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MISTERIOS DE

CRISTO Y DE
MARA
Mira y escucha con amor

Daro Lpez

INTRODUCCIN

Son muchos los libros que presentan el sentido literal y


espiritual del Evangelio a la meditacin religiosa del
creyente. Esta oracin reflexivo-afectiva ilumina y
dinamiza slidamente la vida del cristiano, ya que ste no
tiene otro fundamento para su existencia que la Palabra de
Dios, encarnada en la persona, el mensaje y la vida de Jess.
Mas el propsito del que ora y del que le propone "modo y
orden para meditar o contemplar" [2], no puede quedarse
aqu. Tiene que preparar el camino para una oracin ms
simplificada y honda, en la que es Dios el que ilumina "los
ojos del corazn" (Ef 1,18), "abre los ojos" (Lc 24, 31) del
creyente para que conozca internamente y experimente
sabrosamente al Seor. "Porque no el mucho saber harta y
satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas
internamente" [2]. Es lo que busco al proponer estos
misterios en forma de leves pinceladas y de indicaciones
sugerentes, que ayuden a disponerse para la contemplacin,
tal como la describe San Ignacio de Loyola en sus
"Ejercicios Espirituales", SL partir del misterio de la
Encarnacin [101-109].
Esta contemplacin ignaciana ni es necesariamente de
naturaleza mstica, ni se reduce al mero ejercicio evocador
o creativo de una rica imaginacin. Este ejercicio de oracin
se apoya en la "historia de la cosa que tengo de contemplar"
[102], en "el fundamento verdadero de la historia" [2], sin
concesiones a una fantasa exuberante, aunque con suficiente libertad para reconstrucciones elementales que
favorezcan la devocin personal [47, 112]. Se trata, en esta
contemplacin, de hacerme afectivamente presente al
Misterio salvfico de Cristo, que se refracta en cada uno de
3

los hechos que, a impulso del Espritu Santo, El vivi con


amor obediente al Padre y amor inmolado a los hombres.
Cristo me tuvo muy presente en cada uno de sus misterios.
Yo puedo y debo decir con San Pablo: "Vivo creyendo en
el Hijo de Dios, que me am y se entreg por m" (Ga 2, 20;
cf. Ef 5, 2). Por la fe, soy "contemporneo de Jess"
(KIERKEGAARD).
Al hacerse hombre, Jesucristo se autolimit en el tiempo
y en el espacio, en sus condiciones y estado de vida. Pero l
quiere prolongar y actualizar su vida en m, miembro de su
Cuerpo Mstico. Yo soy un captulo indito de la biografa
de Jess; y estoy llamado a hacerlo presente en cada una de
las circunstancias, personales y sociales, de mi vida
irrepetible. Y esto lo har no por simple mimetismo, es
decir, por la imitacin externa de sus comportamientos y
gestos; sino por la asimilacin vital de las gracias que l me
mereci en cada uno de sus misterios vivificantes y que, por
medio de su Espritu, me comunica no slo en sus
sacramentos, sino en todos mis encuentros con l por la fe,
la esperanza y la caridad.
Momento privilegiado para ese contacto interpersonal,
para esa comunin configuradora, para esa transfusin de
vida eterna, es la oracin. Sobre todo, la contemplativa, que
convierte en acontecimiento salvfico personal, lo que hasta
entonces era para m slo historia general de la salvacin.
La contemplacin, cuando es lograda, desemboca en un
"conocimiento interno del Seor..., para que ms le ame y
le siga" [104], en un nutritivo y transformador "sentir y
gustar de las cosas internamente" [2], en una vivencia
profunda de "los sentimientos que corresponden a quienes
estn unidos a Cristo Jess" (Flp 2, 5). La "contemplacin",
a diferencia de la simple meditacin, no habla al hombre por
4

conceptos, sino por connaturalidad sobrenatural, por


sintona vital y cordial, por trasvase espontneo de
sentimientos ntimos y de actitudes profundas.
Uno puede disponerse a la contemplacin, siguiendo el
sencillo esquema de San Ignacio -"ver las personas, or lo
que dicen, mirar lo que hacen" [106-108]-, ayudado quizs
por unas breves indicaciones iniciales, como las que ofrezco
en este libro. Pero todo esto no es sino un intento de
aproximacin al Misterio, de exposicin y apertura a la
accin gratuita de Dios. Porque la contemplacin no se hace
a base de esfuerzo humano, sino que se recibe
graciosamente en libertad. Cuando el Seor se me haga as
cercano, debo dejarme trabajar e inundar por l con esa paz
y alegra, que es el lenguaje de un Dios amigo y consolador
[224, 316]. Y todo esto, en silencio adorante y acogedor, en
respuesta sincera y agradecida, sin pretender dirigir yo la
contemplacin por caminos preestablecidos o caprichosos;
sin obstaculizarla con actos superfluos de entendimiento o
voluntad; sin ahogarla con un soliloquio estril o con un
monlogo a dos voces.
As se comprende la necesidad o la conveniencia, segn
los casos:
- de comenzar la oracin hacindome presente a Dios
siempre presente [75] y de mantener siempre viva y
reverente esa conciencia de su presencia, suplicada y
acogida;
- de pedir gracia para que, en todo mi proceder en la
oracin, busque slo el "servicio y alabanza de su divina
majestad" [46];
- de componer imaginativamente el marco [47] en el que
voy a situar a los protagonistas del Misterio, para llegar con
mayor realismo y eficacia a sus actitudes vitales ms
5

profundas, captadas a travs de su presencia y gestos,


palabras y silencios, acciones y pasiones;
- de "demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y
deseo" [48, 104];
- de hacer pausa asimilativa all donde Dios se me
comunique [76, 227, 254];
- de "reflectir para sacar provecho" [106]: no se trata aqu
de una mera reflexin intelectual sobre el ejemplo
contemplado, para deducir de l actitudes y propsitos
concretos; sino de proyectar la luz del misterio sobre mi
disposicin personal, dejndome traspasar e interpelar por
l, para as implicarme en l e irradiarlo en toda mi vida; se
trata tambin de preguntarme -como en toda lectura
espiritual de la Palabra de Dios- qu es lo que Dios quiere
manifestarme, darme y pedirme;
- de insistir en los coloquios oportunos, sobre todo al final
de la oracin [53, 54].
Quiero recalcar la importancia singular que tienen el
examen del ejercicio oracional [77], y la repeticin y la
aplicacin de sentidos sobre la contemplacin ya realizada
[118-126]:
El examen de la oracin no es una simple evaluacin
moral de mi conducta en la oracin, de mi fidelidad a las
adiciones [73-90]. Consiste en examinar, en dilogo con
Dios, "cmo me ha ido en la contemplacin o meditacin"
[77]. Si "me ha ido bien", es decir, si Dios se me ha
comunicado concedindome la gracia demandada [48,104]
u otra gracia, se la agradecer y procurar hacerla
fructificar. Si "me ha ido mal, mirar la causa" y, si me veo
culpable, me arrepentir y procurar enmendarme [77]. Este
examen bien hecho es una escuela prctica de oracin y de
discernimiento espiritual.
6

La repeticin ignaciana [62,118] es un ejercicio de


oracin, en el que se evocan reposadamente los
sentimientos anteriores de consolacin y desolacin, para
discernirlos con cierta perspectiva e interiorizar las gracias
de Dios que me ha visitado y se me ha entraado. Es,
inicialmente, la tcnica de la "pausa" o parada, hecha
mtodo, para que, bajo el influjo de la gracia contemplativa:
los principios sobrenaturales se encarnen en mi vida
emotiva; y se sedimenten las luces y mociones en mi
espritu, para as ser impregnado ms profundamente del
conocimiento interno de Cristo [104], que es el fruto ltimo
de toda contemplacin.
La aplicacin de los cinco sentidos es un ejercicio de
oracin, en el que se aplican los sentidos interiores a las
personas centrales y a las circunstancias personales de la
escena evanglica: ver, or, oler y gustar, tocar [121-125].
Este ejercicio, sensible-espiritual al menos en sus
comienzos, conduce, sin violencia, a una percepcin cada
vez ms simplificada e intensa del misterio. El sentido
preciso de esos inconcretos "cinco sentidos de la
imaginacin" depender de la gracia de Dios y de la
colaboracin del hombre: podrn ser o meros sentidos
imaginarios o sentidos espirituales o sentidos msticos. Esta
forma de oracin acaba en reverencia y adoracin
transformantes, porque las personas as contempladas se me
hacen muy ntimas y amigables.
Las introducciones a algunos misterios, lo mismo que ciertas
aclaraciones geogrficas o exegticas, van en un recuadro y
con letra ms pequea.

Y, sin ms, paso a exponer una seleccin, abundante y


orientadora, de "100 MISTERIOS DE CRISTO Y DE MARA",
siguiendo un orden expositivo razonable y, ocasionalmente,
reuniendo varios episodios afines o dividiendo los ms
amplios. Aunque slo al principio desarrollo el proceso de
mirar y escuchar con amor, siempre lo doy por supuesto.
Con la lectura orante, previa y reposada, de las reflexiones,
tengo que disponerme activamente, para que Dios me
levante, si esa es su voluntad, a la contemplacin amorosa
del Misterio.

I. INFANCIA Y VIDA OCULTA DE JESS

El gnero literario de los dos evangelios de la Infancia


(Mt-Lc) se caracteriza por estas notas:
1.a son narraciones sustancialmente histricas
(procedentes de tradiciones diversas; muchas de ellas,
originalmente, de Mara);
2.a construidas de un modo artstico (con seleccin
cuidada de materiales y construccin de cuadros paralelos);
3.allenas de alusiones bblicas, que desvelan su sentido
profundo implcito. En todo caso, no es un inters
puramente biogrfico o anecdtico, sino catequtico y
dogmtico, el que mueve a los evangelistas a reconstruir,
con memoria histrica y creyente, la Infancia de Jess.
Toda la actividad proftica y taumatrgica de Jess
enfrenta a sus oyentes con tres cuestiones fundamentales:
su persona, su origen y su destino (Jn 4,1428). Tambin,
los dos evangelios de la Infancia proponen, implcitamente,
esas tres cuestiones a sus lectores.
Mensaje del Evangelio de la Infancia:
1. Jess tiene una preparacin histrica y un origen
trascendente;
2. supremaca de su persona;
3. anticipo del misterio pascual (humillacin y
gloria);
4. alcance universal de su venida;
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5. valor cristolgico y soteriolgico (no slo se ponen


las bases de nuestra redencin, sino que sta se inaugura ya);
6. las dos indicaciones sobre la actitud meditativa de
Mara son una invitacin a buscar en ella y a contemplar con
ella estos misterios.

1. El anuncio a Mara (Lc 1, 26-38)

Nazaret... Aldea de la baja Galilea, distante 157 kilmetros


de Jerusaln. A 5 kilmetros al noroeste de Nazaret, se
encuentra la gran ciudad de Sforis, reconstruida por Herodes
Antipas y convertida en capital de Galilea y Perea hasta el ao
18/19, en que se traslada a Tiberades. El pueblecito de Nazaret
est enclavado en un pequeo y frtil valle, dentro de un
anfiteatro de colinas ms altas, desde las que se pueden
contemplar extensas y bellas panormicas.
Composicin de lugar: Para la oracin, me sito
imaginativamente en la pequea colina sobre la que estuvo
asentada la antigua aldea, de slo unos 200 por 150 metros de
superficie. La recorro con reverencia y cario. Examino sus
viviendas, ms dormitorio que morada. La mayora de ellas,
donde el declive y el tipo de roca lo permite, estn formadas por
una cueva natural, un poco retocada, y un muro que la cierra y
forma como una segunda habitacin, con su puerta y una pequea ventana. En estas casas se ora y se duerme sobre las
esteras de esparto; en las noches fras, cada uno se abriga con
su manto. Los animales, propiedad de la familia, se estabulan
al fondo de la cueva. Algunas de las casas estn abiertas sobre
un pequeo patio, comn para varios vecinos, en el que juegan
10

los nios, trabajan los hombres, cocinan y tejen las mujeres, se


charla y descansa, se reza y canta.
Una advertencia preliminar importante: Todo judo, desde
muy nio, aprende a estimar y amar la Escritura, Palabra de
Dios a su Pueblo Israel. Es su nico libro de piedad y de estudio.
La escucha y lee, la memoriza y ora. Especialmente, en la
sinagoga. Esta indicacin nos ayudar a vislumbrar la
sensibilidad especial de Mara, Jos y Jess hacia la Palabra
de Dios.
-. Aqu est! sta es la casa de Mara! Me presento, ella
me invita a pasar, entro con emocin y respeto. No hay otra
luz que la que entra por su estrecha puerta y por un
ventanuco alargado. No veo otro mobiliario que una sencilla
arca. En un rincn est el hornillo de barro. Las ollas y la
lamparita de aceite cuelgan de unos clavos. Medio
empotradas en la pared se guardan las tinajas con aceite,
trigo y frutos secos, y el cntaro con agua. Todo muy
humilde, limpio y ordenado.
* Mara... La contemplo en su oracin, en su trabajo, en
sus relaciones de familia y vecindad... Tiene unos 13 14
aos. Es esbelta, con una belleza natural y recatada, que se
irradia desde el interior. Muchacha sencilla, pero no vulgar;
singular, mas no rara. Profundamente inteligente y sensible.
Alegre, con una sonrisa abierta o slo insinuada. Todos la
respetan, aunque nadie sospecha su secreto profundo.
Porque esta mujer, insignificante para el mundo, est llena
de Dios, que siempre la ha prevenido con su gracia
sobreabundante, singular; y la rige por su Espritu, que le
va marcando sus caminos y sus pasos. Con fe iluminada y
deseo ardiente, Mara escucha, retiene, relaciona, asimila y
ora la Escritura. Mara resulta un enigma para s e ignora el
destino concreto de su vida. Ella experimenta que Dios la
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mira, ama y bendice. Ella sabe que slo puede vivir para l;
y que en su corazn bulle, con fuerza y sin cesar, un ansia
creciente de la venida del Mesas: "Ven y no tardes!". Ella
es la mujer que slo mira a Dios, que lo busca y halla en
todas las cosas.
-. Mara, se amolda, sin violencia, a esta vida pueblerina;
aunque no pueda compartir algunos criterios y
comportamientos de sus gentes. En un entorno tan vulgar,
cmo se compagina tanta riqueza interior con tanta
sencillez externa? Cmo nadie atisba, al menos, algn
reflejo de esta grandeza? Aunque "virgen" consagrada a
Dios, est "desposada con un hombre llamado Jos, de la
estirpe de David". Tiene sentido esta aparente doble
pertenencia, con sus exigencias de amor total, exclusivo y
perpetuo"? Yo la miro con cario respetuoso y no me canso
de mirarla en silencio. Sus ojos grandes brillan con luz de
eternidad; y en su corazn, como en lago cristalino, Dios se
refleja. Yo le pido a Jess sus ojos y su corazn para
anegarme en este misterio.
Inopinadamente, Dios irrumpe en la tierra, por medio de
su ngel. Escucho el saludo de Gabriel: "Algrate, la llena
de gracia, el Seor est contigo". Observo la turbacin
humilde de Mara, que no acaba de entender saludo tan
nuevo y elogioso: ella, la siempre y toda agraciada y
asistida del Seor? Escucho el mensaje del ngel, en el que
le anuncia el propsito de Dios de hacerla Madre del Mesas
davdico. Oigo la discreta pregunta de Mara, que inquiere
cmo debe comportarse para responder a esa doble voluntad
de Dios: virgen del Seor y madre del Mesas. Mara no
puede ni quiere conocer maritalmente varn, porque ella,
por vocacin divina, desde siempre y para siempre slo
conoce virginalmente a Dios. Escucho la aclaracin del
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ngel, que tranquiliza la humildad de Mara y conforta su


espritu, y que le explica cmo el Espritu creador
descender sobre ella -Arca de la Nueva Alianza-, para que,
sin la intervencin natural del varn, conciba y engendre al
mismo Hijo de Dios. Para Dios "nada hay imposible": ni
hacer maritalmente fecundo el seno de una anciana y estril
como Isabel, ni hacer florecer divinamente el vientre de una
virgen. Dios se complace en elegir lo pequeo, para realizar
lo grande (2Co 12,10). El conocimiento inicial que, en fe,
tiene Mara del Misterio de Jess, Mesas e Hijo de Dios, se
ir haciendo cada da ms claro y profundo; y la
resurreccin de Jess lo iluminar con una luz nueva.
Una aclaracin: El amor de Mara y Jos, verdaderos
esposos, no es marital y, como tal, afectivamente divisorio y
completivo. Es un amor virginal de dos corazones, plenificados
por Dios para converger misteriosamente en Jess, Hijo de
Dios e Hijo de Mara, la esposa de Jos. Con ellos amanece
sobre la tierra la virginidad cristiana.
-. Slo falta la aceptacin explcita de Mara. Dios y el
universo estn expectantes. La respuesta de Mara estaba ya
dada en su corazn, desde el primer momento: " Cmo
ser esto... ? Pero ahora brota de sus labios, con palabras de
obediencia humilde y deseosa: "Aqu est la esclava del
Seor. Que me suceda segn dices". La historia de la
salvacin comienza con la obediencia de Abraham (Gn
12,1-4). Previa la aceptacin obediente de Mara, Jess
entra en el mundo con un acto de obediencia (Hb 10,5-7); y
sale de l con otro acto de obediencia. El hombre slo puede
ser salvado por su obediencia (Mt 7, 21), injertada en la de
Cristo.

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-. "Yel ngel la dej". Porque slo Dios puede realizar lo


que su mensajero ha anunciado. Mara siente que su alma se
dilata y colma, y queda envuelta en la gloria de Dios.
Mientras rezuma embriagador, de su corazn a sus labios,
un Nombre y un deseo: "Ven, Seor Jess!" (Ap 22, 20).
Y yo adoro a este Dios, Hijo de Dios e Hijo de Mara. Beso
el suelo de esta cueva, y miro a esta joven Madre, sintonizo
con el Hijo a travs de la Madre, y guardo silencio...

2. La Encarnacin del Verbo (Jn 1, 1-18)

"Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su


propio Hijo, nacido de mujer, nacido bajo el rgimen de la Ley,
para liberarnos de la sujecin a la Ley y hacer que
recibiramos la condicin de hijos adoptivos de Dios" (Ga
4,4).
Esa "plenitud de los tiempos" es: coronamiento de una larga
historia de preparacin y promesa, principio de algo
esencialmente nuevo, inauguracin de la etapa ltima y
definitiva de salvacin. La iniciativa del Padre (origen primero
y absoluto del Hijo y del Espritu Santo y de sus misiones o
envos respectivos) es: libre, gratuita (esencialmente
inmerecida e histricamente desmerecida) y amorosa. El signo
del envo del Hijo por el Padre es la maternidad virginal de
Mara, acogida voluntariamente por Mara y Jos. La actitud
filial de Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, es: receptiva l
mismo confiesa reiteradamente que todo lo que es y tiene lo est
recibiendo del Padre), respetuosa (en toda su vida: oracin,
agona...), obediente hasta la muerte, confiada y amorosa.

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Peticin:
"Conocimiento interno del Seor,
que por m se ha hecho hombre,
para que ms le ame y le siga" [104].
-. "Y el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros". "El
Verbo": la Palabra creadora, la Sabidura ordenadora, la Luz
y la Vida; el Hijo de Dios, el Seor, el Santo, el Eterno, el
Omnipotente, el Omnisciente, el Omnipresente, el Creador;
el Rey del universo, la Cabeza de ngeles y hombres, el
Dios de la Alianza, el Salvador... ste es el que se hace
hombre pasible y mortal, en el seno virginal y con el
consentimiento pleno de esta joven nazarena; y el que se
somete al proceso ordinario de desarrollo de todo hombre.
El Inmenso se reduce a lmites tan angostos, el Eterno se
confina en el tiempo, Dios se hace uno de nosotros. Dime,
Mara, cmo fue esa nueva y especial oleada de Dios en
ti?, cmo fue ese primer aroma de Jess, que desde
entonces impregn todo tu ser y se desprenda de ti?
-. Seor Jess, desde tu feliz y compartida eternidad, t
sabes cul va a ser la respuesta ingrata del hombre, hecho a
tu "imagen y semejanza", creado y redimido por ti. Por
qu, entonces, te embarcas en esta aventura, si ves con
nitidez la Cruz en el trmino de tu vida? A travs de la fe T
me respondes: "Porque quiero y porque os quiero! Porque
soy el Amor, el Don total, el Dios-con-vosotros-parasalvaros!".
-. Y t, Mara, qu sientes al saberte Madre del Hijo de
Dios? Qu dones recibiste del que es "el lleno de gracia y
de verdad", t, "la llena de gracia", la Hija predilecta del
Padre, la Madre santa y virginal del Hijo, la Esposa fiel y
Sagrario precioso del Espritu Santo? Cuando apareciste en
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nuestro mundo, como aurora de la Vida, comenz ya para


l la transfiguracin prometida. Pero ahora has sido hecha
la Nueva Arca del Seor, el Cielo de Dios en la tierra, el
lugar insustituible de nuestro encuentro con Cristo.
-. Con la Elevacin de la SANTA ISABEL DE DA SANTSIMA TRINIDAD, quiero renovar mi entrega al Padre, por el
Hijo, en el Espritu Santo, en unin contigo, Madre de
Cristo y Madre ma:
"Oh Dios mo, Trinidad a quien adoro! Aydame a
olvidarme totalmente de m, para establecerme en ti,
inmvil y tranquilo, como si mi alma estuviera ya en la
eternidad... Oh mi Cristo amado...! Te pido ser revestido
de ti mismo, identificar mi alma con todos los
sentimientos de tu alma... Oh Fuego abrasador, Espritu
de amor! Ven a m para que se realice en mi alma como
una encarnacin del Verbo. Quiero ser para l una
humanidad suplementaria, donde renueve todo su
misterio... Y T, oh Padre!, protege a tu pobre criatura,
cbrela con tu sombra, contempla en ella slo al Amado
en quien has puesto todas tus complacencias. Oh mis
Tres, mi Todo, mi Bienaventuranza,... Inmensidad donde
me pierdo! Me entrego a ti como presa de tu amor.
Sumrgete en m para que yo me sumerja en ti, hasta que
vaya a contemplar en tu luz el abismo de tus grandezas."

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3. El anuncio a Jos (Mt 1, 18-25)

Las relaciones sexuales entre "desposados", ya autnticos


esposos, se consideraban en Israel -sobre todo, en Galilea-,
si no ilcitas, s indecorosas. As pues, para salvar el decoro
de la Sagrada Familia, y sin forzar los textos evanglicos,
proponemos como probable esta secuencia de los hechos:
1. Anuncio de la concepcin virginal y Nacimiento de
Jess (Lc 1,26-38; Mt 1, 16.18. 23. 25). Muy poco antes del
da sealado para que Jos llevara a su casa a Mara Virgen,
su prometida, el ngel le anuncia a sta la concepcin
virginal y el nacimiento de Jess; y, tras la aceptacin
incondicional de Mara, ella concibe virginalmente por obra
del Espritu Santo.
2. Mara comunica a su prometido lo que le haba
sucedido, y ste la cree. Jos tena derecho a saberlo, y
Mara cumple este su deber. As parece indicarlo, tambin,
la partcula gar (en Mt 1, 20c), que aqu significara
"pues, efectivamente", es decir, "como t bien sabes".
3. Dudas de Jos (Mt 1, 19). stas se refieren, no a lo que
ha podido hacer Mara (infidelidad) o a lo que ha podido
sucederle (violacin), sino a la postura de Jos frente al
misterio divino que lo envuelve. Para ser "justo" (y no
simplemente, "bueno": Mt 1, 19) con Dios, con Mara y el
Nio, l no puede:
a) ni atribuirse, sin ms, aquella sobrenatural
paternidad;
b) ni calumniar a Mara;
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c) ni descubrir el misterio; as hay que traducir: "no


queriendo descubrirla"; y no: "no queriendo denunciarla",
lo que presupondra la infidelidad de Mara: Mt 1, 19). Por
ello, decide repudiarla "en secreto", es decir, dejarla libre sin
indicar la causa de esa ruptura tan dolorosa para los dos e
incomprensible para la gente.
4. El sueo de Jos y su obediencia a Dios (Mt 1, 20-24).
El ngel le comunica en sueos que Dios le ha asignado un
papel insustituible: a) "recibir a Mara como esposa suya"; b)
imponer al Nio el nombre de Jess y, al aceptarlo as
legalmente como hijo suyo, hacerlo "Hijo de David" (en Israel,
los derechos se trasmitan slo por va paterna, fsica o legal);
c) cuidar de la vida y honra del Nio y de la Madre. Jos
obedece puntual y gozosamente, y recibe a Mara en su casa...
5. Visita de Mara a Isabel (Lc 1, 30-56)...
6. Nacimiento virginal del Nio en Beln, e imposicin del
nombre de Jess por parte de Jos (Mt 1, 25; Lc 2, 1-21)...
-. Ante la concepcin milagrosa de Mara y el silencio de
Dios sobre su misin respecto a su esposa y el Nio, Jos
se debate en un conflicto religioso-afectivo, que lo sume en
una dolorosa perplejidad. Para ser "justo" con Dios, con
Mara y con el Nio, qu debe hacer? Recibir a Mara en
su casa, -que es lo que le pide el corazn-, atribuyndose la
paternidad de aquel Hijo, o dejar que la familia asista a
Mara en aquella delicada situacin y desaparecer l en
silencio, cargando con el inmenso dolor de la separacin y
con la presumible incomprensin y crticas de la gente? l
no puede apropiarse aquella paternidad; ni puede desvelar
el misterio de Mara {"no queriendo descubrirla" o
manifestar su secreto). Por ello, decide "dejarla
secretamente", es decir, sin indicar la causa de la separacin
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y de su marcha. sta parece ser la solucin ms justa para


con Dios, menos humillante para Mara y ms dolorosa para
l.
-. Cuando ya ha tomado esta decisin, el ngel le
comunica en sueos que no es impedimento para que lleve
a Mara a su casa el que el Hijo que ella espera venga del
Espritu Santo; y que Dios le ha asignado a l un papel
insustituible:
a) "recibir a Mara como esposa suya";
b) "imponer al Nio el nombre de Jess";
c) y, al aceptarlo as legalmente como hijo suyo,
concebido dentro de su desposorio con Mara y nacido
dentro de su matrimonio con ella, hacerlo "Hijo de David"
(en Israel, los derechos se transmitan slo por va paterna,
fsica o legal);
d) y, por ltimo, cuidar de la vida y de la honra del Nio
y de la Madre. Jos obedece con presteza y gozo, y recibe a
Mara en su casa.
-. Quiero contemplarte, Seor, y adorar tus misteriosos
designios: tu primer silencio respecto a Jos acerca de su
misin respecto a Jess y a Mara; tu sentido indescifrable
sobre el momento y modo oportunos, las pruebas a que
sometes a tus mejores amigos.
-. Quiero, Mara, con inmenso y agradecido cario,
mirarte y orte en tu dilogo con Dios y con Jos, tu
prometido.
-. Quiero admirarte, Jos, "el justo": justo con Dios, a
quien respetas en su obra, sin querer asumir otro papel que
el que Dios quiera asignarte; y justo con Mara, a quien por
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nada del mundo quieres, no ya difamar (t sabes que no hay


motivo alguno), pero ni poner siquiera en evidencia
revelando indiscretamente su misterio. Jos es el hombre
siempre sumiso a Dios, santo, servicial, silencioso.
-. Admiro vuestra delicadeza, vuestro sufrimiento intenso
y contenido, vuestra obediencia fiel a Dios. Seor, cmo
hiciste crecer en los dos su mutua estima y respeto, su amor
tiernamente virginal, orientado del todo y para siempre
hacia Jess y su obra!

4. Encuentro de Mara con Isabel (Lc 1, 39-56)

-. Porque vive Mara totalmente descentrada de s y


centrada en Jess y en su misin salvadora, lejos de
replegarse para saborear su gozo entraable, fiel al impulso
del Espritu que la proyecta hacia los dems, "se puso en
camino y se fue de prisa a la montaa " de Judea, para
compartir su alegra con la de su pariente Isabel, y atenderla
en su venturosa e inesperada maternidad... Permteme,
Mara, que te acompae en este tu primer viaje de virgen,
esposa y madre, de portadora y dadora de Cristo; y
acompame t, Virgen-Madre del Camino, en todas las
rutas de mi vida.
-. Isabel, la anciana y estril florecida, vive en Ain Karin,
en un valle sonriente, a 6 kilmetros de Jerusaln y 163 de
Nazaret. Son unas seis jornadas de viaje, formando parte de
una caravana que marcha hacia el sur. Mara avanza con su
manto al viento, el saludo y la sonrisa en los labios, las
manos abiertas para el servicio, silenciosa y dialogante,
atenta a lo interior y amando slo al Amado.
20

-. Fatigada y sudorosa, llega a la casa de Zacaras, a cuya


puerta encuentra radiante a Isabel. La saluda con un jovial
y luminoso "Shalm!" (La paz contigo!). Esa sola palabra,
salida de su corazn cristificado, hace saltar de gozo al
futuro Precursor y "llena de Espritu Santo" al hijo y a la
madre (Lc 1,15.41). Isabel, a grandes voces, llama
"benditos" a Mara y a su Hijo; agradece, humildemente
asombrada, la visita de la "madre de mi Seor" y la
proclama "bienaventurada por haber credo". Al or el
saludo iluminador de Mara, Isabel interpreta el movimiento
natural del nio en su seno como seal de su gozo ante la
presencia del Mesas. Veo, en Mara, su gesto de sorpresa y
la clida alegra de sus ojos. Las dos se funden en un tierno
abrazo; y sus hijos juntan cordialmente sus vidas y destinos
por medio de sus madres.
-. Y brota del corazn de Mara, "poeta y profeta de la
redencin... el himno ms fuerte y renovador, que jams se
ha pronunciado" (PABLO VI, 24-4-1970). Cntico jubiloso
de accin de gracias, con letra del Antiguo Testamento y
msica del Nuevo. Himno profundamente subversivo y
pacfico, como el mismo Jess. En l glorifica al Seor y se
alegra en Dios, su Salvador, "porque ha mirado la pequeez
de su sierva": porque ha posado, complacido, su mirada
amorosamente gratuita y creadora sobre su nada original y
nativa, que Mara gozosamente reconoce, acepta y ofrece,
para que l se glorifique en ella y por medio de ella.
-. El Poderoso, el Santo y Misericordioso, el Fiel, ha hecho
cosas grandes en ella, en Israel y en los pobres y desvalidos
que confan humildemente en l; mientras que a los
poderosos soberbios y a los ricos autosuficientes los ha
abandonado a s mismos.
21

-. Mara permanece con Isabel "unos tres meses", en


dilogo con Dios y con los hombres, en servicio generoso y
humilde. "Despus volvi a su casa", donde comparte con
Jos esta singular experiencia, tan divina y tan humana.
-. Que Mara me visite, y que yo busque en ella a Jess.
Que nunca olvide que ser apstol como Mara es dar a
Cristo a quien se posee y darse por Cristo por quien se es
posedo. Para ser Mara de la Visitacin hay que ser antes
Mara de le Encarnacin. Entra en mi casa, Mara, y hazme
entrar en tu Corazn y en el de tu Hijo! "Que en todos resida
el alma de Mara, para glorificar al Seor; que en todos est
el espritu de Mara, para alegrarse en Dios" (SAN
AMBROSIO).

5. Nacimiento de Jess (Lc 2, 1-7)

La escuela francesa de espiritualidad ha destacado los cuatro


abajamientos o humillaciones de todo infante: pequeez de
cuerpo, indigencia y dependencia de los dems, sumisin e
inutilidad. Estas son, tambin, los "abajamientos" de este Nio,
que, desde el primer momento de su existencia y antes de toda
actividad, vive totalmente entregado a su Padre, en un servicio
obediente, callado, humillado e inmolado [116]. El Padre
acepta, complacido, la oblacin de su Hijo y comienza ya a
glorificarlo (ngeles, pastores, magos). Este Nio, que vamos a
contemplar, desde Mara y con Mara, nos invita a seguirle en
su total anonadamiento, superando ahora el escndalo de la
cuna, para poder superar despus el escndalo de la cruz. "Quien
quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque,
siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria" [95].
22

La virginidad de Mara antes del parto est atestiguada por


la Escritura. Su virginidad en el parto y su virginidad despus
del parto se hallan confirmadas por la gran Tradicin de la
Iglesia, y el Magisterio las propone infaliblemente a la fe de los
fieles.
-. "Mara, estaba encinta " por obra y gracia del Espritu
Santo. La humilde esclava cie, con abrazo entraablemente
materno, al Infinito; la virgen, grvida de Dios, lleva en su
seno al que sostiene el Universo. Cuando falta poco para su
alumbramiento, se anuncia el decreto del emperador. Mara
y Jos aceptan, en fe, los designios misteriosos de Dios.
Hacen unos sencillos preparativos. Jos la coloca a lomos
de un borriquillo y, por estrechas y pedregosas veredas, se
dirigen hacia Beln, cuna de David, pequea aldea de casas
apiadas sobre un cerro, a unos 8 kilmetros al sur de
Jerusaln y a unos 165 de Nazaret. Permitidme, "mis tres",
que os acompae y que os atienda como siervo reverente de
amor [114].
-. Al llegar, rendidos, a su meta, comprueban que en la
posada no hay un lugar adecuado para Mara, en vsperas de
dar a luz. Y se refugian en una cueva cercana, de paredes
ennegrecidas, de suelo sucio y maloliente, con un establo
desvencijado. Jos adecenta un poco el lugar y enciende un
fuego a la entrada de la cueva... Y yo os contemplo en este
albergue, que para s y para vosotros ha querido Dios...
-. Y cuando llega el momento, Jos se retira discretamente.
Muy pronto, Mara lo llama con voz emocionada y alegre. Sin
dolor y sin desgarro para ella, derramando gozo y santidad,
el Nio acaba de nacer como rayo de sol que atraviesa un
claro cristal, como fruta madura que sin esfuerzo se
desprende del rbol. El asombro y la emocin los
23

embargan. Y el Hijo de Dios comienza a "habitar entre


nosotros" (Jn 1, 14). Nuestros ojos mortales pueden ya ver
en este Nio al Dios a quien "nadie vio jams" (Jn 1,18).
Con la ayuda amorosa y torpe de Jos, Mara seca y faja al
Nio; lo abrazan con devocin y ternura, lo depositan con
mimo en el pesebre y se quedan en adoracin silenciosa,
mientras las lgrimas fluyen suavemente de sus ojos
deslumhrados.
TERTULIANO contest al hereje Marcin, escandalizado
por los modestos empadronamientos, los paales
despreciables y los duros pesebres: "Djame gozar en la
ignominia de mi Maestro y en el deshonor necesario de
nuestra fe. Yo creo, porque ello es [humanamente] absurdo;
yo estoy cierto, porque [para la sabidura y fuerza de los
hombres] es imposible". "Yo amo la pobreza porque
Jesucristo la am" (PASCAL).
El P. LA PUENTE, en sus Meditaciones (II, 19, 3.), habla
"de cuatro personas que haba en Beln": 1) los indiferentes
(oyen, pero no van); 2) los curiosos (van, pero no entienden
y se vuelven); 3) los pastores (van, entienden, ofrecen, se
retiran y hablan del Nio con fe y amor); 4) Mara y Jos
(estn siempre con Jess, con fe y amor virginalmente
perfectos). "Es rico quien posee a Dios; pero es mucho ms
rico quien slo posee a Dios" (FBER)... Qu ricos sois,
Mara y Jos, en esta vuestra soledad virginal, en esta vuestra
pobreza enriquecida!

24

6. Anuncio a los pastores (Lc 2, 8-20)

Era corriente en Palestina que el ganado de pasto estuviera


al aire libre, da y noche, desde la fiesta de la Pascua hasta
el comienzo de los fros otoales; y, aun a veces, en el
mismo invierno. Al anochecer, se guardaban los animales
en un redil, como proteccin contra los ladrones y los
animales de presa. Los pastores se hacan con ramaje unas
chozas para el descanso nocturno y para protegerse de las
inclemencias del tiempo.
El Nacimiento de Jess fue, primero, acontecimiento;
despus, anuncio, creencia, experiencia y testimonio. Este
mismo es el camino de toda fe adulta.
- Cuando Jess nace, en los campos prximos unos
pastores estn velando sus rebaos. La "gloria del Seor"
los envuelve con su luz. Y un ngel, tras pacificarlos, les
anuncia la alegre noticia: "Os ha nacido hoy, en la ciudad
de David, un Salvador, que es el Mesas, el Seor". Para
todos; pero especialmente para ellos, los pobres y
despreciados, que slo tienen un gran vaco cargado de
esperanza (ICo 1, 28 s). Y les ofrece como seal estos tres
rasgos de pobreza: "Encontraris un nio envuelto en
paales y acostado en un pesebre". Y en el cielo resuena
jubiloso el primer villancico, entonado por un nutrido coro
de ngeles, en el que se entrecruzan dos temas para formar
una sola meloda: "Gloria a Dios en las alturas y en la
tierra paz a los hombres que gozan de su amor!"... Cmo
nos desconciertas, Seor, con tu amor gratuito y universal,
con tu forma extraa de glorificarte, con tu humillacin en
favor del hombre, con tus preferencias por los pobres y
sencillos!
25

- Los pastores "fueron de prisa y encontraron a Mara, a


Jos y al nio acostado en el pesebre". Reconocen y adoran
al Nio, cuentan lo del ngel y se retiran pregonando por
caminos, campos y casas lo que han visto y odo; alabando
a Dios porque tambin ellos son amados por Dios. Los que
los escuchaban "se quedaban admirados" ante estas
noticias. "Mara, por su parte, guardaba todos estos
recuerdos y los meditaba en su corazn".
*"Quien busca el buen grano, | lo encuentra en la espiga. | Quien
quiere oro fino, | lo busca en la mina. | Quien quiera a Jess, |
que busque a Mara" (JACINTO VERAGUER).
*Quien quiera conocer a Jess, que acuda al Corazn de Mara,
archivo viviente de Cristo. Con SAN IGNACIO, te digo: "Madre,
ponme con tu Hijo". Padre, revela en m, en mi interior, a tu
Hijo (Lc 10, 22; Jn 6, 44; Ga 1,15-16).

