, por lo que ingresaron al Islam y se
hicieron shias, y obviamente no tienen consideracin las
suposiciones de Ibn Taimiah ni de ningn otro cuando
afirman que estos Califas estarn dispersos en la
comunidad, puesto que no hay nada en el Hadz que
indique esto, y tambin por el hecho de que su nmero
no habra llegado a completarse hasta hoy en da despus
de incluso ya haber desaparecido el Califato islmico.
Transmite Ibn Haar Al-Askaln la opinin de
un nmero de sabios como Ibn Al-auz, Ibn Al-Battl y
otros respecto a este Hadz. Dice Ibn Al-auz: Se ha
corrupto respecto a quien ya me he referido con el

reproche y la conminacin de castigo. Asimismo ese
nmero supera los doce, por lo que se ven obligados a
eliminar a algunos de ellos con el argumento de que no
hay consenso sobre los mismos, y de esta manera no
llegan a un resultado concluyente. Finalmente Ibn Kazr
decide que la narracin de Ab Al-ild es la ms cercana
a lo correcto puesto que Ab Al-ild examin los libros
antiguos y encontr en la Tor aquello cuyo sentido es el
siguiente: que Dios, Elevado Sea, dio albricias a Abraham
sobre su hijo Ismael, sobre que l hara que su progenie
sobre los cuales se dio albricias en el Hadz de bir ibn

Samurah, se lleg a la conclusin de que se encontrarn
dispersos en la comunidad y que no tendr lugar la Hora
(del Juicio Final) sino hasta que vengan a la existencia, y
muchos de los judos que se han islamizado se han
equivocado al suponer que son aquellos hacia quienes
invoca la secta de los Rfidah, y la siguieron.1
prolongado la discusin respecto al sentido de este Hadz

Al-Bidiah wa an-Nihiah, t. 6, pp. 278-280 y t. 2, p. 176, donde se
menciona el nacimiento de Ismael (a.s.) de Har (a.s.).
1
y eso ocasion suposiciones al respecto. Yo he

preguntado sobre el mismo y no he podido concluir a
qu se refiere puesto que sus expresiones (transmitidas)
son diferentes y no hay duda de que se ha producido una
confusin entre los narradores.1
es Justo, Generoso, origin a la Creacin para que le

adorase; orden a los seres obedecerle, les prohibi
desobedecerle, les cubri con Su Gua, comenz a
favorecerles con las Mercedes Divinas y les agraci con
Su Benevolencia. No carga a nadie sino en la medida de
sus capacidades, ni ordena sino en base a aquello que es
posible de realizar; no hay banalidad en Su Accionar ni
disparidad en Su Creacin; no hay nada execrable en Sus
Actos; est exento de que los siervos se le asocien a l en
los actos; no castiga a nadie sino por el pecado que l
mismo realiz, ni reprocha a un siervo sino por su mal
accionar: No oprime ni en la medida de una pequea
partcula, y si se trata de una obra buena Dios la
incrementar y otorgar de Su parte una gran
recompensa.1
Esto al tiempo que la mayora del resto de las
tendencias islmicas sostiene que Dios podra llegar a
castigar al benevolente sin que haya incurrido en
pecado, y agraciar al malhechor e introducirle en el
Paraso, y para las mismas en ello no cabra la atribucin
de opresor para l, Glorificado Sea Dios grandemente
respecto a ello. Los Mutaziles estn de acuerdo con la
Shah a este respecto y es por ello que a ambos se les
aplica el trmino de Al-Adliah (partidarios de la
Justicia Divina).
Tercero:
Tercero: La Profeca (Nubwah): La misma
consiste en creer que el envo de profetas para la
Creacin, como albriciadores y amonestadores,
De todo esto queda en claro que el desconcierto

de estas personas para explicar el Hadz vuelve a las
expresiones con las que fue transmitido, tales como
Califa, Emir y otros, y supusieron que el sentido de ello
son los Califas Omeyas, Abbases, u otros tiranos,
habindoseles pasado por alto que el Califato y Emirato a
los que se refiere es el Imamato, el cual tiene un juicio
de horizontes mucho ms amplios.
En cuanto al resto de las creencias y fundamentos
de los Imames, stas se centran en los siguientes:
(Tawh
Primero:
Primero: El Monotesmo (Taw
hd): Significa que
Dios es nico y no tiene asociados ni parigual, y que l
es el Ser Necesario en Su Esencia; no engendr ni fue
engendrado y est exento de las privaciones y el defecto;
no est limitado a lugar ni tiempo; no hay nada que se le
asemeje, por lo cual se encuentra exento de poseer un
cuerpo y de que en Su Esencia acontezca algo. No le
alcanzan las miradas ni en este mundo ni en el Ms All,
y todos sus Atributos Esenciales, como la Vida, el Poder,
la Voluntad y otros, conforman Su Misma Esencia.
Segundo:
Segundo: La Justicia (Adl): El Sheij Al-Mufd
resumi este principio diciendo: Ciertamente que Dios
1
Fath al-Br, t. 13, p. 181.
Awil al-Maqalt, p. 24.
conforma algo obligatorio, y que Dios ha enviado a Sus

profetas desde la creacin de Adn (a.s.) y ha sellado el
envo de los mismos con el ms virtuoso de ellos, el
seor de toda la creacin, Muhammad ibn Abdullh
(s.a.w.), y con l se ha sellado la Profeca, por lo que su
sharah o ley divina permanecer hasta el da de la
Resurreccin; consiste en creer que l era inmaculado
del error, del olvido, de la perpetracin de pecados y
vicios, tanto antes de su envo como Profeta como
despus de ello, y que l no hablaba por capricho, sino
que conforma una Revelacin descendida; y que cumpli
con su Mensaje de una manera completa, dejando en
claro para los musulmanes los lmites de su sharah; que
el Corn que le fue revelado no es sempiterno porque el
nico Sempiterno es Dios, Glorificado Sea, y que al Libro
Sagrado no le sobreviene la falsedad en ningn aspecto
(lit. ni por delante ni por detrs) y se encuentra
indemne de cualquier tergiversacin.
Cuarto:
Cuarto: El Imamato (Immah): Los Imames
creen que el Imamato conforma un Favor de parte de
Dios y no es posible que el Profeta (s.a.w.) fuera
negligente al respecto. Nuestro Profeta (s.a.w.) hizo que
se levantara Al ibn Ab Tlib (a.s.) y lo design como
Imam, exhortando en muchos hadices a aferrrsele y
seguirle, as como exhort tambin a aferrarse a los
Imames de la Gente de su Casa (Ahl-ul Bait, la paz sea
con ellos).
Quinto:
Quinto: El Ms All (Mad): Consiste en la
creencia de que todas las criaturas sern resucitadas el
Da de la Resurreccin para que Dios otorgue a cada uno
lo que se merece por sus acciones, de manera que quien

haya hecho el bien ser retribuido con lo bueno, y a
quien haya hecho el mal Dios le castigar; y que la
intercesin es una realidad que abarcar a los que hayan
realizado grandes pecados de entre los musulmanes y
que los incrdulos e idlatras sern eternizados en el
Fuego.
stos son, de una manera muy resumida, los
fundamentos de la creencia shah duodecimana1 que
hemos mencionado para aquellos que alegan para la
Shah lo que sta no posee, como la creencia en que
Dios tiene un cuerpo, y otras que se profieren con el
nico objetivo de difamarla.
Las lneas desviadas:

Las circunstancias que tomaron lugar luego del
fallecimiento del Profeta (s.a.w.) -al dominar sobre el
rumbo de los acontecimientos la lnea de pensamiento de
la interpretacin personal- llevaron a que la Shah se
conviertiese en una lnea opositora al poder gobernante,
especialmente luego de que los Omeyas tomaran las
riendas del mismo y tras ellos los Abbases y otros que
asumieron sobre sus hombros la misin de luchar contra
el Shismo original a travs de diferentes medios, con el
propsito de aniquilarle. Cuando qued en claro que ello
no conformara un asunto fcil, y luego de que fracasaran
Ver: Aqid al-Immiah, del Sheij Al-Mudzaffar, p. 36 en

adelante.
todas las prcticas de represin y tormento para terminar

con el Shismo, estos poderes se valieron de diferentes
medios para ensuciar la imagen del Shismo en las mentes
de los musulmanes, despus de verse provisionalmente
impotentes de terminar con el mismo. Entre esos mtodos
estaba el hecho de introducir elementos dudosos en las
filas de la Shah para que los mismos asumieran la tarea
de difundir ideas ponzoosas entre las mentes simples,
con el propsito de sugerir que el Shismo asume esas
ideas desviadas, y materializar as su objetivo, que era que
la gente sintiese repulsin por ellos y por consiguiente
debilitar su fuerza facilitando las cosas para terminar con
el mismo, o por lo menos descarriarlo, obstaculizar su
difusin e impedir que se convirtiese en una fuerza que
amenace el centro de poder.
A partir de aqu surgieron divisiones o
grupsculos de desviados que sostuvieron algunas
opiniones corruptas que no pueden vincularse al Islam a
pesar de que pretenden relacionarse a Ahl-ul Bait (a.s.),
para proveer de un tinte de sharah a sus ideas y
accionar y difundirlas en las filas de las personas simples
e ignorantes. Muchos de esos grupsculos concretaron
algunos objetivos que les fueron delegados y arrastraron
a algunos hacia esa corriente, lo que llev a los Imames
de Ahl-ul Bait (a.s.) a proceder con firmeza en relacin a
esas tendencias, ponerlas al descubierto y advertir a la
gente a su respecto, de manera que la marcha del
Shismo continu en su lnea original de claros
fundamentos a pesar de los intentos de infiltracin y
deformacin de las que fue objeto. An as, los esfuerzos
de esos desviadores tuvieron un resultado relativo

debido a que se brindaron algunas condiciones para ello,
de las cuales la ms importante fue el apoyo secreto de
los poderes a los mismos con el propsito de resquebrajar
las filas de la Shah. As, surgieron algunas divisiones
contrarias a la lnea original del Shismo asumiendo una
manera extremadamente diferente, adems de la
aparicin de individuos o grupsculos de Gult que
intentaron perjudicar al Shismo impulsados por
diferentes motivos, que luego intentaremos explicar
brevemente mediante la exposicin de algunas opiniones
de los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.) respecto a esos Gult.
Ya supiste que aferrarse a los doce Imames (a.s.)
es la expresin prctica de aferrarse al texto estipulante
del Profeta (s.a.w.) sobre Ahl-ul Bait (a.s), de quienes
Allh alej la impureza y purific sobremanera.
Esto representa la continuacin de la lnea del
nass o texto estipulante y el hecho de no salirse de la
misma para ingresar en la lnea del itihd o
interpretacin personal, solo que hay personas que no
permanecieron firmes en esto y que en medio del
camino se dirigieron a otros, tal como sucedi con los
Zeides e Ismaeles, quienes tienen en comn con los
Duodecimanos algunas creencias pero que discrepan con
ellos en relacin a otras.
Veamos a continuacin un resumen de sus
creencias:
1. Los Zaides: Sostienen la mayor virtud para Al
ibn Ab Tlib (a.s.) por sobre todos los Compaeros, pero
consideran correcto el Califato de los dos Sheij Ab Bakr

y Umar y que es permitido que el menos virtuoso se
adelante al ms virtuoso; y que luego de Al-Husein ibn
Al ibn Ab Tlib (a.s.) el Imamato corresponde a todo
hombre de la descendencia de Ftima (a.s.) que sea sabio,
desapegado de lo mundano, valiente y que se levante con
la espada.
Entre las subdivisiones de los Zaides estn: los
ardiah, quienes sostienen la mayor virtud para Al
(a.s.) y no ven permisible que otro fuera de l tenga su
posicin, y alegan que quien no acepte esta posicin para
Al es incrdulo y que la comunidad descrey y se
desvi al no darle el juramento de fidelidad (baiah).
Disponen el Imamato despus de l en Al-Hasan ibn Al
(a.s.), luego en Al-Husein ibn Al (a.s.), luego en un
Consejo de Consulta (shr) entre los hijos de ambos, de
manera que: quien surja entre ellos siendo merecedor
del Imamato, ese ser el Imam.1
Cabe aclarar que la creencia de los Zaides es ms
cercana al Shismo en su sentido general, con el cual se
caracterizaban los Mutaziles Bagdades y algunos de
entre los Basres, como ya vimos anteriormente.
Entre sus creencias est que el Corn tiene un

aspecto manifiesto y otro oculto, y que, el hecho de que
los Cielos sean siete y que la Tierra sean siete, indica que
los Imames son siete. Se menciona en el libro Las Reglas
de las Creencias de la Familia de Muhammad que hay
aspectos ocultos de la sharah que no conoce sino el
Imam o quien tiene su representacin, y asimismo sucede
con todo lo transmitido respecto a la Resurreccin, la
congregacin del Da del Juicio y otros temas, es decir,
todo ello constituyen ejemplos y signos que dirigen hacia
aspectos ocultos. Por ejemplo, el sentido del gusl (bao
ritual) es renovar el pacto con el Imam; el sentido oculto
del im (acto sexual) es no encontrarse bajo un pacto de
fidelidad; el salt (rezo) es una splica para el Imam; el
zakt (gravamen religioso obligatorio) es dirigir el
conocimiento hacia quien se purifica para el mismo y lo
merece; el sawm (ayuno) significa ocultar el
conocimiento de la gente que se aferra a lo aparente; el
ha (peregrinacin) significa procurar el conocimiento;
la Kabah es el Profeta y la puerta de la misma es Al; AsSaf y Al-Marwah son el Profeta y Al respectivamente;
los miqt1 son el Imam; la talbiah2 conforma la respuesta
2. Los Ism
Ismaeles: stos llevaron el Imamato
despus del Imam afar As-Sdiq (a.s.) hacia su hijo
Ismael quien falleci en vida de su padre, e invocaron
que Ismael no muri ni morir hasta llegar a poseer la
Tierra.
1
Tarj al-Firaq al-Islmiah, Al-Farq bain al-Firaq, p. 39.
Miqt: Emplazamiento: cada uno de los cinco lugares que fueron
designados por el Santo Profeta (s.a.w.) para quien desea consagrarse

peregrino vistiendo el Ihrm, antes de ingresar al Harm Divino.
Estos Miqt son: Masid ash-Shaarah o Dhl Hulaifah, Wd alAqq, Qarn al-Manzil, Ialamlam, uhfah; tambin hay dos miqt
especiales que son: Adnl Hill y Miqt as-Sibin. [N. del T.]
2
Talbiah: frase que se pronuncia para consagrarse peregrino y que
cosiste en decir: labbaik, allahumma labbaik, labbaika l sharka
del que invoca hacia sus estados ocultos; el tawf

