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PlenoELEMENTOS

PARA UNA
NEOTEOLOGIA
DESDE EL
CONOCIMIENTO
PLENO.

Editorial
Didaskalia. Agosto
2014
Martin Morillo

El presente artculo pretende exponer elementos que fundamentan

una teologa, que da como superado el Aion llamado Nuevo Pacto y el
cierre de los Escritos Temporales llamados Nuevo Testamento, bajo el
concepto de Teologa de Consumacin. La misma parte de
presupuestos de estos cumplimientos, como expansin de un devenir
llamado Aionios de los Aionios que da lugar a las prximas edades
que vendran luego. S se propone una Teologa, debe ser desarrollada
como Teologa posterior a la Plenitud y sus consecuencias, enmarcada
en los trminos de stos Aiones del porvenir., que se sealaban ya
desde el mismo Segundo Testamento.

Elementos para una Neo Teologa

desde El Conocimiento Pleno
Ya estamos en posesin de una teologa,
sta es una Teologa de Plenitud
la cual podemos teorizar, manejar y exponer,
para que sea discutida
I.-

Ms De Teologa Al Hombre

Salir de la Omnipotencia a Pensar lo Humano. La

solucin del Hombre era la solucin de Dios, hoy sin
embargo la solucin de Dios es la solucin del Hombre
en tanto Hombre.
Desafo de dar soporte terico, construir un marco
terico
Dndonos a la tarea de pensar el nuevo sujeto
histrico espiritual, social
Descolonizacin de la subjetividad ruptura con la vieja
subjetividad y fundacin de una nueva
Pensarnos y escribirnos en y desde Amrica Latina.
Cristo suprime las diferencias tnicas, de gnero,
raciales, sociales.
Defectos (idealistas) engendrados por la educacin, la
cultura, arraigados en nuestra conciencia.
Alienacin=valores, creencias e ideas.
1

Dar respuestas a las necesidades humanas, no solo en

el discurso racional y la ciencia. Dos funciones de la
religin las cuales pueden ser asumidas: teraputica y
crtica.
Recuperar el Yo Hombre, ms all de toda entidad
cultural.
Comprensin holstica del ser humano
Descartes voy a dudar de todo
Porque hay Algo y no mas bien Nada? Heidegger
Cada hombre es lo que hace con lo que de l hicieron
Que vamos a hacer con lo que hicieron de nosotros?
Sartre

Dnde se produjo conocimiento a travs

de la historia?
[Grecia tomo de todo los pueblos conocimientos y construyo el conocimiento
en poca antigua; en el tiempo de este conocimiento surge una Versin Griega
del Antiguo Testamento y se escribe El Nuevo Testamento Griego. Luego la
Iglesia que tomo del caudal griego gracias al poder romano, y lo impuso en el
mundo cristiano, excepcin los islmicos; luego en Europa, se retoma
neoplatonismo y pasado el renacimiento y la reforma deviene a Amrica.
Entretanto el conocimiento se produce por la filosofa y el mundo sale de su
estancamiento medioeval, Lutero vuelve a Pablo, ms tarde sucumbe a La
Escolstica Protestante, este es el que hemos consumido y el que ha
conquistado nuestra subjetividad. La biblia contiene tambin una historia del
conocimiento- como ya vimos en la exposicin pasada: Traza de Plenitud y
Conocimiento- paralela a la de la historia de la salvacin que nos ha sido
trasmitida tradicionalmente por el cristianismo]

II.- Agotamiento Teolgico

Cuando se pierde fe en la palabra, en la persona y en

la razn misma, esta queda a merced de un ultimo
2

criterio: los hechos y de los resultados= pragmatismo;

esto es probar la verdad. Cuando esto sucede:
1.- hay que partir desde donde se perdi la
continuidad.
2.- reparar lo ms posible para mantenerse en pie.
3.- hacer una nueva propuesta.
[En este punto se piensa de esta manera: O se sigue
con el Libro cumplido en la parcialidad, hasta el fin, sin
saber cundo; o se sale del Libro echndolo a un lado
y yndose por otro camino; o se sigue ms all
entendiendo al Libro como cumplido, construyendo
sobre su cumplimiento]
Los aiones de los aiones dan oportunidad para la
continuidad. No se los define. La definicin es nuestra.
Si muchos de los viejos paradigmas perviven en el
nuevo, entonces esto puede ser indicativo de la
incapacidad para pensar lo nuevo.