7. Circuncisin e imposicin del nombre de Jess (Lc 2,


21; Mt 1,21. 25)

Para los israelitas, la circuncisin tena un triple efecto:


incorporacin al Pueblo de Dios, destinacin al culto y
participacin en las promesas hechas a Israel. Para Jess
significa su incorporacin al Pueblo de Dios como hijo de
Abrahn y de David, para dar cumplimiento pleno a aquellas
promesas mediante su sangre. Para el cristiano, su circuncisin
espiritual es el Bautismo (Col 2,11s), que lo incorpora a Cristo
en la Iglesia y lo hace partcipe del sacerdocio de Jess y
coheredero con l.
-. Pasadas las aglomeraciones del censo, se instalan en
una "casa" (oika) sencilla, quizs antigua propiedad de la
26

familia de Jos, a la espera de la Purificacin de Mara y de


la Presentacin del Nio en el Templo, que tendr lugar
cuando transcurran los cuarenta das prescritos despus del
parto. Pero antes, debe realizarse el doble rito de la
circuncisin y de la imposicin del nombre. Al atardecer del
da sptimo, vienen a su casa unos pocos parientes y amigos,
para, juntos, cantar salmos, comentar la Ley y celebrar a
medianoche una cena frugal. Al amanecer el da octavo,
vuelven los invitados y el experto (mohel) que ha de
practicar la sencilla operacin. El mohel dice: "Alabado sea
el que nos santific y nos orden la circuncisin". Y Jos
prosigue: "Y nos orden introducir a este hijo en la alianza
de nuestro padre Abrahn". Y el mohel corta la fina
membrana con un cuchillo de slex, seca la sangre y aplica
a la herida un ungento hecho a base de vino, aceite y
comino.
-. Qu tendr el nombre de Jess, que, la primera y la
ltima vez que se pronuncia y escribe (Le 23,42), va teido
de sangre...? Qu sentisteis al ver correr aquella primera
sangre? Sentimientos, a un tiempo, de dolor y gozo, de
temor y esperanza... Este rito ancestral es seal de la
insercin de Jess en la descendencia de Abrahn y en el
pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Ley y de su
consagracin al culto de Israel; y prefigura "la circuncisin
de Cristo" (Col 2,11), que es el Bautismo. Jess, nuestro
Dios, el Salvador del mundo, el Hermano universal, es para
siempre judol
- El mohel le pregunta a Jos cmo va a llamar al nio; y
l le responde que "Jess", como se lo haba dicho el ngel
a Mara y a l. Y piensa, quizs, el mohel: "No ser
pretencioso este nombre, 'Dios-salva', para este nio
forastero, tan pobre y nacido en un establo?". Sin embargo,
27

nunca nadie haba llevado ni llevara jams este nombre con


tanta verdad. Y cuando Jos impone el nombre de Jess al
Nio y lo toma en sus brazos, lo hace hijo suyo segn la Ley
y la Promesa; en este caso, "Hijo de David", como estaba
profetizado. Para los judos, el nombre es la misma persona
en su relacin con Dios y la comunidad. A qu os sabe,
Mara y Jos, ese nombre, que no dejis de repetirlo en la
oracin, en el trabajo y hasta en sueos? Termina la
ceremonia con un canto de bendicin y un sencillo banquete,
en el que se funden la alegra humana y la religiosa... El
nombre de todo bautizado es: "Salvado por Jess y salvador
con Jess". En cada acontecimiento de mi vida, Dios me ir
revelando los matices ms personales de este mi nombre...
"Jess, s para m Jess y slvame!".

8. Purificacin de Mara y Presentacin del Nio en el


Templo (Lc 2, 22-39)

En Israel, el parto, al igual que otros fenmenos sexuales, "es


considerado como una prdida de vitalidad para el individuo;
el cual, por medio de ciertos ritos, debe restablecer su integridad
y, con ellos, su unin con Dios, fuente de la vida" (BJ).
+ Purificacin de Mara
-. Aunque el parto de Mara fue en todo virginal, ella, en
obediencia a Dios, que quiere liberarnos por Cristo de la
servidumbre de la Ley y ocultar a los ojos del mundo la
singularidad de su parto milagroso, se somete al rito comn
y se dispone para, as "purificada", ofrecer a su Hijo y
ofrecerse con l por medio del sacerdote.
28

-. Desde Beln, los tres suben al Templo, que bulle de


devotos, mendigos y curiosos. Mara deja al Nio en brazos
de Jos y, con otras madres recientes, entra en el atrio de las
mujeres. Entrega la ofrenda de los pobres: "un par de
trtolas o dos pichones". Los levitas rocan a las madres con
agua lustral y oran sobre ellas y por sus hijos. Luego el
oficiante toma una de las aves ofrecidas, de un tajo le deja
colgando el cuello, y con su sangre roca el pie del altar;
despus arroja su cuerpo exange sobre las brasas del altar
de bronce.
-. El rito de la purificacin no purifica a la Virgen Mara,
como tampoco el Bautismo purifica a Jess, "el Santo de
Dios". Pero as como el agua bautismal es santificada por
Cristo, la maternidad humana es santificada por Cristo y
liberada de la maldicin de Eva (Gn 3, 16), mediante la
maternidad santa y virginal de Mara. La pureza integral de
Mara -ausencia de todo pecado y desorden, plenitud de
toda gracia- que irradia este misterio, es el paradigma de
toda pureza cristiana... Mara, no; pero yo s necesito una
constante purificacin espiritual para adentrarme en Cristo,
nuestro Templo. Slo l, "el Cordero de Dios", puede
limpiarme.
"La. pureza, en el gran sentido de la palabra, no es slo
ausencia de faltas..., ni siquiera castidad... Es la rectitud y el impulso que en nuestras vidas suscita el amor
de Dios, buscado por encima de todo y en cualquier
parte... Nada vive ni acta ms intensamente en el
mundo, que la Pureza y la Plegaria, suspendidas como
una luz impasible entre el universo y Dios. A travs de
su serena transparencia, se despliega la onda
creadora, cargada de virtud natural y de gracia. Y
29

qu otra cosa es la Virgen Mara?" (TEILHARD DE


CHARDIN).
+ Presentacin del Nio en el Templo
Con el rito de la presentacin del primognito y con su
posterior rescate mediante cinco siclos de plata, del
santuario (Nm 3, 47; 8,16.18), el equivalente a veinte das
de trabajo de un obrero, Israel reconoce, en memorial
agradecido, que Dios se ha reservado los primognitos de
hombres y animales, como seal de su soberana absoluta
sobre la vida (Ex 22, 28s) y como memorial de la salvacin
de los primognitos de los israelitas al paso del ngel
exterminador en Egipto (Ex 13, 15).
- Despus de ser purificada, Mara regresa al lugar donde
la espera Jos con el Nio, para realizar algo mucho ms
importante. Aunque no es obligatorio ni presentar al
primognito ni pagar su rescate en el Templo, Mara y Jos
quieren hacerlo en la Casa de Dios, aprovechando la
proximidad de Jerusaln a Beln. Al "presentar" al Nio,
"como prescribe la Ley del Seor", reconocen que Jess no
es propiedad suya, sino que pertenece a Dios y a la
humanidad; que ellos slo lo tienen en depsito. Y se
ofrecen con l, en una entrega que nunca ser desmentida.
-. Como cristiano, soy un consagrado a la Trinidad por el
Bautismo, que es una insercin creciente en la muerte y vida
de Jess. Cuntas veces he olvidado esa mi consagracin!
+ Encuentro de Jess con el Israel fiel
-. Jess es presentado en el Templo para cumplir la Ley;
pero, sobre todo, para encontrarse con el pueblo creyente
de Israel, representado por Simen y Ana. Estos ancianos,
de fe y esperanza inconmovibles, no se ven defraudados en
30

su larga espera. Simen descubre en Jess al Mesas


sufriente, enviado por Dios para salvar no slo a Israel, sino
a todos los hombres que acepten convertirse y ser salvados;
y anuncia a Mara que su suerte est unida a la de Jess
perseguido. Ana proclama que el rescate del Pueblo de Dios
empieza ya a realizarse; en clara alusin al rescate de la
esclavitud de Egipto, conmemorado en el rito que acaban
de realizar.
-. Toda mi vida cristiana es un encuentro personal con
Jess, que viene a m en su Palabra, en sus sacramentos, en
el hermano; hasta que, por l y en el Espritu, me encuentre
con Dios cara a cara en los cielos. Y es, al mismo tiempo,
un encuentro personal de Jess, a travs de mi vida
cristificada, con los hermanos. El Bautismo y la
Confirmacin me hacen, como a Mara, portador y dador de
Jess.

9. Adoracin de los Magos (Mt 2, 1-12)

En este pasaje, Mateo se propone responder a la doble


cuestin que atormenta a sus destinatarios, judos conversos:
cmo conciliar su fidelidad a Cristo, con su fidelidad a la
antigua Alianza; y cmo explicar que se hayan convertido a
Cristo tan pocos miembros del Pueblo de Dios. Su respuesta se
reduce a hacerles comprender que Jess es el cumplimiento de
todas las promesas hechas a los Padres; que la fe es un don de
Dios, que reclama la correspondencia del hombre; y que sta
se ha dado ms entre los gentiles que entre los judos.
-. Mira a estos extraos personajes, a estos "Magos " o
sabios de Oriente, que, con los ojos fijos en el cielo, llegan
31

a Jerusaln preguntando, no por el hijo del edomita


Herodes, sino por "el rey de los judos que acaba de nacer".
Como expertos en astrologa y partcipes de las esperanzas
judas, han credo reconocer "su estrella " en aquel meteoro
luminoso extraordinario, y quieren adorarlo.
-. Quines y cuntos son? De qu pas de Oriente
proceden? Qu fuerza y qu luz los impulsa, sostiene y
gua, da y noche? Son hombres siempre en espera y en
camino, abiertos a la verdad, sedientos de salvacin,
buscadores infatigables de Dios. Por qu slo ellos parecen
haberse enterado de algo que afecta sobre todo a los judos?
-. "Al or esto, el rey Herodes se sobresalt y con l toda
Jerusaln". Herodes se preocupa por su trono, y Jerusaln
teme las iras del tirano. Herodes, decidido a eliminar a su
rival, consulta a los jefes de los sacerdotes y a los maestros
de la Ley sobre dnde ha de nacer el Mesas, segn las
Escrituras. stos, sin vacilar, le responden que "en Beln de
Judea". El sanguinario y astuto Herodes les transmite el
informe a los magos, con la cnica observacin de que, una
vez localizado el nio, le avisen para que tambin l pueda ir
a adorarlo.
-. Nadie se alegra por el anuncio de los Magos. Israel se
desentiende de su Mesas. Slo unos gentiles lo buscan con
tesn. Empiezan su camino a la vista de una estrella; cuando
esta se oculta preguntan a Herodes y obedecen a las
Escrituras judas; y, al salir de la ciudad, ven gozosos
reaparecer la estrella, que los conduce hasta la ansiada
meta... Cuando se escucha la orden de marcha, como
Abrahn hay que ponerse en camino y dejarse conducir por
el Invisible hacia lo desconocido, sin exigir otra luz ni otras
seguridades que su Palabra.
32

-. "Entraron en la casa, vieron al Nio con su madre


Mara". Lejos de escandalizarse a la vista de tanta sencillez
y pobreza, "lo adoraron postrados en tierra " y le
obsequiaron con simblicos presentes: "oro, incienso y mirra
"... Yo tambin te adoro, Seor y Dios mo, y te pido
transformes mi pobre vida, para que pueda ofrecrtela hecha
amor, oracin y sacrificio.
-. Qu sorpresa la de Mara y Jos, ante la presencia, el
comportamiento y las noticias de estos extranjeros, que
llegan casi de incgnito! Alaban a Dios, que ama a todos sin
exclusiones; agradecen a los Magos sus gestos de piedad y
amistad, les ofrecen lo poco que tienen y les preparan un
sencillo y discreto cobijo. Y as ven confirmado el alcance
universal de la misin salvadora de este su pequeo y gran
Jess.
-. Los Magos de Oriente son las primicias de los pueblos
gentiles que acogern la Buena Nueva de la salvacin. Su
venida significa que Jess es el Salvador de todos los
hombres; y al que no podemos descubrir y reconocer, sino
recibiendo de los judos las Escrituras con su promesa
mesinica. Tambin nos ensea que para encontrar a Dios,
hay que buscarlo con humildad y deseo, sin exigencias, a
partir de las huellas que l va imprimiendo delante de
nuestros pasos. "Porque el Seor se manifiesta a quienes no
exigen pruebas, se revela a quienes no desconfan" (Sb
1,2).
-. Y, "advertidos en sueos de que no volvieran donde
estaba Herodes, regresaron a su pas por otro camino". Sin
otra luz y gua sino la que en sus corazones arda,
convertidos en testigos, comprometidos y gozosos, de todo
lo que haban visto y odo en un pueblecito de Judea.
33

10. Huida a Egipto, muerte de los inocentes y regreso


de Egipto a Nazaret (Mt 2, 13-23)

-. Noche agitada para todos: Magos, vecinos de Jerusaln,


Herodes, Jess, Mara y Jos. Apenas se han cerrado los
ojos de Mara y Jos, tras la salida precipitada de los Magos,
cuando el ngel del Seor se le aparece en sueos a Jos, le
manifiesta las intenciones homicidas de Herodes y le ordena
levantarse, tomar al Nio y a su Madre, huir a Egipto y
permanecer all hasta nuevo aviso. Su orden de huida es
alarmante, humillante y perentoria; y su orden de vuelta,
indeterminada. Jos realiza, punto por punto, todo lo ordenado. Y emprenden este duro y peligroso viaje hacia lo
desconocido, apoyados slo en Dios... Acompalos y
srvelos con amor...
-. Tras mil angustias y penalidades, llegan a su destino y
se instalan como pueden. Por qu, Seor, por qu? El
Salvador del mundo no poda salvarse a s mismo y a sus
padres de una forma menos humillante y dolorosa? Siempre
nos desconcierta el misterio incomprensible de un Dios que
ha elegido para s lo ms costoso, para convencernos de su
amor ilimitado; que quiere salvarnos desde nuestra debilidad
compartida...
-. La astucia, el odio y la violencia son incapaces de
impedir el triunfo final de la Providencia. La fe, la sencillez
y el amor terminan siempre triunfando. En este Jess que
huye encontrarn luz y consuelo los millones de
emigrantes, desplazados y exiliados por los huracanes de la
violencia y del hambre.

34

-. Mientras tanto Herodes, burlado, temeroso y enfurecido,


manda asesinar sin piedad a todos los nios nacidos en
Beln y en su contorno en los dos ltimos aos. "Por qu,
por qu?", gritan las madres de aquellos corderitos
degollados. Y nosotros preguntamos: "Por qu huiste t y
dejaste morir a esos pequeos?". Huy para poder morir ms
despacio y con mayor dolor, despus de dejarnos su vida,
su Palabra, sus milagros, su muerte y resurreccin. Los dej
morir, para hacerlos sus primeros mrtires o testigos y regalarles as su vida eterna. El martirio, al igual que el
bautismo, es don gratuito de Dios (LG 42b). "Con razn
pueden llamarse primicias de los mrtires los que, cual
tiernos brotes, se helaron al primer soplo de la persecucin,
ya que perdieron la vida no slo por Cristo, sino en lugar de
Cristo" (SAN AGUSTN).
-. Caminan durante la noche y parte de la maana, y se
esconden y duermen en las horas ms trridas del da. Van
a la deriva por aquel mar, abrasador y helado, de guijarros y
arenas. Camino largusimo y apenas sin medios. Y cuando
llegan a las fronteras de Egipto, todos son dificultades para
justificar su presencia, y problemas para encontrar trabajo y
vivienda entre la colonia juda. Todo all les resulta extrao.
Pero Jess es, tambin, el Salvador de estas gentes.
-. Simen no haba precisado en que consistira aquella
"contradiccin" y aquella "espada"; ni tampoco el ngel
haba fijado el tiempo de permanencia en el exilio. Siempre
viviendo en la oscuridad de la fe: sin evidencias, sin
seguridades palpables, sin fciles consuelos. En marzo o
abril del ao 750 de la fundacin de Roma, muere
HERODES, devorado por una dolorosa y hedionda
enfermedad; y es enterrado pomposamente en el Herodion,
fortaleza que haba construido para s sobre una colina
35

artificial, precisamente al sureste de Beln. El ngel se


aparece a Jos mientras duerme y le ordena volver. Y, una
vez ms, el obediente y silencioso Jos inicia el regreso con
el Nio y Mara, unidos a una caravana de hebreos que
vuelven a su tierra. En principio, tienen intencin de
quedarse en Beln; pero, avisados de nuevo por el ngel en
sueos, por miedo al sanguinario ARQUELAO, hijo mayor de
Herodes, deciden instalarse en Nazaret. Por cunto tiempo
y con qu perspectivas? Dios dir. Pero el Nio est con ellos
y ellos con l, compartiendo su suerte.

11. Vida oculta en Nazaret (Lc 2, 40. 51-52)

Por qu los evangelistas apenas nos cuentan nada de los


treinta aos de vida escondida de Jess en Nazaret?
Seguramente porque lo nico extraordinario que all ocurri
es que todo fue ordinario, comn y hasta vulgar. sta fue, en
realidad, su "vida verdadera" [139], la que despus explicar
con su predicacin y milagros, con su muerte y resurreccin.
Su larga estancia en Nazaret fue oscura, pero no estril. Ella
nos ayuda a comprender que su economa o plan de salvacin
no es de mera eficiencia humana, sino de expiacin redentora;
que, en su Reino, el ms valioso no es el que ms se mueve o
el que mejor habla, sino el que ms y mejor obedece, ama y
sigue a Jess con su cruz de cada da.
Contemplemos esta oscura y larga etapa de la vida de Jess,
en una seleccin de imgenes y vivencias, que nos ayuden a
conocerlo internamente, a amarlo y a seguirlo con fidelidad.
Veamos a los tres en profundidad, oigamos y tratemos de

36

entender sus palabras, miremos y gustemos todo lo que hacen;


en una palabra asimilemos sus lecciones.
+ Oracin
- Ante todo, quiero contemplar su oracin: personal,
familiar y comunitaria. La convivencia con sus vecinos es
de contacto permanente, inevitable. El ruido y las voces los
envuelven sin distraerlos; aunque procuran evitar el
parloteo insustancial y la curiosidad vana. Todos saben que
nunca encontrarn en ellos cmplices para sus crticas y
groseras. Deseo adentrarme en sus corazones, siempre en
comunin con el Padre.
La oracin personal es la atmsfera que aspiran y
respiran. En su vida todo es oracin, bendicin a Dios: todo
se convierte en materia de ese intercambio de amor, que
siempre adora, alaba, agradece y pide. A Jess le agrada
mucho salir al descampado para, sin ruidos ni testigos, orar
largamente con la mirada puesta en el cielo.
Su oracin familiar abarca toda su vida, tejida de
bendiciones sinceras a Dios. A Jess le ensearon a rezar
sus padres con sus ejemplos y palabras. Ellos sonren y se
emocionan cuando lo ven rezar.
Observan con fidelidad el espritu del sbado y las
prescripciones de la Ley. Asisten siempre y con devocin al
culto, aunque incompleto, de su humilde sinagoga, en
cuyas lecturas participa Jess despus de cumplir los trece
aos. Cuando escucha o lee la Escritura, siente que est viva
y le habla. Ella le ayuda a elaborar y expresar en lenguaje
humano su experiencia de Dios, el misterio de su persona y
el sentido de su misin. Celebran con intensidad creyente
las fiestas religiosas de Israel; especialmente la Pascua, en
37

Jerusaln. Con qu ilusin esperan ese da, con qu alegra


realizan ese viaje y con qu fervor toman parte en ese culto
del Templo, que lo seduce e inquieta... Y yo cmo, dnde
y cunto oro? Mi oracin se hace ms sencilla y profunda,
ms intensa y abierta, ms humilde y confiada, ms
desprendida y entregada?
+ Vida de familia
-. Cunto se estiman, respetan y aman; y con qu cario
se anticipan en el servicio] En su casa, todo es concordia,
alegra, colaboracin... Cunto sufrieron con la muerte de
Jos! Muerte, muy santa y dulce para l, y muy dolorosa y
serena para Mara y Jess... Qu hermosa es la familia si,
con la gracia, se forma y se vive segn el proyecto de Dios!
Es as mi convivencia, en los diversos crculos en que se
desarrolla mi existencia?
+ Trabajo
-. Muy sencillo, fatigoso y prolongado... Jos y Jess
ayudan a Mara en algunas de sus faenas, reparan la casa,
trabajan la madera, cultivan la tierra, se ajustan como
obreros eventuales. Mara limpia la casa, muele, amasa y
cuece el pan de cebada, cocina las verduras o legumbres,
asa o sala el pescado del lago, trae el agua de la fuente y
recoge lea en el monte, lava y cose, hila y teje, ayuda a su
esposo y a su Hijo en sus trabajos. Y todo esto, a conciencia,
con orden, paz y alegra, abiertos a Dios y a los hombres. Y
cuando se acaba el trabajo propio, echan una mano a los
dems... Yo estoy llamado a ser colaborador de Dios en la
gran tarea de completar la creacin y de instaurar el Reino de
los cielos en el mundo. Lo soy...?

38

+ Crecimiento humano integral de Jess


-. Como todo nio, adolescente y joven, va creciendo
integralmente, y manifestando progresivamente su
"plenitud de gracia y de verdad" (Jn 1, 14), ante los ojos
complacidos de Dios y de sus padres. Qu ansia tiene, l,
que es la Vida, de vivir y de hacer vivir en plenitud! Qu
hambre de comprender la Escritura, de aumentar los
conocimientos de la historia patria, de las lenguas ms
usuales (arameo, hebreo, algo de griego)...! Qu deseos de
conocer de cerca la naturaleza y las diversas faenas de casa
y del campo, de experimentar lo bueno y lo bello, de amar
y servir a todos, de comunicarse con todos! Se siente el
Dios-hombre para los dems. Sus ojos descubren y adoran
la presencia de su Padre en todas las cosas. Y, sin casi darse
cuenta, va haciendo acopio de todo aquello que despus
utilizar en sus enseanzas. El mandamiento primigenio de
"crecer" afecta a todo hombre, en todas las dimensiones y
etapas de su vida.
-. Seor, que crezca siempre como hombre y como
cristiano, sin desalentarme nunca por mis retrasos y cadas.
Y que, con amor respetuoso, ayude a crecer as a los dems,
respetando su sagrada singularidad...

39

12. Jess encontrado en el Templo (Lc 2, 41-50)

Segn la Ley, todo varn israelita -a excepcin de los


menores de edad, ancianos, enfermos y esclavos-est obligado
a visitar el Templo tres veces al ao, para celebrar en l las
fiestas de la Pascua, Pentecosts y las Tiendas (Dt 16, 1-17).
Como la prctica literal de este precepto no es posible a todos
los judos en cada una de las tres fiestas, la costumbre excusa de
asistir a las dos ltimas a los que viven lejos. A los doce aos,
comienza a obligar la Pascua a todo adolescente, con cuya celebracin entrar oficialmente en la vida religiosa de Israel. A
los trece aos, queda constituido miembro de pleno derecho
del pueblo sacerdotal.
- Jess ha cumplido "doce aos". Suben los tres a
Jerusaln y entran en el Templo. Los vecinos y peregrinos,
los sacerdotes y levitas, los vendedores y mendigos, los
soldados romanos, los pastores con sus rebaos de ovejas
colman y desbordan la Ciudad Santa y sus arrabales,
llenndola de trasiego, sudor y ruido.
- Qu siente Jess al pisar hoy las losas del Templo, al
presenciar los sacrificios de los corderos, al ver el grupo de
los maestros de la Ley? Esta subida a Jerusaln es presagio
misterioso de su elevacin pascual. Porque l no se pierde
en Jerusaln. Se queda voluntariamente en el Templo, pues
se sabe atado a l por una Ley superior a la de Moiss o a la
de una piadosa costumbre. Pero, al menos por qu no
previene a sus padres, ahorrndoles a ellos y a s mismo una
buena parte de sufrimiento? Sin duda, para que yo aprenda
a ser libre, a depender slo de Dios y de su voluntad.
-. Una vez ms, Mara y Jos, unidos indisolublemente a
su Hijo, experimentan cmo la espada profetizada por
40

Simen se va hundiendo ms y ms en sus corazones. Al


tercer da de una bsqueda angustiosa, humilde y confiada,
en una especie de resurreccin anticipada, encuentran al
Nio, que, en el corro de los maestros de la Ley, escucha y
pregunta... Jess, que yo te busque, con Mara y Jos, sin
desconfianzas ni descuidos, sin fijarte exigencias ni plazos.
- Ante el desahogo dolorido de Mara y de Jos, Jess, con
clara conciencia de su singular filiacin divina, les reprocha
que lo hayan buscado, angustiados, por otros sitios, cuando
deberan saber que l no poda estar en otro lugar ni en otra
ocupacin que "en la casa " y "en las cosas de mi Padre ",
cumpliendo sus designios salvficos. Y, consciente de sus
deberes para con su Padre, reclama independencia absoluta
para cumplirlos, anticipando as su conducta durante su
ministerio pblico y su Pasin. "Es preciso" (Lc 24, 26) que
l cumpla la voluntad de su Padre, consignada en la
Escritura, y que lo conduce inexorablemente hacia su
muerte y resurreccin... Cuando las criaturas traten de
retenerme, apartndome de la misin que mi Padre me ha
confiado, les responder como T: "Es que no sabis que
yo, como Jess, debo estar siempre con mi Padre, ocupado
slo en sus asuntos?..."
- Aunque, entonces, ellos no comprenden todo el alcance
de la respuesta de Jess, la respetan en fe, aceptando el
comportamiento de este muchacho, que, en esta su primera
Pascua, casi de repente, ha madurado tanto. Reemprenden
la vuelta. Esta vez, Jess no se qued en el Templo, sino que
"baj con ellos a Nazaret, y vivi bajo su tutela". "Su Madre
guardaba todos estos recuerdos en su corazn", como en la
fuente manadera, abundante y limpia de la que beber
siempre la Iglesia.

41

42

II. MINISTERIO PBLICO DE JESS

Ya desde el seno de su Madre y durante toda su Infancia,


Jess se muestra siempre en camino hacia el cumplimiento
total de la voluntad salvfica de su Padre; y, con su ejemplo
silencioso, me invita a seguirle en este su servicio de amor
obediente a Dios y de amor sacrificado a los hombres. A partir
de su ministerio pblico, me propone y ofrece a m, pecador
perdonado y amado por Dios, con su gracia transformante, este
su ejemplo e invitacin, en cada una de sus obras y palabras.
Por eso, le pido gracia "para que no sea sordo a su llamamiento,
mas presto y diligente para cumplir su santsima voluntad"
[91].

13. Bautismo de Jess (Jn 1, 29-34pp)

El Bautismo de Jess es: inauguracin de su ministerio


proftico (Is 63,11; 42, ls), anticipo de su misterio pascual (Is
53, 4-11), figura y anticipo del Bautismo del cristiano (Mc 10,
38s; Lc 12, 50; Jn 19, 34).
-. Jess tiene unos treinta aos. Desde la muerte de Jos,
es el cabeza de familia y sigue viviendo con Mara en
Nazaret. Todos lo aprecian. Pero, quiz, se preguntan: "Por
qu no se casa como los dems? O, si no quiere hacerlo,
por qu no se retira a Qumram? Qu planes son los
suyos?". l y Mara se miran, sonren y callan. En su
momento, Dios hablar.

43

-. Junto a la orilla oriental del Jordn, frente a Je-ric y a


unos 35 kilmetros de Jerusaln, ha surgido un personaje
extrao, que rene multitudes y despierta expectacin. Es
Juan, el ltimo profeta, aquel a quien Mara cuid en Ain
Karin, y que, casi adolescente, se retir al desierto, para ms
tarde revelarse como Precursor del Mesas... Mralo, enjuto,
envuelto en una piel de camello. Escchalo mientras predica conversin, amenaza con juicio terrible y fuego
inextinguible, bautiza con agua a los conversos para el
perdn de los pecados; y anuncia la presencia, en medio de
ellos, del Mesas esperado y desconocido, el ms fuerte y
digno, que viene a bautizar con Espritu Santo.
-. Estas noticias llegan a Nazaret y suscitan discusiones
acaloradas. En el corazn de Jess resuena la orden de
partida. Se lo comunica a Mara, y ella asiente en silencio
y con lgrimas en los ojos. l, antes de partir, se ocupa de
la situacin de su Madre. Se desprende de sus herramientas,
toma su manto y un poco de pan, se ata las sandalias, le pide
la bendicin a su Madre y se despide de ella con un fuerte
abrazo. Mara lo acompaa hasta las afueras del pueblo y lo
sigue con su mirada. Jess se vuelve, agita su brazo para
darle su ltimo adis y desaparece en la lejana. Qu sola
se queda ella, y qu solo se va El!... Yo, Jess, contigo y
como T!
-. Despus de haber hecho los 185 kilmetros, en unas
cinco o seis jornadas, llega a su meta en el Jordn, con los
pies ardientes y el alma en ascuas. Se despoja de la tnica y
se enrola en la fila de los penitentes. Al llegar a la presencia
de Juan, ste, iluminado de lo alto, lo reconoce como el
Elegido y se niega a bautizarlo. Jess vence su humilde resistencia, apelando a la voluntad de Dios, que los dos deben
cumplir. Y se sumerge en las aguas del ro sagrado,
44

putrefacto por el pecado del mundo, para descontaminar y


santificar sus aguas con su santidad inocente, con su amor
obediente y reparador... Adntrate, Seor, en mi corazn
de aguas turbias, y snalo desde su misma raz!
- Emerge del ro, como nuevo Moiss y nuevo Israel. Y,
mientras est orando, se abren y rasgan los cielos; el
Espritu Santo desciende y se posa sobre l en forma de
pacfica paloma; y se escucha la voz, clida y solemne, del
Padre: "T eres mi Hijo Amado, en ti me complazco!". Tras
la humillacin, la exaltacin, como anticipo de su misterio
de muerte y resurreccin. Es la uncin oficial para su misin
proftica, sacerdotal y real. l ya conoca su identidad y
misin. Pero ahora las experimenta y entiende con claridad
y fuerza nuevas; y el Padre lo proclama solemnemente ante
el Precursor. El Bautismo de Jess es figura y anticipo de
nuestro Bautismo cristiano, en el que, lavados de nuestros
pecados en agua y en Espritu, somos consagrados a la
Trinidad... Que siempre, Seor, profundice en tu muerte y
vida resucitada, y me renueve en ti!

14. Tentaciones en el desierto (Mt 4, 1-11 pp)

Comienzo haciendo, con la Iglesia, un acto de fe: "Creo que


existe el demonio como un ser espiritual, pervertido y
pervertidor; y creo que el resultado del primer enfrentamiento
de Jess con Satans fue la derrota de ste para siempre, que
Jess ratificar con las posteriores expulsiones".
- "Lleno del Espritu Santo", desde las orillas del Jordn,
Jess se encamina a la montaa cercana, desierta e
inhspita, llena de piedras y horadada de cuevas. El Espritu
45

lo conduce all arriba y lo asiste "para ser tentado por el


Diablo", tras cuarenta das de oracin y ayuno total... Y yo
voy con Jess y lo observo... Como las dems tentaciones o
pruebas, estas tres del "Monte de la Tentacin" no son
ficticias o aparentes, ni lo dejan insensible; sino que son
muy reales y le afectan dolorosamente. Aunque nunca
encuentran en l complicidad o connivencia alguna.
- Dios nunca tienta para el mal. Pero s tantea, pone a
prueba al hombre, lo descubre a sus ojos y lo purifica, al
permitir que sus pasiones, azuzadas por el mundo y el
Diablo, le tiendan lazos y asechanzas para inducirlo al
pecado. El hombre debe velar y orar, no para que Dios lo
libre de toda tentacin, sino para que lo sostenga con su
gracia y no sucumba en ella; y para que, si as le parece bien,
lo preserve de las tentaciones ms fuertes e insidiosas.
-.Qu repugnancia la de Jess cuando siente la presencia
de Satn y escucha sus propuestas arteras y malvadas!
Cmo ha sospechado que es el Mesas?
Y por qu lo teme y trata de que cambie su estilo de vida?
A lo largo de la historia de Israel, el Enemigo ha visto surgir
a muchos iluminados que se proclamaban el Mesas,
mientras,
engredos,
enarbolaban
banderas
de
independencia violenta y de glorias nacionales, y hacan
promesas de abundancias terrenas. stos nunca le
preocuparon al Tentador. Pero ahora ve llegar a este hombre
singular desde Nazaret, para someterse con humildad al
bautismo de Juan, subir a la montaa y comenzar un largo
retiro de oracin y penitencia. Todo esto comienza a
preocuparle; y decide averiguar si es el Mesas, para, en el
caso de que vea confirmados sus temores, desviarlo del
camino trazado por Dios.
- stas no son vulgares tentaciones de codicia, vanidad y
46

soberbia [136-147]; sino tentaciones mesinicas. Satn le


sugiere unos tipos de mesianismo espurio, contrarios a los
del Siervo Paciente, que el Padre ha elegido y que lo
conducen inexorablemente al fracaso y a la muerte ms
ignominiosa. Satn le propone un mesianismo ms acorde
con las expectativas de la mayora de los judos; y, adems,
con todas las garantas de xito. Le brinda, en definitiva,
unos atajos para lograr el Reino mesinico universal, sin
pasar por la cruz. Y todo ello, envuelto en palabras,
manipuladas, de la Escritura.
+ En la primera tentacin, y bajo la propuesta, en
apariencia inocente, de que utilice sus poderes para
socorrerse en su perentoria necesidad, pretende que
prescinda de Dios, que sea para S su propio Moiss y
Providencia; que inicie ya ese mesianismo temporalista, con
abundancia de bienes materiales, tan ansiado por el pueblo.
- En su respuesta, Jess ratifica su confianza en el Padre,
su decisin de vivir slo de su Palabra, asumiendo el
mesianismo pobre del Siervo. As nos ayuda a vencer la sed
de codicia de los humanos, que miden la vala de una
persona ms por lo que tiene que por lo que es. Como dir
ms tarde: "Mi sustento es hacer la voluntad del que me ha
enviado hasta llevar a cabo su obra de salvacin" (Jn 4,
34).
+ En la segunda tentacin, lo anima a renunciar al mesianismo humilde del Siervo y a suplantarlo con un mesianismo triunfal y milagrero (Jn 7, 3-5; Mt 27, 41-44),
desafiando la ayuda de Dios y encauzndola hacia sus
propios intereses.
- En su respuesta, Jess se niega a poner a prueba a Dios
(Dt 6, 16; Ex 17, 2) y confiesa su actitud inconmovible de
47

abrazarse confiadamente al querer de su Padre, que lo ama


y cuida, y que le ha trazado caminos de sencillez y
humillacin, para vencer la vanidad y orgullo de los
hombres.
+ En la tercera tentacin. Satn se manifiesta como el
soberbio primordial e impenitente, que, al no poder ser como
Dios, se neg a depender siempre de l, a recibirlo todo de
su Bondad; y se lanz, ya desde el principio, a arrebatar a
Dios sus siervos de amor e hijos de adopcin para
convertirlos en esclavos suyos. Ahora le ofrece a Jess, al
margen de Dios, el reinado poltico sobre todos los pueblos,
a cambio de que se postre ante l y lo reconozca como seor
absoluto del universo.
La respuesta de Jess es un rechazo tajante del Tentador,
una aceptacin incondicional del nico Seor, su Dios y
Padre, del que se declara su Siervo obediente hasta la muerte,
cuya sola gloria busca a travs de su inmolacin total, en un
Reinado espiritual que se va realizando en este mundo, pero
que no es de este mundo (Jn 6,15; 18,36; Hb 5,8). As nos
merece gracias de humildad, que es andar en verdad y en
amor (Ef 4,15) delante de Dios, de nosotros mismos y de
los dems...
+ "Cuando termin de poner a prueba a Jess, el diablo
se alej de l hasta el momento oportuno " (Lc 4, 13). Ese
"momento oportuno" fueron, en realidad, muchas
situaciones de su vida: las palabras disuasorias de Pedro
para que renuncie a la Pasin, las incomprensiones y
cerrazn de sus discpulos, la traicin de Judas y la huida de
los Once, las negaciones de Pedro, las persecuciones de sus
enemigos, el rechazo de su Pueblo, la soledad angustiosa
del Huerto, la agona y las mofas del Calvario, la muerte en
el abandono de la Cruz.
48

- "Padre nuestro,... no nos dejes caer en la tentacin, y


lbranos del Mal" (Mt 6, 13; cf. ICo 10,12s; St 1, 12). Jess,
ven a mi hosco desierto interior, ardiente de pasiones y
poblado de demonios, y vncelos por medio de tu Espritu
y con mi cooperacin humilde y confiada!

15. Primeras vocaciones junto al Jordn (Jn 1, 35-51)

Tras ser probado y confirmado en su mesianismo de Siervo,


Jess vuelve a la orilla del Jordn y comienza a bautizar a
aquellas gentes con un bautismo de penitencia, semejante al de
Juan. All va conociendo a los discpulos ms fieles del
Precursor; aunque ellos poco o nada saben de aquel nazareno.
Hasta ahora ha actuado en solitario. Pero en su corazn siente
que, para dar continuidad al encargo recibido, es voluntad de su
Padre que busque para esa tarea cooperadores a tiempo
completo y de corazn entero. El estilo de magisterio que va a
iniciar es el de un predicador ambulante, rodeado de discpulos
que no slo escuchan y aceptan su doctrina, sino que "estn con
l" noche y da, comparten su vida y misin y gozan de su
amistad. l nunca los llamar ni "compaeros" ni
"camaradas"; pero s "amigos" (Jn 15, 14s); y como a tales los
tratar ya desde ahora.
En la convocacin de estos discpulos, Jess procede con tres
llamamientos progresivos e integrados:
1. a un seguimiento ocasional y provisional;
2. a un discipulado total y definitivo;
3. a formar parte del grupo apostlico de "los Doce".
49

-.Al da siguiente de que el Bautista confesar la


mesianidad de Jess ante una comisin de sacerdotes y
levitas, al verlo, Juan lo seala a sus seguidores: "Este es el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Yo he visto
que el Espritu bajaba desde el cielo como una paloma y
permaneca sobre l...". Al da siguiente, lo ve pasar cerca
y vuelve a insistir ante dos de sus discpulos: "Este es el
Cordero de Dios...".
-. Los dos, Andrs y, a lo que parece, Juan, lo siguen a una
discreta distancia. l lo advierte; y, para facilitarles el
encuentro con l, se vuelve y, con voz amable y mirada
penetrante, les pregunta: "Qu buscis?". Pregunta clave,
que, con significados y tonos distintos, volver a hacer en
el Huerto y junto al Sepulcro. Pero ellos -l ya lo sabe- no
buscan algo (una cosa, una informacin). Buscan a Alguien
a quien conocer y con quien convivir ntimamente:
"Maestro, dnde vives?". Y, con palabras de Maestro y
Amigo que invita y se ofrece, les responde: "Venid y lo
veris". Se van con l, y comparten amistosamente toda
aquella tarde, en la cueva o en la choza de ramas donde se
guarece estos das. Nunca podrn olvidar la hora de aquel
primer encuentro: "Eran como las cuatro de la tarde". Solo
despus de su Resurreccin comprendern que el verdadero
lugar donde Jess vive y hay que buscarlo es el Padre.
-. Como ms adelante la samaritana, ya no creen slo por
el testimonio de Juan, sino por lo que han visto y odo. Y,
como todo aquel que se ha encontrado profundamente con
Jess, van corriendo a comunicar a sus hermanos, paisanos
y amigos: "Hemos encontrado al Mesas!". Andrs es "el
primero" en hallar "a su hermano Simn" y en llevarlo a su
presencia. ("El segundo" sera Juan, a su hermano
Santiago). Jess lo mira profundamente y le anuncia su
50

cambio de nombre y destino: "Te llamars Cefas (es decir,


Piedra, Roca)". Al da siguiente, salen para Galilea, y
encuentra y llama a Felipe, de Betsaida: "Sigeme ".
Felipe se lo dice a Natanael, de Cana, que pone en duda
que de Nazaret pueda salir algo bueno. Felipe repite las
palabras de Jess: "Ven y lo vers". Y Jess le demuestra que
su vida est patente a su mirada. Y garantiza que sus
discpulos lo descubrirn como "Hijo del hombre"; es decir,
como camino hacia el Padre, como punto de unin entre el
cielo y la tierra.
-. Seor, renuvame tu invitacin a seguirte, a estar
siempre contigo, a compartir tu vida y misin, a hacer mas
tus actitudes ms profundas. Que se ahonde siempre mi
encuentro contigo, mi visin de ti y mi transformacin en ti,
para que pueda as ser tu testigo convencido y convincente.
Jess, mustrame al Padre (Jn 14, 8) y hazme vivir, ya desde
ahora, en l.