(circunvalacin a la Casa de Dios, la Kabah, siete veces)
significa circunvalar en Muhammad hacia la totalidad de
los siete Imames; y asimismo otras extraas creencias.1
extralimitadas con las creencias de otros, todo bajo el

nico nombre de Ar-Rfidah o Ar-Rawfid.
Por ejemplo Ibn Taimiah menciona muchas
creencias corruptas y cuestiones extraas y las atribuye a
la Rfidah en forma general, lo que lleva al lector a
pensar que todas stas son creencias de la totalidad de las
divisiones de la Shah, pero despus de dedicar varias
pginas al respecto se desdice diciendo: Es menester
Podemos observar que estas divisiones no

representan el Shismo cuyas bases fueron establecidas
por el Profeta (s.a.w.) y que se extiende hasta nuestros
das, y cuyo mensaje y propsitos fueron portados por la
Shah Duodecimana.
El Gul
Gul
w y los Gult:
Si bien la mayora de los Gult y sus divisiones
han desaparecido, el motivo por el que escribimos este
apartado es la mezcolanza en la que han incurrido los
estudiosos tanto antiguos como contemporneos al
confundir entre stos y la Shiah Duodecimana ya sea
intencionalmente o por ignorancia- de manera que
atribuyeron a la Shah en general muchas de las
creencias de los Gult. Algunos utilizaron la expresin
Ar-Rfidah (los renegados) como una cubierta para
hablar de la Shah en forma general e impugnarles, de
manera que agrupan las creencias de diferentes sectas
laka labbaik, innal hamda wa-n nimata laka wal mulk, l sharka
laka labbaik (Heme aqu! Dios mo, heme aqu! Heme aqu! No
tienes asociados Heme aqu! Ciertamente que la Alabanza y el
Reino te pertenecen, y no tienes asociados. Heme aqu!...) [N. del
T.]
1
Qawid Aqid l-i Muhammad, p. 8, con resumen de las
expresiones.
saber que los dichos y acciones reprochables que recaen

bajo el gnero Shah, si bien son muchos ms que los
mencionados, tal vez no todo ello est presente en los
Imames Duodecimanos ni en los Zaides, sino que la
mayora se encuentra en los Gliah (las sectas
extralimitadas) y en mucha de su gente simple.1
El problema se resume en el hecho de que
muchos de esos desviados y Gult invocaban un amor
por Ahl-ul Bait (a.s.), y puesto que el origen de la
mayora de esas divisiones y movimientos fue la ciudad
de Kufa, la cual conformaba un punto de friccin por
encontrarse en ella muchos de los poseedores de las
creencias anteriores heredadas por los habitantes
originales como los Manawes y los Dualistas, quienes
surgieron en el seno zorostrico, eso sumado a las
creencias de Hull (encarnacin divina), Ittihd (fusin
con la divinidad) y Reencarnacin, las cuales provienen
de las religiones de la India y otras regiones limtrofes, es
as que la difusin de estas creencias encontr lugar
entre las personas simples y los dbiles de carcter.
1
Minh as-Sunnah an-Nabawiah, t. 1, p. 57.
Considerando la elevada posicin de la que

gozaba Ahl-ul Bait (a.s.) entre los musulmanes en
general y entre sus shias (seguidores) de la gente de Kufa
en particular, aquellos Gult invocaron vincularse a Ahlul Bait (a.s.) y ser de sus shias para as hacer que los
corazones de la gente tendiesen hacia ellos y les fuese
ms fcil difundir sus creencias.
Los Imames de Ahl-ul Biat (a.s.) se percataron de
esos planes y advirtieron a sus seguidores y a los
musulmanes en general de las intrigas de los Gult, tal
como vimos y como se ver.
Muchas veces el problema del Gulw es la falta
de su delimitacin conceptual en forma clara, lo cual
lleva a que naturalmente se produzcan confusiones. Es
por eso mismo que el tema necesita mayor explicacin.
Lingsticamente el Gulw significa salirse del objetivo
y transgredir el lmite; de esa manera cualquier salida
del punto de equilibro se denomina Gulw.
Dijo Ibn Mandzr: Gal f-d dn wal amr
pero de las palabras de los sabios que encontramos

podemos concluir cules son las formas de aplicacin del
mismo, que es: Salirse del propsito en lo relacionado a
la creencia sobre personas, y elevarlas sobre el nivel que
poseen, atribuyndoles cosas que no tienen.
Entonces el Gulw puede comenzar avanzando
gradualmente desde la exageracin de las virtudes de
algunas personas, hasta terminar por elevarles hasta la
categora de profeta o hasta la posicin divina. Nos es
posible considerar a la exageracin de las virtudes como
un tipo de Gulw. En este caso los libros de hadices
estn colmados de virtudes inventadas para algunos de
los Compaeros que fueron introducidas en los das del
Califato Omeya con el propsito de deslucir las virtudes
de Al y rebajar la posicin de los Hashemes -tal como
lo reconocen algunos confiables memorizadores de
Hadices de la Ecuela de la mayora (sunn) como AlMadin y Naftawaih- como los hadices de las Mufiqt1
de Umar ibn Al-Jattb por ejemplo; o como cuando
sostienen que Dios se manifiesta a la gente en general y a
Ab Bakr en particular; o que los ngeles se avergenzan
ante Uzmn; ni qu decir de virtudes como las
atribuidas a Aishah Umm Al-Muminn, o a Talhah y
Zubair, que fueron de entre quienes combatieron a Al a
pesar de que l era el Imm a quien fue preceptuado
obedecer por consenso.
(extralimitarse en la religin y en un asunto), significa:

sobrepasarse de sus lmites. En la Revelacin Cornica
tenemos: l tagl f dnikum (no os extralimitis en
vuestra religin).1 Algunos dijeron: Galawta fl amri
gulwan (te extralimitaste en el asunto), es cuando te
sobrepasas del lmite y te excedes en l.2
En cuanto a su acepcin terminolgica no
encontramos una definicin abarcadora para el Gulw,
Mufiqt (concordancias): Serie de narraciones que se refieren a

que el Profeta (s.a.w.) tena una opinin o postura y Umar otra
diferente, y luego era revelada alguna aleya que concordaba con lo
expresado por Umar. [N. del T.]
1
1
2
Sra An-Nis; 4: 171.

As tambin tenemos el Gulw o extralimitacin

de algunos sufes respecto a sus maestros y el hecho de
pretender para ellos asuntos absurdos, elevndolos a
veces por sobre la posicin de los profetas; o lo infiltrado
por los seguidores de los fundadores de las cuatro
escuelas a cerca de los Imames de las mismas y el Gulw
o extralimitacin respecto a ellos hasta un grado abusivo.
Por ejemplo la secta Ar-Rawandiah se ha
extralimitado respecto a los Abbases al punto de llegar
al lmite de la incredulidad, desde que esta secta ha
invocado que Ab Hshim transmiti la wasiah
(sucesin) a Muhammad ibn Al ibn Abdullh ibn
Abbs ibn Abdul Muttalib
cuando muri
encontrndose junto a ste en el territorio de Ash-Shart
en la regin de Siria, y que l le entreg la sucesin a
travs de su padre Al ibn Abdullh, puesto que Al
an era pequeo, por lo tanto l era el Imm y era Dios
mismo y el sabio por sobre todas las cosas, y que quien lo
conociera ya podra hacer cualquier cosa que quisiese!
Luego Muhammad ibn Al leg la sucesin a su hijo
Ibrhm ibn Muhammad, el apodado el Imm, y que
fue el primero para quien tuvo lugar el Imamato de
entre la progenie de Al-Abbs, y fue hacia l que
convoc Ab Muslim Al-Jorsn.1
Luego Ibrhm leg la sucesin a su hermano Ab
Al-Abbs Abdullh ibn Muhammad, el apodado AsSaffh, que fue el primero de los Califas Abbases, quien
a su vez leg la sucesin a su hermano Ab afar

Abdullh ibn Muhammad, el apodado Al-Mansr,
quien a su vez leg la sucesin a su hijo Al-Mahd
Muhammad ibn Abdullh, quien cambi esa sucesin
despus de asumir el Califato negando que esa wasiah o
sucesin hubiera llegado del Profeta (s.a.w.) hasta
Muhammad ibn Al-Hanafiah, sino que invoc que fue
el mismo Profeta (s.a.w.) quien leg la sucesin a AlAbbs ibn Abdul Muttalib, y dijo: Al-Abbs era su to,
su heredero y quien posea ms primaca entre la gente a
su respecto, y tanto Ab Bakr como Umar, Uzmn y
Al, y todo aquel que asumi el Califato despus del
Profeta, fueron usurpadores y se apoderaron
injustamente del mismo!.
Luego de afirmar eso le respondieron
afirmativamente y de esa manera se acept el Imamato
para Al-Abbs despus del Mensajero de Dios, luego
para Abdullh ibn Abbs, luego para su hijo Al ibn
Abdullh, luego para Ibrhm ibn Muhammad, el
Imm, luego para su hermano Abdullh, luego para su
hermano Ab Al-Abbs, luego para su hermano Ab
afar Al-Mansr, y as sucesivamente.
La secta Ar-Rawandiah -relativa a Abdullh
Ar-Rawand- sostiene que el Imm es omnisapiente, que
es Dios mismo, que est vivo y que no muere, y que Ab
Muslim Al-Jorsn es un profeta enviado que conoce lo
oculto. Fue enviado por Ab afar Al-Mansr, siendo
Al-Mansr Dios mismo, quien conoca sus secretos y
confidencias. Hicieron abierta su prdica y exhortaron
hacia la misma, y cuando eso lleg a odos de Al-Mansr
Quien lider la revuelta contra los Omeyas, derrocndolos. [N. del

T.]
ste tom a un grupo de ellos, quienes reconocieron tal

cosa, por lo que les exigi arrepentirse y les orden
rectificarse respecto a lo que afirmaron, entonces ellos
dijeron:
Al-Mansr es nuestro seor y l nos matar
convirtindonos en mrtires, tal como hizo morir a sus
profetas y enviados en manos de quien l quiso de entre
su creacin; hizo morir a algunos en una destruccin
general y ahogados; hizo que otros cayeran bajo las
garras de bestias feroces; tom repentinamente las almas
de otros o bien mediante causas, tal como l quiso que
sucediera. Todo eso es su derecho, hace lo que quiere
con su creacin y no es cuestionado por lo que hace.1
El Gulw se encuentra tambin entre las gentes
de las religiones anteriores al Islam, de manera que los
judos invocaron la divinidad para Uzair, respecto a
quien algunas narraciones dicen que es aquel que es
mencionado en el Sagrado Corn en las palabras del
Altsimo que expresan: O como aquel que pas por
una aldea encontrndose sta en ruinas, y dijo:
Cmo es que Dios resucitar esto despus de
muerto?. Y he ah que Dios lo hizo morir por cien
aos y luego le resucit.2
El Sagrado Corn nos transmite las afirmaciones
absurdas que hacan respecto a Uzair: Y dijeron los
judos: Uzair es el hijo de Dios3; ello se debe a
que Uzair, tal como lo expresan las narraciones, fue

objeto de tal milagro, lo que motiv que los judos
creyesen que l tena una condicin divina o bien parte
de la misma.
Lo que les sucedi a los judos fue lo mismo que
les sucedi a los cristianos, quienes se extralimitaron en
relacin a su profeta Jess (a.s.) e invocaron su divinidad.
El Sagrado Corn los menciona en la aleya antedicha
luego de mencionar a los judos. Dijo el Altsimo: Y
dijeron los judos: Uzair (Ezra) es el hijo de Dios,
y dijeron los cristianos: El Mesas es hijo de Dios.
Tal es lo que expresan con sus bocas: remedan, con
ello, las palabras de quienes descreyeron con
anterioridad. Que Dios les confunda! Cmo se
desvan!.1
Es por eso que el Sagrado Corn nos transmite
que ellos fueron reprochados vedndoseles realizar tales
falsas afirmaciones. Dice el Altsimo: Oh Gente del
Libro! No os extralimitis (l tagl) en vuestra
religin y no digis sobre Dios sino la verdad.2
As, no sera extrao que el gulw haya ingresado
entre los musulmanes a causa de su roce con la Gente del
Libro, as como se manifestaron otras afirmaciones corruptas
como resultado del roce con pueblos que profesaron
religiones como la zorostrica y otras, sobre todo
considerando que algunos de entre la Gente del Libro -entre
los que se contaban aquellos que aparentaron abrazar el
Ver: Firaq ash-Shah, de An-Nawbajt, pp. 46-50.

Sra al-Baqarah; 2: 259
3
Sra at-Tawbah; 9: 30.
1
2
Ibd.
Sra an-Nis; 4: 171.
Islam- procedieron a difundir el Gulw en las creencias de

los dbiles de entre los musulmanes por inquina hacia ellos
y en su deseo por destruir el Islam desde adentro.
No hay divisin entre los musulmanes que haya
estado a salvo del Gulw; los seguidores de todas las
divisiones, tanto los sabios como los que no lo son, se
extralimitaron al elogiar a sus lderes, al punto de salirse
del sendero de lo razonable y transgredir los lmites de la
lgica.1
1
A continuacin citamos algunas palabras al respecto:

Dijeron: Por cierto que Dios distingui a Ab Hanfah con la
sharah y el don del carisma (karmah). Entre sus carismas est que
Al-Jidr (a.s.) llegaba a verlo todos los das a la maana y aprenda de
l las normas de la sharah, lo cual lleg a durar cinco aos; y
cuando Ab Hanfah muri, Al-Jidr (a.s.) suplic a su Seor
dicindole: Dios mo! Si es que tengo alguna posicin ante ti
permite que Ab Hanfah me ensee desde la tumba tal como sola
hacerlo, de manera que yo aprenda la ley de Muhammad (s.a.w.) en
forma completa, por lo cual Dios le resucit y aprendi de l las
ciencias por un perodo de veinticinco aos. Luego que Al-Jidr
terminara sus estudios Dios le orden dirigirse ante Al-Qushair y
ensearle lo que haba aprendido de Ab Hanfah. Es as que AlQushair lleg a escribir mil libros, los cuales se encuentran
resguardados en el ro aihn donde permanecern hasta la vuelta
del Mesas quien juzgar en base a los mismos, puesto que l vendr
en un tiempo donde no habr libros sobre la Ley de Muhammad
(s.a.w.) por lo que el Mesas recibir ese legado del ro aihn, que
consiste en los libros de Al-Qushair (Al-Ishah f ashrt as-Sah,
p. 120; Al-Iqtah, de Ibn Al-auz, p. 45).
Mencionaron que durante el entierro de Ab Hanfah le lloraron los
genios, y poseen una evidencia de que los genios tambin le lloraron
en la noche en que muri, la cual consiste en que se escuchaban
voces sin ver a persona alguna, que recitaban:
Ha partido el fiqh (Jurisprudencia) y ya no hay fiqh en vosotros