Traza de Teologa a los Aiones:

Se viene de una teologa del Segundo Aion o
Nuevopacto, aqu encaja toda teologa cristiana
conocida sea ortodoxa, liberal, etc. este deriva en el
cumplimiento de las cosas posteriores con el Escaton
de consumacin, quitando de en medio al Primer Aion
o Viejopacto, significando un cierre escatolgico, un
cierre del documento temporal llamado Nuevo
Testamento y el cumplimiento total del Nuevo Pacto
3

mismo que trae consigo La Plenitud. Esta realidad de

plenitud constituye un marco terico para una teologa
de la totalidad y consumacin, y un quiebre con las
teologa parcial del nuevo pacto. sta Plenitud es
Habla de Todas las Cosas a Plenitud, es Conocimiento
Pleno y Plena Salvacin. Este todas las cosas le da
carcter Holstico, trasciende el Libro hacia el mundo,
y el Hombre como nuevo sujeto histrico. Luego de la
Plenitud no hay nada ms que Plenitud, y se dice
aionios de los aionios, es decir por los siglos de los
siglos, que deriva en una nuevo pensamiento
teolgico que deja atrs Ambos Pactos, y que se ha de
postular despus de la Plenitud y a partir del comienzo
de los siglos de los siglos. Una Teologa de los Aiones.
[Antes de continuar recordemos:
Ignorancia, es negra noche
Duda, paraliza el juicio, se pierde la ingenuidad del realismo, en este
caso el escptico y el racional dicen que todo lo que se puede poner en
duda es creencia
Razn discursiva: capacidad de encontrar una verdad a partir de otra
anterior, alcanzando verdades mediticas
La Verdad es una posicin voluntaria, si quiero me quedo en el error. La
verdad es una adecuacin de la razn consigo misma, no puede ser
externa lo que la supere.
Creencia es lo que parece ser y se puede poner en duda
El acto de entender es real, aunque su contenido sea ideal, ficticio,
quimrico, o ilusorio .Hay ms luz en la inteligencia que en el discurso.
Creemos a Alguien, no a Algo, la fe de Jess, significa que crey en Dios,
llegando a ser Testigo Fiel]

Critica a la postura teolgica del obispo Mancuso1

4

III.-

Neoteologa

Tesis 19, 21, 22, de Lutero

El telogo de la gloria: de la reflexin metafsica que
se deleita estticamente ante las maravillas del
mundo y nombra lo sensible junto a Dios
Rom.1:19,20.
El telogo de la cruz, dice como son las cosas,
eskndalon. I Cor. 1:18; 2:14
La de la contemplacin termina con el Logos
encarnado, figura de un tienda que se instala. La de la
cruz termina con la llegada de la Plenitud, [figura de
un cielo que se quema, que antes se haba oscurecido,
que antes se haba abierto, y si quiere saber ms vea
que pasa con los cielos en cada etapa... por ejemplo
en la Ley los cielos se establecen y cuando se termina
la ley, se enrollan y queman] La primera era irredenta,
la segunda es redimida. De modo que se puede hacer
teologa despus de la redencin.
El telogo de la plenitud, dice las cosas que ya son,
sabe que el libro se cumpli. En esta teologa es
Plenitud en el contexto bblico o fuera de el? cuidado
con contradecir. En Plenitud no podemos trazar desde
el enfoque pecado hasta la salvacin, sino desde el
Conocimiento parcial al pleno.
Es El telogo de hoy, dice lo que dicen los anteriores
pero dice lo que hoy es. Para ello necesitara
demostrar las anteriores:
5