16. La boda en Cana (Jn 2, 1-11)

Las celebraciones de una boda juda duraban varios das. Las


gentes ordinarias tenan las comidas en el patio comunal,
sentados en corros, con separacin de hombres y mujeres. El
vino era parte muy importante de toda la celebracin.
-. "Tres das despus, hubo una boda en Cana de Galilea.
La madre de Jess estaba invitada. Tambin lo estaban Jess
y sus discpulos". Y acuden a la invitacin sincera de
aquellos parientes o amigos. Haca varias semanas que
Jess haba abandonado Nazaret y dejado sola a su Madre,
51

sin concretarle el da de su regreso. Qu alegra para Mara,


cuando lo ve llegar alegre -aunque ms delgado y quemado
por el sol-, en compaa de aquellos hombres jvenes y
abiertos, que lo rodean y tratan deferentemente como a su
Maestro! Qu gozo para los dos cuando se abrazan y
cambian unas palabras de cario! No hay tiempo ahora para
intercambios ms amplios. Se colocan en sus respectivos
grupos, y participan alegremente en aquella comida familiar
y festiva, que tanto significado comienza a tener para Jess.
Mara, mientras come y ayuda a servir, no deja de
contemplar a su Hijo y de mirar como a hijos a aquellos sus
primeros discpulos.
-. De pronto, Mara advierte que algo extrao est
ocurriendo en las proximidades de la cocina. Se informa, y
se lo comunica discretamente a Jess: "No les queda vino".
Esta falta poda suponer un gran bochorno para los esposos
y sus familias. Mara presiente que sta es una buena
ocasin para que su Hijo los saque de aquel apuro y
comience a darse a conocer ante aquellas gentes. Su exponer
sencillamente la necesidad, su pedir sin pedir, provoca en
Jess una respuesta, a primera vista desconcertante: "Mujer,
djame; mi hora an no ha llegado". Ella la interpreta como
lo que es, como un rechazo; pero intuye que ste no afecta
al fondo de la splica. Por eso, se acerca a los que sirven y
les dice en voz baja y persuasiva: "Haced lo que l os diga".
Son las ltimas palabras de Mara que los Evangelios nos
transmiten y que deben resonar siempre en nuestros
corazones de discpulos y hermanos de Jess.
-. Y, como siempre, Mara acierta. Jess manda a los
sirvientes que llenen con agua las seis amplias hidrias o
tinajas, "de unos cien litros cada una", y queden a probar
aquel lquido al maestresala. ste queda sorprendido de que
52

hayan reservado "el vino de mejor calidad" para el final.


Los criados hacen correr la noticia de lo que en realidad ha
sucedido. "ste fue el primer signo realizado por Jess. As
manifest su gloria y sus discpulos creyeron en l".
-. Slo tras la Resurreccin, fue capaz el evangelista de
entender el sentido de la respuesta de Jess a Mara y del
signo realizado despus, y de sugerirlo en su narracin. La
llama "mujer", lo mismo que desde la cruz, porque ella es la
nueva Eva, la verdadera Madre de los vivientes, de los
creyentes en l. Lo que Jess quiere indicarle, al decirle
"djame, mi hora an no ha llegado ", es que, en su
ministerio palestinense, slo depende de su Padre; pero que
cuenta con ella en "su hora " de glorificacin por la muerte
y resurreccin.
-. Si Jess cumple sobradamente lo que le sugiere Mara,
no es porque ella sea simplemente la Madre que lo ha
engendrado y cuidado, sino porque ella es la Madre de la
Redencin. Lo que va a realizar no es un simple prodigio
para socorrer en su apuro a aquellos esposos y familias, sino
un "signo " de los bienes de la Redencin que, "en su hora",
brotarn, bajo la figura de "sangre y agua", de su costado
traspasado. Este vino, por su abundancia, es signo de la
restauracin mesinica anunciada; por su "mejor calidad",
es signo de la Nueva Alianza; y, como vino, es signo de la
Palabra de Dios y de la Eucarista.
-. "Despus, Jess baj a Cafarnan, acompaado de su
madre, sus hermanos [o parientes] y sus discpulos, y se
quedaron all varios das". Por qu slo los discpulos han
credo en Jess, confirmando su fe en l? Porque, para
descubrir al Mesas en sus signos, hace falta o tener
previamente la fe o una disposicin abierta al don de la fe.
Mara es la que mejor ha percibido el fulgor de la gloria
53

mesinica contenida en el signo. Como siempre, guarda y


medita todas estas cosas en su corazn; y baja a Cafarnan
con hondos sentimientos maternales que envuelven no slo
a Jess, sino tambin a aquel primer grupo de discpulos.
-. Ay, si las familias cristianas, si todos sus miembros
invitramos sinceramente a Jess y a Mara a entrar en
nuestra casa y a tomar posesin de nuestro corazn! Ay, si
nos dejramos conducir y plasmar por el Espritu de Jess!
Todo se renovara, sin peligro de cansancio o ruptura!
Nuestras vidas seran un anticipo en fe de la vida celeste de
los hijos de Dios!

17. Vocacin definitiva de los primeros discpulos


(Lc 5, 1-ll pp)

El lago de Genesaret -o Mar de Galilea o de Tiberades-, en


cuyas limpias aguas se miran no menos de diez poblaciones
(hoy desaparecidas), es el escenario principal de las
predicaciones y milagros de Jess. Lago singular y hermoso,
situado a 210 metros bajo el nivel del Mediterrneo. Clima
suave en invierno, un paraso en primavera y un horno muchos
das de verano. En sus riberas crece una vegetacin subtropical.
Tiene 21 kilmetros de longitud y una anchura mxima de 11
kilmetros. Su superficie es de 166 km2 ; y su profundidad, de
45 metros.
Como Jess comienza ya a anunciar la llegada del Reino
de Dios, adelantar aqu la explicacin de esta realidad
evanglica fundamental. Tras el pecado de Adn, Dios hace
una promesa de salvacin. El tiempo de la espera se ha
cumplido con Jesucristo, el cual inaugura en s mismo el
54

Reino o Reinado de Dios sobre los hombres, que nos salva


del pecado y de la muerte, nos libera de toda esclavitud y
nos introduce en el Reino de los santos. El Reino o Reinado
de Dios (que Mateo llama treinta y tres veces "Reino de los
cielos"; y dos veces, "Reino del Padre") consta de un movimiento descendente y de otro ascendente. En Cristo y por
su Espritu, Dios sale al encuentro del hombre cado para
perdonarlo y hacerlo hijo suyo; y el hombre se abre a este
don. As pues, el Reino o Reinado de Dios es la accin
salvfica, gratuita y universal, de Dios y su aceptacin libre
por parte del hombre.
Esta salvacin, que comienza en este mundo y se consuma
en el mundo futuro y eterno, es el objeto de la esperanza
activa del hombre y, por medio del hombre, de toda la
creacin. La inminencia del Reino exige una conversin
total del hombre, un cambio radical de su corazn y de su
vida (Ef 4, 23s); es decir, de su mentalidad, orientacin,
amor, comportamientos. Y se realiza por la/e o adhesin de
todo el ser al Evangelio, personificado en Jesucristo, el
nico Salvador, que vive y acta misteriosamente en todos
los hombres de todos los tiempos, por su Espritu y mediante
su Iglesia, "sacramento universal de salvacin" (LG 48b).
-. Tras el encarcelamiento de Juan, Jess vuelve a Galilea,
deja Nazaret y se va a vivir a Cafarnan. Y comienza a
"proclamar la buena noticia de Dios...: 'El plazo se ha
cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convertos y
creed en el Evangelio'..." (Mc 1, 15).
-. Hoy, Jess se acerca a la orilla del lago, mientras la
multitud se agolpa "para or la Palabra de Dios". Para
evitar la presin de un gento en aumento, sube a la barca
de Simn, que, como los compaeros de la otra barca,
disgustado por el fracaso de todo el esfuerzo nocturno,
55

acaba de recoger las redes. Jess pide a Pedro que separe la


barca un poco de la orilla; y, sentado, comienza a ensear a
la gente, teniendo como acompaamiento de fondo el rumor
de las olas que rompen suavemente contra las piedras o
mueren mansas en la orilla.
-. Despus manda a Simn que se adentre en el lago y
que eche las redes para pescar. Sorprendido ante la peticin
de Jess, que carece de toda experiencia de pesca, Simn
alega: "Maestro, hemos estado toda la noche faenando sin
pescar nada. Pero, puesto que t lo dices, echar las
redes". As lo hacen: por complacerle y porque se fan de
El. Y capturan tal cantidad de peces que las redes amenazan
romperse, y tienen que pedir ayuda a sus socios de la otra
barca. Son tantos los peces, que las dos barcas se llenan, con
peligro de hundirse. Simn Pedro, asombrado y
confundido, cae a los pies de Jess y le dice: "Aprtate de
m, Seor, que soy un pecador". Todo el grupo, entre ellos
Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, estn "sobrecogidos de
estupor".
-. l, entonces, se dirige a Simn, a quien ya distingue con
cierta primaca y representacin, y le dice a l y a sus
acompaantes: "No temas. Desde ahora sers pescador de
hombres" (Lc). "Venos detrs de m y os har pescadores
de hombres" (Mt-Mc). Y, al instante, las dos binas de
hermanos, lo dejan todo -su familia, su profesin y sus
bienes- y siguen a Jess del todo y para siempre.
-. Jess, t eres quien, libremente y por amor, me llamas
y creas en m la decisin libre de seguirte. A pesar de mis
infidelidades, t me sigues llamando. Pero, slo si siento tu
brazo sobre mi hombro, slo si veo tu rostro y escucho tu
voz, podr darte y mantenerte una respuesta generosa y
siempre fiel, podrn los hombres descubrirte a ti en m.
56

Jess, tu enviado nunca debe olvidar que, sin ti, todo


esfuerzo apostlico es estril; y que, contigo, los esfuerzos
de tu instrumento pueden verse coronados, en un instante y
en el tiempo aparentemente menos propicio, con el fruto
ms inesperado y esplndido... Sin ti, nada; contigo, todo!
Jess, yo siempre contigo y como T!

18. Jess y Nicodemo (Jn 3, 1-21)

-. Nicodemo es un escriba, afiliado al partido de los


fariseos, miembro del Sanedrn; y simpatizante de Jess.
Pero teme comprometerse ante sus colegas. Por eso, va al
encuentro de Jess "de noche". l cree "saber" quin es
Jess; y as se lo manifiesta: un rabino cualificado, un
maestro enviado por Dios para instruir al pueblo en la Ley y
acreditado con milagros. Aunque es hombre de buena
voluntad, su fe es crepuscular, esencialmente incompleta...
Tambin yo me acerco a ti, Jess, con mi fe desvada y
medrosa. Tengo miedo a entregarme del todo a ti, por si "te
aprovechas" de mi disponibilidad para estropear mis planes,
para acibarar mis alegras.
-. El le da a entender que ese reconocimiento es insuficiente; que se necesita mucho ms: "Yo te aseguro que
el que no nazca de nuevo [o "de arriba"] no puede ver el
Reino de Dios". A la pregunta irnica de Nicodemo sobre la
imposibilidad de volver al seno materno para nacer otra vez,
Jess le responde que se trata de un nacimiento espiritual y
misterioso, de un nacimiento "del agua y del Espritu"; es
decir, por el agua del Bautismo, fecundada por el Espritu
que suscita en el hombre la fe. En esto consiste nacer "de
57

nuevo ": en nacer "de arriba ", es decir, de Dios, por el


Bautismo y la fe. Este nacimiento "de arriba " ha sido
posible porque "El de arriba" ha venido a la tierra, para que
los que crean en el verdadero Hijo de Dios lleguen a ser
hijos de Dios por participacin.
-. Nicodemo no entiende estas palabras enigmticas. Por
eso le pregunta, desconcertado, "cmo puede ser eso". Jess
se maravilla de la incomprensin de un maestro distinguido
de Israel, como es l. Despus de todo, no es ms que la
enseanza de los profetas acerca de la transformacin de los
corazones por la efusin del Espritu, en la era mesinica. Y
comienza a explicarle cmo acontece la salvacin: la
iniciativa salvadora procede del Padre, que enva al Hijo; se
realiza por medio del Hijo, muerto y resucitado; se consuma
en el Espritu Santo; y el hombre se la apropia por la fe
(aunque puede tambin rechazarla por su incredulidad).
- Nicodemo siente que una luz suave alborea en su alma,
disipando prejuicios, destruyendo presunciones, abriendo
horizontes de vida nueva. Y se marcha, entre aturdido y
gozoso, rumiando aquellas palabras, que resuenan con
fuerza en su corazn: "El Hijo del hombre tiene que ser
levantado en alto, para que todo el que crea en l tenga vida
eterna. Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo
nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para
condenarlo, sino para salvarlo por medio de l".
-. Jess, Hijo y Enviado del Padre, creo en ti, pero
aumenta mi fe! Que nunca peque contra la luz. Que,
"obrando la verdad en la caridad" (Ef 4, 15), me convierta
en un reflejo de tu Luz que se irradia sobre el mundo. S T
mi nico Maestro y Seor. Hazme renacer cada da a esa
vida nueva, filial y fraterna, que me has ganado con tu
58

Muerte y que me comunicas con tu Resurreccin. Salvador


del mundo, slvame, slvanos!

19. Jess y la samaritana (Jn 4, 1-42)

Sicar es la antigua Siquem, hoy Nabls, al pie del monte


Ebal, a unos 63 kilmetros al norte de Jerasaln. El pozo de
Jacob, que, aunque modificado, se conserva hoy, se encuentra a
unos mil metros del pueblo, y tiene actualmente unos 32 metros
de profundidad.
-. Huyendo de las insidias de los fariseos, que predominan
en el sur, Jess, con sus discpulos, abandona Judea y vuelve
a Galilea. Para acortar su viaje y, sobre todo, para enderezar
el camino de unos samaritanos extraviados, se decide a
pasar por la cismtica y hostil Samara, mezcla impura de
sangres, razas y religiones, que ha edificado a Yahveh en el
monte Garizn un santuario, rival del Templo de Jerusaln.
-. Llegan a Sicar, al pozo de Jacob. "Fatigado por la
caminata, se sent junto al pozo ", a la espera de sus
discpulos que han ido al pueblo a comprar alimentos. "Era
la hora de sexta" (medioda): precisamente la hora en que,
de su costado traspasado en la cruz, brotarn las aguas de la
salvacin... T te fatigas, Jess, para ser alivio de fatigados;
te sientas para esperarme y para invitarme a descansar
contigo. Yo me acerco a ti, te contemplo y trato de hacer
mos los sentimientos de tu Corazn.
-. En esto, llega una mujer samaritana, con su cntaro
vaco y su corazn insatisfecho. Ella no saluda al judo
desconocido. Pero Jess la sorprende con una peticin, que
59

es un ofrecimiento: "Dame de beber"... T, Jess, siempre


pides lo que es tuyo, para dar ms, para darte del todo.
-. La mujer se sorprende ante la peticin humilde y liberal
de un judo a una mujer samaritana, y as se lo hace saber.
Jess le responde con tono bondadoso: "Si conocieras el don
de Dios y quin es el que te pide de beber, sin duda que t
misma me pediras a m y yo te dara agua viva"... Si
conociera yo mejor el Don del Padrel Si te conociera
internamente a ti, que te me ofreces en persona y gratis! "Si
alguno tiene sed, venga y beba de balde, si quiere, del agua
de la vida " (Ap 22, 17)... Seor, dame ms sed de ti y tu
agua viva y abundante para aplacarla!
-. Ella no entiende a qu "agua viva" se puede referir, ya
que all no hay otra que la del pozo; y para sta l no tiene
pozal propio con que sacarla. Una sospecha aflora en su
alma, entre deseosa e incrdula: "Ser este judo un zahori
prodigioso, capaz de alumbrar ricos manantiales ocultos?".
Porque ella slo sabe de aguas, preciosas y escasas, para
tierras y cuerpos sedientos.
-. l, entonces, le promete un agua que calma para
siempre la sed, un agua que "se convertir en su interior en
un manantial del que surge la vida eterna". Ahora es ella la
que le suplica esa agua maravillosa que le ahorrara sus
cotidianas y penosas idas y venidas en busca del agua que
beben hombres y ganados. Con razn dice san Pablo: "El
hombre mundano no capta las cosas del Espritu de Dios"
(ICo 2,14s)... Las criaturas, Jess, no pueden saciar mi sed
de Infinito. Slo T, Agua viva, eres capaz de colmar y
calmar todas mis ansias.
-. Jess no insiste ms y da a la conversacin un nuevo
giro, al pedir a la mujer que le presente a su marido. Cuando
60

ella le responde que no tiene marido, l le replica que ya ha


tenido cinco y que el hombre con el que ahora vive no es su
marido. La mujer deduce de esta clarividencia que es un
"profeta", conocedor de lo oculto; y le propone la vieja
cuestin, que divida a judos y a samaritanos: Hay que
adorar a Dios slo en el Templo de Jerusaln o tambin
puede ser adorado en el santuario de Garizn? Jess le pide
que acoja la manifestacin que est a punto de hacerle sobre
el verdadero culto de los tiempos mesinicos. Un culto
espiritual y universal, realizado "en Espritu y en Verdad",
es decir, a la luz de su revelacin y bajo la accin de su
Espritu, por la insercin vital en Jess, el nuevo y definitivo
Templo de Dios (Jn 2, 19-22).
-. El inters de la mujer se orienta ahora hacia el Mesas,
que traer todas las respuestas. Jess no necesita ms, y le
hace la declaracin definitiva: "Soy Yo, el que est hablando
contigo"... Seor, mustrate a m y a todos los hombres...!
En este preciso momento llegan sus discpulos y se
sorprenden de que est hablando con una mujer... Y yo no
me asombro de que, despus de tantos desprecios y olvidos,
te dignes hablar conmigo?
-. La mujer abandona su cntaro a los pies de Jess,
vuelve corriendo a su pueblo, comunica a todos lo que le ha
ocurrido, los invita a ponerse en contacto con l y deja en
el aire esta intencionada pregunta: "Ser el Mesas?".
Aquellos samaritanos, superando prejuicios y sin exigir
evidencias, corren a verlo... Todo el que se ha encontrado
ntimamente contigo, Jess, siente la necesidad de
comunicar a otros su venturoso hallazgo. Y todo el que
busca la Verdad sigue los rastros que sta va dejando en el
camino, sin esperar pruebas evidentes.
61

-. Los discpulos le animan a comer algo. l les responde


con esta respuesta enigmtica: "Yo tengo un alimento que
vosotros no conocis". Y, ante la extraeza de sus discpulos
que se preguntan si alguien le habr trado de comer, l les
explica abiertamente: "Mi sustento es hacer la voluntad del
que me ha enviado hasta llevar a cabo su obra " de
revelacin y de salvacin... La voluntad salvfica universal
del Padre debe ser el nico alimento y sentido de toda vida
verdaderamente cristiana. ste es el "Pan del Maana " (Mt
6, ll p), que t, Jess, nos mandas pedir en el Padrenuestro.
-. Y contina diciendo a sus discpulos que, en contra de
lo' que ellos piensan, los campos estn ya maduros para
comenzar la cosecha mesinica. Los samaritanos que se
acercan representan sus primicias... T, Jess, eres el
Sembrador y tu Palabra es la Semilla. Tus discpulos son
sembradores y segadores a tus rdenes, con otros muchos
que los han precedido y que los seguirn. Las almas slo
para Dios; el provecho para los sembradores y segadores
abnegados y fieles; y tambin para el grano que se ha dejado
sembrar, cultivar y segar.
-. Gracias al testimonio de la mujer, muchos de los
habitantes de aquel pueblo, desde el primer momento, creen
en Jess y le insisten para que se quede con ellos. l accede,
y se queda dos das con aquellos sinceros samaritanos. Al
verlo y orle personalmente, son muchos ms los que creen
en l, y dicen a la mujer: "Ya no creemos en l por lo que
t nos dijiste, sino porque nosotros mismos le hemos odo y
estamos convencidos de que l es verdaderamente el
Salvador del mundo"... "La fe [que] surge de la
proclamacin" de tu Palabra (Rm 10, 17) es, en definitiva,
un encuentro personal contigo, una adhesin integral al
Dios que revela y salva en ti, nuestro Seor Jesucristo.
62

20. Curaciones: del hijo del funcionario real, en Cana;


y del paraltico, en Jerusaln (Jn 4, 43-5,47)

+ Curacin del hijo del funcionario real (4, 43-54)


-. De Sicar Jess se dirige de nuevo a Cana de Galilea.
All se encuentra un funcionario de Herodes Antipas, que
tiene un hijo enfermo en Cafarnan. Es "la una de la tarde".
Al enterarse de que Jess se acerca, sale a su encuentro para
suplicarle que vaya a su casa para curar a su hijo, que est
a punto de morir. Jess lamenta, con dolor, la incapacidad,
casi general, para creer sin ver signos y prodigios. Pero el
padre insiste: "Seor, ven pronto, antes de que muera mi
hijo". Jess se compadece, acepta su fe imperfecta y le dice:
"Vuelve a tu casa; tu hijo ya est bien". El hombre cree que
la palabra de Jess puede obrar a distancia, sale corriendo
y, al encontrarse con sus criados que vienen en su busca,
comprueba que la mejora de su hijo ha comenzado
precisamente "a la una de la tarde". Este signo esplndido
aumenta la fe en Jess del funcionario real y suscita la de
todos los suyos.
-. Seor, ya que tu amor desborda siempre mis mritos, y
que para tu palabra sanadora no hay distancias, sana mi
cuerpo, mi mente,- mi corazn y mi espritu, para que mi
vida de hombre salvado y sanado por ti sea un signo
manifiesto de tu amor todopoderoso ante los hombres, y as
te glorifiquemos.
+ Curacin del paraltico (5, 1-18)
El estanque de Betesda se encuentra en un arrabal que est
formndose fuera de las murallas, al norte de la ciudad. En esta
gran piscina se recogen, como en la de Silo, las aguas de una
63

fuente intermitente. En torno a la piscina, ha crecido un edificio


de cinco prticos (redescubiertos recientemente) -medio
hospital, medio templo-, objeto de supersticin y dedicado a
divinidades paganas. En realidad, parece ser un depsito de
agua mineral a la que se atribuyen propiedades milagrosamente curativas.
-. Desde Cana Jess vuelve a Jerusaln, para celebrar
una de las fiestas religiosas. Se acerca al estanque de
Betesda, en cuyos soportales ve echados a muchos
enfermos, que esperan el movimiento de las aguas
prodigiosas. Entre ellos, le llama la atencin un hombre que
lleva invlido treinta y ocho aos. Jess lo sabe y,
compadecido, se acerca a l y le pregunta: "Quieres
curarte?". El alega que no tiene a nadie que lo introduzca
en la piscina cuando las aguas se mueven. Entonces, con
voz imperativa, le ordena: "Levntate, coge tu camilla y
vete". En aquel mismo instante, el enfermo queda curado,
carga con sus miserables parihuelas y echa a andar,
mientras Jess desaparece entre la muchedumbre.
-. "Es sbado". Los "judos" -los dirigentes del judaismo,
enemigos de Jess- le echan en cara al hasta hoy paraltico
que, en sbado, lleve al hombro la camilla. l se remite a la
orden del que lo ha curado. Pero, cuando le preguntan quin
es ese hombre, les responde que lo ignora. Ms tarde, Jess
se hace el encontradizo con l en el Templo, y le previene:
"Has sido curado; no vuelvas a pecar ms, pues podra
sucederte algo peor". El hombre, ingenuo, va a informar a
los judos que ha sido Jess quien lo ha curado. Esto provoca
una abierta persecucin contra Jess, por parte de los
"judos". l justifica su modo de actuar con el ejemplo del
Padre: "Mi Padre no cesa nunca de trabajar. Por eso, Yo
trabajo tambin en todo tiempo". Es lo mismo que
64

hermosamente enseaba FILN: "As como la traza del


fuego es quemar y la de la nieve enfriar, as es propio de
Dios obrar". Este proceder suyo y su neta afirmacin de que
Dios es su Padre y de que l es igual al Padre, aumenta en
ellos el deseo de matarlo. Jess no encaja en sus ideas
preconcebidas sobre Dios ni en sus intereses corporativos.
A toda costa tienen que eliminarlo.
- Seor, yo creo que t eres el Hijo verdadero de Dios,
Seor del tiempo y de la eternidad: mrame y compadcete
de m, que no tengo a nadie que pueda curarme de mis
inveterados males. Que quiera de verdad ser curado por ti, y
crea de verdad en tu palabra. Levntame de mi postracin,
para que comience a andar en pos de ti, junto a ti, sin volverte
nunca la espalda.
+ Discurso sobre la autoridad del Hijo (5, 19-47)
La autoridad de Jess se apoya:
1. en el testimonio del Padre, cuya voluntad siempre cumple
y cuya sola gloria busca;
2. en el testimonio del Bautista, cuya autoridad ellos
reconocen;
3. en la obra salvfica que, en fidelidad al encargo recibido
del Padre, lleva a cabo no slo con sus signos, sino con toda su
actividad reveladora;
4. en el testimonio del mismo Moiss en las Escrituras.Jess los acusa de que, al rechazar a su Enviado, no acogen la
palabra del Padre; de que no aman a Dios y de que slo buscan
los honores de los hombres.
-. En este discurso, Jess desvela el sentido de estos dos
signos. Comienza por explicar la perfecta unidad de accin
65

entre el Padre y l, su Hijo: "Lo que hace el Padre, eso


tambin lo hace el Hijo". El ha recibido del Padre el poder
sobre la vida y la muerte, que lo convierte en Juez supremo,
en Vida que da la vida eterna, en Salvador que salva a todo
el que cree en l. "Los que hicieron el bien, resucitarn
para la vida eterna; pero los que hicieron el mal,
resucitarn para su condenacin".
-. Qu verdad es que, para creer, hace falta pedir la
gracia de creer -que nunca se niega al que busca
sinceramente la Verdad- y querer creer... Seor Jess, creo
en ti, el Hijo y el Enviado del Padre, Seor de la vida y de
la muerte. De corazn reconozco tu autoridad y creo en tu
Palabra, que es la del Padre. Hazla fructificar en toda mi
vida, sana mis enfermedades, infndeme tu vida eterna
siempre creciente; transfrmame en ti, divinzame.

21. El paraltico perdonado y curado (Mc 2, l-12pp)

-. Despus de algunos das de predicacin, curacin y


expulsin de demonios por distintos pueblos de Galilea,
asediado por la multitud, Jess vuelve de nuevo a
Cafarnan. Al extenderse la noticia de que est "en una
casa", de un amigo desconocido, acuden tantos a escuchar
su palabra que no caben en el recinto y bloquean la puerta.
-. Entonces llegan cuatro hombres portando a un
paraltico en sus angarillas. Ante la imposibilidad de abrirse
paso entre el gento, se deciden a subir al terrado por la
escalera exterior; levantan la endeble techumbre de caas,
ramaje y arcilla; descuelgan al paraltico en su camilla y lo
colocan a los pies de Jess. Las caras del paraltico y de sus
66

porteadores manifiestan ilusionada expectacin; las de los


dueos de la casa y las de los presentes, asombro y enojo.
Los ojos de Jess reflejan la alegra de su Corazn.
Admirado de tanta fe, mira hasta el fondo de su espritu a
aquel paraltico, asustado y suplicante, y le dice con
inmenso cario: "Hijo, tus pecados te son perdonados"... El
pecado es mi mal profundo, la raz ltima de todos mis
males. Y la misin de Jess es perdonarme todos mis
pecados, y sanar sus races y secuelas. Soy pecador, llamado
siempre a convertirme en penitente: en pecador que se sabe
perdonado y amado por Dios, y que quiere amar
agradecidamente a Dios y, por Dios, amar a todos con amor
perdonador y servicial.
-. Unos maestros de la Ley, all presentes, piensan:
"Blasfema! Quin puede perdonar pecados sino slo
Dios?". l lee sus pensamientos y les lanza esta
comprometida pregunta: "Qu es ms fcil, decir: 'Tus
pecados te son perdonados', o decir: 'Levntate, carga con
tu camilla y vete'? Pues vais a ver que el Hijo del hombre
tiene en la tierra poder para perdonar los pecados"..., se
dirige al paraltico y le dice: "Levntate, toma tu camilla y
vete a casa!".
-. Un Dios, Ser-Supremo, podra perdonar cmodamente, pasando por alto los pecados de los hombres. Pero
slo un Dios-Amor, puede perdonar los pecados recreando
una nueva vida filial, por medio de su Hijo, crucificado y
resucitado, y con la contricin humilde y confiada del
pecador. Perdonar as es ms difcil que crear... Y t, Jess,
eres el Amor encarnado, el Hijo de Dios Padre, "que
manifiestas tu poder especialmente con el perdn y la
misericordia".
67

-. El paraltico se pone en pie, carga con su camilla y sale


renacido y gozoso; mientras los testigos sinceros glorifican
maravillados a Dios: "Nunca hemos visto cosa igual"... Y
este milagro, Jess, lo sigues realizando por medio de tu
Iglesia, que, en tu nombre y en tu persona, perdona los
pecados (Jn 20, 22s). Y yo acojo el don de tu perdn con
gratitud, y trato de adentrarme en tu Corazn
misericordioso, mientras te digo: "Ten piedad de m, oh
Dios, por tu amor; por tu inmensa compasin, borra mi
culpa... Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, renueva
dentro de m un espritu firme... Abre, Seor, mis labios y
mi boca proclamar tu alabanza" (Sal 51,3. 12. 17).

22. Vocacin de Lev o Mateo (Lc 5, 27-32pp)

-. Al salir de aquella casa, escenario del perdn y de la


curacin del paraltico, Jess ve a un "publicano " -o
recaudador de impuestos-, llamado "Lev, sentado en su
oficina de impuestos", y le dice: "Sgueme". Llamamiento,
inesperado e inmerecido, a un seguimiento total inmediato.
Quin puede llamar as sino slo Dios?... As me has
llamado a m, y yo te agradezco tanta bondad y
misericordia.
-. Lev, dejndolo todo, se levanta y lo sigue... Qu fuerza
tienen la mirada y la voz de Jess! Y, para celebrar tanta
suerte, le obsequia con "un gran banquete en su casa", al
que invita tambin a los discpulos de Jess, a muchos
publcanos y pecadores, y a otros muchos. Banquete
esplndido y festivo... Y es que, cuando uno es encontrado
por Jess y es invitado a seguirlo, la renuncia a todo por
68

amor no es fuente de tristeza, sino de alegra desprendida,


incontenible y contagiosa.
-. Los mezquinos fariseos y maestros de la Ley no se
atreven a enfrentarse con Jess, y reprochan a sus discpulos
el que coman y beban con publcanos y pecadores. Al orlo,
Jess les contesta: "No necesitan mdico los sanos, sino los
enfermos. Yo no he venido a llamar a los justos, sino a los
pecadores, para que se conviertan"... Y es que ningn
hombre es "justo", irreprensible; y menos, si se atribuye esa
"justicia" y desprecia a los dems. Slo existen
"pecadores", a los que Jess quiere convertir y perdonar.
Que me reconozca pecador, necesitado siempre de tu
perdn. Hazme instrumento y reflejo de tu Corazn, compasivo y misericordioso, para con todos los necesitados de ese
tu perdn.

23. Eleccin de los Doce (Mc 3,13-19; Lc 6,12-16)

"Se retir al monte para orar y pas la noche orando a Dios.


Al hacerse de da, reuni a sus discpulos y eligi de entre ellos
a Doce, a quienes dio el nombre de Apstoles" (Lc). "Llam a
los que quiso y se acercaron a l. Design [hizo] entonces a
Doce, a los que llam Apstoles, para que lo acompaaran y
para enviarlos a predicar con poder de expulsar a los demonios"
(Mc) y de "curar toda dolencia" (Mt). Y, con ligeras variantes
en el orden, siguen los nombres de los Doce: siempre "el
primero, Simn, llamado Pedro"; y el ltimo, "Judas Iscariote,
el que lo entreg" (Mt).
- A Jess le agrada orar en lugares solitarios, en
descampados, tanto por la maana como por la noche (Me
69

1,35; Lc 5,16). ste es un da muy trascendental para el


Reino de Dios. He aqu las respuestas a una serie de
cuestiones implcitas, que pueden orientar mi oracin
personal:
* Jess, especialmente en esta oracin, ora en favor de
esos Apstoles que va elegir y de todos cuantos por su
medio creern en l (Jn 17)... Entre stos me encuentro yo.
* Hace a los Doce, porque representan a las doce tribus
de Israel y son las columnas del nuevo Pueblo de Dios. Y
los elige e instituye a ellos y a sus sucesores y colaboradores,
porque libremente "quiso"... Y, entre ellos, a m.
* Elige a Judas, no para que se convierta en un traidor
obstinado; sino para que sea, como los dems, un gran
Apstol. Pero Jess ha querido correr tambin con l el
riesgo de su libertad, para que con ella pueda libremente
amarlo y colaborar con l... No permitas, Jess que yo te
traicione y me pierda.
* Quiere que lo acompaen, para que, conviviendo
siempre con l, puedan ser testigos de cuanto hace y dice,
y vayan hacindose a su forma de pensar, sentir, hablar,
obrar y ser. Ellos son los amigos predilectos de Jess y en
Jess... Slo si vivo en ti y contigo, y me dejo enviar por ti
y mover por tu Espritu, podr ser verdadero apstol tuyo.
* l los enva a proclamar lo que han visto y odo, a
proseguir su lucha contra el demonio y el mal en todas sus
formas. Y les asegura que siempre estar con ellos y en
ellos, por medio de su Espritu... Seor, cuenta conmigo...
-. ste es el paradigma de toda vocacin cristiana;
singularmente, de toda vocacin de especial consagracin;
y, en concreto, de la ma. Gracias, Jess, porque me has
70

elegido y llamado, y porque nunca me has retirado tu


llamada.

24. Bienaventuranzas y malaventuranzas (Lc 6, 17-26;


Mt 5, 1-12)

-. Despus, Jess baja con sus Apstoles y se detiene en


el rellano medio (Lc) de un monte (Mt), donde lo esperan,
junto a muchos de sus discpulos, un gran gento, vido de
su palabra y de su poder curativo y liberador, "porque sala
de l una fuerza que los curaba a todos".
+ Bienaventuranzas
-. Comienza un extenso discurso (Mt 5, 1-7, 29), cuyo
prlogo y sntesis son las Bienaventuranzas. Mirando,
primero, a sus discpulos, Jess, el Profeta de la Paz y de la
Alegra, levanta su voz, clara y poderosa, y proclama el
mensaje ms revolucionario y subversivo: el "camino
angosto", pero liberador, de la felicidad integral para los
que lo aceptan y viven; contrapuesto al "camino espacioso",
pero esclavizados de la infelicidad total para los que lo
rechazan (Mt 7, 13s).
-. Esta dicha no est en poseer mucho y codiciar ms, ni
en dominar y triunfar sobre los otros, ni en gozar
egostamente; sino en dejarse amar por Dios y en Dios por
los hermanos, y en amar a Dios y por Dios a los dems,
compartiendo con ellos cuanto se es y se tiene, asumiendo
como propios los sufrimientos y privaciones de los ms
necesitados.
71

-. Los que oyen a Jess con buena voluntad, sienten arder


su corazn y amanecer en ellos una esperanza nueva. Los
que le oyen con prejuicios, sienten que el rencor los invade
y que la tiniebla los envuelve, pues intuyen el peligro que
se encierra para ellos en esas sentencias, en apariencia tan
suaves e inofensivas. Jess es consciente de que est
brindando a sus enemigos nuevos argumentos para que lo
condenen, pues no puede predicarse impunemente algo tan
contrario a la sabidura de este mundo y a los intereses de
los poderosos.
-. En realidad, todas las bienaventuranzas pueden
reducirse a dos: la pobreza -con su secuela de mansedumbre, lgrimas, hambre y sed, misericordia, pureza y pazy la persecucin por la justicia, por cumplir la voluntad de
Dios. En todas ellas el premio, bajo diversas imgenes, es
siempre el mismo: el Reino de los cielos, incoado aqu en el
Reino de Jess. Porque Jess es, al tiempo que el profeta de
la felicidad, la encarnacin ejemplar de ese ideal
sobrehumano, la ayuda eficaz para ir realizndolo y la
recompensa esplndida que nos promete... Seor, que
entienda y viva!
-. Segn su programa, son bienaventurados, felices,
plenamente slo en el Reino de los cielos:
* los que tienen alma de pobre, desprendida de los bienes
de esta vida y apegada slo a Dios y a su voluntad siempre
amorosa; los que nada suyo consideran como propiedad
exclusiva;
* los mansos, los afligidos, los pacientes ante la adversidad, los tolerantes ante la contradiccin, lo no
violentos ante la agresin; los fuertes ante la injusticia,
72

porque se apoyan slo en Dios (Mt ll,29s; 21,4s; Col 3,1215);


* los que, por males verdaderos propios y ajenos, lloran
lgrimas sinceras y serenas de conformidad y compasin,
poniendo en solo Dios su confianza; los que tratan de aliviar
los sufrimientos de los hermanos;
* los que tienen hambre y sed de Dios y de su salvacin, y
procuran aplacar en los hermanos toda hambre y sed
legtimas;
* los que, con humilde misericordia, saben irradiar el
amor de Dios, comprender y disculpar, compadecer y
perdonar, vencer el mal con sobreabundancia de bien; los
que, con limpieza de corazn, con rectitud transparente de
miras, buscan a Dios en todas las cosas y todas las cosas en
Dios;
* los que, pacificados en Dios, construyen la paz,
serenando corazones, disipando recelos, conciliando
voluntades, aunando esfuerzos, promoviendo la fraternidad
universal; los que aman la concordia sin claudicaciones,-la
confrontacin sin altercados, la exposicin sin
imposiciones, la unidad en libertad y caridad;
* los que, por su fidelidad a Dios y a los hombres, por
"llevar una vida digna de Jesucristo " (2Tm 3,12; 1P 4, 1416), son insultados, calumniados, perseguidos.
+ Malaventuranzas
- Por el contrario, son malaventurados, desgraciados,
con desgracia total e irreversible en el ms all:
* los que tienen alma de rico, los despreciadores de Dios
e idlatras de los bienes de esta vida;
73

* los que, hartos de s y vacos de Dios, "enemigos de la


cruz de Cristo" (Flp 3, 18s), buscan en vano calmar su
hambre y sed de Infinito con "las cosas de la tierra";
* los que, olvidados de Dios y del prjimo, ren con el
placer rastrero y egosta, con la burla hiriente del sarcasmo
y la impiedad;
* los que son aceptados y aplaudidos por el mundo
mundano (Mt 10, 33; Ga 1, 10; St 4, 4), los que se
avergenzan de su condicin de cristianos, los que evitan el
rechazo o rehuyen la persecucin a base de claudicaciones
y conformismos, los que con sus silencios y abstenciones
dejan el campo libre a los sembradores de cizaa o
injusticia.
-. Gracias, Jess, por este tu programa, que es la Carta
Magna del Reino de Dios, el ncleo del Sermn del Monte,
el cdigo seguro de la felicidad plena contra la absoluta
infelicidad, el resumen de tu predicacin; en una palabra, la
sntesis de tu vida pobre, mansa, paciente y compasiva,
hambrienta y sedienta, misericordiosa, limpia, pacfica y
pacificadora, perseguida hasta la muerte. Y T nos dices:
"Sabiendo esto, seris dichosos si lo ponis en prctica" (Jn
13, 17). Aydame a seguirte e imitarte en la vivencia de este
ideal sobrehumano. T quieres hacerme feliz contigo, e
instrumento de tu felicidad (Jn 15, 11; 16, 22. 24; 17, 13; Flp
4, 4; lTs 5, 16). Cuando el Espritu Santo acta sus "dones"
al modo divino, stos fructifican en los llamados "frutos del
Espritu Santo" y en las "bienaventuranzas", que, en este
nivel, son caridad perfecta, vida mstica, anticipo gozoso y
fecundo de la vida celeste.