As pues, temed a Dios y sed dignos sucedneos.
Ha muerto Numn, quin entonces es aquel
que vivifica la noche cuando sta ensombrece?.
[km al-Marn, del Qd Ash-Shibl, p. 149]
Tambin dijeron: Ahmad ibn Hanbal es el Imam de los
musulmanes y el seor de los creyentes. Es por l que vivimos y
morimos, y es por l que seremos resucitados, y quien diga algo
fuera de esto se cuenta entre los ignorantes. (Dhail Tabaqt alHanbilah, t. 1, p. 136)
Algunos consideraron que aborrecerle implica incredulidad y que
amarle forma parte de la Sunnah. Tambin dijeron: Si ves a un
hombre que ama a Ahmad ibn Hanbal, debes saber que es poseedor
de Sunnah y amah (Tradicin y Consenso). (Al-arh wa atTadl, t. 1, p. 308)
Atribuyeron a Ash-Shfi que dijo: Quien aborrece a Ahmad ibn
Hanbal es un incrdulo. Se le dijo: Le llamas incrdulo que
descree en Dios el Majestuoso?. Respondi: As es. Quien aborrece
a Ahmad ibn Hanbal se ha propuesto a los Compaeros, y quien se
propone a los Compaeros ha aborrecido al Profeta, y quien
aborrece al Profeta ha descredo de Dios el Majestuoso. (Abaqt alHanbilah, t. 1, p. 13)
La conclusin de esta cuestin es que quien aborrece a Ahmad ibn
Hanbal ha descredo de Dios el Majestuoso.
Transmite Ibn Al-awz de Al ibn Isml, que ste dijo: He visto
que ha acontecido la Resurreccin y era como si la gente hubiera
llegado a un punto en un puente donde no se dejaba cruzar a nadie
hasta que presente un sello, y haba un hombre a un costado que
estampaba ese sello para la gente y se los daba, y a quien llegaba con
el sello se le permita el paso. Entonces pregunt: Quin es ese que
otorga los sellos?. Dijeron: se es Ahmad ibn Hanbal. (Manqib

ibn Al-auz, p. 446).
Dijo Aswad ibn Slim: Lleg alguien y me dijo: Oh Aswad! Dios te
enva Sus saludos y te dice: se es Ahmad ibn Hanbal quien hace
retornar a la Ummah (comunidad islmica) del extravo. Qu
postura adoptars t al respecto? Si no lo haces sers exterminado.
Dijo Al-Hasan As-Sawf: Vi al Seor de la Grandeza en sueos y me
dijo: Oh Hasan! Quien se opone a Ahmad ibn Hanbal es
castigado. (Manqib Ahmad ibn Hanbal, de Ibn Al-auz, p. 466).
Dijo Ab Abdullh As-Saistn: Vi al Mensajero de Dios en
sueos y dije: Oh Mensajero de Dios! A quin dejaste en ste
nuestro tiempo de entre tu comunidad para que lo sigamos en
nuestra religin?. Respondi: Debes seguir a Ahmad ibn Hanbal.
(Manqib Ahmad ibn Hanbal, de Ibn Al-auz, p. 468).
Mlik ibn Anas tambin se vali de los sueos, de manera que sola
decir: No paso una noche sin ver al Mensajero de Dios (s.a.w.).
(Ad-Db, p. 21).
Narr Jalaf ibn Umar: Fui a ver a Mlik y me dijo: Fjate qu ves
bajo mi lugar de rezo. Me dirig a ver y he ah que encontr un
libro. Dijo: Lelo!. ste relataba un sueo que vio uno de sus
hermanos respecto a l. Deca: Vi en sueos al Profeta (s.a.w.) que
estaba en su Mezquita y la gente se haba congregado a su alrededor.
l les dijo: He ocultado para vosotros perfume y conocimiento, y
orden a Mlik que lo distribuyece entre la gente, y la gente se
alej diciendo: Entonces Mlik cumplir lo que le orden el
Mensajero de Dios (s.a.w.). Luego llor y yo me retir. (Manqib
Mlik, p.8; Hiliat al-Awli, t. 6, p.317).
Dijo Muhammad ibn Ramah: Realic la Peregrinacin junto a mi
padre siendo yo un nio que no haba alcanzado la pubertad y me
dorm en la Mezquita del Profeta (s.a.w.) entre la tumba y el mimbar
(plpito), y vi al Profeta (s.a.w.) que sali de la tumba apoyado en
Ab Bakr y Umar (r.a.), y les salud y me respondieron el saludo.
Dije: Oh Mensajero de Dios! A dnde vas?. Respondi: Dispongo
para Mlik el sendero recto, y me despert. Entonces fuimos mi
padre y yo a ver a Mlik y encontramos a la gente congregada a su
alrededor, y l les presentaba (su libro) Al-Muwattah por primera

vez. (Manqib Mlik, de s ibn Masd Az-Zaww, p. 17).
Dijo tambin Muhammad ibn Ramah: Vi al Profeta en sueos hace
cuarenta aos y le dije: Oh Mensajero de Dios! Mlik y Al-Laiz
discrepan en una cuestin. Me dijo el Profeta: Mlik es el
heredero de mi abuelo (esto es, Abraham). (Al-arh wa at-Tadl, t.
1, p. 28).
Dijo Bashr ibn Ab Bakr: Vi en sueos que ingres al Paraso. Vi a AlAwza y a Sufin Az-Zawr, pero no vi a Mlik ibn Anas. Pregunt:
A dnde est Mlik?. Dijeron: A dnde est Mlik? Mlik fue
elevado!. Y ste sigui diciendo: A dnde est Mlik? A dnde
est Mlik? Mlik fue elevado!, hasta que se le cay su gorro. (Ibd.).
Narr Ab Nam, de Ibrhm ibn Abdullh palabras de Isml ibn
Muzhim Al-Marz, que dicen: Vi al Profeta (s.a.w.) en sueos y le
dije: Oh Mensajero de Dios! A quin debemos preguntar luego de
ti?. Respondi: A Mlik ibn Anas. (Hiliat al-Awli, t. 6. p. 317).
Narr Musab ibn Abdullh Az-Zubair: Escuch decir al
Mensajero de Dios (s.a.w.) cuando llegaron a verle unos hombres:
Cul de vosotros es Mlik?. Respondieron: ste!. Y l lo salud,
lo abraz y lo acurruc en su pecho. Luego dijo: Por Dios! que ayer
vi al Mensajero de Dios (s.a.w.) sentado en este lugar y dijo: Traed
a Mlik!. Luego te trajeron siendo que estabas estremecindote, y
dijo: No hay problema contigo Ab Abdullh!. Y de esa forma te
dio tu kuniah (sobrenombre de los rabes formado por ab (padre)
ms el nombre del primer hijo varn). Luego dijo: Sintate!, y te
sentaste. Tras ello dijo: Abre tu regazo!, y lo abriste, y lo llen de
almizcle disuelto, y dijo: Estrchalo hacia ti y luego disprsalo
entre mi comunidad!. Luego continu: Mlik llor y dijo: Los
sueos alegran y no envanecen y si tu sueo es veraz entonces ese es
el conocimiento que Dios me deposit. (Al-Intiq, p. 39; Sharh alMuwattah, de Az-Zarqn, t. 1, p. 4).
Dijo Al-Adaw: Cuando muri nuestro maestro Sheij Al-Islm AlLaqqn, una persona virtuosa lo vio en sueos y le pregunt: Qu
hizo Dios contigo?. Respondi: Cuando los dos ngeles me
hicieron sentar en la tumba para preguntarme, vino el Imm Mlik
As como las religiones anteriores al Islam no

estuvieron a salvo del Gulw o extralimitacin en sus
diferentes manifestaciones y aplicaciones, asimismo las
divisiones de los musulmanes no estuvieron a salvo de
ello, solo que los historiadores y estudiosos de las
divisiones muy pocas veces atribuyen el Gulw a alguna
divisin del Islam, excepto a la Shah, siguiendo as la
lnea que trazaron los gobiernos hostiles a la Escuela de
Ahl-ul Bait (a.s.) desde hace varios siglos, a pesar de que
ya hemos mencionado resumidamente las creencias de la
Shah Imamiah Duodecimana, y explicamos que el
Tawhd o Monotesmo y considerar al Seor del
Universo, Glorificado sea, exento de atributos que
impliquen defecto, conforma la columna vertebral de su
creencia.
A
continuacin
expondremos
algunas
afirmaciones de algunos sabios de la Shah
Duodecimana, tanto antiguos como contemporneos,
acerca del Gulw, para que quede en claro la postura de

la Shah Duodecimana al respecto y su opinin sobre los
Gult:
y dijo: Acaso alguien como ste requiere que se le pregunte acerca

de su fe? Apartaos de l!. Y se apartaron de m. (Mashriq alAnwr, de Al-Udai, p. 228).
Otra narracin entre stas dice: Por cierto que fue el Profeta (s.a.w.)
quien llam al libro de Mlik Al-Muwattah, y le fue preguntado
(s.a.w.) en sueos: Mlik y Al-Laiz discrepan en un asunto, cul de
ellos es el ms sabio?. Respondi: Mlik es el heredero de mi abuelo,
o sea Abraham (a.s.). (Manqib Mlik, de Az-Zaww, p. 18).
Tambin se narra que le fue preguntado otra vez al Profeta (s.a.w.)
en sueos: A quin debemos preguntar despus de ti, oh
Mensajero de Dios!?. Dijo: A Mlik ibn Anas. (Manqib Mlik, de
Az-Zaww, p. 18, citado de Al-Imm As-Sdiq wa al-Madhhib alArbaah, de Asad Haidar).
Dijo el Sheij Al-Mufd:
Son entre aquellos que aparentan pertenecer al

Islam. Son quienes atribuyeron al Prncipe de los
Creyentes y a los Imames de su descendencia la
divinidad y la profeca, y los describieron con
virtudes sobre la religin y lo mundano a un
punto que sobrepasa los lmites, y se salieron del
objetivo. Son desviadores, incrdulos, habiendo
juzgado el mismo Prncipe de los Creyentes, Al
(a.s.), que deban ser matados y quemados en el
fuego. Los Imames juzgaron su condicin de
incrdulos y su salida del Islam.1
Dijo el Sheij As-Sadq:
Nuestra creencia sobre los Gult y los

Mufawuidah2 es que ellos descreen de Dios,
Imponente y Majestuoso, y que se encuentran
ms extraviados que los judos, los cristianos, los
zorostricos, los qadariah3, los harriah4, y que
1
2
Tashh al-Itiqd, p. 63.
Mufawuidah: los que sostienen que Dios deleg a algunas de sus

criaturas la regencia de los asuntos del Universo. [N. del T.]
3
Qadariah: escuela que sostiene el libre albedro absoluto. [N. del
T.]
4
Harriah: grupo de Jarees que se caracterizaron por sostener que
quien perpetra un pecado capital se torna kfir o incrdulo. Fueron
toda la gente de la innovacin y las pasiones

desviadas.1
Dijo Ag Rid Al-Hamadn:
Nos resta hablar de algunas sectas que son

juzgadas de incrdulas, entre ellas: los Gult, de
cuya incredulidad no hay duda, segn la
explicacin de que stos son quienes creen en la
divinidad del Prncipe de los Creyentes o de
algn otro entre las criaturas.1
Dijo Al-Muhaqqiq Al-Hill:
En cuanto a los Gult, stos estn fuera del Islam

aunque se invistan del mismo.2
Dijo An-Narq:
No debe haber dudas de la impureza de los

Gult, que son quienes sostienen la divinidad de
Al o de algn otro entre la gente.3
Dijo el Seied Muhammad Rid Al-Golpign:

Cuestin n 748: Es condicin que el que
sacrifica el animal sea musulmn o le siga en el

juicio, como quien nace de l; por lo tanto no es
lcito el animal sacrificado por el incrdulo ya sea
idlatra o de otro tipo, como la Gente del Libro,
segn la opinin de mayor peso, pero no es
condicin para ello el Imn (esto es, su
condicin de shita duodecimano), sino que es
lcito el animal faenado por cualquiera de las
tendencias del Islam a excepcin de los Nsebes,
quienes son juzgados de incrdulos y son
maldecidos por su hostilidad hacia Ahl-ul Bait
(a.s.) aunque manifiesten el Islam, y asimismo
sucede con otros que se invisten del Islam y que
son juzgados de incrdulos, como los Gult y los
Jarees.2
Dijo tambin:
Asimismo, por consenso, no es lcito rezar para

los Nsebes, los Jarees y los Gult, aunque
fueran de entre los que se invisten con el Islam.4
Dijo el Sheij Al-awhir:
En cuanto a los Gult, los Jarees, los Nsebes y

otros de entre quienes se conoce de ellos su
negacin a fundamentos bsicos de la religin,
stos no heredan de los musulmanes, y es la nica
postura (entre los sabios de nuestra
Jurisprudencia).5
llamados as por haberse congregado en la regin de Al-Harra
luego de haberse rebelado contra el Imm Al (P). [N. del T.]
1
Al-Itiqdt, p. 109.
2
Al-Mutabar, t. 1, p. 98.
3
Mustanad ash-Shah, t. 1, p. 204.
4
Ibd., t. 6, p. 270.
5
awhir al-Kalm, t. 39, p. 32.
A partir de aqu queda en claro que los sabios de

la Shah juzgan la incredulidad e impureza de los Gult,
1
2
Misbh al-Faqh, t. 1, seccin 2, p. 568.

Hidiah al-Ibd, t. 2, p. 217.
lo cual los lleva a disponer, en base a esto, normas

jurdicas que dictaminan la impureza de los Gult, que
los animales que sacrifican no son lcitos (para el
consumo) y que se prohbe que hereden de un
musulmn.
En cuanto a los sabios de la Ciencia de arh y
1
Tadl de la Shah, su postura respecto a los Gult es
sumamente clara, por ejemplo:
que Al (a.s.) era Dios y que l era su profeta -que

Dios lo maldiga-.1
Cit Al-Kashsh, de Abn ibn Uzmn, que dijo:
Escuch a Ab Abdillh -esto es, el Imm AsSdiq (a.s.)- decir:

) (! )
1. Sobre Abdul
Abdullh ibn Saba:
Dijo Al-Kashsh al tratar su biografa:
Invocaba su condicin de profeta y que Al (a.s.)

era Dios. El Imm (a.s.) le requiri por tres das
que se arrepintiese pero l no se retract, por lo
que lo quem en el fuego junto a setenta hombres
que invocaron eso mismo para l.2
.
Maldiga Dios a Abdullh ibn Saba. l
invoc la divinidad para el Prncipe de los
Creyentes (a.s.), siendo que l era, por Dios!, el
Prncipe de los Creyentes y un siervo
obediente de Dios. Pobre de aquel que mienta
sobre nosotros, que ciertamente que hay gente
que dice sobre nosotros lo que nosotros
mismos no decimos sobre nosotros! Nos
desentendemos ante Dios de ellos! Nos
desentendemos ante Dios de ellos!.2
Dijeron a su respecto el Sheij At-Ts e Ibn

Dwd:
Abdullh ibn Saba es aquel que volvi a la

incredulidad y manifest Gulw.3
Dijo en relacin a l Al-Allmah Al-Hill:
Era un Gl maldecido a quien el Prncipe de los

Creyentes (a.s.) quem en el fuego; que pretenda
arh y Tadl: Disciplina que trata la impugnacin (arh) o
aprobacin (Tadl) de los integrantes de las cadenas de transmisin
de las narraciones. [N. del T.]
2
Ril Al-Kashsh, t. 1, p. 323, n 170.
3
Ril At-Ts, p. 51; Ril Ibn Dwd, p. 254.
Narr Al-Kashsh de Ab Abdillh, que dijo:
Dijo Ab Abdillh -esto es, el Imm As-Sdiq, la

paz sea con l-:
1
2
Al-Julsah, p. 254.
Ab Abdillh -esto es, el Imm As-Sdiq (a.s.)- a

Al-Hriz Ash-Shm y a Bannn, y dijo: Ellos
mentan acerca de Al ibn AlAl-Husein (a.s.).
(a.s.).
Luego mencion a Al-Mugairah ibn Sad, a
Bazan, a As-Sar, a Abl Jattb, a Muammir, a
Bashshr Ash-Shueir, a Hamzah At-Tirmidh y
a Sid An-Nahd, y dijo:

) (
.
) (
. :
Somos la Gente de una Casa que son veraces,
y no estamos libres de otros que mienten sobre
nosotros y rebajan nuestra veracidad mediante
su mentira sobre nosotros ante la gente. El
Mensajero de Dios (s.a.w.) era el ms veraz de
entre la gente al hablar y el ms veraz de toda
la humanidad, pero Musailamah minti sobre
l. El Prncipe de los Creyentes (a.s.) fue el ms
veraz, despus del Mensajero, de entre quienes
consideraban a Dios exento de atributos
mundanos, y aqul que minti respecto a l y
actu para desmentir su veracidad y fraguar
respecto a Dios la mentira, fue Abdullh ibn
Saba.1
2. En el libro Bi
Bih
Al--Anwr encontramos ms
hr Al
sobre lo expuesto:
Ab Abdillh Al-Husein ibn Al -la paz sea con
l-, fue incomodado por Al-Mujtr. Y mencion
1
Ibd., n 174.
Que Dios les maldiga! Por cierto que no

estamos exentos de mentirosos que mienten
sobre nosotros o de personas impotentes de
opinar. Que Dios nos ampare de todo
mentiroso y les haga probar el calor del
hierro.1
La postura de los justos Imames (a.s.) y de sus

shias respecto a los Gult:
El Generoso Profeta (s.a.w.) inform a sus
Compaeros acerca de las intrigas y discordias que
acaeceran en su comunidad. Entre esos asuntos que
confi secretamente a su sucesor Al ibn Ab Tlib (a.s.)
est que surgira un grupo que se investira del afecto
hacia l y se extralimitara a su respecto, al punto de
salirse del Islam e ingresar en la incredulidad y la
idolatra. Transmite Ahmad ibn Shdhn en una cadena
Bihr al-Anwr, t. 25, p. 263.
de transmisin que llega al Imm As-Sdiq (a.s.) y de l a

sus padres, de Al (a.s.), que dijo:
enemigo y el que se extralimita estar en el

Fuego.1
Dijo el Mensajero de Dios (s.a.w.):

:

:

Postura del Prncipe de los Creyentes Al (a.s.)

respecto a los Gult:
El Prncipe de los Creyentes (a.s.) se ocup de los
Gult maldicindolos, castigndoles con severidad y
desentendindose pblicamente de ellos. Transmite Ibn
Nubtah: Dijo el Prncipe de los Creyentes (a.s.):
.
Oh Al! Tu ejemplo en mi comunidad es
como el ejemplo del Mesas Jess, hijo de
Mara. Su comunidad se dividi en tres grupos
en relacin a l: un grupo creyente conformado
por los apstoles; un grupo que le fue hostil,
que fueron los judos, y un grupo que se
extralimit en relacin a l al punto de salirse
de la fe. Ciertamente que mi comunidad se
dividir en tres grupos en relacin a ti: el grupo
de tus shias (seguidores), que son los creyentes;
el grupo de tus enemigos que son los
dubitativos, y el grupo de los que se
extralimitarn respecto a ti que son los
contumaces. T estars en el paraso, oh Al!
al igual que tus seguidores (shias) y los que
aman a tus seguidores, mientras que tu
Dios mo! Yo me desentiendo de los Gult as

como Jess, hijo de Mara, se desentiende de
los cristianos (que lo consideran Dios). Dios
mo! Disponlos en la decepcin por siempre y
no auxilies a ninguno de ellos.2
Tambin dijo:

.
Absteneos de extralimitaros en relacin a
nosotros. Decid que somos siervos subordinados
y luego decid sobre nuestras virtudes lo que
queris.3

Al-ml, del Sheij At-Ts, p. 54.
3
1
2
Se transmiti de Ab Abdillh (el Imam AsSdiq, la paz sea con l), que dijo:
Un hombre de entre los rabinos se present

ante el Prncipe de los Creyentes (a.s.) y le dijo:
A partir de cundo estuvo tu Seor?. Le
respondi (a.s.):
!

.
La consideracin hacia nosotros es solamente

en relacin a (conocer) lo lcito y lo ilcito, pero
en cuanto a la profeca, eso no!.1
Postura del Imam Zain AlAl-bidn (a.s.) respecto

a los Gult:
Dijo (a.s.):

)
!
Que tu madre quede desconsolada por tu

muerte! Cundo no estuvo como para que
preguntes a partir de cundo estuvo? Mi seor
estaba antes de que exista el antes, sin que
hubiera un antes, y lo estar despus del
despus, sin que exista un despus. No hay
lmite ni final para Su objetivo. Todos los
objetivos culminan en l puesto que l es el
fin de todo propsito.
(
) (
.
Dijo: Oh Prncipe de los Creyentes! Acaso t

eres un profeta?. Respondi:
Que la maldicin sea con quien miente sobre

nosotros. He recordado a Abdul lh ibn Sab
y se me erizan todos los pelos del cuerpo. l
aleg un asunto que es una enormidad. Qu le
suceda? Qu Dios lo maldiga! Por Dios que
Al era un siervo correcto y hermano del
Mensajero de Dios (s.a.w.). No logr la
distincin de parte de Dios sino a travs de su
( )
.
Pobre de ti! Yo soy solo un siervo de entre los

servidores de Muhammad (s.a.w.).1
Y tambin dijo:
Bihr al-Anwr, t. 26, p. 83; Dirst fl Hadz wal Muhaddizn, por
Hshim Marf Al-Hasan, p. 299.
1
1
Usl al-Kf, t. 1, p. 89.
obediencia a Dios y a su Profeta, as como no

adquiri el Mensajero de Dios (s.a.w.) la
distincin de parte de Dios sino a travs de la
obediencia a Dios.
ellos son de nosotros ni nosotros somos de

ellos.1
Imam Zain al-bidn (a.s.) inform a Ab Jlid

Al-Kbil del Gulw que acontecera en la comunidad,
tal como acaeci entre los judos y los cristianos,
dicindole:
Postura del Imam Muh

Muhammad AlAl-Bqir (a.s.)
Transmiti Zurrah de Ab afar, esto es, el
Imam Al-Bqir (a.s.), que:
Le escuch decir:
Que la maldicin de Dios recaiga sobre

Bannn Al-Bain. Ciertamente que Bannn,
que Dios le maldiga, sola mentir sobre mi
padre. Yo doy testimonio de que mi padre Al
ibn Al-Husein era un siervo correcto.2
.
Por cierto que los judos amaron a Uzair
hasta llegar a decir sobre l lo que dijeron, y de
esa manera ni Uzair es de ellos ni ellos de
Uzair. Y por cierto que los cristianos amaron a
Jess hasta llegar a decir de l lo que dijeron, y
de esa manera ni Jess es de ellos ni ellos de
Jess. Ciertamente que para nosotros ha
acontecido esa misma tradicin; personas de
entre nuestros seguidores nos amarn hasta
llegar a decir sobre nosotros lo que los judos
dijeron de Uzair y lo que los cristianos dijeron
de Jess, hijo de Mara, y de esa manera, ni
Postura del Imam afar As

As-Sdiq (a.s.) respecto
a los Gult:
La cuestin de los Gult se agrav durante la
poca del Imam As-Sdiq (a.s.) debido a que el Imam
(a.s.) comenz a difundir las diferentes ciencias entre sus
alumnos hasta que su clamor se elev en los horizontes y
sus seguidores y alumnos se hicieron numerosos. l sola
informar a la gente de muchas cuestiones que ignoraban
y que le fueron impartidas por sus padres y el Mensajero
de Dios (s.a.w.), es por ello que algunas personas simples
1
2
Ril Al-Kashsh, t. 2, p. 336.

supusieron que el Imam conoca lo oculto y que el

conocimiento de lo oculto implicaba la condicin divina
(ulhiah). Algunos maliciosos se mal aprovecharon de
estas personas simples para materializar sus objetivos de
distorsionar las creencias de la gente, especialmente de
aquellos que haban ingresado al Islam recientemente de
las zonas de Sudn, del subcontinente indio y otras,
quienes todava estaban cerca de la poca en que
profesaban sus creencias heredadas. Asimismo, algunos
se aprovecharon de las necesidades materiales y
espirituales que stos tenan y les desviaron de la va
correcta, de manera que llegaron a decir sobre el Imam
As-Sdiq (a.s.) lo que dijeron. Mlik ibn Atiah narr de
uno de los Compaeros de Ab Abdillh (esto es, el
Imam As-Sdiq), diciendo:
Sal en procura de una necesidad, y uno de los

sudaneses de Medina se me dirigi
llamndome: Labbaika i afar ibn
Muhammad! (Heme aqu, te respondo, oh
afar ibn Muhammad!). Entonces volv por
mi camino hasta mi casa, temeroso de Dios y
consternado por lo que dijo, de manera que me
prostern en mi lugar de rezo ante mi Seor,
empolvorndome el rostro por l, humillando
mi alma hacia l y desentendindome ante l
de aquello con lo que fui invocado. Si Jess,
hijo de Mara (a.s.), hubiera dejado pasar lo
que Dios Mismo refiri que se dijo sobre l,
hubiera quedado sordo de una manera que ya
no oira despus, habra quedado ciego de una
manera que ya no vera despus, y habra
quedado mudo de una manera que ya no
hablara nunca ms. Luego dijo: Que la
maldicin recaiga sobre Abl Jattb, y que
(Dios) le haga morir mediante el hierro.1
Sali
a
vernos
Ab
Abdillh
encontrndose enojado y dijo:
(a.s.)
Narr Ab Amr Al-Kashsh de Sad, que dijo:
Me narr Ahmad ibn Muhammad ibn s, de

Al-Husein ibn Sad ibn Ab Umair, de Hishm
ibn Al-Hakam, de Ab Abdillh (a.s.), que dijo:

. :
Por cierto que a Bannn, a As-Sar y a Buzai

-que Dios les maldiga- Shaitn se les apareci
en la mejor forma que puede tener un ser
1
Al-Kf, t. 8, p. 226.
humano, desde
ombligo.
sus
cuernos
hasta
su
descendido los demonios? Han descendido sobre todo

falaz y pecador.1
Dijo: Yo expres que Bannn interpreta la aleya

que dice: Y l es Aquel que en el Cielo es
Divinidad y en la Tierra es Divinidad1,
diciendo: Por cierto que aquella que est en la
Tierra es diferente a la que est en el Cielo y la
divinidad que est en el Cielo es diferente a la
divinidad que est en la Tierra. La divinidad que
est en el Cielo es mayor que la divinidad de la
Tierra; la gente de la Tierra conoce la virtud de
la divinidad del Cielo y la engrandece.
Respondi (a.s.):
Dijo (a.s.):
:

.
Ellos son siete: Al-Mugairah ibn Sad,
Bannn, Sid, Hamzah ibn Ammr AzZubaid, Al-Hriz Ash-Shm, Abdullh ibn
Amr ibn Al-Hriz, y Abl Jattb.2
Cita Al-Kashsh de Al-Hamdawaih:

Nos narr Iaqb, de Ibn Ab Umair, de Abdus Samad ibn Bashr, de Musdif, que dijo:
Cuando llegaron las personas que haban
venido a Kufa3 fui a ver a Ab Abdillh (a.s.) y
le inform de ello, ante lo cual se humill
prosternndose a Dios y pegando su pecho
sobre la tierra, y llor y comenz a hacer
contonear su dedo y a decir: Solo un siervo de
Dios esclavo e insignificante, repitindolo
muchas veces. Luego levant su cabeza mientras
sus lgrimas corran sobre su barba, por lo que
me arrepent de haberle informado eso, entonces
le dije: Que yo sea sacrificado por ti! Qu

.

Por Dios! No es sino Uno Solo, no tiene
asociados, es la Divinidad de quien se
encuentra en los Cielos y la Divinidad de
quien se encuentra en la Tierra. Bannn minti
sobre l. Que Dios le maldiga! Ha
empequeecido a Dios, Poderoso e Imponente,
y ha empequeecido Su Majestuosidad.2
Narr Al-Kashsh en una cadena de transmisin

que llega a Ab Abdillh (a.s.) respecto a las palabras
del Altsimo: Acaso os informar sobre quin han
1
Sura az-Zujruf, 43: 84.

2
Ril Al-Kashsh, p. 952.
1
2
3
Sura ash-Shuar; 26: 221 y 222.

Se refiere a los que sostenan el Seoro Divino para el Imam (a.s.).
tienes t que ver con lo que digan esos?.

Respondi:
Oh Sadr! Mi odo, mi vista, mi piel, mi carne,

mi sangre y mi cabello, son inocentes respecto
a stos, y Dios se desentiende de ellos. stos no
estn en mi religin ni en la religin de mis
padres, y por Dios! que Dios no me reunir
con ellos en el Da de la Resurreccin, sino
encontrndose encolerizado con stos.
Oh Musdif! Por cierto que si Jess hubiera

permanecido callado por lo que dijeron los
cristianos respecto a l habra merecido que se
ensordezca su odo y se ciegue su vista, y si yo
me callo sobre lo que dice sobre m Abl
Jattb, Dios tendr derecho de hacer que mi
odo ensordezca y mi vista se ciegue.1
Prosigui: Yo dije: Tambin tenemos personas

que pretenden que vosotros sois Mensajeros y
para ello nos recitan la aleya que dice: Oh
Mensajeros! Comed de las cosas excelentes y
practicad el bien, que ciertamente que Soy
Conocedor de lo que hacis.1
Narr Al-Kulain de Sadr, que dijo:
Dijo:
Le dije a Ab Abdillh (a.s.): Hay personas

que pretenden que vosotros sois divinidades y
para ello nos recitan la aleya que dice: Y l es
Aquel que en el Cielo es Divinidad y en la
Tierra es Divinidad.2
!

.
Dijo:
Oh Sadr! Mi odo, mi vista, mi piel, mi carne

y mi sangre, son inocentes respecto a stos y
Dios y Su Mensajero se desentienden de ellos.
stos no estn en mi religin ni en la religin
de mis padres, y por Dios! que Dios no me
1
2

Sura az-Zujruf, 43: 84.
Sura al-Muminn; 23: 51.
reunir con ellos en el Da de la Resurreccin,

sino encontrndose encolerizado con stos.
Prosigui: Yo dije: Entonces

vosotros?. Respondi:
qu
sois

.
Nosotros somos los depositarios del
conocimiento de Dios. Nosotros somos los
explicadores de la orden de Dios. Nosotros
somos personas inmaculadas, y Dios, Bendito y
Glorificado Sea, orden a la gente obedecernos
y les prohibi desobedecernos. Nosotros somos
la Prueba de Dios que abarca a quien est bajo
el Cielo y por sobre la Tierra.1
Al-Mugairah ibn Sad era uno de los polos de los
Gult, quienes se aprovechaban de la buena voluntad de

las personas simples con mtodos de engao y brujera, y
luego les adornaban el Gulw (el hecho de extralimitarse
respecto a los Imames). El Imam As-Sdiq (a.s.) se ocup
de ello e inform a sus Compaeros de la realidad de este
extralimitado y puso al descubierto sus juegos,
desenmascarndolo, de forma que un da les dijo:

( )

Que la maldicin de Dios recaiga sobre AlMugairah ibn Sad y maldiga tambin a la
juda que l frecuentaba, de quien aprenda la
brujera, el ilusionismo y los trucos de magia.
Ciertamente que Al-Mugairah minti sobre mi
padre (a.s.), por lo que Dios le priv de la fe, y
por cierto que hay personas que mintieron
sobre m. Qu les sucede? Que Dios les haga
probar el calor del hierro! que por Dios! que
nosotros no somos sino siervos a quienes l
cre y eligi. No podemos perjudicar ni
beneficiar, y si recae sobre nosotros
misericordia es a travs de Su Misericordia, y si
somos castigados es por nuestros propios
pecados.