Y necesitar un punto de enlace [Cristo enlazo con

el mensaje del Bautizante, el reino. Pablo, (fuera de
los doce apstoles) enlazo con Cristo el que l es rey
sentado hasta que. Nosotros con Pablo conocimiento
pleno] Lutero volvi a Pablo, pero sucumbi y los que
vinieron posteriormente reclamaron algn elemento
del Nuevo Testamento como su verdad
El hombre debe pensarse as mismo, hacer la historia,
el mundo, cuidar el planeta para eso fue colocado,
sino lo hace el gran derrotado seria Dios

IV.- Pablo como aproximacin referencial

para una Nueva Teologa
Pablo es llamado en el nuevo aion y fuera del
apostolado tradicional. Pablo es un telogo del nuevo
aion, cuyo conocimiento recibe del nuevo aion Gal.1:15.
- un fariseo de fariseos Filip.Cap.3; Hech.Cap.22 y
Cap. 26.
- El aion en que vive se esta desfigurando y hay
que vivir como si no ICor.7.29-31. En medio de
esa desconfiguracin Pablo configura a Cristo.
- se vive en un solo an= temporalidad
comprimida
- el nuevo aion fundo una nueva subjetividad ajena
al judasmo. Nosotros en este aion actual,

debemos fundarla una nueva subjetividad ajena

al protestantismo y a la cristiandad tradicional
Qu fue lo que vio y hasta donde trasciende la
visin de Pablo segn IICor.12?
Mientras los Evangelios hablan de Jess, Pablo
habla del hecho de Cristo, ya no le interesa ya el
hombre Jess del viejo aion.IICor.5.14
Pablo eleva al cristianismo de la categora de
secta juda al nivel de universalidad.
La tensin de la muerte en Pablo le motiva
El nuevo hombre, fin de la esclavitud culpable y
afirmacin de la vida
El filsofo y el telogo tienen una preocupacin
ltima que le da pasin, seriedad, creatividad=
ltimos paradigmas [en el xodo, entrar a
Canan, en los profetas la venida del Reino
Mesinico, para Pablo la segunda aparicin, para
Nosotros dar a conocer esta plenitud]
Una nueva sabidura, arroja un nuevo tipo de
sabio
El saber puede ser absorbido como hereja por el
creer
En materia de teologa no hay novedad sin
riesgos
El Kyrios ya no es el Hijo, es el Padre

V.- De las Discusiones entre Filosofa y

Teologa

halle que la discusin de la ciencia la filosofa

y el materialismo contra la fe, en su mayora
parte de los fundamentos de la teologa
tradicional.
halle que la filosofa quiere argumentar de
Dios, de la fe, de la iglesia, de la bibliay estas
discusiones son mas o menos en este tono:
1. la razn humana no puede llegar a Dios, esto es un
pensamiento emanado desde la teologa de Agustn,
Platn, Aristteles, [Gen.3, Sal. 8; 82; Jn.10; I Jn.3; I
Cor.13]
2. lo puede intentar, no podr avanzar mas, all
pasara de un salto de la razn a la fe.
3. qu justifica la existencia de Dios?
El Origen
- la eternidad. Infinito hacia atrs, infinito hacia
adelante.
- Es necesario que Algo que sea fundamento de
Todo lo que existe:
- Racionalidad, finalidad, belleza= mundo
Racionalidad= orden comprensible en un sistema
de relaciones
Finalidad= orientado a un fin= teleolgico
Belleza= maravilla al hombre y da lugar a la
filosofa
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3.1. Prueba Ontolgica.