74

25. Sal de la tierra y luz del mundo. Jess y la Ley


antigua (Mt 5,13-48 pp)

-. Los cristianos, al encarnar en sus vidas las bienaventuranzas, se convierten en "la sal de la tierra " y en "la
luz del mundo", en fermento vigoroso de una nueva
humanidad... Hazme, Seor, as!
+ Sal y luz del mundo (v. 13-16)
-. Jess es la Sal que preserva, purifica y sazona todas las
cosas con sabor divino. Sus discpulos fieles, salados por l,
salan la tierra con su virtud divina. Sus existencias, puras y
purificadoras, son el vigor interno de la humanidad. Mas
esta vocacin sublime puede malograrse. Y "si la sal se
desvirta, con qu se salar?". No hay sal para la sal; ni
hay para el hombre otra Sal que Cristo. Qu difcil es salar
al discpulo privilegiado que un da perdi su sazn primera!
Esta sal desalada es inspida e ineficaz: sin valor actual para
el Reino y despreciada por los hombres... Con una vida
limpia y cristificada, me esfuerzo en purificar mi ambiente
y en comunicarle un fuerte sabor a Cristo?
-. Jess es "la Luz de los hombres" (Jn 1, 4s. 9), "la Luz
del mundo" (Jn 8, 12; 9, 5) que lo ilumina y vivifica, que
resplandece en medio de las tinieblas, sin que stas puedan
sofocarla (Jn 1, 5). Sus discpulos fieles son "hijos de la
Luz" (Lc 16, 8), antorchas encendidas en su Fuego luminoso
e inextinguible... Deja de maldecir intilmente a las
tinieblas, enciende tu candela en Cristo, tu Cirio pascual, y
ahuyenta la oscuridad de la noche con su luz!

75

+ Jess y la Ley antigua (v. 17-20)


-. Las enseanzas de Jess no vienen a abrogar las de la
Ley y los Profetas, sino a llevarlas a su plenitud, dndoles su
nueva y definitiva forma, sublimndolas con el espritu del
Evangelio. El reconoce la Ley y los Profetas como Escritura
Santa, aunque slo l es la clave que la explica y le da
cumplimiento. l consuma la Ley y los Profetas: al
depurarlos, radicalizarlos, interiorizarlos y unificarlos en el
precepto del amor. Su economa salvfica nunca pasar.
-. Jess acepta de corazn y cumple con esmero esa Ley
de Dios. Pero rechaza las interpretaciones abusivas de los
rabinos: sus rigorismos, sus exterioridades, sus mitigaciones
y aun deformaciones del querer divino. Sus discpulos
deben ahondar en la letra de la Ley cristiana, para ser fieles
al Espritu que la anima; renovar siempre sus vidas y
costumbres en un proceso constante de depuracin,
profundizacin y adaptacin evanglicas, "obrando la
verdad en la caridad" (Ef 4,15), "bajo el impulso del
Espritu Santo y la direccin de la Iglesia" (PC 2). Slo as
podrn ser "mejores que los maestros de la Ley y los
fariseos"... Que entienda, viva y proclame as tu Ley!
+ Seis ejemplos (v. 21-48)
-. En seis anttesis luminosas, Jess aclara esa afirmacin
general. En ellas se manifiesta, con fuerza especial, su
conciencia mesinica:
* Frente a una interpretacin literalista de la Ley, que
prohbe y condena slo la realizacin fsica del homicidio,
Jess persigue su raz en el corazn del hombre,
condenando el rencor y la injuria, exigiendo la
reconciliacin antes de presentar la ofrenda ante el altar.
76

* Frente al Declogo antiguo, que condena slo el


adulterio de obra de la mujer casada o prometida o con ellas
(Ex 20, 14), consideradas propiedad del marido o del
prometido, Jess prohbe tambin el adulterio del corazn:
"mirar con malos deseos a una mujer". Segn la mentalidad
del tiempo, los contemporneos de Jess slo podan
entender esta prohibicin referida a la mujer casada o
prometida. Pero, segn el espritu de Jess, se refiere a todo
hombre, mujer o varn. Estas miradas codiciosas, al
considerar a la persona -mujer o varn- como mero objeto
de satisfaccin sexual, la cosifican y despersonalizan,
profanando la "imagen y semejanza de Dios".
* Frente a la permisin mosaica, que consiente el divorcio
del marido por un motivo tan banal y ambiguo como el que
encuentre en su mujer "algo indecoroso y [por ello] deja de
agradarle" (Dt 24, 1), l proclama la indisolubilidad del
matrimonio, restituyndolo, as a su pureza primitiva. "Salvo
en caso de unin ilegtima" (Mt 5, 32; 19, 9), es decir, o
concubinaria o incestuosa (Lv 18).
* Frente a la Ley, que prohbe slo el juramento falso, l
rechaza tambin el juramento vano (explcito o implcito),
es decir, el no necesario o conveniente; y exige la absoluta
veracidad y transparencia en las palabras (St 5, 12), a
imitacin suya, que es la Palabra personal del Padre en la
que "todo ha sido s" (2Co 1, 19).
* Frente a la Ley, que trata de poner lmite a la venganza
con la vieja ley del talin {"ojo por ojo y diente por diente
"), Jess prohbe tomar cualquier tipo de represalia
vengativa, y manda al individuo vencer el mal con
sobreabundancia de bien, sin que ello suponga la renuncia
sistemtica al derecho y honra propios.
77

* Frente a la Ley, que manda amar slo al prjimo


compatriota y, en la prctica, odiar a los enemigos, Jess
manda amar tambin a los enemigos y orar por ellos, para ser
"perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt),
para ser "misericordiosos, como vuestro Padre es
misericordioso" (Lc 6, 36).

26. Piedad sencilla y sincera (Mt 6, 1-8. 16-18p)

+ Piedad sencilla y sincera (v. 1-8. 16-18)


-. Partiendo de las tres principales obligaciones religiosas
de los fariseos -limosna, oracin y ayuno-, Jess nos ensea
que los que viven segn su programa deben hacerlo con
humilde sencillez ("en secreto"), sin alardes ni ostentacin,
con intencin recta de agradar a Dios, testigo y meta de todas
nuestras acciones: "No hagis el bien para que os vean los
hombres, porque entonces vuestro Padre celestial no os
recompensar"... Seor, quiero ser como T!
Altero el orden entre ayuno y oracin, para dedicar ms
espacio al comentario-splica del Padrenuestro.
* La limosna, supuesta la justicia, es una obligacin
social. Pero hay una limosna hipcrita: la que se realiza con
vanidad y ostentacin; y es rechazada por Dios. Y hay una
limosna sincera: la que no se exhibe, porque slo busca
agradar a Dios; y es recompensada gratuitamente por Dios.
* El ayuno privado es hipcrita cuando busca darse a
conocer por ciertas seales externas de penitencia,
convirtiendo lo que deba ser humillacin del alma en una
vana exhibicin. El ayuno sincero es el que se hace slo
78

para reparar, interior y exteriormente, nuestros pecados, en


unin confiada con la expiacin perfecta de Jess ante el
Padre, y con espritu de humilde servicio a sus pobres.
* La oracin, o dilogo con Dios, es falsa e intil cuando,
con sus poses, busca atraer la atencin de los dems; o
cuando pretende influir sobre Dios con palabrera intil. Y
es autntica y eficaz, cuando slo busca glorificar a Dios en
un encuentro amistoso con l; y se expresa con sobriedad,
en la firme conviccin de que la oracin de splica no es
para informar o doblegar a Dios, sino para, con su gracia,
tomar conciencia de nuestra indigencia radical y
disponernos a recibir en libertad los dones del Padre
omnisciente, omnipotente e infinitamente bueno.

27. El Padrenuestro (Mt 6, 9-15; Lc 11,1-4)

Al terminar Jess su oracin retirada cerca de sus


discpulos, uno de ellos le suplica: "Seor, ensanos a
orar, como Juan ense a sus discpulos". l, entonces, les
dice: "Cuando oris, decid..." (Lc 11, ls). Y, en el contexto
de todo el Sermn de la Montaa, les ensea y prescribe el
Padrenuestro, contenido central de nuestra fe, sntesis de
todo el Evangelio, modelo de toda plegaria autnticamente
cristiana, manifestacin de la oracin ms ntima de Jess.
Son tres deseos y tres peticiones: las dos ltimas, expresadas negativa y positivamente. Los tres deseos, se
refieren al plan absoluto de Dios (su glorificacin, mediante
el advenimiento de su Reino, por la realizacin de su
voluntad salvfica), que l va realizando y que nadie podr
impedir en los dems. Las tres peticiones versan sobre
79

necesidades fundamentales del hombre (en orden al


cumplimiento personal de ese plan), que Dios atiende segn
su beneplcito. Unos y otras se refieren directamente a su
consumacin final; e indirectamente, a su incoacin en esta
vida, con la colaboracin comprometida del orante.
* "Padre nuestro, que ests en el cielo": En la invocacin
inicial, Jess nos recuerda quin es Dios para nosotros
(nuestro Abb) y quines somos nosotros para Dios (sus
hijos) y para los dems (hermanos en Cristo). - Al mismo
tiempo, nos sugiere el clima espiritual de toda oracin
cristiana: reverencia humilde (ante el Dios santo y
trascendente) y amor confiado (al Dios cercano y bueno); y
todo ello, por medio de Jesucristo y en sintona con l.
La palabra aramea subyacente a Padre es Abb (Me 14,
36; Rm 8, 15; Ga 4, 6): expresin privativa de un hijito
cuando se dirige a su "pap" o de un miembro de la familia,
con un sentido de intimidad y respeto. Pocas veces, Israel
invoca y llama a Dios Padre. Pero nunca con la palabra
Abb, que hubiera supuesto considerarse miembro de la
misma familia de Dios; sino con las palabras (Abinu, Padre
nuestro; y Ab, Padre mo). En el texto original arameo
subyacente, Jess siempre se dirige a su Padre con la palabra
entraable Abb; y nos manda invocarlo como l. Aunque
distingue perfectamente entre su filiacin divina por
naturaleza y nuestra filiacin divina por participacin (Jn
20, 17).
La invocacin inicial "Padre nuestro, que ests en el
cielo" se corresponde con la de "Padre celestial". Es tpica
de Mateo (dos veces se la aplica Jess a s mismo, y cinco
veces a los cristianos); y subraya la trascendencia esencial
de esa paternidad divina, que desciende hasta el hombre.
80

Expresar en forma de oracin el significado y el


compromiso de los deseos y peticiones.
* "Santificado sea tu Nombre": Padre, t que eres "el
Santo" (Os 11, 9; Jn 17, 11; 1P 1, 15s) y Santificador,
haznos dignos de participar gozosamente en la plena
manifestacin de tu gloria bienaventurada al final de los
tiempos. - Y para ello, santifcanos ahora: aydanos a ser
imgenes, conscientes y crecientes, de tu gloria, de tu amor
universal de Padre; a trabajar, con Cristo y como Cristo, en
su misin de salvar y santificar a todos los hombres (Ez 36,
23).
En el ambiente cultural bblico, el "nombre " manifiesta lo
que es la persona en relacin a Dios y a la comunidad; y
slo es comprensible en el mbito de la persona.
"Santo" ('agios) no ha de confundirse con "sagrado"
(hieros), que designa una realidad de este mundo que ha
sido apartada del uso profano para ser dedicada a la
divinidad. La santidad se refiere estrictamente a la
divinidad, e indica lo que es propio y tpico de Dios. Dios
"santifica " a una persona o una cosa estableciendo con ella
una nueva relacin. Ms en concreto, Dios "santifica" al
hombre hacindolo semejante a l; y el hombre "es
santificado " por Dios cuando acoge, activa y
agradecidamente, ese don gratuito de Dios, haciendo que
sus actitudes y comportamientos se asimilen ms y ms a los
de Dios (Mt 5, 48).
* "Venga a nosotros tu Reino": Padre, que, cuando venga
Jesucristo para entregarte el Reino, seamos testigos gozosos
de la realizacin plena de este tu Reino de Vida, Amor y
Paz: de la consumacin gloriosa de la Familia de los hijos
de Dios. - Y para ello, que nos esforcemos, con Cristo y
81

como Cristo, en implantar en nosotros y en el mundo entero


el reinado espiritual de tu Hijo.
Como ya he explicado, el Reino o Reinado de Dios (que
Mateo llama treinta y tres veces "Reino de los cielos ", y dos
veces "Reino del Padre ") consta de un movimiento
descendente y de otro ascendente. En Cristo y por su
Espritu, Dios sale gratuitamente al encuentro del hombre
cado para perdonarlo y hacerlo hijo suyo, y el hombre se
abre libremente a este don. A partir de aqu, Dios y el
hombre profundizan en esta Alianza nueva y definitiva, en
este encuentro de amor divinizador y humanizador, hasta su
consumacin plena en el cielo. As pues, el Reino o Reinado
de Dios es la accin salvfica de Dios y su aceptacin por
parte del hombre. Esta salvacin afecta inmediatamente al
hombre y, por medio de l, a toda la creacin.
* "Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo":
Padre, que, en la venida gloriosa de Cristo Rey, asistamos
gozosamente al cumplimiento perfecto de tu Plan de
salvacin. - Y para ello, "que tu santsima voluntad
sintamos y aqulla perfectamente cumplamos " (SAN
IGNACIO DE LOYOLA).
* "Danos hoy nuestro pan de cada da" o "del Maana"
[griego: epiosios; arameo: mahar]: Padre bueno,
concdenos hoy el Pan de Vida que esperamos comer con tu
Hijo Maana, en el banquete del Reino de los cielos.
Concdenos -con los bienes temporales, necesarios o
convenientes para servirte- abundancia de bienes
espirituales (Mt 6, 33). - Y para ello, acrecienta nuestra
hambre de ese Pan que todos necesitamos, para que siempre
te lo pidamos con humilde confianza, lo recibamos con

82

agradecimiento y lo compartamos generosamente con


nuestros hermanos.
* "Perdona nuestras ofensas, \ como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden": Padre misericordioso,
te suplicamos que, en el da de nuestra rendicin de cuentas,
nos veamos libres, ante ti y por ti, de todo pecado. - Y para
ello, perdnanos plenamente todas nuestras ofensas contra ti
y contra nuestros hermanos; sana las races, pecaminosas o
desordenadas, de nuestro ser; limpia las secuelas u orn de
nuestros pecados y desrdenes; cancela todas nuestras
deudas (o reatos de pena) por nuestros pecados no
suficientemente reparados. - Y que desbordemos, sobre los
que nos ofenden, el perdn que recibimos de ti y sin el que
no podemos vivir (Mt 5, 44; 6, 14s; 18, 21-35pp); a ejemplo
de tu Hijo, que, siendo inocente, muere perdonando y
disculpando a sus enemigos.
* "No nos dejes caer en la tentacin, | y lbranos del Mal":
Padre Santo, no permitas que, en la lucha o prueba final, nos
apartemos definitivamente de ti, sucumbiendo a la apostasa
o a la impenitencia. - Lbranos del Mal supremo, que es la
prdida de ti; y del Maligno, que quiere alejarnos para
siempre de ti. Y para ello, no nos dejes caer en las
tentaciones cotidianas, lbranos de las tentaciones
especialmente peligrosas, asstenos siempre con tu gracia
poderosa, cudanos para que no te pongamos a prueba (Mt
4, 7) metindonos imprudentemente en el peligro. Te lo
pedimos por medio de tu Hijo Jesucristo, que venci a Satn
por nosotros; y en unin con Mara, la vencedora de la
Serpiente, Madre de tu Hijo y Madre nuestra. Amn.
-. Jesucristo, gracias por el regalo y ejemplo de "tu
oracin"! Ensame a rezar y a vivir, en toda ocasin y
como T, el Padrenuestro!
83

28. Una decisin necesaria (Mt 6, 19-24pp)

-. Seor, ilumina los ojos de mi corazn, para que sepa


valorar, elegir y vivir con autenticidad slo para ti, al
servicio de tu Reino!
+ Tesoros falsos y tesoros verdaderos
- Como el hombre mundano se consume en la bsqueda
frentica y en el acopio estril de tesoros falsos, el discpulo
de Jess se compromete en la bsqueda fecunda de los
tesoros verdaderos que l le brinda. Son tesoros falsos los
bienes terrenos, buscados con ansia absorbente y
esclavizadora: son efmeros y fuente de constantes y
angustiosas preocupaciones. Son tesoros verdaderos la
vida eterna y cuanto la prepara. Lo que se hace por Dios
retiene su valor de eternidad. "Donde est tu tesoro, all est
tambin tu corazn": el hombre pone su amor en lo que
considera su bien y corre la suerte de ste. "Amas la tierra,
tierra eres. Amas el cielo, cielo eres" (SAN AGUSTN).
+ Ojos sanos y ojos enfermos
- Los ojos son para ver y orientarnos. Estn
espiritualmente sanos los ojos del corazn, cuando dirigen
limpiamente su mirada hacia Dios; cuando, libres de toda
codicia y prejuicio, estn abiertos a la Luz, que es Cristo.
Qu vida tan luminosa y llena de sentido la del que no tiene
otra luz que la del Evangelio! Estn espiritualmente
enfermos los ojos del corazn, cuando, cegados por los
bienes ilusorios de esta vida, no perciben, valoran y buscan
los del cielo; cuando, deslumbrados por las codicias y
prejuicios ofuscadores, se cierran a Cristo, el Camino, la
84

Verdad y la Vida. Qu oscura y depravada la vida de quien


culpablemente se ha privado de esta Luz!
+ "No podis servir a Dios y al Dinero"
-. Dios y la Riqueza idoltrica son seores irreconciliables, con exigencias totalizantes sobre sus adoradores.
Dios merece y exige la entrega, total, libre y liberadora, del
hombre, su criatura e hijo. Servir a Dios es reinar.
-. La Riqueza idoltrica, injustamente adquirida o
insolidariamente poseda, es un tirano avasallador; un poder
seductor -casi demonaco-, que ahoga la Palabra y dificulta
enormemente la entrada en el Reino de los cielos. Servir al
Dinero es hacerse esclavo y esclavizados "Los que quieren
enriquecerse [a cualquier precio] caen en trampas y
tentaciones, y se dejan dominar por muchos deseos
insensatos y funestos, que hunden a los hombres en la ruina
y en la perdicin. Porque el amor al dinero es la raz de
todos los males; algunos, por codiciarlo, se han apartado
de la fe y se han acarreado a s mismos muchos sinsabores
" (l Tm 6, 9s).
29. Buscar lo esencial: confianza en la Providencia
(Mt 6, 25-34p)

-. El creyente no debe inquietarse afanosamente por los


bienes de esta vida, descuidando los bienes celestes, ya que
Dios, nuestro Padre, cuida con solicitud de todos sus hijos.
El que nos ha dado lo ms, la vida y el cuerpo, no nos dar
lo menos, el alimento y el vestido? El que cuida de lo menos
valioso, pjaros y lirios, no cuidar de lo ms precioso, sus
hijos? Jess censura no el cuidado ordenado, orientado a
85

Dios y abierto a los dems, sino la solicitud excesiva por las


cosas terrenas, el esfuerzo febril, el celo angustioso, el afn
egosta, que desplaza a Dios y al hermano de su horizonte.
Esta inquietud, fruto de la poca fe, es intil y perjudicial.
-. Para el discpulo de Jess slo debe existir una solicitud
verdaderamente importante, que unifica y vivifica toda otra
solicitud: la solicitud por el Reino de Dios y por su santsima
y benfica voluntad. "Buscad ante todo [en todo y por
encima de todo] el Reino de Dios y lo que es propio de l, y
Dios os dar todo lo dems". Tomar en serio a Dios es
confiar siempre y plenamente en l: tambin en los
acontecimientos desconcertantes de la vida, en la oracin
aparentemente desatendida.
- La fe en la Providencia no es un seguro contra toda
desgracia natural. Slo me asegura que, pase lo que pase,
todo estar bajo el control del Dios Amor, todo vendr
filtrado por el Corazn de mi Padre Dios, todo servir para
la mayor gloria de Dios, todo redundar en mi mayor y
mejor provecho. "Sabemos que todo contribuye al bien de
los que aman a Dios " (Rm 8, 28)... La Providencia es una
verdad de fe. "Hay que creer en la Providencia porque se
cree en Dios, y no creer en Dios porque se cree en la
Providencia" (CHARLES MOELLER). TU Providencia, Seor,
no siempre es constatable, evidente, sino misteriosa. Yo soy
para el prjimo las manos del Dios Providente. Mis
acciones y omisiones egostas suscitan, muchas veces, el
escndalo, la queja rebelde y aun las blasfemias contra
Dios.

86

30. Amor discreto al prjimo (Mt 7, l-6pp)

+ Si Jess, que conoce nuestros pecados, nos disculpa y


perdona siempre, tambin nosotros debemos ser
comprensivos con nuestros hermanos, evitando juicios
malvolos y sospechas temerarias contra ellos. Estos juicios
y estas sospechas quedan reprobados por imprudentes y
entrometidos.
- La mana de querer mejorar a los dems es, en el fondo,
una acusacin hiriente y una hipcrita presuncin.
Inconformistas; s; pero inconformistas humildes y
reformados, discretamente exigentes con nosotros mismos
y comprensivos con los dems. "No juzguis, para que Dios
no os juzgue; porque Dios os juzgar del mismo modo que
vosotros hayis juzgado y os medir con la medida con que
hayis medido a los dems". Se trata de una medida no de
igualdad, sino de proporcionalidad: Magnanimidad
desbordante de Dios, ante la medida generosa del hombre;
Justicia estricta de Dios, ante la medida inmisericorde o
tacaa del hombre.
+ Esta comprensin del prjimo reclama tambin que, por
un celo indiscreto y ligero, no se entregue la doctrina del
Reino a quienes de momento no pueden o no quieren
comprenderla y acogerla. Slo servira para provocar
altercados, desprecios y profanaciones. Cristo nos manda
predicar el Evangelio a todos "con libertad y valenta" (Hch
4, 29-31), aun a costa de persecuciones. Pero, tambin, con
prudencia sobrenatural, sin provocar a los oyentes con
nuestra falta de tacto o con proselitismos sectarios (2Tm 4,
1-5) y sin aumentar su responsabilidad porque est cerrado
o en actitud de rechazo (Mt 7, 6).
87

- Para dar "lo santo " con respeto y oportunidad, debemos


comenzar por respetarlo con amor reverencial, ya que
nosotros no somos propietarios, sino simples
administradores de los misterios de Dios... Seor, que sepa
servir a mis hermanos con "discreta caridad", como ensea
SAN IGNACIO DE LOYOLA, buscando siempre hacerles el
mayor bien, y no simplemente agradarles o congraciarme
con ellos.

31. Confianza y perseverancia en la oracin. Regla de


oro (Mt 7, 7-13pp; Lc 18, 1-8)

+ Confianza y perseverancia en la oracin


-. La oracin de peticin no es optativa o discrecional,
sino necesaria y obligatoria: condicin normal para que
nosotros, criaturas e hijos de Dios esencialmente indigentes,
recibamos gratuita y libremente sus bienes. Por eso, Jess
nos urge: "Pedid, buscad, llamad...".
-. La oracin de quien vive para Dios y en l confa, de
quien busca en todo su Reino y espera de l todo lo dems;
la oracin realizada "en el nombre de Jess" (Jn 14, 13s; 15,
7.16; 16, 23s. 26s), es decir, en comunin vital con l y en
unin amorosa con los hermanos, es siempre eficaz.
Siempre es escuchada por el Padre infinitamente bueno,
sabio y poderoso. Aunque a su tiempo y a su modo, que son
siempre los mejores para nosotros. l dar, a los que se lo
pidan, "cosas buenas" (Mt), "el Espritu Santo" (Lc), ya
que, en definitiva, lo que el verdadero orante pide, directa o
indirectamente es, en definitiva, al mismo Dios: "Dadme
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vuestro amor y gracia, que sta me basta" (SAN IGNACIO DE


LOYOLA).
-. Cuando el hombre no tiene otra voluntad que la de Dios,
l, con delicadeza de Padre, Esposo y Amigo, suscita los
deseos grandes que generosamente quiere conceder. SANTA
TERESA DEL NIO JESS as lo reconoce: "Siempre me ha
dado [el Seor] lo que he deseado; o, mejor, siempre me ha
hecho desear lo que quera darme". La oracin por los
dems les obtendr ciertamente gracias especiales, que
reclaman, para ser eficaces, su aceptacin.
-. Adems de la confianza y del espritu filial, condiciones
esenciales de la oracin eficaz, se requiere la humilde y
confiada perseverancia, insinuada en la insistencia del
mandato de Jess y explicitada en la parbola del amigo
importuno (Lc 11, 5-13). Esta insistencia en la oracin no
se debe a que Dios sea duro o tacao de corazn y slo se
doblegue a fuerza de splicas porfiadas; sino a que nosotros
necesitamos crear un espacio de libertad confiada y de
humilde deseo para que Dios pueda drsenos en plenitud...
-. Seor, aumenta mi fe y mi confianza en ti! Que no me
canse de estar contigo, con las manos elevadas y abiertas,
pidindote que se cumpla en todo tu voluntad salvfica!
+ Regla de oro
"As pues, tratad a los dems como queris que ellos os
traten a vosotros, porque en esto consisten la Ley y los
Profetas". Esta conclusin hace referencia al comienzo de
la instruccin de Jess sobre las enseanzas de la Ley y los
Profetas (Mt 5,17); y establece la llamada regla de oro del
comportamiento cristiano (Rm 13, 8. 10). Este
mandamiento natural de "amar al prjimo como a s
89

mismo", con una formulacin similar, se encuentra tambin


en el judaismo (Tb 4, 15; Si 31, 15) y en otros mbitos
culturales. Pero, para los discpulos de Jess es una norma:
positiva, universal, sobrenatural y profundamente humana.
-. Aunque debe ser completada por "el mandamiento
nuevo, mi mandamiento" (Jn 13, 1. 34s; 15, 12s; 17, lis. 21.
26): amar al prjimo como a Cristo y como Cristo, como el
Padre y el Hijo se aman en el Espritu Santo. Con razn,
este mandamiento ha sido llamado el mandamiento
imposible: imposible para las solas fuerzas humanas. Pero,
"para Dios nada hay imposible" (Lc 1, 37): para Cristo,
que, en nosotros y con nosotros, ama al Padre y a los hermanos...
-. Jess, arranca mi "corazn de piedra", rebelde y duro,
y dame tu "corazn de carne" (Ez 11, 19), obediente y
compasivo, para que pueda amar a Dios y a los hombres
contigo y como T!

32. Dos clases de caminos, profetas, discpulos y casas


(Mt 7, 13-29pp)

+ Dos caminos
-. Con esta sentencia sobre los dos caminos Jess quiere
poner de relieve las dificultades que entraa la prctica de
sus enseanzas (Mt 7, 13s), y responde prcticamente a la
pregunta terica de si son pocos los que se salvan (Lc 13,
24). Esta "perdicin" y esta "vida" son la exclusin del
Reino o el ingreso en l, por el rechazo o por la aceptacin
de sus enseanzas y, en ltimo trmino, del mismo Jess.
90

Los "muchos " y los "pocos " se refieren a los judos


contemporneos de Jess. Pero no, al nmero de los que se
salvarn, sino al nmero de los que ahora se deciden a entrar
por Jess, que es "la Puerta" (Jn 10, 9), "el Camino, la
Verdad y la Vida" (Jn 14,6). Con esta sentencia condena,
implcitamente y con alcance general, toda tibieza y
mediocridad, todo laxismo y optimismo ilusorio.
-. Seor, que no pretendamos ensanchar la puerta y
espaciar el camino, con mitigaciones abusivas o re- bajas
complacientes en el dogma y la moral. Que no marchemos,
en caravana conformista, arrastrados por la masa
despreocupada y ruidosa. Que hagamos una plena opcin
personal por ti, para, con la minora responsable y
silenciosa, buscar esforzadamente, hasta "encontrar", ese
Camino que se recorre paso a paso, mientras se va uno
adentrando en la Puerta, sin rebasarla nunca.
+ Falsos profetas y verdaderos profetas
-. Jess nos previene contra "los falsos profetas", contra
los que engaosamente dicen hablar en su nombre. Y nos
advierte que tanto a los falsos profetas como a los
verdaderos profetas "por sus frutos los conoceris": por su
vida, por los resultados reales y consistentes de sus palabras
y esfuerzos. Claro que, para descubrir a sus comienzos o, al
menos, cuanto antes la falsedad, se requiere prudencia y un
fino sentido de discernimiento espiritual... Los tengo yo?
Los pido?
-. Si estos rboles sin frutos o con frutos envenenados no
se convierten, sern cortados por el hacha del Juicio y
echados al fuego inextinguible del Infierno. "Ay de quienes
son ocasin de pecados en el mundo!" (Mt 18,6s). Tambin
hoy pululan pseudoprofetas altaneros, que pregonan los
91

criterios del mundo como si fueran los de Cristo; que, bajo


capa de autenticidad evanglica, slo denuncian los
defectos de la Iglesia, pero no los suyos ni los de su bando;
que alardean de pretendidos carismas, sin someterlos al
discernimiento autorizado de la Iglesia; que corren en
manada detrs de quien enarbola bandera de novedad,
rebelda y poder... Profeta es el que habla en nombre de
Otro, de Dios. Cmo hablo yo del Reino de Cristo? Cmo
l: movido de su Espritu y buscando la gloria de Dios, en
el bien integral de mis hermanos?
+ Discpulos falsos y discpulos verdaderos
-. Son discpulos falsos los que confiesan a Jess con los
labios, los que profetizan y aun hacen milagros en su
Nombre, pero son desmentidos por sus obras. Ellos vern en
el da del Juicio cmo ellos mismos se auto-excluyen del
Reino de los cielos; cmo Cristo no los reconoce como
suyos, sino que confirma definitivamente su apartamiento
real de l.
-. Slo son sus verdaderos discpulos los que creen en
Dios y cumplen su voluntad. Ellos vern cmo Jess, con
rostro alegre y palabra acogedora, los abraza e introduce en
el Reino de su Padre... Hgase en m!
+ Dos casas
-. Con esta parbola de las dos casas, con que remata su
largo discurso, Jess quiere dejar bien clara la autoridad
absoluta de su doctrina y su carcter obligatorio. El hombre
sensato es el que escucha y cumple las palabras de Jess. El
Juicio no har sino constatar, fijar y premiar la solidez de su
vida, la cordura de su fe operante. Como el temporal

92

demuestra la solidez de la casa edificada sobre roca, sobre


cimientos roqueos.
-. El hombre necio es el que escucha las palabras de Cristo,
pero no las cumple. El Juicio no har sino mostrar la
inconsistencia de su vida insensata y arrasarla para siempre.
Como el temporal arruina y arrastra la casa edificada sobre
arena, a ras de tierra, sin cimientos... Seor, T eres mi
Roca! Edifica mi vida y mis obras sobre ti! Que tu Espritu
acte en m, al modo divino, los dones de sabidura e
inteligencia, todos su "dones santsimos"!
+ "Les enseaba con autoridad, y no como sus maestros
de la Ley"
-. Al terminar Jess este discurso, la gente se queda
admirada del modo como propone su enseanza. Jess, que
no ha sido discpulo de ningn rab, ni ha sido autorizado
oficialmente para ensear en Israel, se presenta como
verdadero Maestro, con discpulos que lo siguen y
comparten su vida. Y ensea apoyndose no en la autoridad
de la tradicin, sino en su propia autoridad mesinica. Lo
que confiere a sus palabras todo su peso no es slo su
contenido; sino, sobre todo, la persona que las proclama y
encarna. Su Palabra es un llamamiento total, insoslayable y
urgente, ante el que hay tomar partido total y definitivo: "El
que no est conmigo, est contra m" (Mt 12, 30)... Una vez
ms te digo: "Yo contigo y como T!".

93

33. Curaciones: leproso, criado del centurin, suegra de


Pedro y otros (Mt 8, 1-17p)

+ Curacin del leproso


-. El corazn de Jess vibra de amor al Padre y a los
hombres, cuando, seguido por un gran gento, desciende del
Monte. Entonces, se le acerca un leproso, impuro y
marginado por la Ley. Se postra a sus pies y le dice con fe
humilde y confiada: "Seor, si quieres, puedes limpiarme".
Es el momento de confirmar con obras el Evangelio del
Reino, que acaba de proclamar con palabras. Extiende la
mano, lo toca y le dice: "Quiero, queda limpio". Al instante,
desaparece la lepra y queda incorporado a la comunidad
mesinica. Jess le advierte que no se lo diga a nadie y que
observe lo prescrito, presentndose al sacerdote con la
ofrenda.
-. Seor, pronuncia sobre m esa tu eficaz palabra
sanadora! Sana mi cuerpo, mi mente, mi corazn y mi
espritu! Slo para tu gloria! Cuando quieras y como
quieras! Que mi voluntad sintonice siempre con la tuya!
+ Curacin del criado del centurin
-. Al entrar en Cafarnan, se le acerca el centurin
romano de aquel puesto (o en persona o por medio de unos
ancianos y amigos judos: Lc); y le expone la situacin:
"Seor, tengo en casa un criado paraltico que sufre
terriblemente " ("est muy enfermo, a punto de morir": Lc).
Ante sentimientos tan compasivos, Jess le responde: "Yo
ir a curarlo". l replica con humildad sincera y confianza
ilimitada: "Seor, yo no soy digno de que entres en mi casa;
pero di una sola palabra y mi criado quedar sano...". Jess
94

se admira de tanta fe en un pagano, -que anuncia la


conversin de muchos gentiles y el rechazo de muchos
judos-, y dice al centurin: "Vete y que suceda segn tu fe".
Y, en aquel momento, el criado queda sano; el centurin,
creyente; y Jess, gozoso.
- Todos los das, antes de recibirte en la Comunin, repito
con la Iglesia esas mismas palabras del centurin. Que las
pronuncie, al menos, con la fe y confianza de ese pagano!
+ Curacin de la suegra de Pedro
-. De all va a la casa de Pedro, donde encuentra a su
suegra acostada con fiebre. Toma amablemente su mano, y
la fiebre desaparece. Ella se levanta y se pone a servirle.
-. Levntame hasta tu Corazn, y hazme, como a SAN
CLAUDIO DE LA COLOMBIERE, "tu siervo fiel y tu perfecto
amigo"!
+ Curaciones mltiples
-. "Al atardecer le trajeron muchos endemoniados; expuls
a los espritus con su palabra y cur a todos los enfermos".
As cumple lo anunciado por Isaas (Is 53,4). Y as
manifiesta la bondad y poder de su Corazn, y nos anima a
ser transmisores generosos de esos poderes salvficos y
sanadores que l comunica a su Iglesia.... Sname y hazme
sanador integral!

95

34. Curacin de una mujer enferma. Resurreccin de la


hija de Jairo y del hijo de una viuda en Nan
(Mc 5, 21-43p; Lc 7,11-17)

+ Peticin de Jairo
- Jess se encuentra junto al lago, rodeado de mucha
gente. Jairo, uno de los jefes de la sinagoga, se acerca, se
echa a sus pies y le suplica con insistencia: "Mi nia est
agonizando; ven a poner las manos sobre ella para que se
cure y viva". Jess se va con l. (El evangelista interrumpe
aqu esta escena, para proseguirla despus).
+ Curacin de una mujer enferma
-. Mucha gente sigue y asedia a Jess hasta estrujarlo.
Una mujer que, desde hace doce aos, padece hemorragias,
-sin que los mdicos hayan conseguido otra cosa que
aumentar sus sufrimientos y sus males, y consumir sus
bienes-, convencida de que con el simple contacto con los
vestidos del Maestro quedara curada, se le acerca por detrs,
toca delicadamente el manto de Jess y, en ese mismo
instante, siente que est curada.
-. Jess advierte la fuerza sanadora que El ha dejado
brotar, se vuelve y pregunta quin ha tocado su ropa. Sus
discpulos, extraados, replican: "Ves que la gente te est
estrujando, y preguntas quin te ha tocado?". Jess pasea
su mirada a su alrededor, y la detiene en la mujer. Ella,
asustada y temblorosa, se echa a sus pies y le cuenta lo que
ha sucedido. l le dice con bondad: "Hija, tu fe te ha
salvado; vete en paz y queda curada de tu mal".