!
) (
Usl al-Kf, t. 1, p. 269.
()
) ( )
(

.
Por Dios! que no tenemos una excusa para
usar como prueba contra Dios, ni tenemos un
salvoconducto ante l; ciertamente que
nosotros moriremos, seremos enterrados,
seremos congregados, seremos resucitados,
seremos detenidos y cuestionados. Qu les
sucede? Que Dios les maldiga! En verdad que
molestaron a Dios y al Mensajero de Dios
(s.a.w.) en su tumba, y asimismo al Prncipe de
los Creyentes, a Ftima, a Al-Hasan, a AlHusein, a Al ibn Al-Husein y a Muhammad
ibn Al (a.s.) y heme aqu entre vosotros: soy la
carne del Mensajero de Dios, la piel del
Mensajero de Dios y paso la noche en mi lecho
temeroso, medroso e intimidado. Ellos se
sienten seguros y yo estoy asustado. Ellos
duermen en sus lechos mientras yo estoy
temeroso, paso la noche en vela amedrentado y
permanezco inquieto entre las montaas y los
valles.
) (

.
Me desentiendo ante Dios de lo que dicen

sobre m Al-Ada, Al-Barrd, Abd Ban Asad
y Abl Jattb -que Dios le maldiga-. Por Dios!
Que si se nos hubieran adherido y nosotros les
hubisemos ordenado tal cosa, habra sido
obligatorio que no lo aceptaran. Cmo
entonces sostienen eso siendo que me ven
temeroso y amedrentado?! Me amparo en Dios
de ellos, me desentiendo ante Dios de ellos y
os doy testimonio de que soy una persona que
naci (de la descendencia) del Mensajero de
Dios (s.a.w.). Si le obedezco soy objeto de Su
Misericordia, y si le desobedezco me castiga de
una forma intensa o con el peor de Sus
Castigos.
Asimismo, el Imam As-Sdiq neg lo que le

atribuyeron los Gult en relacin al conocimiento de lo
oculto, a crear, a brindar el sustento y otras cosas. Narr
Ab Basr que:
Le dije a Ab Abdillh (a.s.): Ellos estn

hablando. Dijo: Y qu dicen?. Ellos dicen
que conoces la cantidad de gotas de lluvia, el
nmero de las estrellas, de las hojas de los
rboles, el peso de lo que contienen los mares, y
el nmero de partculas de polvo. Dijo:
Imponente y Majestuoso, cre a Muhammad

(s.a.w.) y a Al (a.s.) y luego les deleg los
asuntos de manera que ellos son los que crean,
brindan el sustento, otorgan la vida y la
muerte. Dijo (a.s.):
. !
) :
Glorificado sea Dios! Glorificado sea Dios!

Por Dios! que no conoce eso sino Dios.
(

.
Se le dijo que: Fulano afirm que vosotros

disponis la medida de los sustentos de los
siervos. Respondi:
Ha mentido el enemigo de Dios! Cuando

vuelvas hacia l lele la aleya de la Sura arRad que dice: Acaso disponen copartcipes
para Dios que habran creado como Su Creacin,
al punto de llegar a confundir la Creacin? Di:
Dios es el Creador de todas las cosas. l es el
nico, el Subyugador.1

.
No dispone la medida de nuestro sustento
sino Dios. He tenido necesidad de conseguir
comida para mi familia y mi pecho se vio
oprimido, encontrndose mi pensamiento
ocupado en eso hasta que pude conseguir la
racin diaria para ellos, entonces mi alma se
soseg.
Fui hacia ese hombre y le inform de lo que dijo

As-Sdiq (a.s.), y es como si le hubiera cado una
piedra, o dijo: Es como si hubiera enmudecido.
Narr Zurrah lo siguiente:
Narr Al-Mufaddal que: Ab Abdillh (a.s.)

estaba mencionando a los Compaeros de Abl
Jattb y a los Gult y me dijo:
Le dije a As-Sdiq (a.s.): Ciertamente que un

hombre de la descendencia de Abdullh ibn
Sab sostiene el tafwd (delegacin). Dijo: Y
qu es esa delegacin?. Dije: Dicen que Dios,
Sura ar-Rad; 13: 16.
Oh Mufaddal! No te sientes con ellos. No

compartas su comida ni su bebida. No les
estreches la mano ni tampoco les hagas
heredar.
realizacin es obligatoria, son el rezo, el ayuno y dar el

jums, pero en cuanto al zakt, al ha y al resto de los
actos de adoracin, estn eximidos de los mismos.
Sostienen la reencarnacin de los Imames, esto es, que
todos ellos son en realidad un mismo Imam que se
traslada de un cuerpo a otro.
Sostienen la mutua asistencia entre s, que es
igual en las comidas, las bebidas, las riquezas y las
relaciones ntimas.
Cuando falleci el Imam Msa Al-Kdzim (a.s.)
stos pretendieron que l no muri sino que se ocult y
permaneci encubierto, siendo l el Mahd anunciado, y
que dej como representante para la comunidad a
Muhammad ibn Bashr, a quien le concedi su propia
posicin.
Narr Al-Kashsh que Al ibn Hadd Al-Madin
dijo:
Postura del Imam Ms AlAl-Kdzim (a.s.)

El Imam Ms Al-Kdzim (a.s.) fue abrumado -tal
como lo fueron sus padres- por los Gult, quienes
dijeron, tanto respecto a l como a ellos, palabras a las
que Dios no aval. El ms peligroso de los Gult que
surgieron en pocas del Imamato del Imam Al-Kdzim
(a.s.) fue Muhammad ibn Bashr, quien se contaba entre
sus Compaeros y luego se extralimit a su respecto de
manera que tras su muerte lleg a sostener su seoro
divino, invocando para s mismo la Profeca.
Muhammad ibn Bashr fue matado, y la causa de ello fue
que l realizaba prcticas de ilusionismo y haca trucos
de magia sorprendentes. Se mostraba como
perteneciente a los Wqifes.1 Sostena el seoro divino
para Msa Al-Kdzim (a.s.) e invocaba ser l mismo
profeta.2
Fue seguido en sus corruptas creencias por un
grupo de personas simples a quienes enga y que
fueron llamados Al-Bashariah por el hecho de seguir su
creencia. Entre sus falsas creencias est el hecho de que
los actos devocionales preceptuados para ellos y cuya
1
Wqifes: quienes se abstuvieron de seguir el Imamato de Al ibn

Msa Al-Kdzim (a.s.).
2
Ril al-Kashsh, t. 6, p. 777.
Escuch a alguien preguntarle a Abl Hasan AlAwual -esto es, el Imam Msa Al-Kdzim (a.s.)lo siguiente: Ciertamente que escuch a
Muhammad ibn Bashr decir que t no eres
Msa ibn Yafar, nuestro Imam y nuestra Prueba
entre nosotros y Dios, Elevado Sea. Dijo el
narrador: El Imam respondi:

( )
.
Dios lo maldiga! (repitindolo tres veces) Que
Dios le haga probar el calor del hierro. Que
Dios le haga morir de la manera ms

despreciable.
que invoca sobre m Ibn Bashr! Dios mo!

Lbrame de l!.
Dije: Acaso ello no es un insulto a ti?.

Respondi:
Luego dijo:
Eso es un insulto a Dios, un insulto al

Mensajero de Dios, un insulto a mis padres y
un insulto a mi persona. Qu insulto es menor
que ste y no puede ser superado por estas
palabras?.
Nos ha sido transmitido en las narraciones la

maldicin a Muhammad ibn Bashr de boca del Imam
Al-Kdzim (a.s.), quien suplic en su contra. Narr AlKashsh de Al ibn Ab Hamzah Al-Batin lo siguiente:
Escuch a Abl Hasan Ms (el sptimo Imam)
la paz sea con l- decir:
Que Dios maldiga a Muhammad ibn Bashr y

le haga probar el calor del hierro. Ciertamente
que miente sobre m. Dios se desentiende de l
y yo me desentiendo ante Dios de l. Dios
mo! Me dirijo a Ti desentendindome de lo

) (

.
Oh Al! Nadie se atreve a mentir sobre
nosotros deliberadamente sin que Dios le haga
probar el calor del hierro, y ciertamente que
Abl Mugairah ibn Sad minti sobre Ab
afar el Imam Muhammad Bqir (a.s.)- y
Dios le hizo probar el calor del hierro. Abl
Jattb minti sobre mi padre y Dios le hizo
probar el calor del hierro. Asimismo
Muhammad ibn Bashr que Dios le maldigaminti sobre m. Me desentiendo ante Dios de
l. Dios mo! Me desentiendo ante Ti de lo que
Muhammad ibn Bashr invoca sobre m. Dios
mo! Lbrame de l. Dios mo! Te pido que me
libres de esta bazofia impura que es
Muhammad ibn Bashr, puesto que en verdad

que Satans estuvo asociado a su padre en las
entraas de su madre.
Dios respondi a las splicas del Imam Al-Kdzim

(a.s.). Dijo Al ibn Hamzah: Nunca vi a nadie ser
matado de peor manera que Muhammad ibn Bashr que
Dios le maldiga-.1
Postura del Imam Al

Al ibn Ms ArAr-Rid
Rid (a.s.)
El Imam Ar-Rid (a.s.) se avoc seriamente a
completar la marcha de sus padres (a.s.) en lo referente a
combatir al Gulw, a poner al descubierto a los Gult y
desenmascararlos, y a advertir a la gente respecto a ellos.
Narr Al-Husein ibn Jlid As-Saiarf:
Dijo Ab Al-Hasan Ar-Rid (a.s.) respecto a los
Gult:

.
No os reunis ni os amistis con ellos, y
desentendeos de los mismos, tal como Dios se
desentiende de ellos. 2
El Imam Ar-Rid (a.s.) considera a los Gult peor

que a los seguidores de sectas y religiones corruptas y
desviadas. l sola decir en su splica:
1
2

Uin Ajbr Ar-Rid, t. 1, p. 218, captulo 46, h. 2.

...

*)

. (
Dios mo! Me desentiendo ante Ti de poseer
cualquier fuerza y poder, puesto que no hay
Fuerza ni Poder sino en Ti. Dios mo! Me
desentiendo ante Ti de aquellos que
pretendieron para nosotros lo que no es
verdad. Dios mo! Me desentiendo ante Ti de
aquellos que dijeron sobre nosotros lo que no
dijimos de nosotros mismos. Dios mo! A Ti
pertenecen la Creacin y el Mando. A Ti
adoramos y en Ti procuramos ayuda. Dios
mo! T eres nuestro Creador, el Creador de
nuestros primeros y ltimos padres. Dios mo!
El Seoro Divino no es pertinente sino en Ti.

La Divinidad no es correcta sino en Ti Dios
mo! Somos Tus siervos y los hijos de Tus
siervos. No poseemos para nosotros mismos ni
beneficio ni perjuicio, ni la muerte ni la vida,
ni la Resurreccin. Dios mo! Nos
desentendemos de quien pretenda que somos
divinidades, tal como se desentendi Jess hijo
de Mara (a.s.) de los cristianos. Dios mo!
Nosotros no los exhortamos hacia aquello que
supusieron. As pues, no nos reproches por lo
que dicen y perdnanos por lo que pretenden.
Seor mo! No dejes sobre la Tierra a ningn
incrdulo, que ciertamente que si los dejas
extraviarn a Tus siervos y no engendrarn sino
al corrupto y al incrdulo.1
Los Gult son incrdulos y los Mufawdah

idlatras. Quien se mezcle o comparta con ellos
una comida o una bebida, o una lazos con ellos,
o les permita desposarse (con alguna mujer que
est bajo su tutela) o l mismo despose (una
mujer bajo la tutela de aqul), o les deposite
algo en confianza, o crea sus narraciones, o les
ayude aunque sea en la medida de la mitad de
una palabra, se habr salido de la Wiliah de
Dios, Majestuoso e Imponente, de la Wiliah
del Mensajero de Dios (s.a.w.) y de nuestra
Wiliah, Ahl-ul Bait!.1
Transmiti Ab Hshim Al-afar lo siguiente:
El Imam Ar-Rid (a.s.) ha mencionado una

importante causa por la que se produce el Gulw.
Transmiti Ibrhm ibn Ab Mahmd del Imam Ar-Rid
(a.s.) un Hadz en el que dijo:
Le pregunt a Abl Hasan Ar-Rid (a.s.)

respecto a los Gult y a los Mufawdah.
Respondi:
: : :
:
) :
(
. ) (
Al-Itiqdt, del Sheij As-Sadq, p. 99. La aleya se encuentra en la

Sura Nh; 71: 26-27.
1
Uin Ajbr Ar-Rid, t. 1, p. 219, captulo 46, h. 4.
!
.
El Imam Ar-Rid (a.s.) nos explica cmo es que

los Gult se convirtieron en causa de que se atribuya el
Gulw a la Shah en general.
Encontramos a autores en el tema de las
tendencias que atribuyen la calificacin de Gulw a la
Shah en general y a los Imames en particular, puesto
que se basan en las narraciones que difundan los Gult
entre la gente, ya que los opositores supusieron que estas
narraciones llegaron a travs de la generalidad de los
shias por lo cual les atribuyen el Gulw.
Asimismo, muchos autores incurrieron en un
craso error cuando atribuyeron a la Shah sostener el
antropomorfismo y la encarnacin divina, a pesar de
que, tal como mencionamos al explicar los principios
doctrinales de la Shah en el tema del Tauhd o
Monotesmo, los shias son los que ms sostienen el
Tanzh1 y los que ms raudamente niegan el
antropomorfismo y la encarnacin.
El Imam Ar-Rid (a.s.) dej en claro la causa de
ello en un Hadz, cuando dice:
Oh Ibn Ab Mahmd! Por cierto que nuestros

opositores falsearon narraciones sobre nuestras
virtudes y las dispusieron en tres partes: una
de ellas es el Gulw; la segunda es el
menoscabo de nuestros asuntos; y la tercera es
manifestar claramente las injurias de nuestros
enemigos; de forma que cuando la gente
escucha el Gulw a nuestro respecto
consideran incrdulos a nuestros shias o
seguidores y les atribuyen sostener nuestro
Seoro
Divino;
cuando
escuchan
el
menoscabo creen eso de nosotros; y cuando
escuchan las injurias de nuestros enemigos nos
mencionan
injurindonos.
Dijo
Dios,
Glorificado Sea: Y no insultis a quienes ellos
invocan en lugar de Dios, de manera que ellos
insulten a Dios por hostilidad y sin
conocimiento.1 Oh Ibn Ab Mahmd! Si la
gente sigue hacia la derecha o hacia la
izquierda, t afrrate a nuestro sendero que
ciertamente que nosotros nos aferramos a
quienes se aferran a nosotros y nos separamos
de quienes se separan de nosotros.2
1
2
Sura al-Anm; 3: 108.

Uin Ajbr Ar-Rid, t. 2, p. 272, captulo: Lo que escribi Ar-
Rid (a.s.), h. 63.
Tanzh: creer que Dios est exento de atributos humanos o de

imperfeccin.
1
nos priva a nosotros y quien les priva nos da.

