Maria Rita Kehl: A mnima diferena

vH cem anos no se fala em outra coisa. 1 O falatrio surpreenderia o prprio

Freud. Se ele criou um espao e uma escuta para que a histrica pudesse
fazer falar seu sexo, num tempo cuja norma era o silncio, o que restaria
ainda por dizer ao psicanalista, quando a sexualidade circula freneticamente
em palavras e imagens, como a mais universal das mercadorias?
Ainda assim, parece que nada mudou muito. O escndalo e o enigma do sexo
permanecem, deslocados j no se trata da interdio dos corpos e dos atos
avisando que a psicanlise ainda no acabou de cumprir o seu papel.
Mulheres e homens vo aos consultrios dos analistas (e, como h cem anos,
mais mulheres do que homens), procurando, no mnimo, restabelecer um
lugar fora de cena para uma fala que, despojada de seu papel de lata de lixo
do inconsciente (no que reside justamente sua obscenidade), vem sendo
exposta exausto, ocupando lugar de destaque na cena social, at a
produo de uma aparncia de total normalidade.

Parece que nada mudou muito: mulheres e homens continuam procurando a

psicanlise para falar da sexualidade e suas ressonncias; mas o que se diz ali
j no a mesma coisa. O que devo fazer para ser amada e desejada?,
perguntam as mulheres, com algum ressentimento: no era de se esperar que
o amor se tornasse to difcil j nos primeiros degraus do paraso da
emancipao sexual feminina. O que fao para ser capaz de amar aquela
que afinal me revelou o seu desejo?, perguntam os homens, perplexos diante
da inverso da antiga observao freudiana, segundo a qual prprio do
feminino fazer-se amar e desejar o prprio do homem, narciso ferido
eternamente em busca de restaurao, amar sem descanso aquela que
parece deter os segredos da sua cura. Mulheres que j no sabem se fazer
amar, homens que j no amam como antigamente. Como se pedissem aos
psicanalistas: o que fao para (voltar a) ser mulher?, como posso (voltar a)
ser homem? questes que me remetem observao de Arnaldo Jabor em
artigo de para a Folha de So Paulo, sobre o choro (arrependido?) de algumas
mulheres da cena poltica e da mdia brasileiras: O que isso? A feminilidade
como retorno?.
Incapaz de formular uma interpretao satisfatria para o que ouo no
consultrio e na vida, dou voltas em torno desse mal-estar. Tento cercar com
perguntas aquilo para o que no encontro resposta. possvel que a relao
consciente/inconsciente se modifique medida que mudam as normas, os
costumes, a superfcie dos comportamentos, os discursos dominantes? A
questo remete, sim, relao entre recalque e represso. Se mudam as
normas, mudam os ideais e o campo das identificaes e, com eles, uma
parte das exigncias do superego, uma parte das representaes submetidas
pelo menos ao recalque secundrio , mudam tambm as chamadas solues
de compromisso, os sintomas que tentam dar conta simultaneamente da
interdio e do desejo recalcado Dito de outra forma os novos tempos
nos trazem novos sujeitos? Novos homens e mulheres colocam outras
questes observao psicanaltica? E aqui vai a ressalva: no h nenhuma
euforia, nenhum otimismo no emprego da palavra novo. A prpria
psicanlise j nos ensinou que a cada barreira removida, a cada vu