96

-. La gente te estruja, Jess, y no se cura; la mujer te toca


y queda curada. Muchos te comemos en la Comunin, y
seguimos con los mismos o mayores males (I Co 11,30). Y
es que "a Cristo se le toca con la fe" (SAN AGUSTN).
Aumenta nuestra fe!
+ Resurreccin de la hija de Jairo
-. (Volvemos a Jairo.) Est todava hablando Jess con la
mujer curada, cuando llegan unos de la casa del jefe de la
sinagoga y le dicen a Jairo: "Tu hija ha muerto; no sigas
molestando al Maestro". Jess lo oye, y le dice al afligido
padre: "No temas; basta con que tengas fe". Acompaado
de Pedro, Santiago y Juan, llega a la casa de Jairo. Al ver el
alboroto reinante y escuchar los lloros y alaridos, dice: "La
nia no ha muerto; est dormida". Ellos se burlan de Jess.
-. l los echa fuera a todos, toma con l a los padres de la
nia y a los tres discpulos, entra en la habitacin de la nia
y, tomndola de la mano, le dice: "Talitha kum", que quiere
decir: "Nia, a ti te hablo; levntate". La nia, de doce aos,
se levanta al instante y echa a andar. Todos se quedan
atnitos. Jess les insiste mucho en que no se lo cuenten a
nadie; y les dice a los padres que den de comer a la nia.
-. Cunto poder y bondad! Para ti, Jess, la muerte es
como un sueo. Seor, levnteme de mis cadas y
postraciones, de mis tibiezas y mediocridades. Infndeme
con abundancia tu Vida, para que pueda andar, correr, volar
por tus caminos. No hay tiempo que perder; pues el sol de
mi vida camina hacia su ocaso y, quiz, se est ya poniendo.
+ Resurreccin del hijo de la viuda de Nan
-. Poco despus, marcha a Nan, pequea aldea a unos
doce kilmetros al sureste de Nazaret. Lo acompaan sus
97

discpulos y mucha gente. Cerca de la entrada del pueblo,


se topa con un cortejo numeroso, que lleva a enterrar al hijo
nico de una viuda. Al ver llorar a la madre, compadecido
de ella, le dice: "No llores". Se acerca y toca el fretro. Se
detienen los portadores; y, con imperio, se dirige al muerto:
"Muchacho, a ti te lo digo: Levntate!". Ante el asombro
de todos, el muerto se incorpora y se pone a hablar. l se lo
entrega a la madre, transfigurada de gozo. El llanto de la
madre y del hijo que se abrazan es ahogado por los gritos de
la gente, que alaba a Dios: "Un gran profeta ha surgido
entre nosotros. Dios ha visitado a su pueblo!".
-. Jess, que yo sepa y quiera reconocer "el momento de
tu visita salvadora" (Lc 19, 44); que confe en ti y te ame
con todo mi corazn, Seor de la vida y de la muerte.

35. Jess comienza su ministerio en Nazaret


(Mt 13, 53-58pp)

A diferencia de Marcos (6,1-6) y de Mateo (13,53-58), que


sitan la visita a Nazaret a continuacin del discurso
parablico, Lucas inicia la misin de Galilea en Nazaret, en el
marco de la sinagoga, inmediatamente despus de las
tentaciones, como el anticipo de todo el ministerio de Jess y
de la Iglesia. Jess anuncia, con palabras y obras, la salvacin
para todos, especialmente para los ms necesitados. Los
incrdulos piden nuevos signos; el pueblo judo rechaza su
predicacin e intenta matarlo. Pero l termina venciendo a sus
enemigos con su Muerte y Resurreccin. Y la evangelizacin
sigue su camino, sin que las tinieblas sean capaces de sofocar
la Luz.
98

-. "Lleno de la fuerza del Espritu Santo" (Lc), Jess


regresa a Galilea, y su enseanza en las sinagogas despierta
una oleada de aprobacin. Comienza por Nazaret, su aldea.
Un sbado acude a la sinagoga y se levanta para hacer la
lectura, que resulta ser la de Isaas: "El Espritu del Seor
est sobre m, porque me ha ungido para anunciar la buena
noticia a los pobres; me ha enviado a proclamar la
liberacin a los cautivos y dar la vista a los ciegos, a
libertar a los oprimidos y a proclamar un ao de gracia del
Seor... "(Lc). Palabras profticas, que la mayora de los
judos interpretan en un sentido parecido al de las tentaciones de Satn; y cuyo final condenatorio -como en su
respuesta a la pregunta de Juan encarcelado (Lc 7,22)- Jess
ha silenciado: "...y un da de venganza para nuestro Dios"
(Is 61, 2b).
-. Las miradas de todos estn fijas en Jess. Son momentos de silencio tenso y de expectacin inquieta. l se
sienta, los mira a todos con bondad; y, con sencilla
solemnidad, comenta: "Hoy se ha cumplido el pasaje de la
Escritura que acabis de escuchar" (Lc)... T, Jess, eres
el cumplimiento, el S del Padre a todos los anuncios y
promesas de la Escritura!
-. Ellos, en un primer momento, asienten complacidos a
sus palabras de gracia. Despus, extraados y molestos de
que un aldeano, que siempre ha vivido con ellos, tenga esa
sabidura, y de que no realice en su pueblo los prodigios que
dicen que acaba de hacer en Cafarnan, lo miran
despreciativos y desafiantes. En l no ven ms que al "hijo
del carpintero", al "carpintero".
-. Una vez ms, la exigencia de signos para creer (Sb 1,
lb-2)! La salvacin es gracia; aunque no, arbitrariedad
divina. Dios ama a todos; pero reparte libremente sus dones,
99

segn sus designios misericordiosos. Acepta a Jess en la


sencillez de su vida y en el misterio humilde de su Iglesia.
No te revuelvas contra este Dios, que te desconcierta
precisamente porque respeta tu libertad y quiere superar
todas tus expectativas.
Slo Marcos llama aqu a Jess "el hijo de Mara" (6, 3): lo
cual puede entenderse o como un testimonio implcito de la
concepcin virginal de Jess o como un indicio de que Jos, su
padre legal, ya haba muerto.'
-. Sus paisanos son incapaces de descubrir en el carpintero
del pueblo al Mesas e Hijo de Dios. En sus miradas y
gestos, en sus duros corazones, Jess percibe su rechazo
frontal y hosco, y con pena les echa en cara sus prejuicios
enquistados y su permanente resistencia a Dios, en contraste
con la actitud humilde y acogedora de muchos paganos.
Ellos, entonces, reaccionan violentamente e intentan
precipitarlo desde un gran peasco, a las afueras de Nazaret
(Lc). "La luz resplandece en las tinieblas, y las tinieblas no
la sofocaron... Vino a los suyos, y los suyos no la recibieron"
(Jn 1,5. 11).
-. Pero, como no ha llegado la hora sealada por el Padre,
con autoridad se abre paso entre gente tan querida y tan
mezquina (Lc). Y, "sorprendido de su falta de fe" (Mc 6, 6),
se marcha apesadumbrado, sin apenas hacer milagros. Y
son sus paisanos! Pero, "un profeta slo es despreciado en
su pueblo y en su casa". Qu dolor para l y para su Madre!
Sus
otros
parientes,
presumiblemente,
quedan
decepcionados, avergonzados y preocupados.
-. l se dirige a Cafarnan, que ser en adelante el punto
de partida de su actividad apostlica, y donde libera a un
endemoniado, sana a la suegra de Simn, realiza curaciones
100

de todo tipo y expulsa demonios. Despus, sigue su camino


evangelizador: "recorra las aldeas del contorno
enseando" (Mc).
-. Jess, Salvador del mundo: que los hombres no
intentemos imponerte nuestros prejuicios e intereses; que
nunca te apartemos de nuestra vida; que no tengamos miedo
de abrirte de par en par las puertas de nuestro corazn!

36. Simen el fariseo y la mujer perdonada (Lc 7, 36-50)

Esta mujer annima no parece ser ni Mara Magdalena, ni


Mara de Betania, la hermana de Lzaro. Sus psicologas, las
situaciones y el sentido de sus gestos son muy diferentes; los
puntos de contacto, slo circunstanciales. De hecho, la Iglesia
griega las recuerda en tres fiestas litrgicas distintas.
-. Un fariseo, llamado Simn, invita insistentemente a Jess
para que se siente a su mesa. l acepta, aunque sabe que no
lo hace por amistad, sino para examinarlo de cerca. Por eso,
el fariseo lo recibe con frialdad, reduciendo al mnimo las
atenciones con su husped. Jess cae en la cuenta de una
serie de indelicadezas intencionadas, con las que trata de
marcar distancia. Pero calla; se recuesta en el divn junto a
la mesa, apoyando el torso sobre el codo izquierdo y
dejando los pies descalzos hacia fuera.
-. Inesperadamente, una "pecadora pblica ", enterada de
su presencia all, irrumpe en el banquete, "con un frasco de
alabastro lleno de perfume". Antes de que nadie pueda
reaccionar, "se puso detrs de Jess junto a sus pies y,
llorando, comenz a baar con sus lgrimas los pies de
101

Jess y a enjugrselos con los cabellos de la cabeza,


mientras se los besaba y se los unga con el perfume". l la
mira en silencio y con indisimulado afecto, mientras el
fariseo piensa para sus adentros: "Si ste fuera profeta,
sabra qu clase de mujer es la que lo est tocando: una
pecadora".
-. Jess, que hasta ahora ha callado ante las desatenciones
notorias del fariseo para con l, habla ahora para justificar
el proceder de la mujer e, indirectamente, tambin el suyo.
Y lo hace sirvindose de una pequea parbola: la del
prestamista que tena un gran deudor (quinientos denarios)
y un pequeo deudor (cincuenta denarios), a los que, por
insolventes, perdona generosamente su respectiva deuda.
Despus le propone al fariseo esta pregunta para que
deduzca por s mismo la conclusin: "Quin de ellos lo
amar ms?". La respuesta del fariseo es categrica: "Supongo que aquel a quien le perdon ms".
-. Jess aprueba su respuesta. Y, volvindose hacia la
mujer y hablando con el fariseo, va contraponiendo a cada
uno de sus comportamientos groseros (negacin del agua
para los pies, del beso de paz y del aceite para la cabeza) las
finezas generosas de aquella mujer, que, en aquel su humilde
gesto de amor contrito y agradecido, emplea lo que antes
haba utilizado para el pecado. Y termina diciendo al fariseo:
"Te aseguro que si da tales muestras de amor es que [tiene
conciencia de que] se le han perdonado sus muchos
pecados. En cambio, al que [el que cree que] se le perdona
poco, mostrar poco amor".
-. SAN AGUSTN, apoyndose en esta conclusin de Jess,
aconseja a las vrgenes cristianas -y a todos-que consideren
como perdonados a ellas tambin aquellos pecados que, a
102

pesar de los desmerecimientos propios y slo por la


misericordia de Dios, no han llegado a cometer.
-. Despus se dirige a la mujer, cuyo rostro se ha ido
llenando de lgrimas de dolor sereno y gozo profundo, y le
dice: "Tus pecados quedan perdonados". Los comensales se
preguntan para sus adentros: "Quin es ste que hasta
perdona los pecados?" Pero Jess despide a la mujer con
estas reconfortantes palabras: "Tu fe te ha salvado; vete en
paz".
-. Bendita seas, mujer! Desconocemos tu nombre; pero
tu gesto pervivir siempre en la Iglesia como modelo eximio
de contricin humilde, confiada, amorosa y reparadora.
Bendito seas, Jess, Hijo de Dios y encarnacin de la
misericordia de tu Padre! Tu Corazn, misericordioso y
perdonador, resplandece frente a la ruindad y dureza
humana. Pronuncia sobre m las palabras eficaces que, como
un blsamo, dejaste caer sobre el alma, rota y agradecida, de
aquella mujer.

37. Sermn de las parbolas [I] (Mtl3, l-23pp; Mc 4, 26)

Hay en los evangelios tres bloques de ocho, catorce y seis


parbolas respectivamente:
a) el primero, centrado en el tema del Reino de los cielos,
es pronunciado en el ambiente campesino de Galilea y
dentro del primer perodo del ministerio de Jess; y son las
que aqu comentar;
b) el segundo, el ms abundante y elaborado, tiene como
tema predominante la misericordia, tan querido para Lucas;
103

y son: el buen samaritano, el amigo que llega a media noche,


el criado sin compasin, el rico insensato, la higuera estril,
el gran convite, la oveja extraviada, la dracma perdida, el hijo
prdigo, el mayordomo sagaz, el rico avaro y el pobre
Lzaro, el juez inicuo, el fariseo y el publicano, los obreros
enviados a la via;
c) el tercero, el ms dramtico, perteneciente a la poca
ms tarda de la vida de Cristo y a un ambiente tpico de
Judea, se refiere a la actividad vigilante; y son: los diez
talentos, los dos hijos, los viadores homicidas, las bodas
reales, las vrgenes prudentes y necias, las minas.
Las parbolas de Mateo son siete: el sembrador, el trigo y
la cizaa, el grano de mostaza, la levadura, el trigo y la
cizaa, el tesoro y la perla, la red. Reunidas en este captulo,
explican plsticamente el misterio del Reino de Dios, que se
ha manifestado en las palabras y milagros de Jess. En los
otros evangelistas hay, adems, otras. Aqu aadimos una
octava, exclusiva de Marcos: el grano que crece por s solo,
y que complementa a la del sembrador.
La Juncin de las parbolas es facilitar su comprensin
inicial a los que las escuchan con buena disposicin, y no
aumentar la responsabilidad de los que no quieren entender
su Palabra (Mt 13, 10-17. 34s). Sus discpulos encarnan la
postura de los que la acogen y a los que su Padre revela los
misterios del Reino. En cambio, los que la rechazan no
entienden nada, porque sus ojos y sus odos estn
voluntariamente cerrados, como ya anunci Isaas (Is 6, 9s).
-. Hoy, al salir de casa, Jess se dirige al lago y se sienta
cerca de la orilla. La gente se va agolpando en torno a l.
Es tan numerosa que se ve obligado a subir a una barca. Se
sienta en ella, mientras la gente, expectante, permanece de
104

pie en la orilla. "Y les expuso muchas cosas por medio de


parbolas". Y comienza as: "Con el Reino de los cielos
sucede lo que con...":
+ El sembrador
-. Un sembrador sali a sembrar. Parte de la semilla cay
al borde del camino endurecido; pero, al quedar al
descubierto, fue comida por las aves. Parte cay en terreno
pedregoso y con poca tierra, y brot enseguida; pero se
agost y sec porque apenas tena raz. Parte cay entre
cardos; pero stos crecieron y la ahogaron. Y parte cay en
tierra buena; y dio fruto abundante, segn la riqueza de
cada parcela: el ciento, el sesenta o el treinta por uno. "El
que quiera entender que entienda".
-. Sus discpulos le preguntan despus por el sentido de la
parbola. l, amablemente, se lo explica. La semilla cada
junto al borde del camino representa a quienes oyen, sin
entender, el mensaje del Reino; y el Maligno la arranca de
sus corazones. La semilla cada en terreno pedregoso
representa a quienes, en un primer momento, lo oyen y
reciben con alegra; pero, por su superficialidad e
inconstancia, sucumben ante la primera tribulacin o
persecucin a causa del mensaje. La semilla cada entre
cardos representa a los que oyen el mensaje; pero las
preocupaciones del mundo y la seduccin del dinero asfixian
y esterilizan el mensaje. La semilla cada en tierra buena
representa al que oye y entiende el mensaje; y fructifica ms
o menos, segn el designio de Dios y segn su disposicin
inicial y colaboracin posterior.
-. Enseanza muy til tanto para los que lo escuchan como
para los que lo proclaman. La Palabra de Dios es, en s
misma, eficaz; pero no produce fruto automticamente, sino
105

que humildemente acepta las diversas respuestas de los


oyentes, que pueden rechazarla o hacerla estril con la huida
de la cruz, la superficialidad y las excesivas preocupaciones
temporales... Seor, dispn mi corazn, y simbrate y
fructifica copiosamente en l!
+ El grano que crece por s solo
-. Esta parbola de Marcos (4, 26-29) es el contrapunto
de la precedente. Aqu se dice que la Palabra "da fruto por
s misma" (v. 28). El Reino de Dios lleva dentro de s el
principio de su crecimiento hasta llegar al trmino previsto
por Dios; tiene un ritmo propio, que es necesario respetar.
-. Los discpulos, a imitacin del Maestro, deben sembrar
la Palabra con entusiasmo, confianza y paciencia, a pesar
de todas las dificultades, seguros de que la Palabra
sembrada lleva el poder fecundante en ella misma; aunque
el hombre debe disponerse y cooperar convenientemente.
Ellos deben respetar los tiempos misteriosos de la Palabra.
"Ni el que planta ni el que riega son nada. Dios, que hace
crecer, es el que cuenta... Nosotros somos colaboradores de
Dios; vosotros, campo que Dios cultiva..." (I Co 3, 7-9).
Con sus parbolas, Jess corta de raz tanto la presuncin
pelagiana (el hombre se salva por sus fuerzas) como la
pasividad quietista (Dios salva al hombre sin el hombre).

106

38. Sermn de las parbolas [II] (Mt 13, 24-52pp)

+ El trigo y la cizaa
-. Un hombre sembr trigo en su campo. Mientras todos
dorman, su enemigo sembr cizaa entre el trigo recin
sembrado. A su tiempo comenz a aparecer junto al trigo.
Los siervos le proponen al amo arrancar la cizaa; pero,
dado su parecido y para no exponerse a arrancar con ella el
trigo, les ordena esperar hasta la siega. Entonces podrn, sin
peligro, separar la cizaa y quemarla en gavillas; y
amontonar, intacto y limpio, el trigo en el granero.
-. Ya en casa, sus discpulos le piden que les explique esta
parbola. Y l les aclara cada uno de los pormenores: el
sembrador es el Hijo del hombre; el campo, el mundo; el
trigo, los hijos del Reino; la cizaa, los hijos del Maligno,
que ponen tropiezos a sus hermanos; la siega, el fin del
mundo; los segadores, los ngeles; el fuego, el Infierno. "El
que quiera entender, que entienda".
-. Tambin yo, Jess, debo ser paciente con mis
hermanos, pecadores como yo, a los que t amas y quieres
salvar, y de quienes esperas activamente su conversin. Y,
en ltimo trmino, debo remitirme al discernimiento que T
hars en el Juicio final, en el que las obras de amor sern el
criterio decisivo. Seor, t que sabes distinguir entre el trigo
y la cizaa, arranca sta de mi corazn antes de que llegue
el da definitivo de la siega.
+ El grano de mostaza. La levadura
-. El grano de mostaza es muy pequeo; pero cuando crece
se hace un arbusto alto, donde anidan las aves. Tambin es
107

pequeo el trozo de levadura que una mujer mezcla con una


gran cantidad de harina; pero hace fermentar toda la masa (I
Co 5, 6; Ga 5, 9). Algo parecido sucede con el Reino de los
cielos. Comienzos insignificantes y final esplndido.
Aspecto humilde, pero fuerza transformadora, que ha
prendido de forma irreversible en la historia. Crecimiento
silencioso, pero eficaz: "Ni el bien hace ruido, ni el ruido
hace bien" (TORRAS Y BAGES).
-. T me invitas, Jess, a injertarme ms hondamente
en ti, que eres la Vid; a confiar slo en ti; a conceder
preferencia a "los medios que juntan el instrumento con
Dios y le disponen para que se rija bien de su divina mano"
(SAN IGNACIO DE LOYOLA).
+ El tesoro. La perla
-. Sucede con el Reino de los cielos lo que con un tesoro
escondido y con una perla preciosa. Quienes los
encuentran, "llenos de alegra", venden cuanto tienen y los
compran.
-. Los que han descubierto el Reino de Dios, el bien
supremo y unificador, deben vivir su opcin cristiana con
alegre radicalidad. Para poder dejarlo todo, con alegra y sin
arrepentimiento, hay que encontrar antes el gran tesoro y la
rica perla del Reino, que es Cristo Jess. Es lo que les
aconteci a Lev, a Zaqueo, a Saulo y a todo verdadero
converso. Y lo que, por desgracia, no le sucedi al joven
rico, porque no supo apreciar que Jess es el nico Valor
absoluto.
-. Mis desprendimientos y renuncias son alegres y
sostenidos, como fruto del amor que ha encontrado y
gustado el gran tesoro del Reino'? O son propsitos
108

cerebrales, fras decisiones voluntaristas, en respuesta a las


exigencias agobiantes de una ley impersonal, de un "superyo" tirnico?
+ La red
-. La parbola de la red es semejante a la del trigo y la
cizaa que crecen juntos. La red recoge toda clase de peces,
que los pescadores seleccionan en la playa, quedndose con
los buenos y tirando los malos. Es lo mismo que harn los
ngeles en el fin del mundo: separar a los malos de los
buenos y arrojarlos a la soledad del Infierno:
automarginacin total, quemante y desesperada.
-. Seor, que no me erija en separador de buenos y malos;
que trate, ms bien, de discernir el bien y el mal que
coexisten en mi corazn, y de ayudar espiritualmente a mis
hermanos. T slo eres capaz de juzgarnos, con justicia
misericordiosa, en el ltimo Da. Yo ahora te repito: "No
permitas que me aparte de ti, | en la hora de mi muerte
llmame, \ y mndame ir a ti, | para que con tus santos te
alabe \ por los siglos de los siglos. Amn".

39. Seor de los vientos y de las olas


(Mc 4, 35-41pp; Mt 14, 22-36pp)

El lago de Genesaret est situado en una hondonada, a 208


metros bajo el nivel del Mediterrneo. En torno a l, se levanta
un crculo de montaas, abiertas por estrechos desfiladeros y
gargantas, a travs de los cuales los vientos fros, procedentes
del Hermn, se lanzan violentamente de norte a sur y, en pocos
109

minutos, convierten la tranquila superficie del lago en un


hervidero de olas amenazantes.
He visto ya a Jess mostrar su seoro sobre el mar, en aquella
pesca milagrosa que precedi a la vocacin definitiva de sus
primeros discpulos (Lc 5, 1-1 lpp). Voy a verlo ahora dominar
al mar y al viento embravecidos, en dos ocasiones distintas, que
en esta contemplacin junto y relaciono.
+ Tempestad calmada
-. Llegado el atardecer, y ante el acoso de las multitudes,
Jess manda a sus discpulos embarcar y pasar a la otra
orilla. Agotado, se pone a dormir sobre un cabezal. De
repente, se levanta una fuerte tempestad. Las olas
comienzan a anegar la barca y amenazan con hundirla,
mientras Jess sigue durmiendo. Sus discpulos, que han
esperado hasta el ltimo momento, lo despiertan a gritos:
"Maestro, Seor, slvanos, que nos perdemos!". l, con
serenidad, se incorpora y, con imperio, -lo mismo que a los
demonios (Mc 1, 25; 3, 12; 9, 25)-, increpa al viento y al
lago: "Cllate! Enmudece!". Al instante, el viento amaina
y sobreviene una gran calma. Despus, pregunta a sus
asombrados discpulos: "Por qu sois tan cobardes?
Todava no tenis fe?". Ellos comienzan a darse cuenta de
que est entre ellos el Seor de la naturaleza; y, temerosos,
se dicen unos a otros: "Quin es ste, que hasta el viento y
el lago le obedecen?".
-. T, Jess, permites que nosotros, tus amigos, nos
encontremos en situaciones-lmite, para poner en evidencia
nuestra debilidad y tu amor poderoso; y as, purificar y
acrecentar nuestra fe. Aunque, en ocasiones, parezca que
duermes, no es que no te importemos: significamos mucho
para ti y T siempre cuidas de nosotros. Las fuerzas del Mal
110

tratan de obstaculizar, por todos los medios, la difusin de


tu Evangelio. Nuestra fe en ti, "Maestro" y "Seor", debe
infundirnos fuerza y paz, incluso en los momentos de ms
violenta oposicin, para no renunciar a proseguir con
valenta la tarea que nos has confiado. Increpa a nuestras
pasiones y a esos demonios que las atizan, pacifica y
seorea nuestro alborotado corazn.
+ Marcha sobre las aguas
-. Tras la primera multiplicacin de los panes, Jess
manda a sus discpulos que suban a la barca y se le
adelanten a la otra orilla, en direccin a Betsaida, mientras
l despide a la gente. Despus sube "al monte para orar".
Al anochecer, la barca est en medio del lago, frenada por
un fuerte viento contrario. l sigue orando por ellos. Ellos
saben que Jess, desde el monte, ve y oye la tempestad; y no
acaban de comprender por qu no los ayuda. Hacia el final
de la noche, cuando los ve ya rendidos y desalentados por
tanto esfuerzo intil, se acerca a ellos caminando sobre las
aguas. Hace ademn de pasar de largo. Ellos lo toman por un
fantasma y, asustados, se ponen a gritar de miedo. Entonces,
l les dice: "nimo! Yo soy. No temis".
-. Pedro, entusiasmado, le dice: "Seor, si eres t,
mndame ir hacia ti sobre las aguas ". Jess lo anima:
"Ven". l salta de la barca y comienza a andar sobre la
superficie agitada. Pero, al sentir la violencia del viento y
del oleaje, se asusta, comienza a hundirse y grita: "Seor,
slvame!". Jess le tiende la mano, lo sujeta y le dice:
"Hombre de poca fe! Por qu has dudado?". Suben a la
barca, y el viento se calma.
-. Tras un primer momento de asombro y desconcierto,
ya que no haban entendido el signo de los panes, los que
111

estn en la barca se postran ante l y le dicen:


"Verdaderamente eres Hijo de Dios". "Y, al instante, la
barca toca tierra en el lugar al que se dirigen" (Jn 6, 21).
Genesaret lo acoge calurosamente. Y todos los enfermos y
posesos que lo tocan con fe quedan curados.
-. Tu paso, Jess, sobre el lago es una revelacin de tu
poder divino y una promesa de proteccin y salvacin para
nosotros, tus discpulos. En nuestras dificultades,
oscuridades, tentaciones y desamparos, no estamos solos.
Tu presencia entre nosotros es garanta segura de que la
barca de tu Iglesia -y, en ella, cada uno de los tuyos-, aunque
acosada en la noche por vientos contrarios y sacudida por
terribles olas, llegar felizmente al puerto del Reino de los
cielos.

40. Envo de los discpulos. El Reino anunciado


(Mt 9, 36-11,1)

+ Envo de los discpulos


-. "Al ver a la gente, sinti compasin de ellos, porque
estaban cansados y abatidos como ovejas sin pastor". Jess
no puede disimular que tiene un corazn bueno, sensible a
todas nuestras necesidades. No es un funcionario celeste,
que baja peridicamente a repartir, con fra profesionalidad,
palabras y milagros. Se ha abajado y se ha hecho uno ms,
en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado. Es el
Buen Pastor, que se duele del abandono en que los pastores
de Israel tienen a sus ovejas; el Dueo del campo, que
reclama sembradores, cultivadores y segadores diligentes.
112

-. Estas carencias tan deplorables slo Dios las puede


remediar. Por eso, dice a sus discpulos: "La mies es
abundante, pero los obreros son pocos. Rogad, por tanto,
al dueo de la mies que enve obreros a su mies"
-. Enva, Seor, pastores y obreros suficientes y fieles, que
trabajen bajo tu mirada y dependencia, para la gloria de tu
Padre, en el bien de todos los hombres. Seor, aqu me
tienes, hazme tuyo, envame donde quieras y para lo que
quieras!
+ El Reino anunciado
-. Despus de elegir a los Doce, los enva con instrucciones concretas para esta misin, en la que habrn de
vivir, como l, en continua itinerancia y dependencia del
Padre. Su mbito: de momento slo las ovejas perdidas de
Israel. Su nico contenido: la proclamacin del Reino ya
cercano, atestiguado con palabras y signos (curaciones,
resurrecciones, expulsiones de demonios y gratuidad en los
servicios). Los requisitos en los mensajeros: desinters
absoluto (pobreza) y confianza en los evangelizados. Su
modo de realizacin: hospitalidad de personas dignas; y
saludo de paz para todos, que ser eficaz slo para quien
quiera recibir el mensaje de la paz, exigente y liberador...
Es ste el estilo de mi evangelizacin?
-. Les anuncia claramente persecuciones. Y les indica
cmo deben proceder ante ellas: con prudencia y sencillez,
dejando que sea el Espritu quien hable en ellos, cambiando
a su tiempo de lugar. "Todos os odiarn por causa ma;
pero el que persevere hasta el fin, se se salvar... El
discpulo no es ms que su maestro; ni el siervo, ms que
su seor...". Por tres veces, les dice: "No temis!". Y les
da tres motivos de confianza: la fuerza del Evangelio es
113

imparable; cualquier prdida slo puede ser parcial; Dios


cuidar de ellos. Esto debe animarlos a dar siempre
testimonio valiente de l, para que tambin l pueda
declarar a su favor ante su Padre... Jess, soy perseguido
por ser tu amigo y mensajero fiel? Te busco slo a ti, y
confo slo en ti?
-. Cuando el Evangelio provoca divisiones en el seno de
la propia familia, hay que preferirle a l y seguirlo
incondicionalmente con la cruz. Esto supone morir a s
mismo, a lo suyo y a los suyos. Aparecen, una vez ms, las
paradojas evanglicas: Jess es la Paz, y, con su Paz, trae
la discordia por su causa; manda amar especialmente a la
familia propia, y hay que estar dispuesto a la separacin y
aun a la ruptura por l; el que quiera conservar egostamente
la vida temporal, perder la eterna; quien pierda la vida
temporal por l, ganar la vida eterna con l... He
experimentado en mi carne esas paradojas dolorosas y
fecundas, nacidas de la fidelidad a ti, Jess?
-. Jess cierra su discurso de misin con la promesa de
una esplndida recompensa para aquellos que acojan y
ayuden a sus mensajeros. Despus, sigue enseando y
proclamando, incansablemente, su mensaje de salvacin en
los pueblos de la regin... Jess, quiero acompaarte y
compartir tu cansancio y persecuciones por el Reino!

41. El Reino revelado a los pequeos. "Venid a M (Mt


11, 25-30; Lc 10, 21-22)

-. Las palabras que, por su riqueza, voy a exponer con


cierta amplitud, hay que escuchrselas, una y otra vez, al
114

mismo Cristo, cuyo Corazn desborda amor y alegra


espiritual. Despus, hay que tomarlas una a una, como un
precioso tesoro o un rico manjar; y, como Mara, guardarlas
en el corazn, rumiarlas, contemplarlas en Cristo, para que,
como un delicado perfume, vayan impregnando nuestro
espritu; y para que, como una invitacin amigable, resuenen
siempre en nuestra vida.
-. Jess se ha visto forzado a lanzar una dura invectiva
contra las ciudades de Corozan y Betsaida, que, a pesar de
haber sido testigos de la mayora de sus milagros, no han
querido convertirse. Despus, "lleno de alegra en el
Espritu Santo " (Lc), exclama:
+ "Yo te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has
escondido estas cosas a los sabios y prudentes, y se las has
dado a conocer a los sencillos. S, Padre, as te ha parecido
bien. \ Todo me lo ha entregado mi Padre, y nadie conoce al
Hijo sino el Padre; y al Padre no lo conoce ms que el Hijo y
aqul a quien el Hijo se lo quiera revelar".
-. La oposicin de sus enemigos, la cerrazn de las
ciudades impenitentes, no son capaces de sofocar su alegra
cordial e indefectible. La alegra y la alabanza gozosa a su
Padre es la meloda constante de la oracin que envuelve
toda su vida. Siente con dolor la ofuscacin soberbia de los
sabios y prudentes segn el mundo: de aquellos que, para
creer, exigen a Dios evidencias y concesiones. Pero goza
intensamente con la acogida sincera de los sencillos: de los
que, humildes y agradecidos, reciben como un don la fe que
el Padre les brinda por su medio... Hazme sencillo, para que
sepa acoger, en fe y amor agradecido, la revelacin del Padre.
Que mi corazn sea, como el tuyo, una permanente
adoracin, alabanza y accin de gracias.
115

-. El objeto esencial de esa revelacin es "el Padre ", en su


relacin con l y con los hombres. Jess confiesa
gozosamente que l es: a) el Hijo que todo lo est recibiendo
del Padre -su ser divino y filial, su misin salvadora, sus
poderes mesinicos y sus miembros redimidos- (Mt 28,18; Jn
3, 35; 13, 3; 17,2); b) y, porque son Uno con el Espritu Santo,
es el nico a quien y en quien el Padre conoce amorosamente,
y el nico que conoce as al Padre -slo en Jess puede
amarnos el Padre y podemos nosotros amar al Padre-; c) y,
por lo mismo, el nico que puede revelarnos al Padre (Jn
1,18; 10,15).
-. Mara, "mustrame a Jess, fruto bendito de tu
vientre", "ponme con tu Hijo" (SAN IGNACIO DE LOYOLA).
Padre, "atreme" hacia tu Hijo (Jn 6,44). Jess, "mustrame
al Padre" (Jn 14,8).
+ "Venid a M todos los que estis fatigados y agobiados, y yo
os aliviar. Cargad con mi yugo y aprended de M, que soy
manso y humilde de corazn, y hallaris descanso para
vuestras vidas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera".
-. "Venid a M...": No se trata slo de "ir detrs de l"
como meros oyentes, sino tambin de "ir a l", de allegarnos
a l como verdaderos amigos. "Creer" en plenitud comporta
no slo "creer a Jess", sino tambin "creer en Jess": no
slo aceptar sus enseanzas, sino tambin entregarse a l sin
reservas. "A vosotros os he llamado amigos, porque os hice
conocer todo lo que o a mi Padre" (Jn 15, 15)... Yo he sido
llamado a una especial intimidad con Jess y a una especial
participacin en su misin salvfica.
-. "... todos los que estis fatigados y agobiados...":
"Fatigados" con los trabajos de la vida, con el peso de la
propia miseria y la de los dems; "agobiados" bajo el fardo
116

de una Ley que exige desde fuera pero no da fuerzas para


cumplir sus demandas. Jess se refiere inmediatamente a la
Ley mosaica; pero, mediatamente, a todo precepto que no
nazca y de fuerzas desde el interior. Los mismos
mandamientos de Dios y de la Iglesia no son meras
exigencias exteriores, que prohben y coartan; sino
expresiones parciales de la Ley interior de la libertad, que el
Espritu Santo ha escrito en nuestros corazones, y cuyo
observancia l mismo hace posible con su gracia. sta es la
nica forma de seguir e imitar a Cristo, "el Camino, la
Verdad y la Vida" (Jn 14,6)... Jess, T nos invitas a abrazar
voluntariamente el yugo suave de tu Amor y asumir la carga
ligera de tu Gratuidad, que se da sin inters mezquino y que
debe recibirse con amor agradecido.
-. "... y Yo os aliviar...": Jess alivia el peso de la cruz,
unas veces suavizndola; y otras, dando energas para
llevarla. Estas gracias de pura fuerza en fe son las que
forjan la madurez cristiana. En Getsema-n, el ngel no
consol a Jess, sino que "lo confort [enisjyn]" (Lc
22,43) con el amor del Padre que quiere salvar a todos los
hombres.
-. "... Cargad con mi yugo...": La Cruz se nos hace
llevadera, no cuando tratamos de sacudrnosla o cuando la
arrastramos a regaadientes, sino cuando la aceptamos
cordialmente de manos de Cristo y la compartimos con l,
en reparacin de nuestros pecados y de los pecados del
mundo. "Si alguno quiere venir detrs de m, que renuncie
a s mismo, cargue con su cruz [cada da: Lc 9, 23], y me
siga" (Mt 16, 24).
-. "... y aprended de M...": Jess nos invita a entrar en su
escuela, en la que l es el Enseante y la Enseanza, "el
Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6). "La vida eterna es
117

sta: conocerte a ti, el nico verdadero Dios, y al que


enviaste, Jesucristo" (Jn 17, 3). Pero no basta conocer
experimentalmente al que es "la Verdad". Hay que
evangelizar tambin la inteligencia con "las verdades de
Jess": las que l ense y la Iglesia, en su nombre,
interpreta y proclama... Estudio, pido, vivo, celebro,
comparto, testimonio mi fe? Siento cordialmente con la
Iglesia y en la Iglesia: como miembro vivo e hijo amante y
obediente?
-. "... que soy manso y humilde de corazn...": No
temamos a este Maestro de "Corazn manso y humilde".
"Manso", sufrido para comprender a todos y no irritarse
contra nadie; y "humilde", sumiso a la voluntad del Padre,
en su servicio hasta la muerte por todos los hombres. sta
es la nica vez en que Jess habla de ese centro condensador
de todo cuanto es y hace, bajo la palabra "corazn". El
"venid a M" se convierte as en "entrad, instalaos en mi
Corazn", en "permaneced en M, en mi amor" (Jn 15, 411).
-. "... y hallaris descanso para vuestras vidas": Su
Corazn es ese "lugar retirado" al que el Maestro invita a
sus discpulos fatigados (Mc 6, 31) para que descansen
junto a l escuchndolo y conocindolo mejor, dejndose
vivir por l (Ga 2, 20)... Si busco otros arrimos, al margen
de Jess, me sentir siempre defraudado y vaco.
-. "... Pues mi yugo es suave, y mi carga ligera": Porque,
como dijo JUAN PABLO II a los religiosos, en Madrid (2-111982), "su yugo es el amor, y su carga es carga de amores".
Los nicos que pueden hablar de esto con conocimiento de
causa son: Jess y los santos (Mt 5, 1-12; Lc 6, 20-23)...

118

42. La familia de Jess (Mc 3, 20-35pp)

El hebreo o arameo -que es el que subyace al texto griego de


los Evangelios- es particularmente pobre para expresar los
grados de parentesco. La palabra hebrea ah se aplica, no slo al
hermano propiamente dicho, sino tambin al sobrino, primo,
marido... (Gn 14,16; 19,12; Nm 16, 10; 20, 14; Est 15, 12; Jb 6,
15; IR 9, 13...). El sentido concreto hay que deducirlo del
contexto. La expresin evanglica "los hermanos de Jess"
significa "los parientes de Jess"; ms en concreto, quizs, "los
primos".
La incomprensin de algunos de sus parientes demuestra que
Jess y su programa mesinico no son fruto espontneo del
ambiente en que se cri. Con ms razn que san Pablo, puede
decir Jess: "El Evangelio anunciado por m no es una
invencin de los hombres, ni lo aprend de hombre alguno" (Ga
1, 11). Pablo confiesa que "Jesucristo es quien me lo ha
revelado". Jesucristo proclama, repetidas veces, que l solo es,
tiene, dice y hace lo que el Padre le comunica.
-. Despus de una larga jornada de predicacin y de oracin
en el monte, Jess regresa a casa, en Cafarnan, con intencin
de descansar un poco. Pero la gente lo asedia, y no le deja
tiempo ni para comer. Enterados sus parientes, se le acercan
para llevrselo con ellos; pues dicen que "est trastornado".
Pero la actividad de Jess no es agitacin alocada, activismo
descontrolado; sino celo ardiente, amor total a su Padre y a
sus hermanos los hombres... Jess, es mi celo ardiente,
sereno y puro como el tuyo; o, por el contrario, es un celo
demasiado fro, comedido y sensato?