Oh Ibn Jlid! Que nuestros shias no tomen de
entre ellos a ningn amigo ni auxiliador!.1
Postura del Imam Al ibn Muh

Muhammad AlAl-Hd
(a.s.) respecto a los Gult:
El Imam Al Muhammad Al-Hdi (a.s.) tambin
se vio afectado por un grupo de los Gult que invoc la
divinidad para los Imames (a.s.). El principal de ellos fue
un hombre llamado Muhammad ibn Nusair AnNumair, quien fue seguido por un grupsculo a la
cabeza del cual se encuentran Fris ibn Htim AlQazun e Ibn Bb Al-Qumm.
Dijo Nsr ibn As-Sabh: Al-Hasan ibn
Muhammad, el conocido como Ibn Bb, Muhammad
ibn Nusair An-Numair, y Fris ibn Htim Al-Qazun
fueron los tres maldecidos por Al ibn Muhammad AlAskar (a.s.). Mencion Ab Muhammad Al-Fadl ibn
Shdhn en uno de sus libros, que Ibn Bb Al-Qumm
era uno de los famosos mentirosos.
Dijo Sad: Me narr Al-Ubaid lo siguiente:
.
Ciertamente que los que falsearon narraciones
sobre nosotros en relacin al antropomorfismo
y la predestinacin total fueron los Gult,
quienes minimizaron la Majestuosidad de
Dios, Glorificado Sea. As pues, quien les ama,
en verdad que nos ha aborrecido, y quien les
aborrece, en verdad que nos ha amado.
Quienes son sus amigos nos han sido hostiles y
quienes les han sido hostiles son nuestros
amigos; quien establece vnculos con ellos los
ha cortado con nosotros, y quien corta vnculos
con ellos los ha establecido con nosotros.
Quien les desdea nos ha hecho el bien, y
quien les hace el bien nos ha desdeado.
Quien les honra nos ha despreciado, y quien
les desprecia nos ha honrado. Quien les acepta
nos ha rechazado y quien les rechaza nos ha
aceptado. Quien les hace el bien nos hace el
mal y quien les hace el mal nos hace el bien.
Quien les corrobora nos desmiente y quien les
desmiente nos corrobora. Quien les da a ellos
Me escribi Al-Askar diciendo:
Uin Ajbr Ar-Rid, t. 2, pp. 130-131, h. 45.

. ...!
corazones y ante las cuales los pechos se

estrechan. Narran para ello numerosos hadices
que no nos permitimos reconocer por la
enormidad de las palabras que contienen, ni
tampoco nos permitimos rechazarlos y negarlos
desde que se atribuyen a tus padres, por lo tanto
nosotros nos detenemos al respecto.
Me desentiendo ante Dios de Al-Fahr y de

Al-Hasan ibn Muhammad ibn Bb AlQumm. Me desentiendo de ambos y
ciertamente que te advierto y asimismo a todos
mis seguidores, a la vez que yo los maldigo a
ambos. Que sobre ellos sea la maldicin de
Dios! Son consumidores de lo ajeno que nos
utilizan para aprovecharse de la gente; son
sediciosos y hostigadores. Que Dios les
castigue y revierta su situacin tumbndoles
bajo la sedicin e intriga. Ibn Bb pretende
que yo lo envi como profeta y que l es un
Bb (puerta hacia l). Que la maldicin de
Dios sea sobre l! Satans se burl de l y le
enga. As pues, que Dios maldiga a quien
acepte ello de l. Oh Muhammad!
Ciertamente que l me ha molestado, as pues,
que Dios le moleste en este mundo y en el Ms
All.1
Entre esas afirmaciones ellos sostienen e

interpretan el significado de las palabras de
Dios, Majestuoso e Imponente, que dicen: Por
cierto que la oracin prohbe la obscenidad y
lo execrable1, y las palabras del Altsimo,
Glorificado Sea, que dicen: Constituid la
oracin y dad el zakt2; dicen que su
significado es el de una persona y no las
inclinaciones y prosternaciones. Asimismo dicen
que el zakt se refiere a una persona en
particular y no a un nmero de dirhames ni al
hecho de extraer algo de la riqueza. Asimismo
afirman cosas que se parecen a stas en relacin
a los preceptos obligatorios, las tradiciones
preferibles y los actos de desobediencia, cosas
que sostienen pero que alteran, tal como te lo he
mencionado. Si te parece bien, te solicito que
beneficies a tus seguidores con aquello en lo que
se encuentra su bienestar y salvacin respecto a
tales afirmaciones que los llevan a la ruina y la
aniquilacin. Aquellos que invocaron estas cosas
pretendieron ser cercanos a Dios y exhortaron a
Cit Al-Kashsh de Ibrhm ibn Shaibah que ste

le escribi al Imam Al-Hd (a.s.) diciendo:
Que yo sea sacrificado por ti! Entre nosotros
hay personas que discrepan en relacin a
vuestras
virtudes
mediante
diferentes
afirmaciones que son repulsivas para los
1
1
Sura al-Ankabt; 29: 45.

Sura al-Baqarah; 2: 43.
que se les obedezca. Entre ellos se encuentran

Al Ibn Haskah y Al-Qsim Al-Iaqtn. Entonces
qu nos dices en relacin a aceptar todo eso de
ellos?. El Imam respondi:
.
Ello no pertenece a nuestra religin. Mantente
alejado de ello.1
Asimismo, cit Sahl ibn Zid Al-dam lo

siguiente:
Uno de nuestros compaeros escribi a Abl
Hasan Al-Askar (a.s.) lo siguiente: Que yo sea
sacrificado por ti, oh maestro! Por cierto que Al
ibn Haskah pretende ser de los cercanos a ti, que
t eres el primero y que no fuiste creado, y que
l es tu Bb (puerta) y tu profeta, habindole t
ordenado invitar hacia ello. Pretende que el
rezo, la peregrinacin, el zakt y el ayuno son en
realidad un conocimiento que t posees y que
posee aqul que tenga la situacin de Ibn
Haskah en relacin a lo que invoca de ser Bb y
profeta, por lo cual es un creyente completo,
para quien ya no es necesario adorar mediante el
ayuno, el rezo y la peregrinacin, y lleg a
mencionar que la totalidad de las disposiciones
de la Ley Religiosa son asuntos que han sido
establecidos por ti, y mucha gente ha tendido
hacia l. Si te parece puedes favorecer a tus
seguidores con una respuesta respecto a esto
que les salve de la aniquilacin.
1
Respondi:
! !

) (
.

...
Ha mentido Ibn Haskah! Que la maldicin
de Dios sea sobre l! Y te es suficiente el hecho
que no lo reconozco entre mis seguidores.
Qu le sucede?! Que Dios le maldiga! Que
por Dios que Dios no envi a Muhammad y a
los profetas anteriores a l sino con el
Monotesmo puro y el rezo, el zakt, el ayuno,
la peregrinacin y la Wiliah; y ciertamente
que Muhammad (s.a.w.) no exhort sino hacia
Dios nico y sin asociados. Asimismo
nosotros, los herederos de su descendencia,
somos siervos de Dios y no le asociamos nada
en absoluto. Si le obedecemos nos har objeto
de Su misericordia, y si le desobedecemos nos
castigar. No tenemos ninguna prueba ante
Dios sino que toda prueba pertenece a Dios,

Majestuoso e Imponente, la cual se encuentra
por encima de nosotros y por sobre la totalidad
de Su Creacin. Me desentiendo ante Dios de
quien dice tal cosa y me distancio de tal
afirmacin dirigindome a Dios. As pues,
evitadles! Que Dios les maldiga! Y
restringidles, de manera que se les estreche el
camino1
Nos queda en claro que huir de la observancia de

los preceptos tales como el rezo, el ayuno, el zakt, la
peregrinacin y otros, fueron una de las causas de este
Gulw.
El Imam As-Sdiq (a.s.) puso al descubierto esta
intencin de los Gult cuando uno de sus compaeros le
pregunt sobre las afirmaciones de un grupo de personas
que deca que Al-Husein (a.s.) no haba sido asesinado
sino que a la gente le pareci ello. Eso lo dijo en el
contexto de un largo hadz en la parte que se le
pregunt:
Oh hijo del Mensajero de Dios! Qu opinas
sobre esas personas de entre tus seguidores que
sostienen tal cosa?. Respondi:
: ...

Esos no son de entre mis seguidores (shat) y

yo me desentiendo de ellos, hasta donde
dice: Que Dios maldiga a los Gult y a los
Mufawdah! Ciertamente que ellos rebajaron la
Grandeza de Dios, descreyeron de l, cayeron
en la asociacin y desviaron a otros por huir
del acatamiento de los preceptos religiosos y la
observancia de los derechos.
Con esto nos queda muy en claro que los Imames

realizaron esfuerzos constantes contra el Gulw y los
Gult. Pusieron al descubierto sus malas intenciones y
malvados propsitos, advirtiendo a sus shias respecto a
ellos. As tambin, el Imam As-Sdiq (a.s.) aconsej a sus
shias diciendo:
:( ) ....
:

:

.

Precaved a vuestros jvenes respecto a los

Gult, de manera que no los corrompan puesto
que los Gult son lo peor de la Creacin de

Dios, ya que rebajan la Majestad de Dios e
invocan el Seoro Divino para los siervos de
Dios Luego dijo: El Gl (extralimitado) se
remite a nosotros pero no lo aceptamos, en
tanto que se adhiere a nosotros el negligente y
s lo aceptamos. Se le dijo: Cmo es eso?.
Respondi: Puesto que el Gl se ha
acostumbrado a dejar de lado el rezo, el ayuno,
el zakt y la peregrinacin, de forma que no
puede abandonar su costumbre ni volver
nunca a la obediencia de Dios, Majestuoso e
Imponente; en cambio el negligente, cuando se
percata, acta en base a ello y obedece.
estos Gult, como tambin advertir a la gente respecto a

ellos, o debatir con los mismos y poner al descubierto sus
engaos, prcticas de ilusionismo y trucos. Realizaban
todo eso al tiempo que no contaban con un poder que les
ayudase a frenar las actividades de esos Gult ni con la
libertad suficiente para difundir sus creencias -las cuales
representan el Islam correcto- puesto que se enfrentaban
a la desviacin Omeya y Abbas y a las tendencias que
pregonaban el Gulw y la desviacin entre los
musulmanes.
A pesar de todo ello, los incansables esfuerzos de
la Shah dieron sus frutos por la Gracia, Misericordia y
Asistencia Divina, y por la lucha de Sus honorables
Imames en defensa del correcto Islam y por mantenerlo
indemne de caer presa de la desviacin.
Estas cartas que algunos solan enviar a los

Imames (a.s.) requirindoles sus dictmenes jurdicos en
relacin a los Gult, en las que les explicaban lo que
stos afirmaban, manifestndoles su inquietud por que
ello se difundiera entre la Shah, son un indicio de la
preocupacin de los sinceros shias por proteger de los
Gult a la religin. Estas personas se dispusieron frente a
los Gult con total determinacin y debatieron con ellos
cerrndoles la boca en muchas ocasiones, y actuando en
base a las rdenes de sus Imames en lo referente a
excluir a estos Gult y a ponerlos al descubierto en esas
circunstancias intolerantes.
A pesar de encontrarse a su vez perseguidos por
los poderes gobernantes opresores, quienes les
hostigaban y les repriman, formaba parte de sus
obligaciones defender su religin y su creencia, y
proteger al Islam de las desviaciones representadas en
Quinta Parte
La Realidad del Shismo

Entre las diferentes tendencias del Islam no hay
ninguna otra que se haya granjeado como la Shah la
consideracin de los autores e investigadores tanto en el
pasado como en el presente. La causa estriba en varios
asuntos, entre ellos: a lo largo de las pocas la Shah
represent una seria oposicin a las corrientes desviadas
que fraguaron los sucesivos gobiernos en el mundo
islmico, por lo que esos gobiernos se vean a s mismos
obligados a utilizar sus diferentes medios de
comunicacin contra esta Escuela, a esforzarse por
degradarla y mostrarla ante los musulmanes como una
secta desviada de la Verdad, y a darle el mote de
innovadora.
Por otro lado, el hecho de que la Shah se
congregara alrededor de Ahl-ul Bait (a.s.) y procurara
encaminarse a travs de sus enseanzas y no las de los
dems, y el amor y respeto con los que contaba la Gente
de la Casa del Profeta (s.a.w.) por parte de la sociedad
islmica, provocaba el temor en esos gobiernos de que la
Shah difundiera las enseanzas de Ahl-ul Bait (a.s.)
entre la gente, que en su mayora haba sido vctima de
las enseanzas desviadas que propagaron los gobiernos
opresores y de la difusin de los hadices inventados y
atribuidos al Profeta (s.a.w.) que intentaban mostrar a
tales gobiernos como sistemas islmicos cuya legitimidad
derivaba de las enseanzas del Islam; es por eso que
consideraban que era necesario evitar que la Shah se
expandiera, limitndola para impedir que sus ideas

revolucionarias y correctas fuesen vertidas en las filas de
los musulmanes.
Ante esta situacin, estos gobiernos no
encontraron ms remedio que ocuparse de esta Escuela
mediante la utilizacin de los medios de comunicacin
que disponan para desacreditar el buen nombre de esta
tendencia y hacer que la gente sintiese repulsin por la
misma al atribuir a sus creencias principios corruptos
que no congenian de ninguna manera con el Islam, o
bien al presentarla como una secta de origen forneo
ajena a la sociedad rabe-islmica. A continuacin
expondremos diferentes opiniones acerca del origen del
Shismo, en las que sus autores pretendieron confundir y
ocultar las realidades para impedir as que se llegue a las
mismas.
La falsa imputacin de tener orgenes judos:

Una de las ms graves calumnias que se dirigen al
Shismo es que ste tiene orgenes judos, cuyas races se
extienden a las enseanzas de Abdullh ibn Saba, el
judo que aparent haberse islamizado, partiendo de su
regin de origen -el Yemen- para deambular por el
Hiz, las zonas de Siria, Irak y Egipto, y de esa manera
diseminar sus creencias corruptas entre los musulmanes,
las cuales se representan en su afirmacin sobre que Al
(a.s.) era el heredero del Profeta (s.a.w.).
Dice Fard Wad: Ibn As-Sawd (esto es,
Abdullh ibn Saba) era originalmente judo, de los
habitantes de Al-Hrah. Manifest haberse islamizado
La Realidad del Shismo ________________________ 255
pretendiendo con ello lograr poder comercial y jefatura

entre la gente de Kufa, por lo que les mencion que l
encontr en la Tor que todo profeta debe tener un
heredero y que Al (a.s.) era el heredero de Muhammad
(s.a.w.).1
El caso es que tales autores no prestaron atencin

a esta realidad y siguieron repitindola a lo largo de los
siglos; es as que Ibn Taimiah dijo: Cuando los
Originalmente esta narracin se encuentra en

Tarj At-Tabar2 transmitida por Saif ibn Umar quien es
recusado severamente en su confiabilidad por parte de
los expertos del Hadz.3
Algunos historiadores posteriores a Tabar han
transmitido esta narracin tal como est hasta que se
volvi famosa, al punto que muchos autores en el tema
de las diferentes tendencias, tanto en el pasado como en
el presente, se basaron en ella sin investigar ni precisar.
Es esta misma narracin acerca de la cual Ibn Haar dijo:
Su cadena de transmisin no es correcta.
Dirat al-Marif al-Qarn al-Ishrn, t. 5, p. 17.