levantado, deparamos no com um paraso de conflitos resolvidos e sim com

um campo minado ainda desconhecido.
Avancemos mais alguns passos nesse campo minado. O lugar reservado s
mulheres na cena social (e sexual) desde o surgimento da psicanlise foi
sendo alterado (por obra, entre outras coisas, das prprias contribuies
freudianas) e ampliado; as insgnias da feminilidade se modificaram, se
confundiram, as diferenas entre os sexos foram sendo borradas at o ponto
em que a revistaTime americana publica em 1992, como artigo de capa, a
seguinte pesquisa: Homens e Mulheres: Nascem Diferentes?. Na dinmica
de encontro e desencontro entre os sexos, a intensa movimentao das
tropas femininas nos ltimos trinta anos parece ter deslocado os significantes
do masculino e do feminino a tal ponto que vemos caber aos homens o papel
de narcisos frgidos e s mulheres o de desejantes sempre insatisfeitas. No
cabe hoje aos homens dizer: devagar com a loua! aterrados diante da
audcia dessas que at uma ou duas geraes atrs pareciam aceitar as
investidas do desejo masculino como homenagem sua perfeio ou como o
mal necessrio da vida conjugal?
J sabemos que o homem odeia o que o aterroriza. Se a verdade do sexo
vazio da mulher sempre tem que ser dissimulada com os engodos flicos da
beleza e da indiferena, tal a angstia que capaz de provocar em quem
ainda sente que tem algo a perder, essa angstia parece redobrar diante da
evidncia de que esse sexo vazio tambm faminto, voraz. O que elas
querem de ns?, indagam entre si os vares, tentando se assegurar de que
ainda possvel entrar e sair da relao com a mulher, sem deixar por isso de
ser homens mas como, se a mulher que expe seu desejo sexual age como
um homem e com isso os feminiza?
Os artistas da virada do sculo j previam a sorte dessas novas-ricas da
conquista amorosa. Ana Karnina2 pagou por sua ousadia debaixo das rodas
de um trem, como a mais desgraada das mulheres, enlouquecida ao
descobrir que o. amor no meio de vida., o amor no garante nada o
casamento, sim. Emma Bovary3 queimou as entranhas com arsnico por no
ter sido capaz de tomar a aventura amorosa do mesmo modo que seu amante
Rodolfo apenas como uma aventura. Na virada do sculo XX, j no havia
Werther que destrusse sua vida pela utopia do amor de uma mulher. O amor
da mulher foi deixando de ser utopia para se tornar fato corriqueiro: so as
grandes amorosas que se matam, ento ao descobrir que seu dom mais
precioso perde parte do valor, justamente na medida em que dado.
O destino da Nora, de Ibsen, 4 nos parece mais promissor, porque a pea
termina quando tudo ainda est por comear. Ela abandona a casa de
bonecas ao descobrir que sua alienao (termo que Ibsen nunca usou) era
condio de felicidade conjugal. Depois de entender que no cdigo do marido
o amor mais apaixonado s iria at onde fossem as convenincias, Nora
recusa o retorno condio feminina-infantil de seu tempo e sai em busca
de mas aqui cai o pano e agora, mais de um sculo depois, fazemos o
balano do que ela encontrou. Independncia econmica, algum poder,
cultura e possibilidades de sublimao impensveis para a mulher restrita ao
espao domstico. Tambm a possibilidade da escolha sexual, e uma segunda
(e a terceira e a quarta) chance de um casamento feliz. E a possibilidade de
conhecer vrios homens, e compar-los. De ser parceira do homem,
reduzindo a distncia entre os sexos at o limite da mnima diferena. Mas
teria Nora, melhor que as contemporneas literrias, conquistado alguma
garantia de corresponder s paixes masculinas sem se desgraar?