119

-. Los maestros de la Ley, recin llegados de Jerusaln,


aprovechan la oportunidad para afirmar que Jess es un
agente de Satans, con cuyo poder expulsa los demonios. l,
sirvindose de una parbola, les demuestra que es superior a
Satans, cuyo poder reprime con las fuerzas divinas, de las
que es depositario y administrador. Y les hace una terrible
advertencia: "El que blasfeme contra el Espritu Santo no
tendr perdn jams; ser reo de pecado eterno". Porque, al
atribuir obstinadamente a Satans la accin salvadora que
realiza por medio de su Espritu, renuncia al nico Salvador.
"Nadie ms que l puede salvarnos, pues slo a travs de l
nos concede Dios a los hombres la salvacin sobre la tierra"
(Hch 4, 12)... Jess, s para m Jess y slvame! T eres el
nico y universal Salvador!
-. En esto, llegan su Madre y sus parientes buscndolo;
y, desde fuera, lo mandan llamar. La gente prxima a l le
transmite el recado. l los desconcierta al decirles:
"Quines son mi madre y mis hermanos?". Y, mirando a
los que lo rodean y escuchan, aade: "stos son mi madre y
mis hermanos: El que cumple la voluntad de Dios, se es mi
hermano, mi hermana y mi madre".
-. Tu familia verdadera, la que has venido a formar por
voluntad del Padre, no es la que se recibe por ley de
naturaleza, la que se apoya en vnculos de carne y sangre o
de ley; sino la que se recibe por gracia, la que va ligada a la
escucha atenta de la Palabra de Dios y al cumplimiento de su
voluntad. Mara pertenece como nadie a esta familia de
Jess: como Madre que lo engendr y dio a luz con libertad
virginal; como primera discpulo, que, por la fe obediente y
amorosa, lo engendr e hizo crecer en su corazn; y como
Madre de la Iglesia, que, bajo la dependencia de Jess y en
120

unin con El, sigue haciendo nacer y crecer, en y por la


Iglesia, a todos los miembros de su Cuerpo mstico.
-. Una puntualizacin parecida volver a hacer Jess
cuando una mujer del pueblo, para alabarle a l, alabe a su
Madre: "Dichoso el seno que te llev y los pechos que te
amamantaron". l matiza: "Ms bien, dichosos los que
escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica" (Lc 11,
26s). Con razn afirma SAN AGUSTN que Mara es ms feliz
por ser Discpula fiel de Jess que por ser simplemente su
Madre. Aunque, en Mara, la santa Madre de Dios, ambos
aspectos son indisociables.
-. Jess, introdceme, ms y ms, en la intimidad de tu
familia. Que, con autenticidad y en forma creciente, viva
siempre lo que soy: hijo de Dios, por Jesucristo, en el
Espritu Santo, mediante Mara y la Iglesia. "Madre,
ponme con tu Hijo!".

43. Jess, el Pan de Vida (Jn 6, 22-71)

A este discurso precede la multiplicacin de los panes y la


marcha sobre las aguas (Jn 6, 1-21). La multiplicacin de los
panes recuerda la experiencia del man en el desierto, sugiere la
comida prometida por Dios a los pobres, manifiesta la identidad
de Jess, significa el banquete eucarstico y alude a la Iglesia
edificada sobre los Doce. La marcha sobre las aguas revela al
Seor de la naturaleza.
+ Jess, el Pan de Vida (v. 22-51 b)
-. Jess y sus discpulos se dirigen en barca a Cafarnan,
desde la ribera oriental del lago. Al da siguiente, la gente,
121

que se ha apercibido de su marcha, se embarca en su busca.


Al encontrarlo en la sinagoga de Cafarnan (v.59), le
preguntan cundo ha llegado all. l, sabedor de sus
verdaderas intenciones, les dice abiertamente que, si lo
buscan, no es porque hayan comprendido el signo del pan y
credo en l, sino porque sospechan que l es el Mesas
temporal que ellos esperan. Y los exhorta -como antes a la
samaritana (Jn 4, 13s)- a buscar el alimento espiritual
permanente, que da la vida eterna: el que les dar el Hijo
del hombre, marcado por su Padre Dios con el sello del
Espritu e investido de su poder para realizar las seales del
Reino.
-. Al preguntarle ellos "qu debemos hacer para actuar
como Dios quiere", les responde que "lo que Dios espera
de vosotros es que creis en aqul que l ha enviado" (cf.
Rm 3, 28). Ellos le exigen que demuestre que es el tal
Enviado, con una seal no inferior a la del man de Moiss.
l les replica que el verdadero pan del cielo no fue aqul,
sino el que su Padre Dios quiere darles: "El pan de Dios
viene del cielo y da la vida al mundo". Con la misma
ignorancia y codicia que la samaritana (Jn 4, 15), le piden
que les d siempre de ese pan maravilloso, que remediara,
para siempre y sin cansancio, su necesidad de alimento...
Jess, tambin hoy, muchos tratan de secularizar y
temporalizar el cristianismo, privndolo de su dimensin
sobrenatural y eterna. Que yo sepa unir armnicamente, sin
confundirlos, cielo y tierra, espritu y materia, eternidad y
tiempo, fe y justicia.
-. En vista de que han entendido mal sus palabras, Jess
les declara sin rodeos, como a la samaritana (Jn 4,26), que
el Pan que ellos necesitan y l les ofrece es l mismo: "Yo
soy el Pan de Vida ". Jess es el Pan de Vida, que
122

definitivamente calma el hambre y aplaca la sed espiritual de


los que creen en l. Les recrimina su incredulidad, a pesar
de ser testigos de sus mltiples signos. Y asegura a todos
que l no rechazar a ninguno de los que el Padre le d o
atraiga, ya que l baj del cielo para dar cumplimiento a la
voluntad salvfica universal de su Padre (lTm 2, 4. 6; 4, 10).
-. Los "judos comenzaron a murmurar de l" por lo que
acaba de decir sobre su origen divino, ya que conocen a sus
padres. l ataja sus murmuraciones, y les explica que su
comportamiento se debe a que no quieren dejarse ensear
por Dios. Y reitera su afirmacin: "Yo soy el Pan de la
Vida... Yo soy el Pan vivo bajado del cielo". l es el Pan de
vida eterna, inmortal. Los prejuicios, la consideracin
superficial de las apariencias, la fra mirada racionalista
impiden al hombre captar la realidad profunda, el misterio
de Dios. Con el deseo humilde, la bsqueda de Verdad y la
fidelidad a las luces y mociones de lo alto, el hombre debe
disponerse para creer a Dios y en Dios, que por amor quiere
darse al hombre.
+ Jess, el Pan de la Eucarista (v. 51c-59)
-. Sin transicin alguna, comienza a hablar del Pan de su
Carne, que entregar cruentamente en la cruz para la vida
del mundo, y sacramentalmente en la Eucarista (como
sacrificio, banquete y presencia sustancial permanente).
-. Esta vez los "judos" no pueden dudar de que, para
vivir esa vida eterna, les est exigiendo que coman su
Carne; y consideran absurda su pretensin. En su respuesta,
vuelve a insistir en la necesidad de que realmente coman su
Carne y beban su Sangre, para que as tengan ya vida eterna
y sean resucitados por l en el ltimo da. Esa comida y
bebida real-sacramental (no slo espiritual, por la fe) es
123

fuente de una mutua inmanencia vital, de una comunin


vital con l: participacin de la comunin que existe entre
su Padre y l. El fruto de la Eucarista es la participacin
en la vida filial y fraterna de Cristo, bajo el influjo vivificante
del Espritu Santo y la accin ministerial de la Iglesia.
+ Reaccin ante las palabras de Vida eterna (v. 60-71)
-. Sus reiteradas afirmaciones sobre la necesidad de comer
su Carne y de beber su Sangre, provocan en "muchos de sus
discpulos" un enorme escndalo y un claro murmullo de
desaprobacin. l, conociendo el motivo de esas crticas, se
dirige a ellos, no para retractar o atenuar sus palabras, sino
para reprocharles el que las hayan interpretado tan
burdamente. Su Ascensin, meta final de su subida a la
cruz, pondr trmino al escndalo, cuando los creyentes lo
vean en su gloria y comprendan su intencin de darse a ellos
como alimento en su estado glorificado. Su Carne, comida
sacramentalmente, y su Palabra, asimilada por la fe, sern
el vehculo de su Espritu vivificador.
-. Pero ellos no quieren creer, no quieren aceptar el don
de la fe que el Padre les ofrece; y "se retiraron y ya no iban
con l". Qu golpe para Jess, que, aun conociendo desde
el principio el desenlace trgico de sus mezquinas
disposiciones, su abandono final e incluso la traicin de
Judas, los ha elegido y les ha mantenido la eleccin, hasta
que ellos la rechazan ahora definitivamente!
-. A la vista de estas defecciones, insta a los Doce a que
ratifiquen o retracten su opcin por l: "Tambin vosotros
queris marcharos?". Simn Pedro, en nombre del grupo,
responde apasionadamente: "Seor, a quin iramos? Tus
palabras dan vida eterna. Nosotros creemos y sabemos que
T eres el Santo de Dios". Les recuerda que fue l el que
124

los eligi a los Doce. Y les anuncia veladamente la traicin


de Judas Iscariote, que es un "diablo" o desunidor (12, 4-6),
sembrador de la cizaa de la duda y de la discordia entre los
discpulos.
-. Jess, t eres el Mesas pobre y humilde, que rechazas
el reino temporal que te ofrece la multitud (6, 15); que no
quieres reducir tu misin a solucionarles sus problemas
materiales (6,26s); que no accedes a su exigencia de un
prodigio espectacular (6, 30s). Lo que les ofreces a ellos y a
todos es el verdadero Pan del cielo, el Pan de la vida eterna:
tu Palabra asimilada por la fe, tu Carne comida y tu Sangre
bebida sacramentalmente en la Eucarista, con sus efectos
divinizantes y humanizadores. Jess, dame siempre ese Pan
y esa Agua de vida eterna, para que, con su fuerza, te siga
hasta el fin: a ti, que eres "el Camino, la Verdad y la Vida".

44. La mujer cananea o pagana (Mt 15, 21-28p)

Aunque Israel es el Pueblo elegido y la misin de Jess se


desarrolla casi exclusivamente en Palestina, l quiere mostrar
que Dios es el Padre de todos los hombres, y que l es el
Salvador del mundo. Por eso, de vez en cuando, hace una breve
incursin por tierras paganas. Como en esta ocasin, por Tiro y
Sidn: antiguos puertos de Fenicia (hoy, Lbano).
-. Est ahora en una casa de Tiro, pas pagano, tratando de
pasar inadvertido. Pero una mujer cananea, enterada de su
presencia, lo aborda con angustia y esperanza: "Ten piedad
de m, Seor, Hijo de David; mi hija vive maltratada por un
demonio". Pide por su hija y por ella, porque su hija es su vida.
Jess calla. Sus discpulos lo apremian con razones muy poco
125

altruistas: "Atindela, porque viene gritando detrs de


nosotros".
-. l les responde: "Dios me ha enviado slo a las ovejas
perdidas del pueblo de Israel". Entonces la mujer se echa a
sus pies y le apremia: "Seor, socrreme!". l, para
probarla y aprobarla, le responde con palabras fras,
inusuales en l: "No est bien tomar [ahora] el pan de los
hijos [los israelitas] para echrselo a los perrillos [los
paganos]". Ella, lejos de sentirse despreciada, replica con fe
humilde y perseverante: "Eso es cierto, Seor. Pero
tambin los perrillos comen las migajas que caen de la
mesa de sus amos".
-. Jess, admirado y gozoso, exclama: "Mujer, qu grande
es tu fe! Que te suceda lo que pides". Dios pone a prueba su
fe, para aumentarla y atender con creces su peticin... Jess,
la splica humilde, apoyada en la fe, es la nica arma del
hombre, pobre e indigente esencial, que todo lo espera de la
bondad de tu Padre, que es tambin el nuestro.

45. Confesin mesinica y primado de Pedro, en


Cesrea de Filipo (Mt 16, 13-20pp)

Esta escena tiene lugar en Banias, llamada


posteriormente Cesrea de Filipo, a los pies del monte
Hermn. El nombre de Banias alude al culto que, desde la
ocupacin helenstica, se rindi al dios Pan en la cueva que
an se conserva. A sus pies fluye la cuarta y ms oriental de
las fuentes del Jordn; y en su entorno crece una exuberante
vegetacin. El nombre de Cesrea de Filipo se refiere al
templo que el tetrarca Filipo haba construido, junto a la
126

enorme roca oscura, en honor de Csar Augusto y para


atraerse sus favores. Pudo ser la visin de esta roca lo que
sugiri a Jess el tema de Pedro (Kefas, Roca).
-. Israel, el Pueblo de Dios, en la mayora de sus
representantes religiosos, ha rechazado al Mesas. En
apariencia, la misin de Jess ha fracasado. En este
momento de su vida, tiene lugar esta escena trascendental.
De camino hacia la regin de Cesrea de Filipo, Jess
pregunta a sus discpulos: "Quin dice la gente que soy
Yo?" (Mc-Lc). Ellos responden enumerando varias
opiniones: Juan Bautista, Elas, Jeremas, un profeta (Dt 18,
18).
-. Entonces, les pregunta directamente: "Y vosotros,
quin decs que soy Yo?". Una vez ms, Pedro responde
en nombre de los Doce y de los discpulos de todos los
tiempos: "T eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo". Jess le
responde con esta bienaventuranza y esta promesa:
+ "Dichoso t, Simn, hijo de Juan, porque eso no te lo ha
revelado ningn mortal, sino mi Padre que est en los
cielos. Yo te digo: 'T eres Pedro [Roca], y sobre esta
piedra [Roca] edificar mi Iglesia, y el poder del Abismo no
la har perecer. Te dar las llaves del Reino de los cielos;
lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y lo que
desates en la tierra quedar desatado en el cielo'".
-. Jess declara "dichoso" a Simn, no por sus mritos,
sino porque el Padre le ha concedido el don de reconocerlo
como Mesas. Aunque, muy pronto, tendr que reprenderlo
duramente por rechazar su condicin de Mesas Paciente.
El cambio de nombre -ya prometido (Jn 1, 42)- indica el
nuevo encargo que le confiere: ser "piedra", cimiento
roqueo, para el nuevo Israel, para "mi Iglesia", que
127

comienza a ser convocada y congregada, y cuya misin


consistir en arrancar a los hombres del imperio de la
muerte.
-. A travs de su Iglesia y por caminos misteriosos,
vendr el Reino de Dios, semejante a una ciudad, y cuyas
llaves entregar a Pedro. l recibe el encargo permanente
de ser su mayordomo y supervisor (cf. Is 22, 19-22), con
autoridad divina para fielmente ensear la verdad salvfica
y condenar los errores; para declarar lo que es moralmente
obligatorio, permitido o prohibido. Y esto, durante todo el
tiempo de su Iglesia indestructible y perenne. Las sentencias
de Pedro abrirn o cerrarn el acceso al Reino, y sern
ratificadas por Dios. Y para no suscitar entusiasmos prematuros y desenfocados, les ordena que, por el momento, no
digan a nadie que l es el Mesas.
Unos treinta aos despus de Jess, el rab NECHONYA sola
iniciar sus lecciones con esta oracin: "Haz, oh Yahv, que no
declaremos impuro lo que es puro, y puro lo que es impuro;
que no atemos lo que est suelto, ni desatemos lo que est
atado".
-. Gracias, Jess, por el regalo, que haces a tu Iglesia, de
Pedro y de sus sucesores, los Romanos Pontfices. Ellos no
son tus sucesores; ni, propiamente, hacen tus veces: ya que
t siempre ests con nosotros. Pero, s te representan,
sacramentalizan tu presencia (la significan y realizan),
cuando pastorean tu rebao (Jn 21, 15-17). Que sepamos
reconocerte, acogerte, obedecerte y amarte en la persona del
Papa y de los Obispos. "Quien os escucha a vosotros, a M
me escucha; quien os rechaza a vosotros, a M me rechaza;
y el que me rechaza a M, rechaza al que me ha enviado"
(Lc 10, 16)... Quien se desinteresa de las enseanzas del
128

Papa y de los Obispos no demuestra tener mucho amor ni a


Cristo ni a su Esposa, nuestra santa Madre la Iglesia.

46. Tres anuncios de la Pasin


(Mt 16, 21-28; 17, 22-23; 20, 17-19pp)

Unir, en esta contemplacin, los tres anuncios de la Pasin,


ya prxima, hechos en momentos y lugares distintos, durante
la subida a Jerusaln.
+ 1." Despus de la confesin de Pedro, en Cesrea de
Filipo
-. Jess comienza a manifestar abiertamente a sus discpulos que tiene que subir a Jerusaln, para sufrir mucho por
causa de los sanedritas, que terminarn por darle muerte;
aunque les promete resucitar al tercer da. Esta revelacin
inesperada desconcierta y espanta a todos, pero
especialmente a Pedro, que, tomndolo aparte, se pone a
recriminarlo fuertemente, con un cario poco lcido: "Dios
no lo quiera, Seor; no te ocurrir eso!".
-. l se vuelve a Pedro y le dice ante todos: "Ponte detrs
de m, Satans! Eres para m un obstculo, porque tus
pensamientos no son [ahora] como los de Dios, sino como
los de los hombres". Palabras dursimas, que coinciden, en
su arranque, con las que haba dirigido al Tentador en el
desierto: "Mrchate, Satans...!". Y es que, aunque con
intenciones muy diversas, los dos pretenden apartarlo del
Mesianismo paciente, querido por el Padre y por l. Sin
pretenderlo, Pedro se ha hecho cmplice inconsciente de
Satans. No es misin de Pedro ni de nadie preceder a Jess,
129

trazarle la ruta; sino seguirle por el camino que el Padre le


ha trazado, y que desemboca por la Cruz en la Resurreccin.
-. Despus se dirige a sus discpulos y aade: "Si alguno
quiere venir detrs de M, que renuncie a s mismo, cargue
con su cruz y me siga...". Ser cristiano es mucho ms que
profesar unos dogmas, aceptar unas normas de moral o
practicar unas formas de culto. Supone, sobre todo, morir a
s mismo, para vivir con Cristo y como l: siguindolo
fielmente, en su servicio a Dios y a los hombres, con la cruz
de los desprecios del mundo y de los sufrimientos diarios,
dispuesto a perder la vida temporal por l, para as
conservarla eternamente.
-. Y les advierte que su muerte ignominiosa no es seal
de impotencia, como podrn comprobar algunos de los all
presentes, que sern testigos de su venida poderosa "como
Rey", antes del ltimo Juicio, en la destruccin de Jerusaln
(Mt 10, 23; 24).
+ 2. Despus de su Transfiguracin gloriosa en el monte
-. En ella habla con Moiss y Elas del "xodo [partida] que
haba de consumar en Jerusaln" (Lc 9,31). Sigue la
curacin del muchacho epilptico. De paso por Galilea,
advierte a sus discpulos: "El Hijo del hombre va a ser
entregado en manos de los hombres, y le darn muerte;
pero al tercer da resucitar". Ellos no entienden y se
entristecen mucho; pero temen preguntarle el sentido de su
prediccin.
+ 3. En las inmediaciones de Jerusaln y ya a las puertas
de su Pasin
- l va por delante con paso ligero y firme. Sus discpulos,
que presienten el peligro, lo siguen a distancia, "admirados
130

y asustados". Toma aparte a los Doce y les anuncia


concretamente lo que le espera: "El Hijo del hombre va a
ser entregado a los jefes de los sacerdotes y maestros de la
Ley, que lo condenarn a muerte, y lo entregarn a los
paganos, para que se burlen de l, lo azoten y lo crucifiquen;
pero al tercer da resucitar". Una vez ms, ellos no
entienden su palabra de cruz y muerte. Prueba, notoria y
dolo-rosa, de esa incomprensin es la escena siguiente: la
peticin, ambiciosa y egosta, de la madre de los Zebedeos,
a instancia de sus hijos. Slo la resurreccin de Jess les
har comprender y aceptar el misterio de su muerte y
resurreccin.
- En la prctica, y con referencia especial a m, a los mos,
a la Iglesia, lo acabo yo de entender? Seor, temo el
sufrimiento, la humillacin y, sobre todo, la muerte. Pero yo
creo en tu amor para conmigo. T me amas porque eres
Amor. S que no soy digno de tu Amor. Pero s, tambin,
que amarme a m tal cual soy es digno de tu Amor,
esencialmente gratuito. Creo que la muerte para los tuyos
ser descubrir y palpar tu ternura y misericordia infinitas.
No me gloro de mis mritos; pero s me gozo de haber
credo en tu bondad. Permteme que haga ma la oracin de
SANTA GERTRUDIS:
* "Oh, Jess, amor mo, amor del atardecer de mi vida!
Algrame con tu vista en la hora de mi partida. Oh, Jess del
atardecer! Haz que duerma en ti un sueo tranquilo y que
saboree el descanso que t has preparado para los que te
aman".

131

47. Transfiguracin de Jess (Mc 9, 2-10pp)

Ya Orgenes y Eusebio de Cesrea, en el siglo III, y otros


muchos (san Cirilo de Jerusaln, san Jernimo...) localizan la
Transfiguracin en el monte Tabor, distante unos diez
kilmetros de Nazaret; y elevado unos 588 metros sobre el
Mediterrneo, 780 sobre el nivel del lago de Genesaret y 300
de la llanura). Es ste uno de los montes con ms personalidad
en toda Palestina. Surge solo, simtrico, verdeante, en medio
de una regin llana y frtil.
-. Seis u ocho das despus de su primer anuncio de la
Pasin, Jess toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, y sube
con ellos a un monte, alto y apartado, "para orar". Quiere
prepararlos para el escndalo de la cruz, prefigurando su
resurreccin y anunciando su Venida en gloria (2P 1, 17s).
Y, "mientras oraba" (Lc), se transfigura delante de ellos: su
rostro brilla como el sol y sus vestidos relampaguean con una
blancura cegadora. Aparecen junto a l, resplandecientes de
gloria, Moiss y Elas, personificacin de la Ley y los
Profetas, que hablan con l del "xodo [partida] que haba
de consumar en Jerusaln".
-. Los tres discpulos, aunque cargados de sueo, asisten
arrobados a esta escena. Cuando Pedro advierte que van a
retirarse Moiss y Elas, sin saber bien lo que dice, para
prolongar aquella gloria gozosa, le propone a Jess: "Seor,
qu bien estamos aqu! Si quieres, hago tres tiendas: una
para ti, otra para Moiss y otra para Elas".
-. An est hablando, cuando una nube luminosa -la
"sublime Gloria", seal visible de la presencia de Dios (2P 1,
17)- los cubre y llena de temor. Desde la nube, se oye una
132

voz: "ste es mi Hijo amado, en quien me complazco;


escuchadlo". Voz, que se dirige a ellos y a nosotros, y que
nos manda reconocer a Jess como al nuevo Isaac (Gn 22,
2), al Hijo amado del Padre; y escucharle siempre; tambin
cuando nos hable de compartir su muerte y resurreccin.
-. Al or esta voz, los tres caen de bruces, aterrados de
espanto. Finalizada la Transfiguracin, l se acerca a ellos,
los toca y los invita a levantarse sin miedo. Alzan la vista y
lo ven a l solo. Mientras bajan del monte, "les orden que
no contaran a nadie esta visin hasta que el Hijo del
hombre hubiera resucitado de entre los muertos". A su
pregunta sobre la venida de Elas, les responde que ya ha
venido en la persona de Juan el Bautista, el cual fue
perseguido como lo ser l. Tras su resurreccin,
comprendern y gustarn en fe el misterio pascual (2P 1,
16ss).
-. Jess, que tambin yo lo experimente, cuando me visite
tu Cruz y tu Gloria. No se puede gustar profundamente el
gozo de tu Resurreccin, sin haber compartido a fondo el
vaciamiento de tu Pasin y Muerte. Pero, tampoco se puede
participar de tu transfiguracin dolorosa en Getseman y en
el Calvario, sin haber sido antes testigo y copartcipe
cercano de tu transfiguracin gloriosa en tu Resurreccin.
En nuestro "xodo" hacia ti, en nuestro caminar hacia la
caridad perfecta -vocacin de todo cristiano-, qu bien
sabes, Seor, ir alternando y combinando desolacin y
consolacin, oscuridad y luz, pasin y gloria! Que no
renuncie a tu designio pleno de amor sobre m, por miedo a
las renuncias. No estoy solo; T, mi Dios Amigo, estas
conmigo. Aydame a "redimir", con gracias
extraordinarias, el tiempo desaprovechado y las gracias
perdidas.
133

-. No hay transformacin total en ti, sin purificacin total


en m: de los sentidos y del espritu, activa y pasiva. Si no
"satisfacemos" plenamente aqu por nuestros pecados y
desrdenes -con mrito y a menor coste-, tendremos que
"satispadecer" en el Purgatorio -sin mrito alguno y a
mayor coste-. El Purgatorio no es el castigo, extrnseco y
mecnico, reclamado por un Dios justiciero, sino la
exigencia ntima del pecado -que exige reparacin- y de la
vida celeste -que no admite en la presencia del Dios Santo
nada manchado-. El Purgatorio no es un terrible Infierno
temporal, sino un invento maravilloso de Dios-Amor, que
viene a equivaler a las purificaciones msticas que sufren en
esta vida sus mejores amigos, los santos. Su fuego
purificador no es otro que el Amor misericordioso de Dios,
en cuyas "llamas" las almas se purifican con un dolor-gozo
amoroso, el ms intenso, puro y agradecido.

48. Instrucciones sobre la vida de la comunidad


cristiana (Mt 18, l-35pp)

Este cuarto discurso va dirigido al grupo de los discpulos.


Pero refleja una comunidad cristiana en la que existen
problemas de convivencia. Mateo intenta responder a esta
situacin diseando un modelo de comunidad en la que los
discpulos, atentos a la voluntad de Dios, viven la fraternidad
desde el perdn y la acogida a los ms pequeos.
+ El mayor en el Reino (v. 1-5)
-. Poco despus del segundo anuncio de la Pasin, los
discpulos, mientras caminan detrs de Jess, confrontan sus
mritos personales para reclamar la primaca: discuten
134

sobre "quin es el ms importante en el Reino de los cielos".


Al trmino del viaje y ya sentados, l les pregunta sobre el
tema de su acalorada discusin. Ante su silencio encogido
y delator, l llama a un nio, lo coloca en medio de ellos y
les dice: "Os aseguro que si no cambiis y os hacis como
los nios no entraris en el Reino de los cielos. El que se
haga pequeo como este nio, se es el mayor en el Reino
de los cielos".
-. El nio, no en cuanto inocente, sino en cuanto
expresin de indigencia, debilidad y desamparo, encarna la
actitud humilde y servicial que deben tener los discpulos
de Jess ante Dios y con los hermanos. El nio, en la
mentalidad de entonces, es el ser que, al estar privado de
derechos personales legal y social-mente reconocidos, no
puede exigirlos; el ser insignificante, que todo lo tiene que
recibir del amor gratuito de sus padres. Por ello, "el que
acoge a un nio como ste en mi nombre, a Mime acoge":
es decir, el que lo acoge, no slo por sus gracias o por sus
derechos, sino porque representa a Jess en su actitud de
pobreza. La conclusin equivale a la de una pequea
parbola: "Somos siervos intiles; hemos hecho lo que
tenamos que hacer" (Lc 17, 7-10).
+ El escndalo de los pequeos (v. 6-7)
-. Despus, previene contra el escndalo a otros, a los
"pequeos" o creyentes dbiles en la fe... Jess, qu
actualidad tienen, especialmente hoy, estas terribles
amenazas, ante los ataques contra la fe y valores cristianos:
ante la des-educacin programada, la pornografa y
prostitucin, la droga y el alcoholismo, la explotacin
laboral y tantas otras lacras, de las que son sus primeras
vctimas los ms jvenes e inexpertos, los ms
desprotegidos!
135

+ El autoescndalo (v.8-9)
-. Despus, avisa contra la exposicin temeraria a las
ocasiones prximas y graves de pecado. Hay que estar
dispuesto a amputarse la mano, el pie o el ojo, es decir, a
hacer las renuncias ms costosas, antes que exponerse a ser
arrojado al "fuego eterno"... sta, y otras muchas
advertencias semejantes de Jess, no son meras "amenazas
pedaggicas", sino avisos acuciantes y amorosos ante un
peligro real, muy serio, de condenacin. Ni el Amor de
Dios ni el Infierno son una broma! Y, si me obstino en el
mal, despreciando la gracia de la conversin, yo puedo
condenarme! Mi reaccin ante el peligro de pecar es la
medida de mi aborrecimiento al pecado; y mi atencin y
docilidad a la gracia es el ndice de mi aprecio real a Dios.
Slo se salva el que ama, de verdad, a Dios con todo su ser,
sobre todas las cosas, y todas las cosas, en El y por l.
+ Respeto a los pequeos y solicitud por ellos (v. 10-14)
-. Lejos de menospreciar y escandalizar a estos
pequeos, hay que buscarlos, cuando se extravan. Como
el pastor que, dejando en el monte a noventa y nueve ovejas,
busca a la oveja que se ha descarriado, hasta que con
inmensa alegra la encuentra. Eso mismo es lo que hace el
Padre celestial, que "no quiere que se pierda ni uno solo de
estos pequeos".
+ Cmo hay que tratar a los hermanos pecadores? (v. 1520)
-. Primero, corrigindolos fraternalmente: con discreta
caridad, agotando progresivamente todos los recursos: a solas,
con uno o dos testigos, en presencia de la comunidad (v. 15-

136

17). Esta correccin est llamada a culminar en el perdn y


en la oracin eclesial (v. 18-20).
-. Muchas veces, para no enfrentarse o malquistarse con
uno o con unos pocos culpables, se guarda un silencio
cobarde y consentidor, que es un atropello hiriente de los
derechos cristianos del culpable y de los otros. No se trata,
ante todo, de evitar a toda costa el disgustar a algunos, sino
de buscar el bien verdadero de todos, fundado en la justicia
y la caridad! Sin una correccin oportuna, justa y amorosa,
ofrecida sin prepotencia y con bondad, y recibida con
humilde gratitud, no es posible una convivencia
constructiva, humana y cristiana... As es como T, Jess,
me corriges: con amor delicado y paciente.
+ Adems, hay que perdonar siempre y de corazn (v.2135)
-. Sin una actitud permanente de perdn -pedido,
ofrecido y aceptado- no es posible una vida comunitaria
autntica. As nos lo ensea Jess con la expresiva parbola
de los dos siervos deudores. En ella compara dos deudas
muy desiguales (algo as como cincuenta millones,
comparados con diez mil pesetas). El rey representa al Padre
que, siempre y gratuitamente, nos perdona toda nuestra
deuda. sa es la deuda que pedimos que nos perdone en el
Padrenuestro, y la que confesamos en el acto penitencial de
la Misa. El siervo malvado representa a quien, habiendo
sido perdonado por Dios en lo mucho, se niega a perdonar a
su hermano en lo poco.
-. La enseanza final es difana y inapelable: "Lo mismo
har con vosotros mi Padre celestial, si no os perdonis de
corazn unos a otros". La suerte final de stos es el castigo
eterno... Tus discpulos, Jess, debemos perdonar a todos,
137

sin lmites y de corazn. Ya que todos vivimos de tu perdn


gratuito e ilimitado, constantemente renovado, debemos
comunicarlo a todos los que nos ofenden, con una
proporcionalidad semejante (generosidad con el prjimo,
ante la Magnanimidad de Dios conmigo). El perdn que
otorgamos al prjimo no es ni la razn ni la medida del
perdn que recibimos de Dios, siempre gratuito e
inconmensurable. Seor, injrtanos en tu Corazn
perdonador.

49. Las dos primeras parbolas de la Misericordia: la


oveja extraviada y la moneda perdida (Lc 15, l-10p)

Los "publcanos" son los recaudadores de impuestos, odiados


por colaboracionistas con los romanos y, muchas veces
tambin, por injustos. Los "pecadores" son aquellos israelitas
que, segn los representantes del poder religioso, viven al
margen de la Ley, por su situacin inmoral o por razn de su
oficio indigno o deshonroso.
-. Entre la muchedumbre que se acerca a Jess para orle,
se encuentran "numerosos publcanos y pecadores". Para la
mentalidad farisea, el pecador, en cuanto tal, es slo objeto
de la ira divina; y Dios lo ama slo cuando se ha convertido.
Por eso, los fariseos y la generalidad del pueblo los rehuyen.
Pero Jess los acoge con amor; incluso acepta, complacido,
sus invitaciones. Esto provoca la crtica escandalizada y
mordaz de quienes "presuman de ser justos y despreciaban
a los dems" (Le 18, 9); de esos santones autosuficientes y,
con frecuencia, hipcritas: "ste anda con pecadores y
come con ellos".
138

-. La respuesta de Jess son tres parbolas, con las que


justifica su comportamiento y en las que se remite al
proceder misericordioso de Dios con los pecadores, que
encuentra su alegra en perdonarlos. Porque Dios-Amor,
que es el protagonista principal de estas parbolas
(representado por el pastor, la mujer y el padre), siempre
ama al pecador; y, porque lo ama, lo busca, lo encuentra o
recibe con cario, y lo celebra o agasaja con jbilo. Las dos
primeras parbolas son gemelas: tienen una misma
estructura, un mismo sentido y una misma limitacin, ya
que consideran el proceso de conversin slo del lado de
Dios. Cambia nicamente el sujeto de comparacin: un
pastor, una mujer. En la tercera parbola se recalca
tambin la parte del pecador en su vuelta a Dios.
+ La oveja extraviada
-. El pastor de la parbola es dueo de un rebao de cien
ovejas, que apacienta personalmente. Al atardecer, hace
recuento y advierte que le falta una. Preocupado por su
suerte, deja las otras noventa y nueve "en el desierto", sale
en su busca y no descansa hasta encontrarla. Como la oveja
est asustada y fatigada, la coloca cariosamente sobre sus
hombros y, llegado a casa, comunica gozosamente a sus
amigos y vecinos su venturoso hallazgo, para que se
congratulen con l.
-. La conclusin es la misma en las tres parbolas, aunque
slo en las dos primeras se explicita as: "Os aseguro que
tambin en Dios [en el cielo o entre los ngeles] habr ms
alegra por un pecador que se convierta que por noventa y
nueve justos que no necesitan convertirse". Esta expresin,
tan hiperblica como humana, manifiesta la complacencia
extraordinaria de Dios por la conversin del pecador. Mas
no supone un amor mayor al pecador convertido que al hijo
139

verdaderamente fiel. Dios se complace con los hijos fieles,


que cumplen su voluntad. Y no se agrada con las obras de
los pecadores; ni tampoco con las de los justos
presuntuosos, como son estos difamadores (Lc 5, 31s; 19,
10). Pero Dios ama a todos sus hijos. Tambin a los
pecadores -y todos lo somos-, que, muy lejos de ser odiosos
o indiferentes para l, son siempre objeto de su amor
misericordioso, y tambin de su amor complacido o
benevolente cuando de verdad se arrepienten... Todos
somos, Jess, esa oveja tuya extraviada, que slo t puedes
buscar, encontrar y salvar!
+ La moneda perdida
Dado el inters y la alegra grandes de la mujer, estas diez
dracmas bien podran pertenecer al tocado femenino,
guarnecido de monedas, que forma parte de la dote de la mujer
y del que no se desprende ni para dormir. La dracma griega
equivalente a un denario romano, el salario de un da.
-. Ahora se trata de una mujer pobre, que pierde una de sus
diez dracmas. La mujer busca con todo cuidado la moneda,
en su pequea y oscura casa. Enciende una lmpara y barre
cuidadosamente con un ramo de palma el suelo de tierra
endurecida para or su tintineo. Cuando la encuentra, su
gozo es tan intenso que siente necesidad de compartir su
alegra con sus amigas y vecinas. La conclusin es la misma
de la parbola anterior...

140

50. La tercera parbola de la Misericordia: el hijo


prdigo (Lc 15, 11-32)

sta es la perla de las parbolas, el autorretrato ms fiel del


Corazn de Jess y de su Padre, que es el verdadero
protagonista de la parbola: parbola que "ha quedado
plantada en el corazn del pecador como un clavo de
ternura" (CHARLES PGUY). Ella explica, con trazos tiernos
y vigorosos, la huida y la vuelta del pecador, la acogida
misericordiosa por parte de Dios (primera parte) y la
reaccin mezquina de los fariseos y la comprensin paciente
de Dios tambin para con ellos (segunda parte). La parbola
es una justificacin de la Buena Nueva, frente a los que la
critican. Algunos datos sobre los dos hermanos los deduzco
de la legislacin juda o de la misma parbola.
JUAN PABLO II, en el captulo IV de su encclica Dives in
misericordia, nos ofrece uno de los ms profundos y
originales comentarios que se han escrito sobre esta
parbola; y la clave de su ms exacta interpretacin a travs
de tres conceptos fundamentales que subyacen a lo largo de
toda ella: justicia, amor y verdad.
La genialidad artstica de REMBRAND ha plasmado con
singular maestra esta parbola en ese cuadro incomparable,
en el que ha concentrado toda su inspiracin en la figura del
padre. H. NOUWEN, en su libro El regreso del hijo prdigo
(PPC, Madrid 1994), nos ha ofrecido una preciosa y
sugerente glosa a esta majestuosa obra de arte pictrico.
Segn el derecho sucesorio judo (Dt 21,17), a la muerte
del padre deba el primognito, como heredero principal,
recibir el doble de los bienes muebles(o trasladables) que
141

los dems hijos; mientras que los bienes inmuebles (como


fincas y casas) no podan, en principio, ser vendidos (Lv 25,
23ss). No obstante, si el padre, ya durante su vida, quera
repartir l mismo su hacienda, no estaba sometido de manera
estricta a tales disposiciones. Este procedimiento de
reparticin de los bienes no era inslito (Si 32, 20-24). Pero,
tambin en este caso, el padre, mientras viva, tena el
derecho de usufructo de la hacienda familiar inmueble, que
era inalienable (Lc 15,31). As pues, al volver arrepentido a
la casa paterna, el hijo menor tena an derecho al disfrute en
comn de la hacienda familiar inalienable; slo le estaba
vedada la obtencin de patrimonio privado.
La actitud de Jess ante el publicano Zaqueo, ante la mujer
adltera y ante la pecadora que unge sus pies, no hace sino
confirmar su enseanza en esta parbola del hijo prdigo,
que debera llamarse, mejor, "del padre del hijo prdigo",
que es su referente esencial y constante.
+ La marcha del hijo menor
-. El padre es un labrador hacendado y de gran corazn,
que tiene dos hijos jvenes y muchos criados y jornaleros.
El hijo menor, el que menos ha aportado a la hacienda
familiar, ruega a su padre que le entregue "la parte de la
herencia que me corresponde"; es decir, la propiedad y el
usufructo de los bienes muebles que le corresponden por ley
(una tercera parte). El padre -que representa a Dios-, aunque
no est obligado a hacerlo en vida, afronta el riesgo y
accede plenamente, con dolor y preocupacin, a la peticin
del hijo menor: y "les reparti el patrimonio". El hijo
mayor queda como nico destinatario futuro de los bienes
muebles restantes (v. 31).