Tarj At-Tabar, t. 3, p. 378: Los sucesos del ao 35 de la Hgira.
3
Dijo Ibn Mun: Es dbil en el Hadz, llegando a decir una vez:
1
2
Cualquier insolvente es mejor que l. Dijo Ab Htim: Los

hadices por l transmitidos son dejados de lado. Al-Wqid dijo
algo similar. Dijo Ab Dwd: No es considerable. Dijeron AnNis y Ad-Daraqtan: Es dbil. Dijo Ibn Uda: Algunos de sus
hadices son conocidos pero la mayora son rechazables y no son
considerados. Dijo Ibn Habbn: Narra lo falseado en lugar de lo
demostrado, agregando: Y dijeron a su respecto que l fabricaba
hadices. Dijo Ibn Haar luego de citar las palabras de Ibn Habbn:
Es acusado de hereje. Dijo Al-Burqn trasmitiendo de AdDaraqtan: Es dejado de lado. Dijo Al-Hkim: Es acusado de
hereje y no es vlida su narracin. (Ver: Tahdhb at-Tahdhb, t. 4,
pp. 259-260.)
4
Lisn al-Mizn, t. 3, p. 289: Biografa de Abdullh ibn Saba.
enemigos del Islam quedaron desconcertados por la

fuerza de esta religin, lo efectivo de su gobierno, y la
rapidez de su propagacin, se detuvieron preocupados y
pasmados puesto que no tenan poder para resistir con la
espada, por lo que se valieron de otra va como la
artimaa, que consista en introducirse hipcritamente
en el Islam y destruir las bases del Islam desde adentro
resquebrajando la unidad de los musulmanes y
difundiendo las intrigas. Y quien ide, evalu y luego
plane y deline ello fue Abdullh ibn Saba y su
grupsculo.1
Es posible observar dos importantes posturas en
lo que atae a la persona de Abdullh ibn Saba: una de
ellas trata de adosar a este personaje la misin de
provocar la sedicin y las intrigas en el medio islmico y
cargarle con las culpas de todos los problemas que
surgieron entre los Compaeros en pocas de Uzmn
ibn Affn, basndose para ello en la narracin de AtTabar anteriormente mencionada, la cual otorga a Ibn
Saba un rol quimrico e irrazonable y coloca a un grupo
de entre los mejores Compaeros del Profeta (a.s.) como
seguidores de este judo encubierto bajo el ropaje del
Islam; mientras que la otra postura supone que fue una
persona producto de las elucubraciones de la
As-Srim al-Masll, t. 1, p. 246.
imaginacin surgida de la dbil narracin mencionada

por At-Tabar.
Algunas fuentes histricas suponen la existencia
de esta persona pero niegan el grave papel que se le
atribuy. Ello se debe a que las narraciones presentes en
las fuentes shias y sunnis -a excepcin de la narracin de
At-Tabar- ponen nfasis en que esta persona surgi en
el perodo del Califato de Al y que se extralimit a su
respecto al punto de divinizarlo, y que Ibn Saba
encontr seguidores para esta tendencia extraviada, slo
que su movimiento no fue tan grave como algunos
estudiosos lo presumieron en base a los propsitos que
perseguan. Si es que Ibn Saba hubiese tenido este grado
de importancia, no habra sido descuidado por los
principales libros de hadices en los que se apoya el
grueso de los musulmanes y especialmente los Sihh, los
cuales no lo mencionan en absoluto. Algunos
orientalistas y estudiosos se percataron de que el hecho
de agrandar el papel desempeado por Ibn Saba
persigui fines polticos para contener a la Shah. Es as
que dice Filhausen: La realidad es que el trmino
Ibn Saba -suponiendo que la aceptemos- no es correcta

como argumento para decir que el Shismo se manifest
en esa poca.1 E incluso la Shah no narra de l nada
de esto y a partir de aqu inferimos que no es correcto
tomar a su poca como el principio de la historia de la
Shah y el Shismo en el sentido tcnico conocido.2
sabaiah se aplic nicamente a los shias, y en una

utilizacin ms precisa se corresponde solamente con los
Gult de la Shah, solo que el reproche es aplicado a
todos los shias por igual.1
Dice el Dr. Muhammad Ammrah: En lo que
respecta a nuestro tema, que es el tema de la historia del
surgimiento del Shismo, en verdad que la existencia de
1
Al-Jawri wa ash-Shah, p. 28.
Pero el problema es que la cuestin de Ibn Saba

sigue influyendo en algunas afirmaciones de los sunnis
donde la poltica ha tenido parte en su conformacin. Es
sorprendente que tal cosa provoque una spera discusin
en las pginas de algunas publicaciones sauditas -como
Sahfah Ar-Rid y otras- entre algunos profesores y
estudiosos respecto al papel desempeado por el
hipottico Ibn Saba, siendo el nico motivo para esta
discusin la insistencia de algunos investigadores
arbitrarios para refutar las creencias de la Shah por un
lado, mientras que por otro lado algunos investigadores
imparciales hasta cierto punto consideran que Ibn Saba
representa un importante elemento que apuntala la
estructura doctrinal del grueso de los musulmanes (los
sunnis). Es as que el Dr. Hasan ibn Fahd Al-Huaimil
dice: La discusin acerca de Ibn Saba adopta tres
niveles:
El nivel ms generalizado entre los historiadores
islmicos, que es establecer su existencia y el rol que
Ya has observado anteriormente que el Shismo se inici en vida

del gran Mensajero (s.a.w.), esto es, en un tiempo en el cual todava
no haba ninguna huella ni mencin de Ibn As-Sawd.
2
Al-Jilfah wa Nashati al-Ahzb as-Sisiah, p. 155.
jug en sembrar sedicin e intriga, con toda la

exageracin a su respecto.
El nivel adoptado por los orientalistas y los shias
contemporneos, que es el de negar la existencia de Ibn
Saba, y por ende negar su rol. Cuando digo shias
contemporneos, quiero indicar que los sabios shias
antiguos no negaban su existencia, si bien negaron sus
efectos.
El nivel intermedio, que es el de establecer la
existencia de Ibn Saba pero mermando el papel que
pudo haber desempeado en las intrigas y sediciones. Y
esto es por lo que me inclino.
Encontramos al Dr. Al-Hilb, y luego de l a
Hasan Al-Mlik, junto a una corriente de severos
negadores de la existencia de este personaje, y al leer lo
que escribieron he reflexionado en el esfuerzo realizado
en la investigacin, solo que no tengo la seguridad de lo
que han concluido, ni me siento cmodo con ello, puesto
que destruyendo a esta persona se destruyen muchas
otras cosas que se desprenden de los libros legados por
grandes sabios como Sheij Al-Islam Ibn Taimiah, Ibn
Haar, Adh-Dhahab, y otros, puesto que Ibn Saba, o
Ibn As-Sawd, da la forma a las posturas de una Escuela
doctrinal y da lugar a muchas otras afirmaciones, que, si
se desplomaran estaramos ante un terremoto que
afectara a muchas estructuras doctrinales!.1
conforman para algunos una corriente doctrinal, de cuya

existencia deviene la preservacin de la sacralidad de los
legados de algunos sabios a pesar de todas las
irregularidades que poseen. La realidad es que la
cuestin de Ibn Saba se convirti en un arma en manos
de los mal intencionados contra el Shismo en su intento
por adosarle sus creencias a l, y nada ms.
A partir de aqu nos queda en claro que la

cuestin de la existencia de Ibn Saba y su legendario rol
1
Sahfah ar-Rid, 4 de Rab al-Awual de 1418 de la Hgira.
La falsa imputacin de tener orgenes persas:

Es conocido que el gobierno de los Omeyas era
un gobierno puramente rabe que sigui la poltica de
excluir a los mawl (no rabes que aceptaron el Islam) y
rebajar su nivel lo ms posible, tratando de ennoblecer a
los rabes y darles preferencia por sobre aquellos en
todas las cosas. La cuestin de adosar la acusacin de no
ser rabes en especial, fue uno de los medios de la
guerra propagandstica que siguieron y que permaneci
en forma continua por un perodo de alrededor de un
siglo, lo cual contribuy a que esta tendencia ideolgica
se arraigase ante el comn de la gente.
Desde que la Shah fue la principal fuerza
opositora de los Omeyas -fuerza que acarreaba el peligro
de que sus fundamentos se difundiesen y amenazar as la
estructura del gobierno Omeya en lo ms profundo- los
medios propagandsticos de este gobierno no se
contentaron con anexar a la Shah la acusacin de estar
relacionada a principios judos a travs de Ibn Saba sino
que intentaron infundir la idea de que el Shismo era
una idea persa importada, que lleg a travs de los persas
luego de ser conquistados sus territorios.
Algunos investigadores contemporneos hacen

hincapi en este asunto, incluso alguno lleg a mucho
ms e intent reunir en la acusacin tanto a los
fundamentos judos como a los persas a la vez. Dice
Ahmad Atiatullh:
fue aceptada por muchos estudiosos y algunos

orientalistas.
La realidad es que, si quisisemos aceptar
rigurosamente esta idea, necesariamente deberamos
decir que: los Omeyas son quienes adoptaron este
principio puesto que son ellos los que convirtieron el
Califato en un reino tirnico heredado de padres a hijos,
siendo el estado Omeya puramente rabe, tal como
dijimos anteriormente. Es por eso que la cuestin de que
los shias se hayan visto influenciados por esa costumbre
persa es un asunto inverosmil, y mucho ms improbable
desde que sabemos que el Shismo fue puramente rabe
tal como demostraremos a continuacin.
Algunos estudiosos remontan la idea del Shismo
al hecho de que la mayora de los primeros shias eran
persas. Dice el Sheij Muhammad Ab Zuhrah:
Las enseanzas sabaes contienen las races de la

creencia shita las cuales surgieron de fundamentos
judos y a la vez tuvieron la influencia del mazdesmo
persa. Es as que la cabeza de este grupo fue un judo de
origen yemen, mientras que algunas creencias persas
mazdestas se difundieron en tiempos de la ocupacin
persa (del Yemen antes del Islam), la cual abarc algunos
pueblos de la pennsula rabe. Es por eso que la doctrina
de los sabaes coincidi con los deseos y tendencias de
algunas personas de Irak que vivan en vecindad con los
persas.
Dice tambin: En cuanto a la verdad divina,
sta es una teora que se traslada de la Sabaiah a la
Shah en general a partir de los persas y se basa en que
Al (a.s.) es el Califa luego del Profeta, y que su derecho
al Imamato proviene de Dios, transmitindose este
derecho, por herencia, a la Gente de su Casa.1
Este investigador pretende relacionar entre la
condicin hereditaria del Imamato de los Imames (a.s.) y
entre las ideas persas que supuestamente habran
influido en los musulmanes con la excusa de que los
persas crean en la monarqua hereditaria. Esta opinin
Al-Qms al-Islm, t. 3, p. 249.
La verdad es que nosotros creemos que los shias

fueron influenciados por las ideas persas relativas a la
monarqua y a la condicin hereditaria de la misma, y la
similitud existente entre su escuela de pensamiento y el
rgimen monrquico persa es evidente. Lo que alimenta
esta idea es que la mayora de los persas hoy en da son
shias y el hecho de que los primeros shias hayan sido
persas.1
En cuanto a que la mayora de los persas de hoy
en da sean shias, eso es correcto, pero el Sheij Ab
Zuhrah pas por alto el hecho de que la mayora de los
persas ingresaron al Shismo en un perodo posterior,
1
Tarj al-Madhhib al-Islmiah, t. 1, p. 41.
especialmente en tiempos del gobierno de la dinasta

Safvida.
En cuanto al hecho de que los primeros shias
hayan sido persas, eso no es correcto, puesto que el
anlisis de la historia demuestra en forma categrica que
los primeros shias fueron casi en su totalidad rabes
puros. Eso fue establecido por autores antiguos, puesto
que el Shismo estaba restringido a regiones muy
limitadas de los territorios persas, comenzando el mismo
en la ciudad de Qom, y sabemos que los primeros
habitantes de Qom eran rabes y no persas.
Dice Iaqt Al-Hamaw respecto a la ciudad de
Qom: Es una ciudad islmica reciente donde no hay
As tambin Al-Hamaw establece que el Shismo

no ingres a la ciudad de Rei sino en pocas del califa
abbas Al-Mutamad, cuando dice: La gente de Rei era
de Ahl-us Sunnah wal amah, hasta que Ahmad ibn

Al-Hasan Al-Madart domin sobre ella manifestando
el Shismo y honrando y acercando hacia l a quienes
seguan esta tendencia, y la gente se le adhiri despus
de que hizo editar libros al respecto. As, Abdurrahmn
ibn Ab Htim escribi para l un libro referente a las
virtudes de Ahl-ul Bait (a.s.) y otros ms. Eso fue
durante el perodo de Al-Mutamad, y su dominio sobre
la misma fue en el ao 270 de la hgira.1
Al-Muqaddas sostiene que la mayora de la gente
de Persia segua las escuelas Hanaf y Shfi y no hace
mencin que hubiera habido Shismo entre ellos en su
poca, y por ello dice: No veo que la mayora sea sino
vestigios no-rabes en la misma. El primero que viaj

hacia all fue Talhah ibn Al-Ahwas Al-Ashar siendo
su gente todos shias imames. Comenz a ser poblada en
los das de Al-Ha ibn Isuf en el ao 83 de la
hgira Cuando fue vencido Ibn Al-Ashaz y volvi a
Kabul derrotado, se encontraba entre un grupo de
hermanos llamados Abdullh Al-Ahwas, Abdurrahmn,
Ishq y Nam, quienes eran los hijos de Sad ibn Mlik
ibn mir Al-Ashar, y quien se encontraba a la
vanguardia de estos hermanos era Abdullh ibn Sad.
ste tuvo un hijo que segua la escuela Qadariah1 en
Kufa, desde donde se traslad a Qom ya siendo Imam, y
l es quien llev el Shismo a esa regin donde no haba
absolutamente ningn sunni.2
de cuatro escuelas: los seguidores de Ab Hanfah en el

Este, los seguidores de Mlik en el Oeste, los seguidores
de Ash-Shfi en Shsh y los pantanos de Nshbr, los
seguidores del Hadz en Shm y en el resto de las
regiones se encuentran mezclados, siendo la mayora en
Bagdad hanbales y shias, y en Kufa los shias, a
excepcin de Al-Kansah donde son sunnis, y en Mosul
son hanbales siendo ablah de los shias.2
Ibd., t. 3, p. 121.
Ahsan at-Taqsm, pp. 136-142.
Qadariah: Escuela que sostiene el libre albedro absoluto. [N. del T.]
Muam al-Buldn, t. 7, p. 159.
Ibn Al-Faqh nos transmite un importante texto

de boca de Muhammad ibn Al, el lder de la revolucin
Abbas contra los Omeyas, donde aconseja a los
individuos organizarse y lo que deben realizar, y divide

para ello las zonas en las que es conveniente actuar para
difundir su prdica, diciendo: En cuanto a Kufa, la
en el cual dominaban las caractersticas rabes, que era la

ciudad de Kufa, entre los ms importantes tenemos:
mayora de la gente pertenece a la Shah de Al y su

descendencia; en cuanto a Basora, la mayora de la gente
pertenece a la Uzmaniah y profesa la renunciacin,
de manera que dicen: S el siervo asesinado de Dios y
no seas el asesino siervo de Dios. En cuanto a la
pennsula arbiga, son Harriah, beduinos brbaros y
musulmanes con moral de cristianos; en cuanto a la
gente de Shm, no conocen ms que a la familia de Ab
Sufin, la obediencia a los Marwanes y una arraigada
hostilidad y acumulada ignorancia; en cuanto a La Meca
y Medina, se tiende a los dos Sheij, Ab Bakr y Umar.
Pero aferraos a Jorasn, puesto que es una regin donde
se encuentra el gran nmero y la entereza manifiesta;
all se encuentran sanos regazos y corazones despejados
que no fueron divididos por pasiones ni estn
distribuidas all las tendencias. Ellos son un ejrcito que
tienen grandes cuerpos, fsicos, hombros, espaldas,
cabezas, barbas, bigotes y voces. Ciertamente que doy
buenos augurios por las zonas del Este, el lugar por el
que sale el farol del mundo y la lmpara de la Creacin.1
Muchos orientalistas y estudiosos contemporneos
reconocen esta realidad. Dice el Dr. Abdullh Al-Faid:
En cuanto a los indicios histricos que corroboran la

manifestacin del Shismo entre los rabes y en un mbito
1. Los Auxiliares de Al, quienes le apoyaron en

sus batallas contra sus enemigos; estn
conformados en su gran mayora por rabes
del Hiyaz y de Irak y no encontramos a
ninguna persona de importancia o gran lder
de entre los lderes de Al que sea de origen
persa.
2. Aquellos que escribieron a Husein (a.s.),
invitndole a Kufa en el ao 60 de la hgira -tal
como queda de manifiesto de los nombres
mencionados en el libro atribuido a Ab
Mijnaf- eran todos jefes de tribus rabes que
habitaban en Kufa y que conformaban la
mayora de sus habitantes en ese entonces.
3. Aquellos que secundaron a Suleimn ibn Sard
Al-Juz en el movimiento de los Tawuabn,
eran casi todos pertenecientes a tribus rabes
conocidas.1
El orientalista Filhausen corrobora este ltimo
punto puesto que dice: Se congregaron en An-Najlah
cuatro mil de los Tawubn, encontrndose entre ellos

rabes de todos los clanes y muchos lectores y
memorizadores del Corn, sin que hubiera entre ellos
ninguno de los mawl (no rabes que aceptaron el
Islam).2
1
Mujtasar Kitb al-Buldn, p. 315.
Tarj al-Immiah, p. 68.