Descartes todo lo que pueda ser pensado de Algo
superior no pude ser inexistente, porque lo puedo
pensar
3.2. Prueba Cosmolgica.
- un motor mvil, Algo que mueva sin moverse
- causa primera= cada efecto tiene una causa, el
primer efecto tuvo que tener una causa primaria.
- Si existe un ser contingente, debe existe un ser
necesario, que fundamente la contingencia del
primero
Contingencia = posibilidad que una cosa suceda o no
suceda: no es necesario pero tampoco imposible
3.3. Prueba Teleolgica.
4 momentos
- hay un orden de carcter finalista en la naturaleza
- ese orden es ajeno a los asuntos del mundo
- entonces existe una causa sublime y sabia del
mundo
- esta causa es una, por el orden unitario que
manifiesta el universo
3.4. Evidencias de Max Scheler.
Son evidencias, no razonamientos, son aprehensiones
inmediatas intuitivas.
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- Hay algo que la nada no es

- Hay un absoluto gracias a lo cual todo ente no
absoluto posee el ser que le corresponde, o sea
los entes no absolutos son relativos a un absoluto
- El modo de acceder a ese Ser Absoluto es una
aprehensin inmediatamente intuitiva que se da a
partir de cualquier no-ser relativo
4. Existencialismo= cualidad del hombre de salir de si,
proyectarse.
Si no hubiera hombre no hubiera mundo, sino solo
cosas, e l hombre quien nomina al mundo. Este
contacto humaniza al mundo
5. Materialismo ingenuo= toda realidad est al mismo
nivel de cosa, el mundo y sus fenmenos dotados de
vida propia, igual que el hombre mismo. (Pantesmo)
VI.-El

Saber

Philos= tendencia al saber

Sophos= posesin de algn saber
Filosofia= buscar los saberes con amor
Conocimiento con amor
Pensar la realidad con amor
Fenmeno 1.- del Conocimiento, es el
conocimiento que nos relaciona con el mundo
fsico
Ms grande que l
Ms poderoso que l
Antes que l
Buscar el conocimiento para re-ligar al hombre
con esas fuerzas superiores e inconmensurables,
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haciendo uso de la facultad de la imaginacin (feintuicin)

2.- del Trabajo, se acerca a la realidad
Primero por el pensamiento emprico tanto error
Segundo por el pensamiento mitolgico
Pensamiento lgico, del logos
Dominar al mundo, surge la tcnica como
conocimiento practico que da independencia y
destruye algunos mitos, como el fuego por
ejemplo.
Ciencia=intento de la explicacin critica de la
realidad.
Todas son postulaciones filosficas, copiadas por la
teologa

Epilogo
Dar la discusin no solo en el campo teolgico, sino
tambin en el campo filosfico e histrico. Si
limitramos el factor humano de la Biblia,
diferenciaramos de ella a la historia y a la filosofa
Fenomenologa hermenutica, camino ms adecuado
para llegar expresara Dios
Re-ligarse con el Creador, si ya se re-ligo, para que
religin, no es consigo mismo que tiene que
reconciliarse? El ltimo mandamiento es el amor al
hombre.
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Entonces en que posicin esta? en la de aprender en

plenitud a ser como Dios, en el Vasto Ocano abierto
para l.
No es una reforma, no es una restauracin, ni
tampoco una reestructuracin. Ni es una
actualizacin, tampoco una revitalizacin, ni
avivamiento en la recurrente ya vuelta a la tradicin
cristiana de un retorno a los orgenes.
Los aiones de los aiones dan posibilidad a una
continuidad siempre nueva, pero no los define. Esta
definicin es nuestra.

Bibliografa.