142

-. La vida en familia, con sus obligaciones, ha venido a


ser una carga insoportable para el hijo menor, que aspira a
la plena autonoma y suea con placeres depravados lejos
de la casa paterna. Poco despus, marcha a un pas lejano y
pagano, donde despilfarra toda su fortuna, viviendo
libertinamente. Bien pronto, su falta de dinero y la caresta
reinante lo hunden en una necesidad extrema, que le obliga
a aceptar de un amo pagano la guarda de una piara de
cerdos. Al cuidar animales impuros, reniega de su religin
juda y queda excomulgado. La comida que se le da es tan
escasa que devorara las algarrobas que comen los cerdos;
pero no se le permite hacerlo.
-. Hasta aqu la imagen con que Jess describe o sugiere
el proceso y las consecuencias del pecado. Cul es la
realidad, siempre actual? La falta de intimidad con Dios y
la desgana en su servicio producen frustracin y exacerban
el ansia egosta de una libertad sin freno, el hambre
acuciante de placeres egostas compensadores. Al fin, el
hombre se rinde a la tentacin, alzndose con el don de la
libertad, rompiendo con Dios, alejndose de l, dilapidando
los bienes sobrenaturales, tratando de saciar su hambre de
felicidad con manjares inmundos y decepcionantes. Este
cristiano estaba cansado del cario de Dios y de su trato,
hastiado de su Palabra y de su Eucarista, molesto en su
servicio a la Iglesia, en la que slo advierte defectos,
despegado de sus mejores hermanos en la fe. Y ahora se ve
solo, hambriento, desesperado, esclavo de Satans y de sus
pasiones ciegas. Qu diferente es la triste realidad, en
contraste con los sueos de su imaginacin febril!
+ El retorno del hijo menor
-. El grado sumo de humillacin y de necesidad en que
se encuentra, le hacen recapacitar. Compara su situacin
143

actual con la de los jornaleros de su padre, y hambrea el pan


que ellos comen en abundancia. Pero pronto su mirada se
eleva a su padre y a Dios, a los que ha ofendido; y,
arrepentido y confiado, decide volver a su casa con esta
confesin en el corazn y en los labios: "Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no merezco llamarme hijo
tuyo; trtame como a uno de tus jornaleros". No piensa
alegar su derecho filial a los bienes inmuebles, inalienables.
Slo le pide que le permita trabajar para l, como un
jornalero ms; slo quiere vivir cerca de su padre. Sin
demora, se levanta y emprende la vuelta a la casa de su
padre. Como escribe RAINER M.a RILKE, al salir de la casa
del padre, ha salido de la casa del amor; y a ella debe volver,
porque todo corazn, antes o despus, necesita regresar al
manantial de la ternura.
-. Con fuerza y claridad, Jess describe el proceso de la
conversin: experiencia de la propia miseria, soledad y
reflexin, recuerdo de los bienes perdidos, aoranza de la
casa del Padre, reconocimiento humilde y dolorido del
propio pecado, propsito confiado de enmienda, ruptura
con la vida pasada, retorno a Dios... Hablando en trminos
teolgicos: por la atricin imperfecta, a la contricin
perfecta; por la miseria reconocida, al deseo humilde de
Dios; por el olvido del Padre, a un nuevo conocimiento del
Padre. Y todo, bajo la luz y mocin del Dios
misericordioso: invisible, pero siempre presente y actuante
por medio de su Espritu.
+ La acogida del padre
-. El relato se vuelve hacia la figura del padre, personaje
central de la parbola. Desde lejos reconoce a su hijo
menor, a pesar de su aspecto famlico y harapiento. No lo
rechaza con un gesto irritado o despectivo; ni espera, en
144

actitud fra y reservada, a que se acerque y se humille.


Olvidado de la injuria recibida, de su condicin y edad,
profundamente conmovido, corre a su encuentro, lo abraza
y cubre de besos. l nunca ha dejado de pensar en aquel
pobre hijo y de amarlo. La acogida calurosa del padre no
hace sino acrecentar en el hijo su conciencia de pecado y la
calidad de su arrepentimiento, que se manifiesta en la
humilde y sentida confesin de su culpa. Pero el padre no le
deja terminarla; y, en lugar de tratarlo como a un jornalero,
lo acoge como a husped de honor, como a hijo muy
querido. El padre no pronuncia palabras de perdn, sino que
realiza obras de amor, restituyendo al hijo prdigo todas sus
prerrogativas de hijo, simbolizadas en el vestido mejor, en el
anillo y sandalias, en el banquete festivo.
-. As procede mi Padre Dios conmigo, pecador. Y as
debo proceder yo con mis hermanos pecadores: invitarlos,
esperarlos, salir a su encuentro, no reprocharles con
amargura, abrazarlos, restituirles mi estima y confianza,
agasajarlos gozosamente, sentarlos a mi mesa. As nos salva
Dios de la muerte y nos da la vida nueva, eterna.
+ La indignacin del hijo mayor y la invitacin del padre
-. Al ser informado sobre la razn de aquella fiesta, el hijo
mayor (trabajador y honrado, pero ruin, celoso y egosta),
monta en clera y se niega a entrar en el banquete. El padre
sale de la estancia y, con buenas palabras, trata de persuadir
al hijo soberbio para que participe en la fiesta. El hijo mayor
le replica con rabia. Su ira est movida ms por la acogida
del padre que por el comportamiento de "ese hijo tuyo " (le
niega el ttulo de hermano), cuyas infamias recuerda
crudamente para ms herir al padre y para recriminarle un
proceder que, a sus ojos, es un premio al libertinaje y una
muestra incomprensible de preferencia por el hijo malo, con
145

menosprecio del hijo bueno que siempre ha dado pruebas de


fiel laboriosidad. El padre trata de hacerle comprender la
distinta situacin de los dos, que explica el proceder distinto
del padre: "Hijito [teknon], t ests siempre conmigo, y todo
lo mo es tuyo. Pero tenemos que alegrarnos y hacer fiesta,
porque 'este hermano tuyo' estaba muerto y ha vuelto a la
vida; estaba perdido y ha sido encontrado".
-. La parbola se interrumpe sin darnos a conocer el
desenlace final de este dilogo, porque ste depende de la
respuesta que quieran dar los fariseos, representados por el
hijo mayor. Jess, representado en este padre, no discute a
los fariseos su cumplimiento de la letra de la Ley; pero les
reprocha delicadamente su autosuficiencia y dureza de
corazn, y los invita a compartir la alegra de Dios por la
vuelta de los pecadores. Deben comprender que Dios es
Amor perdonador y que la esencia de la Ley es el amor
misericordioso.
-. Tienen que optar o por hacer suya la alegra de Dios por
la vuelta de los pecadores o por quedarse fuera del banquete
del Reino.
-. En esta parbola se menciona tres veces el banquete
festivo. Cuando la comunidad se congrega para celebrar el
banquete eucarstico, hace memoria de la accin salvadora
y perdonadora de Dios, por medio de Jess, en el jbilo de
la salvacin. En todo templo catlico se podra escribir la
frase con que los fariseos acusan a Jess. Sobre el
confesionario: "ste acoge a los pecadores"; y ante el altar:
"ste come con ellos", o mejor: "ste se da en comida a
ellos".

146

+ Prolongacin de la parbola
-. Me atrevo slo a sugerir un pequeo, pero til
complemento a esta parbola evanglica. Teniendo en
cuenta todo lo que precede, cul debera ser, a partir de
ahora, el comportamiento del hijo menor? Propongo tres
conductas posibles, para que cada uno vea cul est ms en
consonancia con el amor del padre misericordioso, y cul
se corresponde mejor con su reaccin personal habitual tras
el perdn divino de sus pecados:
1.a hijo huidizo y desconfiado, que no se atreve a levantar
sus ojos, a hablar con el padre, a sentarse a la mesa, a
descansar, a pedir nada; que tiembla ante un posible
descuido;
2.a hijo ingrato y cnico, que, olvidado de cuanto ha
sucedido, vuelve a sus desganas, exigencias, olvidos y
omisiones;
3.a hijo humildemente agradecido y amorosamente fiel,
que, habiendo experimentado el amor del padre, quiere
agradarlo y servirlo en todo con libertad filial, y desea darlo
a conocer a todos...

51. El buen samaritano (Lc 10, 25-37)

Jeric, al nordeste de Jerusaln, est comunicada con la


capital, a travs del desierto, por una ruta escarpada de 39
kilmetros, tristemente famosa por los ataques de los
bandidos.

147

Con esta parbola, Jess nos ensea que slo el hombre que
se aproxima a los dems con amor es su verdadero prjimo,
aunque ste sea un extranjero.
- Un maestro de la Ley, para tender una trampa a Jess, le
pregunta: "Maestro, qu debo hacer para alcanzar la vida
eterna?". l lo remite a la Ley; y el escriba recita el doble
precepto del amor a Dios y al prjimo (Dt 6,5; Lv 19,18).
Jess le replica: "Has respondido correctamente. Haz eso y
vivirs". El escriba, queriendo justificar su consulta, le
pregunta: "Y quin es mi prjimo?". Para un judo la
respuesta estaba bien clara: todo miembro del Pueblo de
Dios (Ex 20, 16s; Lv 19,13-18). Jess le responde con esta
parbola.
- "Un hombre" baja solo de Jerusaln a Jeric y cae en
manos de unos salteadores, que le arrebatan las ropas, lo
golpean sin piedad y lo abandonan medio muerto junto al
camino. Por all mismo y procedentes de Jerusaln, bajan
sucesivamente tres personas: primero, un sacerdote;
despus, un levita; y, por ltimo, un samaritano.
- Los dos primeros, judos y ligados al Templo, al ver al
malherido, para no contraer impureza legal y evitarse
posibles peligros y complicaciones ciertas, se desvan y
pasan de largo. Sus conocimientos religiosos manipulados
slo les sirven para no responder a la necesidad concreta que
se les presenta, porque su corazn no est convertido al Dios
de la misericordia.
- El tercero, el cismtico samaritano, interrumpe su viaje,
se acerca, lo cura y venda sus heridas, lo monta en su
cabalgadura, lo traslada al mesn, lo cuida personalmente;
y, al da siguiente, no pudiendo detenerse ms, le da dos
denarios al mesonero para que lo atienda hasta que l vuelva
de su viaje, prometiendo pagarle entonces todo cuanto haya
148

gastado de ms en el herido.
- Despus, Jess pregunta al escriba: "Quin de los tres
te parece que fue prjimo del que cay en manos de los
salteadores?". l contesta sin dudar: "El que tuvo
compasin". Jess le dice: "Vete y haz t lo mismo".
- El problema no est en conocer quin es mi prjimo, sino
en saber cmo puedo yo hacerme prximo del necesitado.
La misin de la Iglesia es levantar y atender a todos los
hombres y mujeres cados en los caminos de la historia. La
verdadera santidad es la caridad afectiva y efectiva. Djate
sanar por el Buen Samaritano, y prstale tu corazn, tus
manos, tus labios y tus bienes (materiales, personales y
espirituales), para que siga curando, por tu medio, a los
heridos de la vida.

Meditacin
* Pasaje nico de Lucas y que forma una unidad con el de
Marta y Mara.
* Un letrado se acerca a Jess para ponerlo a prueba
- Cules son las motivaciones de nuestras preguntas a
Jess?
- Debe de haber una: Seor cul es tu voluntad sobre
mi vida?
* La pregunta: Qu tengo que hacer para heredar la
vida eterna?
- Una pregunta sobre el hacer, y que nos evoca la
pregunta del joven rico.
- Jess le dice: qu lees?
149

- Frmula rabnica para mandar recitar un texto


de la Escritura.
- Le remite a la ley.
* El letrado contest con el doble precepto (Dt. 6,5; Lev.
19,18)
- Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y
con toda tu alma
y con todas tus fuerzas y con todo tu ser, y al
prjimo como a ti mismo
* Y ahora queriendo aparecer como justo pregunta:
* Y quin es mi prjimo?
- Para un judo la respuesta estaba bien clara: todo
miembro del Pueblo de Dios.
(Ex. 20,16 ss; Lv. 19, 13-18).
* Jess le responde con esta parbola.
- "Un hombre" baja solo de Jerusaln a Jeric y cae en
manos de unos salteadores, que le arrebatan las ropas, lo
golpean sin piedad y lo abandonan medio muerto junto al
camino. Por all mismo y procedentes de Jerusaln, bajan
sucesivamente tres personas: primero, un sacerdote;
despus, un levita; y, por ltimo, un samaritano.
- Los dos primeros, no son dos hombres cualesquiera,
sino que estn al servicio de Dios; estn consagrados a l;
son dos judos ligados al Templo y que probablemente
vendran de l. Son los que han dicho lo que hay que hacer,
pero no hacen lo que dicen. Son incoherentes en su vida y
en su testimonio. Son los tericos de la vida religiosa.
150

Tienen un punto en comn: al ver al malherido, para no


contraer impureza legal y evitarse posibles peligros y
complicaciones ciertas, se desvan y pasan de largo. Sus
conocimientos religiosos manipulados slo les sirven para
no responder a la necesidad concreta que se les presenta,
porque su corazn no est convertido al Dios de la
misericordia.
- El tercero, el cismtico samaritano, interrumpe su viaje,
al verlo, le dio lstima, se le acerc, le vend las heridas,
echndolas aceite y vino y, montndolo en su propia
cabalgadura, lo llev a una posada y lo cuid lo cuida
personalmente; y, al da siguiente, no pudiendo detenerse
ms, le da dos denarios al mesonero para que lo atienda
hasta que l vuelva de su viaje, prometiendo pagarle
entonces todo cuanto haya gastado de ms en el herido.
* San Lucas nos presenta acciones personales donde queda
implicado el samaritano, y que nos evocan las acciones del
Padre bueno de la parbola del hijo prdigo: al verlo,
corri hacia l, lo abraz y lo bes efusivamente
Este Samaritano no evoca a Cristo Buen Samaritano.
Cristo tambin baj del Templo, ese Templo que es el seno
del Padre en donde vive en comunin con el Padre y el
Espritu. Y al ver, por un lado, al hombre en situacin de
pecado, y por otro, al Padre ofendido por ese pecado; l al
verlo, se compadece y se acerca por la encarnacin, y le
venda la heridas, echndolas sangre y agua, echndolas
espritu y vida; y lo llev a una posada (la Iglesia) y lo cuid
(sacramentos).
* Te lo pagar Aspecto interesante que nos puede hablar
para nuestra vida sacerdotal del reparar. Cuando a San
Francisco Javier se le convierte un navegante le pone muy
poca penitencia, pero luego l se fue a pagar lo que
151

faltaba. El sacerdote tambin debe de pagar lo que falta a


sus fieles.
* La respuesta a la pregunta quin es mi prjimo?, la da l
mismo, el que hizo misericordia.
* La pregunta de Jess era muy sugerente: Quin te parece
que se port como prjimo? El prjimo no es una idea sino
una accin misericordiosa que nos trae a la memoria: Cada
vez que lo hicisteis con uno de estos mis humildes
hermanos conmigo lo hicisteis.
- Cmo vivo la realidad del Cuerpo Mstico?

52. Marta y Mara (Lc 10, 38-42)

De camino, Jess entra en un pueblo, frecuentado por l y


sus discpulos porque en l viven tres hermanos, ntimos
amigos suyos: Lzaro, Marta y Mara. El pueblo se llama
Betania: aldea a tres kilmetros al este de Jerusaln, en el
camino de Jeric, en la vertiente oriental del monte de los
Olivos.
- Marta, el ama de casa, lo recibe con gozo y se afana por
prepararles una buena comida. Jess la observa con gratitud
por tanto amor solcito. Mientras, "Mara, sentada a sus pies,
escuchaba su palabra ", que bebe de sus labios con gozosa
avidez. Marta, "atareada con los muchos quehaceres del
servicio ", se le acerca y, con cario y confianza, le hace esta
observacin: "Seor, no te importa que mi hermana me deje
sola en la tarea? Dile que me ayude". l, sonriente, le
contesta: "Marta, Marta, andas inquieta y preocupada por
muchas cosas, cuando en realidad una sola es necesaria.
152

Mara ha escogido la mejor parte, y nadie se la quitar".


- Jess no reprocha a Marta su trabajo, necesario y
esmerado, en preparar la comida; sino su inquietud y
preocupacin; tanto ms que l con poco se conforma. "La
parte mejor", "la nica cosa necesaria", que nada ni "nadie
se la quitar", que ni siquiera la muerte podr interrumpir,
es la que ha elegido Mara: la escucha amorosa de su
Palabra. Esta escucha, en el Reino de los cielos, se
transformar en visin facial del Padre, en su Palabra que
es Cristo.
-. Debo y quiero vivir en dilogo permanente contigo,
Cristo: escuchando y contemplando tu Palabra en el retiro
de la oracin, trabajando siempre bajo tu mirada y
dependencia, buscando a Dios en todas las cosas y todas las
cosas en Dios. Que sepa siempre orar con los ojos y los
odos contemplativos de Mara, y trabajar con las manos
hacendosas de Marta. Concdeme, Jess, la gracia de la
oracin continua, aun en medio de las ms absorbentes
actividades realizadas por amor a ti y al prjimo.

53. La mujer adltera (Jn 8, 1-11)

Este texto, probablemente, no perteneci originalmente a este


evangelio, pero s a la antigua tradicin evanglica; y, por tanto,
es cannico o inspirado.
-. Jess est en Jerusaln participando en la Fiesta de las
Tiendas. Los "judos " se niegan a admitir que su doctrina
venga de Dios. El ltimo da de la fiesta, Jess promete ros
de agua viva, el Espritu Santo, a los que crean en l. Al
atardecer, se retira al monte de los Olivos. Por la maana
153

temprano, vuelve al Templo y la gente se rene en torno a


l. l se sienta y les ensea con calma.
-. En esto, los maestros de la Ley y los fariseos se presentan
ante Jess arrastrando a una mujer sorprendida en adulterio.
Sin la menor compasin, la arrojan a los pies del Maestro
como un trofeo y una trampa mortal. Refieren crudamente su
pecado, le recuerdan cmo la ley de Moiss manda dar
muerte por lapidacin a este tipo de mujeres; y terminan
preguntndole con perversa intencin: "T qu dices?".
Conocen su fama de acogedor y perdonador de pecadores, y
buscan encontrar un motivo para acusarlo como despreciador
de la Ley o para desprestigiarlo como hombre hipcrita y
cruel.
-. l se inclina y, en silencio, se pone a escribir en el suelo,
con su dedo, no sabemos qu letras o garabatos. Ellos lo
presionan para que conteste. Entonces, se incorpora con digna
sencillez y, mirndolos a la cara, les dice: "Aquel de vosotros
que no tenga pecado, puede tirarle la primera piedra" (cf. Dt
13,10; 17,7). Jess se eleva por encima de la Ley y plantea un
problema ms hondo a las conciencias: "Qu hombre es
suficientemente sabio y limpio para juzgar y condenar a otro
hombre?". Despus, se inclina de nuevo y sigue escribiendo
en la tierra.
-. Al escuchar sus palabras comprometedoras y sentir su
limpia mirada que desnuda sus conciencias, se van
marchando uno tras otro, "comenzando por los ms viejos",
dejndolo solo con ella, que, confusa y agradecida, contina
all delante de l, con los ojos clavados en el suelo. Jess se
incorpora de nuevo, la mira con bondad y le pregunta:
"Dnde estn? Ninguno de ellos se ha atrevido a
condenarte?". Ella, con profunda humillacin y respeto, le
154

contesta: "Ninguno, Seor". l aade: "Tampoco yo te


condeno. Puedes irte, y no vuelvas a pecar".
-. T, Jess, no la condenas, aunque tampoco disculpas su
pecado. Porque t no has venido a condenar al mundo
justicieramente, sino a salvarlo misericordiosamente (Jn 3,
17; 12,47). Tampoco yo debo emitir juicios severos sobre
la culpabilidad de los dems (Lc 9, 54s), ya que, al juzgar
as, me hago ciertamente culpable; o, mejor, descubro ms
mi pecaminosidad que la del otro; y me expongo a caer ms
hondo (I Co 10, 12) y a ser juzgado por Dios con esa medida
estricta (Mt 7, ls). Qu exigencias de acogida bondadosa y
compasiva para todos los miembros de la Iglesia,
especialmente para los que administran el sacramento de la
reconciliacin! Y qu motivos de confianza y enmienda
para los que se sienten acogidos con amor por Cristo, en la
comunidad de los hermanos o en el sacramento de la
penitencia!

54. Curacin del ciego de nacimiento (Jn 9,1-41)

Es un hecho digno de atencin el que, en este pasaje,


Jess se muestra slo al principio y al final de la escena.
Despus de haber dado al ciego la orden de lavarse en la
piscina de Silo, al sudeste de Jerusaln, desaparece; y slo
vuelve a aparecer, para suscitar y recibir el acto del fe del
neovidente. Entre estos dos momentos, asistimos al proceso de
Jess. Los presentes se ven obligados a tomar postura frente al
"signo", que demuestra que Jess es "la Luz del mundo"; y a :
manifestar lo que llevan en el corazn.

155

Aqu aparecen tres clases de hombres, tres tipos de voluntad


respecto a Cristo:
1. los que dicen no al signo, por prejuicios y autosuficiencia
(algunos fariseos);
2 los que no dicen no, pero no quieren comprometerse (sus
vecinos, los que lo haban visto antes pidiendo limosna y sus
padres);
3. los que optan por l (algunos fariseos y, sobre todo, el
ciego curado).
-. Es sbado. Mientras camina, Jess repara en un ciego
de nacimiento. Tambin sus discpulos, que preguntan a
Jess por la causa de su ceguera: "Fue por el pecado suyo
o de sus padres?". l les responde que no fue sa la causa;
sino que "naci as para que el poder de Dios pueda
manifestarse en l", por medio de su Enviado: "Mientras
estoy en el mundo, yo soy la Luz del mundo".
-. Dicho esto, hace un poco de barro con el polvo y su
saliva, lo extiende delicadamente sobre los ojos del ciego y
le ordena: "Ahora ve a lavarte a la piscina de Silo (que
significa 'Enviado')". El ciego va, se lava y regresa con
vista.
+ Reaccin de sus vecinos y de los que lo haban visto
antes pidiendo limosna
-. stos, tras una primera vacilacin, se convencen de que
es el mismo que ellos conocan como ciego de nacimiento.
Otros siguen dudando, hasta que el ciego les asegura que es
el mismo. A su pregunta sobre cmo ha conseguido ver, l
les cuenta con detalle todo lo sucedido. Y, cuando de nuevo
le interrogan dnde est ahora ese hombre que lo ha curado,
156

l les contesta que no lo sabe. Dado que Jess haba


realizado la curacin en sbado, lo llevan a la presencia de
los fariseos para que juzguen el hecho; pero se quedan
totalmente al margen.
+ Reaccin de los fariseos
-. Los fariseos vuelven a repetirle la pregunta sobre cmo
haba obtenido la vista; y l vuelve a repetir la respuesta,
que provoca opiniones discordantes: "algunos" no admiten
que pueda ser "un hombre de Dios" quien quebranta el
sbado; pero "otros" se preguntan cmo puede "un hombre
pecador" hacer estos signos. Ellos le preguntan su opinin
sobre el que le ha dado la vista. Sin vacilar responde: "Que
es un profeta".
+ Reaccin de sus padres
-. Como no se fan del relato de aquel pordiosero, los
fariseos llaman a sus padres para interrogarlos: "Es ste
vuestro hijo, de quien decs que naci ciego? Cmo es que
ahora ve?". Los padres, rehuyen toda responsabilidad y se
limitan a admitir la realidad de unos hechos innegables; pero
desentendindose de toda explicacin comprometedora y
remitindolos a su hijo, con edad suficiente para responder
por s mismo. Proceden as "por miedo a los judos, pues
stos haban tomado la decisin de expulsar de la sinagoga
a todos los que reconocieran que Jess era el Mesas".
+ De nuevo los fariseos
-. Entonces vuelven a llamar al exciego y le conminan
presionndolo: "Dinos la verdad delante de Dios. Sabemos
que este hombre es un pecador". l honradamente
responde: "Yo no s si es un pecador o no. Lo nico que s
es que yo antes estaba ciego y ahora veo". Ellos, para
157

comprobar si incurre en contradiccin, insisten en que les


cuente otra vez lo sucedido. El les contesta con irona que
para qu quieren orlo otra vez, si antes no le han hecho
caso: "O es que queris tambin vosotros haceros
discpulos suyos?". Ellos montan en clera y se ponen a
insultarlo: "Discpulo de ese hombre lo sers t; nosotros
somos discpulos de Moiss! Nosotros sabemos muy bien
que Dios habl a Moiss; en cuanto a ste, ni siquiera
sabemos de dnde es!".
-. l les replica con audacia y lgica aplastante: "Esto es
lo sorprendente. Resulta que a m me ha dado la vista y
vosotros ni siquiera sabis de dnde es. Sabemos que Dios
no escucha a los pecadores; en cambio, escucha a todo
aqul que le honra y cumple su voluntad. Jams se ha odo
decir que alguien haya dado la vista a un ciego de
nacimiento. Si este hombre no viniese de Dios, no habra
podido hacer nada". Ellos lo tachan de presuntuoso y
pecador, y lo arrojan fuera. Qu reaccin tan distinta sta
de la de aquel paraltico que fue espontneamente a los
fariseos para informar (o para delatar?) que haba sido Jess
el que lo haba curado en sbado!
+ Jess, el ciego curado y los fariseos
-. Entonces Jess, enterado de que lo han excomulgado,
se hace el encontradizo con l y le pregunta: "Crees en el
Hijo del hombre?". l, con voluntad sincera, le pregunta:
"Y quin es, Seor, para que pueda creer en l?". Jess le
contesta: "Ya lo has visto. Es el que est hablando contigo".
Entonces l, postrndose a sus pies, confiesa: "Creo,
Seor". Y, mirando a todos los presentes, Jess hace esta
solemne declaracin: "Yo he venido a este mundo para un
juicio: para dar la vista a los ciegos y para privar de ella a
los que creen ver".
158

-. Algunos fariseos lo oyen, se sienten aludidos y le


preguntan a Jess si tambin ellos estn ciegos. l les
responde con pena: "Si estuvieseis ciegos, no serais
culpables; pero, como decs que veis, vuestro pecado
permanece".
-. Seor, lbranos de la ceguera culpable y de la cobarda
descomprometida. Otrganos la fe y la valenta que diste a
aquel admirable y simptico ciego de nacimiento.

55. Jess, la Puerta del redil (Jn 10, 1-10)

Tras su abierta manifestacin en el Templo (Jn 7,37-8, 59) y


su revelacin como Luz del mundo (9, 141), Jess se presenta
ahora como el Buen Pastor, en un discurso enigmtico
(paroima), que interpreta por medio de otro discurso de
significado perfectamente claro (v. 7-21). Esta enseanza tiene
lugar cerca del Templo, en la solemne conclusin de la fiesta de
las Tiendas, a continuacin de la curacin del ciego de
nacimiento.
+ El discurso enigmtico (v. 1-6)
-. En contraposicin a los zelotes y falsos mesas de su
tiempo ("ladrones y salteadores "), que, con sus violencias
y embustes, han intentado hacerse con el dominio del
Templo, Jess ha entrado en l (el "recinto de las ovejas")
por su camino normal (la "puerta" del Templo):
presentndose legtimamente al pueblo judo como su
Pastor, su verdadero Mesas, y proclamando abiertamente su
mensaje de salvacin, avalado con signos divinos.
159

-. Aunque todos los judos han podido conocer su doctrina


(18,20s), slo algunos son "mis ovejas": aqullas que le han
sido dadas por el Padre (10, 29). A stas l las llama
personalmente "por su nombre" y "las saca fuera del
recinto" religioso de Israel (9, 34), que sigue ciego para la
Luz verdadera de los tiempos mesinicos. De esta forma, la
llamada de Jess a sus ovejas para que salgan del mbito
religioso judo, se convierte en el primer paso de una
separacin radical, que pondr en contraposicin al
judasmo con la Iglesia.
-. Al presentarse como el nuevo Moiss, que camina
delante de las ovejas, se revela como el nuevo Jefe del
Pueblo de Dios. Sus ovejas o discpulos lo "siguen"
dcilmente, porque "conocen mi voz"', mientras que huyen
de quien trata de suplantarlo, "porque su voz les resulta
desconocida". "Jess les puso esta comparacin
[paroima], pero ellos no comprenden su significado".
+ "Yo soy la Puerta por la que deben entrar las ovejas" (v.
7-10)
-. Esta frmula de revelacin "Yo soy" (v. 7. 9. 11. 14)
tiene, en labios de Jess, un claro significado mesinico y
divino. Las ovejas, una vez salidas del recinto religioso de
Israel, deben "entrar" ahora, a travs de "la Puerta", que es
l, en un nuevo Templo o espacio vital, que tambin es l,
en el que sus ovejas encuentran los bienes mesinicos de la
salvacin y vida eterna... Jess, breme la puerta de tu
Corazn, para que en l pueda comer el Pan de Vida y beber
el Agua Viva.
-. En claro contraste con l, que es la nica verdadera
Puerta de las ovejas, "todos los que vinieron antes que Yo
[al margen de M] eran ladrones y salteadores", falsos
160

mesas, que slo buscaban "robar, matar y destruir", y a los


que las ovejas "no hicieron caso".
-. Y vuelve a afirmar solemnemente: "Yo soy la Puerta.
Todo el que entre en el redil [en comunin conmigo] por
esta puerta [por la fe en M], estar a salvo y sus esfuerzos
por buscar el sustento [de vida eterna] no sern en vano...
Yo he venido para dar la vida a los hombres y para que la
tengan en plenitud"... Jess, quiero adentrarme ms y ms
en ti, para recibir de ti esa tu vida divina sobreabundante; y
adorar al Padre, contigo y en ti, "en espritu y en verdad" (Jn
4, 23s).

56. Jess, el Buen Pastor (Jn 10, 11-21)

+ "Yo soy el Buen Pastor" (v. 11-18)


-. Jess es "el Buen Pastor" porque "doy la vida por las
ovejas": la entrega libremente en favor de ellas,
manifestando as su amor y el amor del Padre por ellas.
-. El asalariado, porque no es el verdadero pastor ni el
propietario de las ovejas, cuando ve venir al lobo, las
abandona, dando lugar a que el lobo haga presa en ellas y
las disperse. Y se comporta as porque slo trabaja por el
salario, sin inters alguno por las ovejas. La conducta,
motivos y efectos del asalariado son diametralmente
opuestos a los del Buen Pastor.
-. Jess y sus ovejas se conocen amorosamente, como el
Padre y l se conocen y aman en el Espritu Santo. Este
conocimiento mutuo implica la comunin vital con Cristo y
161

con el Padre. Jess insiste: "Y, como Buen Pastor, Yo doy mi


vida por las ovejas".
-. Junto a las ovejas que provienen del judasmo, El tiene
tambin otras, a las que "tengo que atraer" y que escucharn
dcilmente su voz. Los dos grupos estn llamados a
constituir, en l y despus de su muerte y resurreccin, "un
rebao nico, bajo la gua de un solo Pastor". Respecto a
los dos grupos, ejercita una funcin idntica: conducir a las
ovejas a una relacin personal con l, caminando delante de
ellas hacia las "fuentes de aguas vivas" (Ap 7, 17)... Jess,
quiero profundizar mi unin vital y amorosa contigo y con
los hermanos, para colaborar as eficazmente en la
formacin progresiva de ese nico rebao.
-. El Padre ama a su Hijo, porque Jess est dispuesto a
entregar libremente su vida por las ovejas y a "recuperarla
de nuevo " de manos del Padre con su resurreccin: para
reuniras en un rebao nico, cumpliendo as la obra de
salvacin que el Padre le ha confiado. Si su vida concluyera
con su muerte, todo habra sido un rotundo fracaso.
-. Sus palabras, como antes en el caso de la curacin del
ciego de nacimiento, provocan opiniones dispares entre los
judos. Mientras unos se niegan a escucharlo porque dicen
que est "posedo de un espritu malo", otros afirman que ni
sus palabras ni sus obras son las de un endemoniado.

162

57. Matrimonio y divorcio. Virginidad cristiana


(Mt 19, 1-9; Mc 10, 1-12)

+ Matrimonio y divorcio
Separarse, divorciarse o repudiar, son aqu equivalentes.
En Israel, el derecho a dar libelo de repudio es slo del
marido. La expresin "por un motivo cualquiera" parece
aludir al 'erwat dabar' (Dt 24, ls), tal como era interpretado
por la escuela laxista de HILLEL ("algo que le
desagrada"); frente a la rigorista de SAMMA, que slo
permita el divorcio en caso de adulterio. Probablemente, lo
que los fariseos buscan es: acusarlo de laxista, si Jess
aprueba la interpretacin hillelista; y enfrentarlo a la
poderosa escuela de los sammastas, si la reprueba.
-. Jess deja Galilea y va a la regin de Judea, a la otra
orilla del Jordn. La gente lo rodea; y l, una vez ms, se
pone a ensearlos y curarlos. En esto, se le acercan unos
fariseos; y, para ponerlo a prueba, le preguntan: "Puede
uno separarse de su mujer por cualquier motivo?" Jess los
desconcierta apelando al designio creador de Dios: el
matrimonio uno e indisoluble. Y concluye: "Por tanto, lo
que Dios ha unido, que no lo separe el hombre". Ellos
replican recordando la prescripcin (Mc) o, mejor,
permisin (Mt) de Moiss sobre el acta de divorcio. l les
aclara que esa permisin fue slo por "su dureza de corazn" o incapacidad para comprender; pero que "al principio
no era as". Por ello, les advierte que "el que se separa de
su mujer, excepto en caso de unin ilegtima [me epi
pornea], y se casa con otra, comete adulterio [moijtai]".

163

Esa aparente excepcin, que slo aparece en Mateo (5,32;


10,9), responde a una problemtica particular del judaismo,
y parece referirse a las uniones consideradas como
incestuosas por Lv 18 (los llamados matrimonios zanuth); o,
sencillamente, a las uniones concubinarias. En todo caso,
nulas. Marcos, que escribe para paganos, entre los que se le
reconoce tambin a la mujer el derecho de divorciarse,
aade: "...y si ella se separa de su marido y se casa con otro,
comete adulterio".
+ Virginidad cristiana
- Ya en casa, los discpulos, asombrados por estas
exigencias, exclaman: "Si tal es la situacin del hombre con
respecto a su mujer, no tiene cuenta el casarse". Jess
aprovecha su salida espontnea y nada altruista para
proclamar abiertamente, con trminos realistas, una nueva
forma, tpicamente cristiana, de vivir el amor: "No todos
pueden hacer esto, sino slo aquellos a quienes Dios se lo
concede. Algunos no se casan porque nacieron
incapacitados para ello; otros, porque los hombres los
incapacitaron; y otros eligen no casarse por causa del
Reino de los cielos. Quien pueda poner esto en prctica,
que lo haga".
sta es la virginidad cristiana, don de Cristo a su Iglesia,
que se inspira en su ejemplo y en el de Mara. Despus la
vivirn, consciente y gozosamente, sus Apstoles, seguidos
por innumerables varones y mujeres de todos los tiempos.
Virginidad, que no es simple integridad fsica sexual, como la
virginidad sacral pagana; sino integridad de un corazn
(voluntad y afecto), que, atrado y polarizado por Cristo, se
siente existencial-mente incapaz de amar maritalmente, si ha de
ser fiel a ese dinamismo de amor totalizante que el Espritu Santo
164

ha injertado en l. Virginidad, que es consagracin (donacin


total, exclusiva y perpetua) del amor indiviso a Cristo, que vive
en su Iglesia; y que es, por Cristo y en El, entrega ilimitada a
todos los hijos de Dios.
-. Ms adelante, y con ocasin de la consulta irnica de
unos saduceos -que rechazaban la resurreccin- sobre la
suerte final de una mujer casada sucesivamente con siete
hermanos (Mt 22, 23-33), les responder que, "cuando
resuciten, ni ellos ni ellas se casarn, sino que sern como
ngeles en el cielo". Consumado el ciclo terrestre, la funcin
sexual, en su doble faceta de complementacin afectiva y
procreadora, quedar transfigurada en una vida -plenamente
sexuada- colmada plenamente por el Dios Amor, que ser
"todo en todas las cosas" (I Co 15, 28). El amor virginal en
la tierra significa y realiza, en fe, la virginidad fecunda de
Cristo y de la Iglesia; y, tambin en fe, prefigura y pregusta
el amor virginal del Reino de los cielos.
-. Jess, concede a tu Iglesia que los matrimonios de sus
hijos sean santamente fieles y fecundos; y que los llamados
con vocacin de especial consagracin (sacerdotes,
religiosos y laicos), sean suficientes en nmero, y vivan
indivisamente consagrados a ti y entregados a sus
hermanos. Que todos comprendamos, en la teora y en la
prctica, que matrimonio y virginidad, lejos de ser
vocaciones antagnicas, son vocaciones complementarias,
que deben iluminarse y ayudarse mutuamente.