No Brasil, onde historicamente todas as diferenas so menos acentuadas, a

histria de amor mais marcante j neste sculo a histria de um engano.
por engano que o jaguno Riobaldo 5 se apaixona por seu companheiro
Diadorim, ou Maria Deodorina, que acaba perdendo a vida em conseqncia
de sua mascarada viril. por engano ou no ? que Diadorim desperta a
paixo de um homem, travestida de homem, por sua feminilidade diablica
que se insinua e se inscreve justo onde deveriam estar os traos mais fortes
de sua masculinidade a audcia, a coragem fsica, o silncio taciturno. Como
se Guimares Rosa tivesse dado a entender, lacanianamente: se uma mulher
quer ser homem, isso no faz a menor diferena, desde que continue sendo
uma mulher. Ou mais: se uma mulher quer ser homem e se esconde nisso, da
sim que ela mesmo uma mulher.
O fato que no se trata s de esconder ou disfarar, como no caso de
Diadorim. O avano das Noras do sculo XX sobre espaos tradicionalmente
masculinos, as novas identificaes (mesmo que de traos secundrios) feitas
pelas mulheres em relao a atributos que at ento caracterizavam os
homens, no so meros disfarces: so aquisies que tornaram a(s)
identidade (s) feminina(s) mais rica(s) e mais complexa(s). O que teve,
claro, seu preo em intolerncia e desentendimento de parte a parte. Aqui
tomo emprestado um conceito que Freud empregou no Mal-Estar,6 sem ter
se estendido mais sobre ele. Nesse texto Freud cunhou a expresso
narcisismo das pequenas diferenas tentando, explicar as grandes
intolerncias tnicas, raciais e nacionais sobretudo a que pesava sobre os
judeus na Europa. quando a diferena pequena, e no quando
acentuada, que o outro se torna alvo de intolerncia. quando territrios que
deveriam estar bem apartados se tornam prximos demais, quando as
insgnias da diferena comeam a desfocar, que a intolerncia convocada a
restabelecer uma discriminao, no duplo sentido da palavra, sem a qual as
identidades ficariam muito ameaadas.
No caso das pequenas diferenas entre homens e mulheres, parecem ser os
homens os mais afetados pela recente interpenetrao de territrios e no
s porque isso implica possveis perdas de poder, como argumentaria um
feminismo mais belicoso, e sim porque coloca a prpria identidade masculina
em questo. Sabemos que a mulher encara a conquista de atributos
masculinos como direito seu, reapropriao de algo que de fato lhe
pertence e h muito lhe foi tomado. Por outro lado, a uma mulher
impossvel se roubar a feminilidade: se a feminilidade mscara sobre um
vazio, todo atributo flico vir sempre incrementar essa funo. J para o
homem toda feminizao sentida como perda ou como antiga ameaa que
afinal se cumpre. Ao homem, interessa manter a mulher distncia, tentando
garantir que este a mais inscrito em seu corpo lhe confira de fato alguma
imunidade.
A aproximao entre as aparncias, as aes, os atributos masculinos e
femininos so para o homem mais do que angustiantes. de terror e de
fascnio que se trata, quando um homem se v diante da pretenso feminina
de ser tambm homem, sem deixar de ser mulher. Bruxas, feiticeiras,
possudas do demnio, assim se designavam na antiguidade essas aberraes
do mundo feminino que levavam a mascarada da sua feminilidade at um
limite intolervel. S a morte, a fogueira ou a guilhotina seriam capazes de
pe fim onipotncia dessas que j nasceram sem nada a perder.
E quem duvida de que Ana Karnina, Emma Bovary, Nora, Deodorina tenham
se tornado aquilo que se costuma chamar de mulheres de verdade a partir

do momento em que abandonaram seus postos na conquista deste a

mais que, to logo conquistado, parece lhes cair como uma luva? Mas quem
duvida tambm de que o preo dessas conquistas continue sendo altssimo?
Quando no a morte do corpo (pois no no corpo que se situa o tal a mais
da mulher!), a morte de um reconhecimento por parte do outro, na falta do
que a mulher cai num vazio intolervel. Pois se a mulher se faz tambm
homem, ainda por amor que ela o faz para ser ainda mais digna do amor.
Quando o amor e o desejo da mulher se libertam de seu aprisionamento
narcsico e repressivo para corresponder aos do homem, parece que alguma
coisa se esvazia no prprio ser da mulher. Os suicdios de Ana e Emma so
nesse caso, exemplares. Teriam suas vidas perdido o sentido depois que elas
se entregaram sem restries ao conde Vronsky, ou a Rodolphe Boulanger?
No; diria que a perda de sentido se d nelas prprias. Ao desejarem e
amarem tanto quanto foram amadas e desejadas, elas deixaram de fazer
sentido como mulheres primeiro para os amantes, depois para si mesmas.
Na defesa do narcisismo das pequenas diferenas, do reconhecimento
amoroso que o homem ainda pode privar a mulher, esta que parece no se
privar de mais nada, no se deter mais no gozo de suas recentes conquistas.
Mas no se imagine que o homem o faz (apenas) por clculo vingativo. que
ele j no consegue reconhecer esta mulher to parecida consigo mesmo, na
qual tambm odiaria ter que se reconhecer.
Vale ainda dizer que no s da falta de reconhecimento masculino que
tratam o abandono e a solido da mulher. J nos primrdios dessa
movimentao toda, Melanie Klein e Joan Rivire escreviam que, muito mais
do que a vingana masculina, o que uma mulher teme em represlia por suas
conquistas o dio de outra mulher, aquela a quem se tentou suplantar, etc.,
etc. dio que frequentemente se confirma no real, para alm das fantasias
persecutrias.
E aqui abandono o campo minado das novas sexualidades sem nada alm
de hipteses e questes a respeito do nosso mal-estar, antes que esse texto
se torne paranico; mas como no ser paranico um texto escrito por mulher,
sobre a ambiguidade, os impasses e as pretenses da sexualidade feminina?
* Texto escrito originalmente em 1992, e recuperado pela autora
especialmente para o especial Dia da mulher, dia da luta feminista, no Blog
da Boitempo.