Biblia Textual Reina Valera, Sociedad Bblica

Iberoamericana, 2007
AulaFacil.com
Teologa y cultura, ao 4, vol. 7 (agosto 2007) San
Pablo en el inters de filsofos y telogos del
siglo XXI. Balance y perspectivas para la realidad
latinoamericana. David Roldn Argentina
Notas Traza de Plenitud y Conocimiento, F.G.C.P.
2014

Nota 1.- [ La primera objecin se refiere a la fuerza del mal y del pecado. Mancuso no duda en
afirmar que el pecado original sera "una ofensa a la creacin, un insulto a la vida, una pualada a la
inocencia y a la bondad de la naturaleza, a su origen divino p. 167" (). Es verdad que el intento
declarado por el autor no es el de "destruir la tradicin", sino "refundarla" (p. 168), buscando
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vincular "la bondad de la creacin y la necesidad de la redencin". Desde este punto de vista, el
pecado original no sera otra cosa que "la condicin humana que vive de una libertad necesitada,
imperfecta, corrupta, y que por esto tiene necesidad de ser disciplinada, educada, salvada, porque si
nuestra libertad no se disciplina puede tener una oscura fuerza destructiva y hacernos precipitar en
la turbulencia de la nada" (p. 170). "lo que asombra no es que el filsofo Kant tome seriamente
en consideracin el mal en general [...], sino el hecho que l hable de un principio malo y, en
consecuencia, de un origen del mal en la razn, es decir, de un mal radical" ("La teologa
protestante nel XIX secolo", Milano 1979, 338). Tornar intil el pecado original y su fuerza activa
en la criatura significa trivializar la misma condicin humana y la lucha con el Prncipe de este
mundo, lo que precisamente Mancuso haba reivindicado contra el optimismo idealista de Hegel.
La consecuencia de estas premisas es la disolucin de la soteriologa cristiana. Si no se da el mal
radical, y por ende el pecado original y su fuerza devastadora (sobre la que apoya su accin el gran
Adversario), la salvacin se resuelve en un tranquilo ejercicio de vida moral, la que no vive ms de
ninguna tensin agnica y no tiene necesidad de algn recurso que provenga de lo alto: "salva el
alma" no sera ni ms ni menos que una especie de auto-redencin. "La salvacin del alma depende
de la reproduccin a nivel interior de la lgica ordenadora que es el principio divino del mundo";
"La salvacin del alma no depende de la adhesin de la mente a un acontecimiento histrico
externo, como puede ser la muerte de Cristo en la cruz, ni mucho menos depende de una gracia
misteriosa que desciende del cielo" (p. 311).
De este modo, la resurreccin de Cristo resultara totalmente superflua. Para Mancuso, sta "no
tiene ninguna consecuencia soteriolgica: ni subjetivamente, Al trivializar la soteriologa, se
produce el vaciamiento del drama de la libertad y la negacin de la posibilidad misma de la
condenacin eterna, pues el Infierno sera un "concepto [...] teolgicamente indigno, lgicamente
inconsistente, moralmente condenable" (p. 312). Por el contrario, la conviccin de la fe catlica es
que, sin el Infierno, el amor mismo de Dios resultara inconsistente entorno de una "gnosis",
presentada en la forma de un lenguaje tranquilizador y consolador, por el que hoy muchos se sienten
atrados.
"Pienso afirma el autor que el ejercicio de la razn es la nica condicin para que el discurso
sobre Dios pueda subsistir hoy legtimamente como discurso sobre la verdad" (p. 315). El problema
es saber de qu razn se habla: la razn totalitaria de la modernidad, que ha producido tanta
violencia en sus diversas expresiones ideolgicas? O la razn que el Logos creador ha impreso
como imagen divina en la criatura "capax Dei"? Y si de sta ltima se trata, cmo se puede
absolutizarla hasta el punto de considerar superflua toda intervencin de lo alto, como si el "lumen
rationis" excluyera la necesidad del "lumen fidei"? Cristo habra venido en vano? La fragilidad
del pensar y del obrar humano sera un engao, para que ninguna debilidad originaria de los
herederos del primer Adn se oponga a la fuerza de una razn ordenadamente aplicada?
pensar de otro modo no es teologa cristiana, sino que es "gnosis", es decir, pretensin de salvarse
por s mismo.

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