Al-Jawri wa ash-Shah, p. 194.
En lo referente al hecho de mezclar las

tendencias internas de los persas con sus inclinaciones
por el Shismo, dice tambin Filhausen: En cuanto a
de los musulmanes. Sulfah fue quien dio a luz a Al

Zain Al-bidn (a.s.), por lo tanto ellos seran sus tos
maternos, y es posible vincular su partidismo por el hijo
de quien consideran su hija, con su Shismo; de esta
manera no es posible que pueda afirmarse que su
Shismo -y el caso es as- sea el seguimiento sincero de
una doctrina, sino que es ms cercano a un partidismo
tribal que a un seguimiento doctrinal. Este Shismo tribal
equivale a un Shismo poltico, por lo tanto el Shismo,
por lo menos en lo que a los persas se refiere, es una idea
puramente poltica. Incluso algn persa lleg a anunciar
que asisti a Al Zain Al-bidn a causa del vnculo
genealgico existente entre ellos y entre la casa de
Husein!.1
que las posturas de la Shah armonizaban con las de los

persas, tal armona no conforma un indicio para ello,
sino que las narraciones histricas nos dicen lo contrario
ya que expresan que: el Shismo claro y manifiesto tuvo
lugar primeramente en medios rabes, trasladndose
luego de ello a los mawl.1
Abdullh Al-Faid transmite de Masignon que
ste dijo: Hamdan, el gran y considerable clan poseedor
de poder y fuerza, posea un Shismo intenso.2

Otra causa:
Entre las causas a las que algunos estudiosos
tambin se aferran para devolver el Shismo a un origen
persa, es el asunto del matrimonio del Imam Husein
(a.s.) con una de las hijas de los persas. Dice el Dr.
Mustaf Ash-Shakah: Existe otro argumento que
suponen aquellos que sostienen que el Shismo comenz
como una escuela poltica y no como una doctrina
religiosa, y que consiste en un consenso de los persas -en
el cual persisten hasta el da de hoy- en base al Shismo
por la familia de Al. La lgica de ello est en que los
persas creen que son parientes de Al-Husein, puesto que
l contrajo matrimonio con Shahr Bn (Sulfah), la hija
de Iazdar, luego de que sta cayera prisionera en manos
Ibd., p. 240.
Tarj al-Immiah, captulo: Por las lneas de Kufa, p. 16.
Entre lo que podemos deducir de las palabras del

Dr. Shakah est que los shias no son nicamente persas,
por lo que no podemos aceptar este anlisis suyo, puesto
que si los persas profesaran su Shismo por una relacin
de parentesco existente entre ellos y Al ibn Al-Husein
y su mismo padre Al-Husein (a.s.), qu podemos decir
de los shias que no son persas y especialmente los rabes,
quienes representaban la pulpa del Shismo antes del
ingreso de los persas en l?! Por otro lado, si es que el
matrimonio de Al-Husein con Sulfah la persa fue lo que
impuls a los persas a abrazar la Escuela del Shismo,
debemos decir que Al-Husein (a.s.) no fue el nico que
se cas con una princesa persa, sino que hubo otros que
tambin se casaron con princesas persas que fueron
1
Islm bil Madhhib, p. 173.
hechas prisioneras y llevadas a Medina; as Abdullh

ibn Umar se cas con la hermana de Sulfah y le hizo
dar a luz a su hijo Slim, y si Al-Husein (a.s.) era hijo de
un Califa de los musulmanes, Abdullh ibn Umar fue
hijo del Califa de los musulmanes Umar ibn Al-Jattb,
cuyo Califato fue anterior al Califato de Al (a.s.).
Asimismo, Muhammad ibn Ab Bakr se cas con la otra
hermana de Sulfah a quien hizo dar a luz al famoso
Faqh Al-Qsim, eso adems de que Muhammad ibn
Ab Bakr tambin fue hijo de un Califa, siendo el
Califato de su padre anterior al del padre de Abdullh
ibn Umar. Estos tres casamientos tuvieron lugar en
pocas de Umar ibn Al-Jattb.1
A partir de aqu vemos que sta es una excusa
refutable y no es posible atribuir el Shismo de los persas
a esta causa tan carente de lgica.
comprobado texto estipulante del Profeta (s.a.w.)

existente desde los comienzos del Islam y antes del
surgimiento de Abdullh ibn Saba -ya sea que ste
haya existido o haya sido imaginario-, de forma tal que
los Compaeros entendieron ello a travs de sus
preguntas al Profeta (s.a.w.) acerca de quin es su Was,
y porque el Profeta les inform al respecto, al punto que
Amr Al-Muminn Al (a.s.) fue conocido con este
apelativo (esto es, Al-Was), y al respecto los poetas
hicieron diversos cnticos, e incluso este trmino fue
introducido en los diccionarios como un apelativo de
Al (a.s.):
Dijo Ibn Mandzr: Y se le llam a Al (a.s.), el
Eplogo:
De lo anterior queda en claro que la semilla del
Shismo fue germinando en pocas del mismo Profeta
(s.a.w.), siendo l quien la aliment y la hizo crecer
mediante sus continuas exaltaciones hacia Al ibn Ab
Tlib (a.s.), su exhortacin a la gente de congregarse a su
alrededor, y mediante el hecho de informarles que l se
encuentra en la verdad y que sus shias o seguidores sern
los triunfadores.
La Wasiah o sucesin legada a Al (a.s.) no fue
por pretensiones de Abdullh ibn Saba sino que fue un
Was.1
Dijo Az-Zubaid: Al-Was en su estructura
morfolgica es como al-gan: es un apelativo de Al.2

Ibn Ab Al-Hadd cita como testimonio decenas
de versos que fueron expresados por parte de un nmero
de Compaeros del Profeta, los cuales corroboran el
apelativo de Was para Al.3
Los primeros shias fueron de entre los grandes
Compaeros poseedores de antecedentes en el Islam, y
fueron quienes se aferraron a la lnea del Shismo o
partidismo por Al, difundindolo entre los miembros
de la comunidad.

T al-Ars, t. 10, p. 392.
3
Ver: Sharh Nah al-Balgah, t. 1, p. 153.
1
2
Wfit al-Ain, t. 1, p. 455, ed. Bulq.
Los primeros shias eran rabes puros. Dice Jold

Tsihar: El Shismo es como el mismo Islam: rabe tanto
en sus orgenes como en los fundamentos que se

desarrollaron en el mismo.1
Aquellos que tratan de hacer parecer que los
persas introdujeron el Shismo con el propsito de
destruir el Islam y hacer volver a la religin zorostrica a
sus antiguas pocas, deberan mencionar que la mayora
de los Imames y sabios de Ahl-us Sunnah eran persas,
como Al-Bujr, Muslim, Tirmidh, Ibn Mah, Ab
Hanfah y otros transmisores de hadices y
jurisprudentes. Si el propsito de los persas era destruir
el Islam, entonces necesariamente el propsito de dichos
Imames de Ahl-us Sunnah sera el mismo puesto que
stos se veran incluidos en lo que pretenden.
Pero la realidad indiscutible es que el Shismo
representa la lnea originaria del Islam alejado de
cualquier tipo de desviacin, el cual permanecer
enfrentando esas corrientes dudosas a lo largo de las
pocas, hasta que Dios finiquite un asunto que ya fue
predestinado.
Y Alabado sea Dios, el Seor del Universo.-
Bibliografa
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Kanz al-Umml, de Al-Muttaq Al-Hind.

Ansb al-Ashrf, de Al-Baldhir.
Tarj Dimashq, de Ibn Askir.
Mujtasar Tarj Dimashq, de Ibn Mandzr.
Al-Mustadrak ala-s Sahihain, de Al-Hkim An-Nsbr.
mi At-Tirmidh, de At-Tirmidh.
Sunan An-Nis, de Ahmad ibn Shuaib An-Nis.
Sunan Ad-Darm, de Ad-Darm.
As-Sawiq al-Muhriqah, de Ibn Haar Al-Haizam Al-
Makk.
25. Mama az-Zawid, de Nr Ad-Dn Al-Haizam.
26. Faid al-Qadr, de Al-Manw.
1
Al-Aqdah wa ash-Sharah f al-Islm, p. 205.
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Hiliat al-Awli, de Ab Nam.

Tarj Bagdad, de Al-Jatb Al-Bagdad.
Dhajir al-Uqb, de Muhibb At-Tabar.
Ar-Rid an-Nadirah, de Muhibb At-Tabar.
Usud al-Gbah, de Ibn Azr.
Asbb an-Nuzl, de Al-Whid.
As-Sunan al-Kubr, de Al-Baihaq.
As-Srah an-Nabawiah, de Ibn Hishm.
Al-Muam al-Kabr, de At-Tabarn.
Al-Bidiah wa an-Nihiah, de Ibn Kazr Ad-Dimashq.
Masbh as-Sunnah, de Al-Bagw.
Mashkt al-Masbh, de As-Sibt ibn Al-auz.
Tadhkirah al-Jawus, de As-Sibt ibn Al-auz.
Al-Fadil, de Ahmad ibn Hanbal.
Musnad At-Tailis, de At-Tailis.
Tafsr At-Tabar, de Ibn arr At-Tabar.
Al-Amul, de Ab Ubaid.
Al-Muntadzam, de Ibn Al-auz.
Al-Muam Al-Awsat, de At-Tabarn.
Al-Istib, de Ibn Abd-ul Birr.
Al-Firdas bi Mazr al-Jitb, de Ad-Dailam.
Marifah as-Sahbah, de Ibn Nam.
Sharh al-Mawhib ad-Daniah, de Az-Zarqn.
Farid as-Simtain, de Al-Ham.
Nadzm Durar as-Simtain, de aml Ad-Dn Az-Zarand.
Al-Fusl al-Muhimmah, de Ibn Sabg Al-Mlik.
Ihi Ulm ad-Dn, de Al-Gazl.
Kunz al-Haqiq, de Al-Manw.
Tahdhb at-Tahdhb, de Ibn Haar Al-Asqaln.
Al-Isbah f Marifah as-Sahbah, de Ibn Haar AlAsqaln.
57. Kifiah at-Tlib, de Al-Kan.
Transliteracin de las letras rabes

=
= dh
= dz
=n
=b
=r
=h
=t
=z
=g
= , w
=z
=s
=f
= sh
=q
=h
=s
=k
= a
=j
=d
=l
= u
=d
=t
=m
= i
Se utilizar un punto para evitar posibles

confusiones como puede suceder con la letra lam
con sonido doble a causa del tashdd ( = ll ) para
evitar la doble ele, o como puede ocurrir con las
letras dh y sh al encontrarse con otra h.

Realidad y Origenene Del Shiismo

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Ciertamente que Dios quiere alejar de

vosotros la impureza oh Ahl-ul Bait!,

371/4261714/3 :432/2 : 122/7 :)

Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas

Autor : Sabh Al Al-Bait

Tiraje : 3000 ejemplares

Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)

Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR

Otros textos del Profeta (s.a.w.) .................................................. 76

La misin de tablg (anunciacin) por parte del Profeta .......... 78

Palabras de la Asamblea Mundial de AhlAhl-ul Bait (a.s.)..................... 11

Al es vuestro Wal despus de m ............................................... 80

Al, el ms sabio de la Ummah ..................................................... 87

La Conduccin Religiosa ...............................................................

Las causas de la discrepancia .................................................... 102

Las condiciones generales de la conduccin .............................. 50

Las medidas adoptadas por la lnea del Itihd

La identidad de Ahl-ul Bait (a.s.) ................................................ 59

La Semilla del Shismo ................................................................

Postura del Imam Al ibn Muhammad Al-Hd (a.s.)

12 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

Palabras de la Asamblea Mundial

Ver la aleya n 213 de la Sura al-Baqarah.

la aceptacin del juicio del Libro revelado y de basarse

Y preguntad a la gente del recuerdo si es que no

Tal como se expresa a continuacin del texto ya mencionado de la

Palabras de la Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) ____ 13

14 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

Dios y Su Mensajero saban que su comunidad

Escuela global que abarca diferentes ramas del

Palabras de la Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) ____ 15

16 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

especializados con un discurso aprobado por el intelecto

Agradecemos profundamente a todos ellos y a los

ASAMBLEA MUNDIAL DE AHL-UL BAIT (A.S.)

18 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

hadices del Profeta (s.a.w.) y se comenzaron a falsear y

Rawfid: renegados; forma peyorativa para referirse a los shias.

informacin brindada por numerosas cadenas de transmisin no

20 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

ingresando estas falsas narraciones en las compilaciones

que consista en tratar de circunscribir las tendencias

22 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

Islam en todas sus manifestaciones y creencias, y que no

facilitado puesto que se encuentran dispuestas todas las

Sura Qf; 50: 37.

24 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

Istislm (entrega): es la obediencia y la docilidad.

la persona posea ninguna voluntad frente a aquella, y en

con la lengua, y la fe es con el corazn.

Aceptad, pues, lo que os trae el Mensajero y

tiene dos significados: 1) es el sometido a la orden de

De aqu queda en claro que existe una diferencia,

Si disputaseis por algo, referidlo a Dios y al

Lisn al-Arab, t. 12, p. 293.

Sura al-Hashr; 59: 7.

El Islam y el Sometimiento _______________________ 25

No! Por tu Seor! No creern hasta que te

Sura an-Nis; 4: 65.

26 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo

En cuanto a la segunda expresin, esto es, la

Sura al-Huurt; 49: 14.

El Islam y el Sometimiento _______________________ 27

28 ___________________ Realidad y Orgenes del Shismo