165

58. El hombre importante y el desprendimiento de las


riquezas (Mt 19, 16-30pp)

-. Jess se dispone a ponerse en camino, cuando "uno "


(Mt-Mc), "un hombre importante " (Lc), insatisfecho con la
piedad habitual de la Ley, se le acerca corriendo, se arrodilla
ante l y le pregunta: "Maestro bueno, qu debo hacer
para heredar la vida eterna?". l le contesta: "Por qu me
llamas bueno? Slo Dios es Bueno... Si quieres entrar en la
vida, guarda los mandamientos". Y le recuerda los mandamientos que se refieren al prjimo... Jess, que yo
descubra y viva la dimensin positiva y cristiana de todos
tus mandamientos y voluntades.
-. Aquel hombre le responde: "Maestro, todo eso lo he
cumplido desde joven... Qu me falta an?". l,
"mirndolo fijamente con cario " (Mc), le dice: "An te
falta una cosa: vete, vende todo lo que tienes y dselo a los
pobres; as tendrs un tesoro en los cielos. Luego ven y
sgueme". Lo invita a un discipulado de seguimiento total,
exclusivo y perpetuo... Jess, que tus elegidos nunca
olvidemos tu mirada de amor y tu llamamiento gratuito a
seguirte.
-. Ante estas palabras tan exigentes y desconcertantes, l
frunce el ceo y se marcha muy triste, porque posee muchos
bienes: bienes, que todos consideran como una bendicin de
Dios y un claro signo de su beneplcito. Pero este hombre,
fiel cumplidor material de los mandamientos, en realidad
est atado a sus riquezas, que esclavizan su corazn y que,
al menos a la larga, ponen en peligro su misma salvacin:
"El amor al dinero es la raz de todos los males; algunos,
por codiciarlo, se han apartado de la fe y se han acarreado
166

a s mismos muchos sinsabores" (l Tm 6, 10). Despus de


haber sido mirado por Jess con tanto cario e invitado a
seguirlo, podra ese rico-pobre olvidarse de l y ser feliz
con sus riquezas?... Jess, hazme pobre contigo y como t.
Libera mi corazn de todo apego desordenado a cuanto se
cotiza en el mercado engaoso del mundo.
-. Mirando a su alrededor, Jess advierte a sus discpulos:
"Qu difcilmente entrarn en el Reino de Dios los que
tienen riquezas!". Ante la reaccin de asombro de los suyos,
insiste: "Hijos mos, qu difcil es entrar en el Reino de
Dios! Le es ms fcil a un camello pasar por el ojo de una
aguja, que a un rico entrar en el Reino de Dios". Sus
discpulos, fuertemente impresionados, le preguntan:
"Entonces, quin podr salvarse?". Mirndolos con
seriedad, les responde: "Para los hombres es imposible;
pero no para Dios, porque para Dios todo es posible". Unas
palabras semejantes aparecen en la Escritura referidas
aAbrahn (Gn 18, 14) y a Mara (Lc 1, 37)... Jess, estas
tus palabras son para m, hombre dbil, un motivo de
inconmovible y esforzada esperanza.
-. Entonces Pedro, en nombre de todos, le recuerda y
pregunta: "Mira, nosotros lo hemos dejado todo y te hemos
seguido... Qu nos espera?" (Mt). El les contesta: "Os
aseguro que vosotros, los que me habis seguido, cuando
todo se haga nuevo y el hijo del hombre se siente en su trono
de gloria, os sentaris tambin en doce tronos, para juzgar
a las doce tribus de Israel..." (Mt). "Os aseguro que todo
aquel que haya dejado casa [o mujer: Lc] o hermanos o
hermanas o madre o padre o hijos o tierras por m y por la
Buena Noticia [por el Reino de Dios: Lc], recibir en el
tiempo presente cien veces ms en casas, hermanos,
hermanas, madres, hijos y tierras [como smbolos de los
167

bienes del Reino], aunque junto con persecuciones, y en el


mundo futuro la vida eterna. Hay muchos [que fueron
llamados los] primeros que sern ltimos, y muchos [que
fueron llamados los] ltimos que sern primeros" (Mc)...
Aydame, Jess, a mantener hasta el fin mis renuncias por
ti; y concdeme una creciente intimidad contigo y una ms
profunda participacin en tu suerte.

59. El leproso agradecido (Lc 17, 11-19)

Jess baja de Galilea y pasa por Samara, en camino


hacia Jerusaln. Al entrar en una aldea, salen a su encuentro
diez leprosos, excluidos de la comunidad por su impureza
cultual, y que, atenindose a lo prescrito, se detienen a
distancia y comienzan a gritar: "Jess, Maestro, ten piedad
de nosotros!".
-. Al verlos, se compadece de ellos y, sin ms, les dice: "Id
a presentaros a los sacerdotes". As deban proceder los
leprosos ya curados, para que los sacerdotes comprobaran su
curacin y, despus de purificados ritualmente, los
reintegraran a la comunidad. Ellos no han sido todava
curados, pero se fan de su palabra y "mientras iban de
camino quedaron limpios".
-. "Uno de ellos, al verse curado, volvi alabando a Dios
en voz alta, y se postr a los pies de Jess dndole gracias.
Era un samaritano". Jess, extraado de ver slo a uno, le
pregunta: "No quedaron limpios los diez? Dnde estn
los otros nueve? Tan slo ha vuelto a dar gracias a Dios
este extranjero?" Despus se dirige a l con amor y le dice:
"Levntate, vete; tu fe te ha salvado".
168

-. Todo aquel que es agraciado por Dios, debe ser


agradecido con l de palabra y obra. El elogio que Jess
hace de este samaritano se convierte en un reproche para
los hijos de Israel, los hijos privilegiados de Dios; y en un
anuncio de la entrada de los paganos en la Iglesia.
-. Por qu, Jess, somos tan prontos para pedir y recibir,
y tan tardos para agradecer? Por qu los ms beneficiados
somos, muchas veces, los ms desagradecidos, como si todo
se nos debiera? Esto es una clara muestra de nuestra
mezquina autosuficiencia y de nuestra estupidez, ya que
nuestra ingratitud, aunque no es capaz de secar el manantial
de los dones de Dios, s puede cerrarnos a nuevas y mayores
gracias [322]. Con la Iglesia, en el Prefacio de la Misa,
proclamamos, agradecidos: "En verdad es justo y necesario,
es nuestro deber y salvacin, darte gracias siempre y en
todo lugar, Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y
eterno, por Cristo, Seor nuestro..."

60. El fariseo y el publicano (Lc 18, 9-14)

Esta parbola tiene como destinatarios directos a "unos, que


presuman de ser justos y despreciaban a los dems". Actitud
tpica de los fariseos, que, con su esfuerzo en realizar muchas
obras buenas, piensan conquistar as la salvacin; mientras que
desprecian a todos los que no cumplen, como ellos,
estrictamente la Ley y sus interpretaciones minuciosas y
rigoristas.
-. Jess presenta a dos hombres que suben a un tiempo a
orar en el Templo: un fariseo y un publicano. El fariseo se
coloca en un lugar adelantado y bien visible; y, erguido, ora
169

interiormente dando gracias a Dios por no ser como los


dems hombres -ladrones, injustos, adlteros-; y, en
concreto, como aquel despreciable publicano. Y enumera,
complacido, sus frecuentes ayunos y sus diezmos generosos.
Ms que orar dando gracias, este hombre exhibe sus mritos
ante Dios, le presenta la factura de sus buenas obras y
menosprecia a todos los dems, especialmente al publicano.
-. Por el contrario, el publicano, o recaudador de
impuestos, se mantiene a distancia; y, sin atreverse a
levantar sus ojos al cielo, se golpea, compungido, el pecho,
mientras repite esta breve y humilde splica: "Dios mo, ten
compasin de m, que soy un pecador".
-. Al final, Jess saca la conclusin: "Os digo que ste
baj a su casa reconciliado con Dios, y el otro no. Porque
el que se ensalza ser humillado, y el que se humilla ser
ensalzado". El santn presuntuoso sale ms empecatado; y
el pecador, contrito y confiado, vuelve justificado:
reconciliado con Dios, consigo y con los dems.
* "Ten piedad de m, oh Dios, por tu amor; por tu inmensa
compasin borra mi culpa... El sacrificio que Dios quiere es
un espritu contrito: un corazn contrito y humillado T, oh
Dios, no lo desprecias..." (Sal 51,3. 19).

61. Jess y Zaqueo (Lc 19, 1-10)

-. Jess entra en Jeric y atraviesa "la ciudad de las


palmeras" (Dt 34, 3). En ella vive un hombre llamado
Zaqueo, rico, jefe de los recaudadores de impuestos, que
siente curiosidad por conocerlo. Pero es bajo de estatura y
170

el gento le impide ver a Jess. Entonces, venciendo todo


respeto humano, se adelanta corriendo y se encarama a una
higuera, porque Jess va a pasar por all. Cuando Jess llega
a aquel lugar, "levant los ojos " y le dice con llaneza y
confianza: "Zaqueo, baja en seguida, porque hoy tengo que
alojarme en tu casa".
-. "l baj a toda prisa y lo recibi muy contento". Y,
generosamente, organiza para l y sus discpulos un
esplndido banquete. Sus enemigos, que ya decan de l:
"ste anda con pecadores y come con ellos" (Lc 15, 2),
tienen ahora un nuevo motivo para difamarlo: "Se ha
alojado en casa de un pecador".
-. El banquete se desarrolla en un ambiente alegre y
cordial. Jess no le exige nada, ni le hace reconvencin
alguna. Pero toda la persona de Jess y todo su
comportamiento han iluminado y conquistado el corazn de
Zaqueo, que exulta con un gozo desconocido. De repente,
se pone en pie delante de Jess y, con voz firme, le dice:
"Seor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres; y, si
enga a alguno, le devolver cuatro veces ms". Tambin
este hombre ha encontrado el tesoro escondido y la perla
preciosa (Mt 13, 44-46). Por eso, como aquellos
afortunados, "lleno de alegra", se desprende, si no de todos
sus bienes, s de una buena parte de ellos.
-. Jess escucha complacido esta resolucin, y comenta
despus ante todos: "Hoy ha llegado la salvacin a esta
casa, pues tambin ste es hijo de Abrahn. Pues el Hijo del
hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido".
Clara alusin a las tres parbolas de la misericordia (Lc 15),
verificadas ahora en el caso de Zaqueo.

171

-. Jess, t no necesitas una nueva invitacin ma para


entrar en mi casa, ya que es toda tuya y muchas veces te la
he ofrecido. Conquista mi corazn, para que, como fruta
madura, mi decisin de renuncia y entrega plenas se
desprenda sin violencia y sin retorno, con la espontaneidad
y el gozo de un corazn enamorado.

172

III. PRELUDIOS DE LA PASIN

Al acercarse "su hora", Jess exprime su Corazn para


proclamar, con obras poderosas y palabras de amor, la
voluntad del Padre, que quiere salvar a todos los hombres
por medio de su Hijo; y para prevenirlos contra el peligro
de rechazar al Enviado o desor su llamamiento de gracia.

62. Resurreccin de Lzaro (Jn 11,1-54; 12, 9-11)

Betania est situada en la falda este del monte de los


Olivos, frente al desierto de Judea, a algo ms de tres
kilmetros de Jerusaln. En los tiempos de Jess, era slo
un racimo de casas, rodeadas de almendros, algarrobos,
olivos e higueras.
El silencio de los sinpticos acerca de esta resurreccin
podra encontrar su explicacin en esta indicacin de Juan,
que escribe su evangelio despus de la destruccin de
Jerusaln: "Los jefes de los sacerdotes tomaron entonces la
decisin de eliminar tambin a Lzaro, porque, por su causa,
muchos judos se alejaban de ellos y crean en Jess." (Jn
12,10). Es comprensible que los tres evangelios sinpticos,
escritos cuando los fariseos eran dueos de Jerusaln,
omitieran una escena que poda poner en peligro la vida de
Lzaro y de sus hermanas.
Este sptimo signo de Juan es el ms importante de
todos, ya que en l todos los dems alcanzan su plenitud: l
muestra cmo Jess es la Resurreccin que da la Vida. Ofrecer,
173

siguiendo especialmente a SAN AGUSTN (S Ag), las lecciones


teolgicas y espirituales que se encierran en esta densa y
delicada narracin, exclusiva del cuarto evangelista.
A partir de aqu y por lo general, ofrecer los datos
evanglicos en densas enumeraciones, acompaadas de
breves comentarios.
+ Enfermedad y muerte de Lzaro (Jn 11, 1-16)
1)Situacin de Jess (10, 22-40): Se ha refugiado "al otro
lado del Jordn", huyendo de sus enemigos que quieren
prenderlo porque se ha declarado "Hijo de Dios".
2)Los tres hermanos (11, ls): Son sus ntimos amigos...
Tambin nosotros, Jess, queremos ser tus amigos, tus
discpulos amados: "Nosotros hemos conocido y credo en el
amor que Dios nos tiene" (Jn 4, 16).
3)Recado de las hermanas (v. 3): Breve, delicado, confiado:
"Seor, tu amigo est enfermo". "Basta con que lo sepas,
pues no abandonas a los que amas" (S Ag). Este modo de
orar por insinuacin es el que practic Mara en Cana; y
supone confianza y abandono.
4)Respuesta de Jess (v. 4): Interpreta el milagro prximo
como el reconocimiento de la accin de Dios a travs de l,
su Hijo. "Y dice que [esta enfermedad] no es de muerte, sino
para dar ocasin a un milagro, por el cual los hombres
creyeran en Cristo y evitaran la muerte verdadera" (SAN
AGUSTN [S Ag]). En los planes de Dios, ni el dolor ni la
muerte son "terminacin" o acabamiento (v. 4), sino
principio de vida nueva. "Sabemos que todo contribuye al
bien de los que aman a Dios " (Rm 8, 28).
5)Dilacin de Jess (v. 5s): "l, enfermo; ellas, tristes;
todos, amados. Pero los amaba el Salvador de los enfermos,
el que resucitaba los muertos, el consolador de los tristes" (S
Ag)... Cmo nos desconciertan tus aparentes dilaciones]
174

Pero t nunca te retrasas.


6)Viaje a Betania (v. 7-16): "Notad el espanto de los
discpulos... Intentaron dar un consejo al Seor, para
evitarle la muerte a l, que haba venido a morir para que
ellos no muriesen" (S Ag). Ante la incomprensin y la
implcita disuasin de sus discpulos, declara abiertamente el
sentido de sus palabras y su firme decisin de ir a Betania.
En su alma coexisten el dolor por el sufrimiento de los tres
hermanos, y la alegra por el aumento de su fe gracias a la
resurreccin.
+ Perspectivas de resurreccin (v. 17-37)
1)Llegada a Betania (v. 17-19): Los hombres, que no
comprendemos los planes de Dios ni los secretos del
corazn humano, con mucha frecuencia confundimos los
psames y los plcemes justificados. "Sea mil veces bendito
el sufrimiento que me ha acercado a Dios" (F. COPPEE).
2)Dilogo con Marta (v. 20-27): Desahogo dolorido y
confiado, fe en la eficacia de la oracin de Jess (14, 13s;
16, 26). Marta no interpreta correctamente sus primeras
palabras: "Yo soy la Resurreccin y la Vida". Se trata de la
Resurreccin total, que es la Vida eterna; o de la Vida eterna,
que es la Resurreccin total. ste es el sentido ltimo de la
misin de Jess: comunicar plenamente a los hombres que
creen en l la Vida misma de Dios (10,10; 5,24). "La gloria
de Dios consiste en que el hombre viva; y la vida del
hombre, en ver a Dios" (SAN IRENEO). La muerte, en su
aspecto de fin-destruccin-aniquilacin, ha sido superada
por la Vida (11, 25). La esperanza de futuro es ya, en la vida
creyente, una realidad participada.
3)Encuentro con Mara (v. 28-32): Mara se postra a los pies
de Jess y derrama su alma, dolorida y confiada.
4)Llanto de Jess, y comentario de los judos (v. 33-38a):
175

"Por qu llor Cristo, sino para ensear al hombre a llorar?...


Quien no quiso hacer que no muriese, ha de hacer mucho
ms, haciendo que el muerto resucite" (S Ag). Reacciones
diversas entre los presentes.
+ El milagro (v. 38b-44)
1)Preliminares (v. 38b-42): Marta imagina que Jess slo
quiere ver el cadver, ya en vas de descomposicin, de su
amigo muerto. l le recuerda su promesa para todo el que
cree. Y, elevando los ojos al cielo, ante todos los presentes
agradece al Padre el que siempre haya escuchado a su
Enviado, su Hijo (10, 30). Tambin ahora, en su oracin en
favor de la resurreccin de Lzaro.
2)Resurreccin de Lzaro (v. 43 s): Anticipo y figura de la
resurreccin de Jess (20, lss) y de la nuestra (Rm8, 11).
+ Reaccin de los judos (v. 45-57)
1)Muchos creen (v. 45): Se dejan iluminar y vivificar por
Jess.
2)Algunos lo denuncian: Ciegos voluntarios, cmplices de
sus enemigos.
3)El Sanedrn decide su muerte (v. 47-53): Temores e
indecisiones de los sanedritas. Caifas les reprocha su falta
de visin poltica y religiosa. "Pero no decan: 'Creamos'.
Pues aquellos hombres perdidos pensaban ms en cmo le
haban de atacar para perderle, que en mirar por ellos para
no perecer" (S Ag). Decisin de dar muerte a Jess.
4)Jess se oculta (v. 54): Porque todava no ha llegado "mi
hora". No dejemos slo a Jess.
5)Los peregrinos discuten (v. 55-57): Lo buscan y discuten
sobre l, por vana curiosidad. Neutrales curiosos, que no
toman partido. La abstencin deliberada es una manera
culpable de comprometerse. "Cristiano, t tendrs que dar
176

cuenta del mundo entero" (SAN JUAN CRISSTOMO).


- Jess, quin podr dudar de un Amigo, como t, tan
bueno, sabio y poderoso? "Jesucristo... ha destruido la
muerte y ha hecho irradiar la vida y la inmortalidad gracias
al anuncio del Evangelio... S en quin he puesto mi
confianza" (2Tm 1, 10. 12b).

63. La uncin en Betania (Jn 12, 1-11)

La uncin de Mara de Betania es materialmente similar al


de la pecadora annima (Lc 7,36-50); pero ante unos
comensales y con un significado muy distintos. All la
uncin expresaba la gratitud de aquella annima pecadora
convertida. Aqu, en la intencin de Mara, la uncin era una
muestra del amor agradecido de los tres hermanos; aunque,
en realidad, -como explicar enigmticamente el mismo
Jess-, no hace sino anticipar la uncin preparada para su
cadver y que no llegar a realizarse a causa de su resurreccin
imprevista.
- Seis das antes de la Pascua, Jess llega a Betania, donde
viven Marta, Mara y Lzaro, a quien acaba de resucitar.
stos, sus amigos ntimos, profundamente agradecidos,
ofrecen una cena en su honor. Como siempre, Marta sirve,
Lzaro asiste en silencio (redaccional) y Mara unge los pies
de Jess con un perfume delicado y abundante. Aquel medio
litro de nardo puro, derramado sobre los pies de Jess, llena
con su delicioso aroma toda la casa y toda la Iglesia.
- "Judas Iscariote, uno de los discpulos, el que lo iba a
entregar, protest, diciendo: Por qu no se vendi este
perfume en trescientos denarios para repartirlo entre los
177

pobres?'". El evangelista, molesto por esta crtica, -dirigida,


en el fondo, contra Jess, que consiente complacido aquella
uncin-, comenta: "Si dijo esto, no fue porque le importaran
los pobres, sino porque era ladrn; y, como tena a su cargo
la bolsa del dinero comn, robaba de lo que echaban en
ella".
- Qu pena, Jess! Qu lejos de ti se encuentra ya este
pobre discpulo, que, una vez ms, intenta sembrar
discordia con su comentario hipcrita y envenenado!
Aparenta inters por los pobres; pero slo le interesa ya el
dinero, para con l intentar compensar su miseria espiritual
y llenar su vaco interior.
- Jess le dice: "Djala en paz! Esto que ha hecho
anticipa el da de mi sepultura. Adems, a los pobres los
tenis siempre con vosotros; a M, en cambio, no siempre
me tendris".
Jess constata, no justifica, la existencia de los pobres,
debida a causas muy diversas. Una de ellas, la ms frecuente
e hiriente, anatematizada muchas veces por l, es la codicia
insaciable de quienes, teniendo mucho, ambicionan cada
vez ms, empobreciendo as, ms y ms, a los que tienen ya
poco y aun muy poco. El mundo de los ricos es cada vez ms
rico, y el mundo de los pobres es cada vez ms pobre. Ungir
a estos pobres, con nuestro amor justo y generoso, es ungir
al mismo Cristo (Mt 25,40).
- Un gran nmero de judos, enterados de la presencia de
Jess en Betania, se acercan "no slo para ver a Jess, sino
tambin a Lzaro " resucitado. Los jefes de los sacerdotes,
obcecados con su egosmo soberbio y su odio visceral,
deciden "eliminar tambin a Lzaro, porque, por su causa,
muchos judos se alejaban de ellos y crean en Jess" (Lc
12, 9-11). No todos, pero cuntos ateos, agnsticos,
178

infieles a Dios y a los hombres, intentan racionalizar sus


actitudes y comportamientos, alegando motivos que ellos
saben que no son los verdaderos!

64. Entrada triunfal de Jess en Jerusaln


(Lc 19, 29-44pp)

Es uno de los pocos hechos de la vida de Cristo, narrados


por los cuatro evangelistas. Con esta entrada concluye su
progresiva subida a Jerusaln. Su sentido es mltiple:
1. mesinico: es la entronizacin del Mesas Rey,
pacfico, pobre y humilde;
2. escatolgico: su entrada es juicio, que discierne y
separa (Jn);
3. sacral: la marcha de Cristo (Lc) sugiere la entrada
del Sumo Sacerdote en el Santsimo, en el gran da de la
Expiacin;
4. sacrificial: la indicacin "seis das antes dla fiesta
juda de la Pascua" (Jn) subraya la estrecha relacin entre la
muerte de Cristo y su realeza espiritual.
Las perspectivas teolgicas de cada evangelista son
parcialmente distintas y complementarias:
1) para Mateo, Jess encarna el papel del Mesas
humilde (Za 9,9), que va a instaurar un nuevo seoro como
defensor de los pobres y desvalidos; la reaccin de la ciudad,
como cuando los sabios de Oriente, es de recelo y turbacin;

179

2) para Marcos, Jess se muestra como el Mesas-Rey


esperado, modesto y pacfico;
3) para Lucas, Jess aparece tambin como el MesasRey, pacfico y humilde; pero, en medio de su triunfo,
pronunciar palabras de condena contra Jerusaln, que no ha
sabido reconocer la salvacin de Dios;
4) para Juan, Jess es el Rey mesinico.
- Jess sale de Betania hacia Jerusaln. Al llegar a la altura
de Betfag (aldea situada en la vertiente oriental del monte
de los Olivos), enva a dos de sus discpulos a pedir un
pollino (que est atado junto a su madre y sobre el que nadie
ha montado an), para hacer pblicamente su entrada,
pacfica y humilde, en la Ciudad Santa, conforme a lo
profetizado por Zacaras (9, 9). Los discpulos lo hallan
todo tal como les ha indicado Jess. El dueo accede, y
llevan el pollino a Jess. Ponen sus mantos sobre el animal,
hacen que Jess monte en l, y el singular cortejo se pone
en marcha.
- Cuando se van acercando a la bajada del monte de los
Olivos, los discpulos de Jess -que son muchos-, llenos de
alegra, estallan en gritos de alabanza a Dios por todos los
milagros que han visto; especialmente, por la resurreccin
de Lzaro. Enterados de la llegada de Jess, se les unen
muchos peregrinos, entre ellos muchos nios, presentes ya
para la fiesta de Pascua, que salen a recibirlo agitando en
sus manos ramos de olivo y palmera, extendiendo en el
camino sus mantos y ramaje del campo. Todos gritan, con
fe entusiasta: "Hosanna al Hijo de David! Bendito el Rey
que viene en nombre del Seor! Bendito sea el Rey de Israel! En el cielo paz, y gloria en las alturas!".
- Jess contempla y oye, agradecido, la reaccin de la
180

gente sencilla. l es consciente de que con ello est


firmando su sentencia de muerte. Algunos de los fariseos le
dicen a Jess: "Maestro, reprende a tus discpulos". l les
responde: "Os digo que si stos callaran, empezaran a
gritar las piedras".
- Lo que los tres discpulos haban visto y odo en el monte
de la Transfiguracin, y entonces debieron callar sin
haberlo entendido, ahora Jess lo proclama solemnemente
con su entrada en Jerusaln. Los discpulos no
comprendern el sentido de esta escena y de las palabras de
Jess, hasta despus de su glorificacin por su muerteresurreccin (Jn).
+ "Cuando se fue acercando, al ver la ciudad, llor por ella,
y dijo: 'Si en este da comprendieras t tambin los
caminos de la paz! Pero tus ojos siguen cerrados. Llegar
un da en que tus enemigos te rodearn con trincheras, te
cercarn y te acosarn por todas partes; te pisotearn a ti y
a tus hijos dentro de tus murallas.
No dejarn piedra sobre piedra en tu recinto, por no haber
reconocido el momento en que Dios ha venido a salvarte'".
- Subamos con Cristo a Jerusaln, a la cruz, con fe de
victoria. l marcha delante, seguro del triunfo. Slo quien
cree que el Siervo de Dios es el Seor glorioso, puede
compartir la pasin de Jess con segura esperanza. Y slo
quien ha comulgado con su cruz, puede participar de su vida
y gloria... Jess, que tus lgrimas ablanden mi corazn, para
que comprenda y reconozca a tiempo el da de tu visita
pacfica y salvadora.

181

65. Primera Pascua y purificacin del Templo


(Jn2, 13-25pp)

Los evangelios sinpticos sitan este relato en la ltima


semana de la vida de Jess, tras su entrada como MesasRey en Jerusaln. Juan lo anticipa al comienzo de su
evangelio (tras la boda en Cana), por su carcter
programtico. Con devocin gozosa, Jess sube, en
compaa de sus discpulos, a Jerusaln, para participar en
la fiesta de la Pascua. Se dirige al grandioso y suntuoso
Templo, edificado por HERODES EL GRANDE. El Templo tiene
ocho monumentales puertas y cuatro patios (atrios o
prticos). El patio de los gentiles: mitad templo, mitad
mercado y banco; con dos prticos, el Real y el de Salomn;
el patio de los judos: dividido en zona de varones y en zona
de mujeres; el patio de Israel: slo para varones; y el patio
de los sacerdotes. Detrs se alza el Santuario propiamente
dicho, de mrmol y oro, con dos amplias salas; la segunda,
santificada en tiempos por el Arca de la Alianza, no contiene
ahora ms que una piedra informe, especie de trono del Dios
invisible. TITO incendiar el Templo en el ao 70. Del Templo
hoy slo queda una parte de los muros de sostenimiento: el
llamado "muro de las lamentaciones".
- La impresin al entrar en el patio de los gentiles es muy
desagradable e hiriente: animales para los sacrificios,
tenderetes para las ofrendas sagradas, cambistas que canjean
la moneda romana en curso por siclos del Santuario. Todo
ello, en medio de un ruido ensordecedor y un hedor
pestilente; y, lo que es ms triste, con la complicidad
interesada de los sacerdotes.

182

Todo esto lo ha visto Jess en otras muchas ocasiones. Pero


ahora su corazn de Hijo, que anuncia el Reino de Dios, no
soporta tanta profanacin en la Casa de su Padre y,
consumido de celo por ella, estalla en una santa ira
controlada, que centellea en sus ojos y tensa dolorosamente
su rostro. Enarbolando unas cuerdas anudadas, echa del
patio a los dueos de ovejas y bueyes con su ganado, y a los
cambistas les vuelca sus mesas. A los pobres vendedores de
palomas los invita a retirar de all su mercanca. Y recuerda
a todos: "No convirtis la Casa de mi Padre en un mercado
", "en cueva de ladrones" (Jn). l ve en todo aquel espectculo mucho ms que un mercadeo indigno. Descubre la
miseria de un Templo estrecho, que segrega a los gentiles
(confinados all entre animales); de un Templo mentiroso,
que bajo la tapadera del culto oculta mil injusticias, ya que
es un "mercado " de traficantes y una "cueva de ladrones "
en la que se refugian stos despus de cometidas sus
fechoras.
- Los judos no salen de su asombro, y le exigen pruebas
de su autoridad para hacer esto. l les replica: "Destruid este
Templo, y en tres das yo lo levantar de nuevo". Ellos lo
creen loco. Pero l no se refiere a este Templo de Jerusaln,
sino al Templo de "su propio cuerpo", muerto y resucitado.
La nica violencia cristiana es la del mrtir: la del que se
deja matar por fidelidad a Dios y a los hombres; no la del
que mata por ideologas sin alma.
- Sus discpulos asisten atnitos y medrosos a toda esta
escena. No entienden ni su gesto ni sus palabras. Lo
entendern despus de su resurreccin, y creern en la
Escritura y en l, su nico objeto y clave de interpretacin.
De esta manera nos ensea Jess que l ha reemplazado el
Templo antiguo, representativo de todo el judasmo con su
Ley, por el nuevo y definitivo Templo de su Cuerpo, de su
183

humanidad glorificada, el nico lugar de encuentro del


hombre con Dios.
- Seor, introdceme muy dentro de tu Corazn, "Casa
de Dios y Puerta del cielo" (Gn 28, 17); e in-fndeme ms
respeto a tus templos, donde actualizas tu nico sacrificio
de la cruz; donde permaneces, sacramentado, con todo tu ser
de Dios y Hombre verdadero; donde tus discpulos oran al
Padre por medio de ti, su Hermano Mayor!
-Aquellos das, al ver los signos que hace, "muchos
creyeron en l". "Pero Jess no se fiaba de ellos": no cree
en ellos porque ve en ellos ms avidez por lo extraordinario,
que hambre de su palabra e inters verdadero por su
persona... Seor, purifica y aumenta mi fe, y dame deseos
slo de ti!

66. Cristo anuncia su glorificacin por su muerte


(Jn 12, 20-36)

El llamado "episodio de los griegos" es totalmente


desconocido por los sinpticos, y refleja una situacin posterior
a la partida de Jess, en la cual el Evangelio se abre al mundo
griego. En esta apertura juegan un papel decisivo Felipe (Hch 8)
y Andrs, nombres griegos.
- Unos griegos, que haban venido a Jerusaln para
participar en la fiesta de Pascua, se acercan a Felipe y piden
su mediacin: "Seor, quisiramos ver a Jess". Felipe se
lo dice a Andrs, y los dos se lo hacen saber a Jess... Mara,
mustrame a tu Hijo. Jess, que yo te vea, para que pueda
ser tu mediador y testigo.
- Jess, consciente del significado que encierra este deseo,
184

lo trasciende y, refirindose a l mismo, proclama que "ha


llegado ya la hora en que el Hijo del hombre va ser
glorificado" por su muerte-resurreccin (Jn 13, 31s); y
asegura que "el grano de trigo seguir siendo un nico
grano, a no ser que caiga dentro de la tierra y muera; slo
entonces producir fruto abundante".
Despus vuelve a repetir, para todos, aquella paradoja
sobre el "gana-pierde" evanglico: "Quien vive preocupado
por su vida, la perder; en cambio, quien no se aferr
excesivamente a ella en este mundo, la conservar para la
vida eterna". Y reitera las consecuencias de seguirle
fielmente: "Si alguien quiere servirme, que me siga;
correr la misma suerte que Yo. Todo aquel que me sirva
ser honrado por mi Padre"... T, Jess, no engaas a tus
seguidores, ni les escamoteas la cruz con el triunfo final. A
diferencia de tantos lderes, que, para provocar adhesiones,
hacen promesas que o no pueden o no piensan cumplir.
El cuarto Evangelio, fiel a su idea teolgica de presentar a
Jess como Seor que, con su autoridad, domina plenamente la
situacin, no narrar el abatimiento de Jess en Getseman,
sino que lo anticipa ya aqu, dejando que la gloria del Padre se
filtre a travs de su dolor. Como en la agona del Huerto, Jess
se angustia por la proximidad de su Pasin redentora; pero est
totalmente sometido al Padre que lo ha enviado y que ahora
hace or su voz.
- Despus desahoga su corazn afligido y esperanzado:
"Me encuentro profundamente abatido. Pero, qu es lo
que puedo decir? Padre, slvame de lo que se me viene
encima en esta hora? De ningn modo; porque he venido
precisamente para aceptar esta hora! Padre, glorifica tu
Nombre! "
185

Entonces se oye esta voz venida del cielo: "Yo lo he


glorificado y volver a glorificarlo". Lo ha glorificado
durante toda su vida y ahora especialmente en la Pasin,
haciendo que manifieste su amor inmolado al Padre y a los
hombres. Y lo glorificar por la resurreccin. Padre,
glorifica a tu Hijo; Hijo, glorifica a tu Padre: tambin en m
y, por medio de m, en los dems.
- Los all presentes oyen algo, pero no saben qu ha sido
(un trueno, un ngel). Jess les explica que esa voz se ha
dejado or por ellos: para que sepan que ha llegado la hora
en que el mundo, su enemigo, va a ser juzgado y condenado,
y en que el demonio, que tiraniza a los hombres, va a ser
arrojado fuera.
- Y anuncia: "Y yo, una vez que haya sido elevado sobre la
tierra, atraer a todos hacia m". Ser elevado por su
muerte en cruz y su resurreccin-ascensin; y atraer a
todos, en fe y amor, por el Espritu. El evangelista comenta:
"Con esta afirmacin, Jess quiso dar a entender la forma
en que iba a morir". La gente le replica que, segn la Ley,
"el Mesas no morir nunca". l les advierte que todava,
aunque por poco tiempo, la Luz est entre ellos; que
caminen a esta Luz, para no verse sorprendidos por las
tinieblas; que crean en l, para ser hijos de la Luz. Despus,
"se retir escondindose de ellos". Atreme, "mndame ir
a ti", Seor, para que me deje iluminar y transformar por la
Luz. No te escondas de m, y "no permitas que me aparte de
ti".

186

67. El primer mandamiento


(Mt 22, 34-40; Mc 12, 28-34)

La Ley contena, adems del Declogo, otros muchos


preceptos. Los rabinos los haban aumentado hasta un nmero
increble: 248 positivos ("hars") y 365 negativos ("no hars");
y trataban de establecer el mandamiento "padre" o "raz", del
que pudieran deducirse todos los dems. Todo judo
reconoca la primaca del amor a Dios (Dt 6, 4s; Lv 19, 18)
y la importancia del amor al prjimo.
No obstante, las limitaciones reales de esta concepcin
juda eran grandes:
1) la "justicia" o santidad consista en el cumplimiento
de una multitud agobiante de preceptos particulares, en su
mayora de carcter ritual;
2) el "prjimo" era slo el compatriota o, a lo ms, el
forastero afincado en Israel;
3) el "amor" se reduca, ms bien, a prohibiciones o a
meras obras de beneficiencia.
-. Jess acaba de tapar la boca a los saduceos con su
respuesta sobre la vida futura (v. 22s). Los fariseos se
renen para planear su ataque. Segn Mateo, uno de ellos,
"experto en la Ley" y como portavoz del grupo, le propone
para ponerlo a prueba: "Maestro, cual es el mandamiento
ms importante de la Ley?". Le piden no la simple
designacin, sino la valoracin de ese mandamiento.

187

Segn Marcos, el escriba se acerca atrado por la respuesta


tan acertada de Jess a los saduceos, pregunta de buena fe,
ratifica la respuesta de Jess y merece su alabanza y
estmulo.
-. Jess le recuerda el conocido mandamiento del amor
totalizante a Dios; y comenta: "ste es el primer
mandamiento y el ms importante". El "primero", en cuanto
que da significacin a todos los dems. Las palabras
introductorias de Marcos (12, 29 = Dt 6, 4) son la
justificacin de este mandamiento del amor total a Dios...
Cul es mi amor estimativo, afectivo y efectivo a Dios (Jn
14, 15; 1Jn 2, 3)?
-. Y aade algo que el fariseo no le ha preguntado: "El
segundo es semejante a ste: 'Amars al prjimo como a ti
mismo'. En estos dos mandamientos se basa toda la Ley y
los Profetas". "Semejante" significa que es tan importante
y tan urgente como el primero, porque en el fondo son un
mismo mandamiento: amar a Dios por Dios y amar al
prjimo en Dios y por Dios (1 Jn 4, 8. 20; 5, 2).
Estos dos preceptos no se pueden ni identificar (el prjimo no
es Dios), ni separar (respecto a m, Dios y el prjimo son
equidistantes: no estoy ms cerca o ms lejos del uno que del
otro). SAN IGNACIO nos da la frmula perfecta: "Amar a Dios
en todas las cosas, y todas las cosas en Dios". PABLO VI nos
recuerda "la dependencia de la caridad para con el prjimo de
la caridad para con Dios" (24-8-1968); y que "la orientacin
principal de mi vida, el eje central y director de mi humanismo
sigue siendo el teolgico [la caridad a Dios]" (26-7-1972).
- La esencia de la voluntad divina, revelada en las
Escrituras, encuentra en estos dos mandamientos no slo su
culminacin, sino su expresin decisiva, su sentido ltimo:
188

el espritu de amor es la suma de la religin y de la


moralidad. Jess no slo sintetiza la Ley; sino que la
radicaliza, excluyendo toda obediencia legal que no sea una
sumisin total a Dios y una entrega al servicio del prjimo;
la interioriza, por el Espritu que habita en nosotros; y la
personaliza: l es el modelo atrayente y perfecto, y la
fuerza que hace posible su cumplimiento.

68. La venida del Hijo del hombre: llamada a la


vigilancia (Mt 24, 1-25, 30pp)

En el discurso escatolgico de Marcos se distinguen tres


partes: la seal de la tribulacin, la Venida del Hijo del
hombre y la cercana e incertidumbre del tiempo. En l,
Jess llama a la fidelidad, al coraje y a la vigilancia. - Mateo
utiliza este discurso, en el que introduce algunas
modificaciones y aade una serie de parbolas y la
descripcin del Juicio. - Lucas presenta la historia de la
salvacin en tres momentos: destruccin de Jerusaln,
tiempo de la misin de la Iglesia y Venida del Hijo del
hombre, que traer la plenitud del Reino de Dios; e invita a
poner en prctica las enseanzas de Jess y a dar testimonio
de l.
En este comentario, me voy a ceir a Mateo. Los captulos
24 y 25 constituyen el quinto y ltimo discurso de su
Evangelio. Su intencin es salir al paso de la situacin de
abandono, dejadez y rutina en que viven bastantes
miembros de su comunidad, por el retraso aparente de la
189

Venida del Seor. (Reservo el Juicio final para la siguiente


contemplacin).
+ Certeza de la venida del Seor (Mt 24, 1-35)
- Al salir del templo, los discpulos, orgullosos, le
muestran sus magnficas construcciones. Jess les anuncia
su destraccin total. Sentados ya en el monte de los Olivos,
los discpulos le preguntan "cundo ocurrir esto, y cul
ser la seal de tu Venida y del fin del mundo". Jess los
invita a mantener la calma y la firmeza ante las dificultades
que les vendrn desde fuera y desde dentro de la comunidad.
Y, con lenguaje apocalptico, les describe la situacin de
caos y confusin que preceder a la Venida del Hijo del
hombre, uno de cuyos ltimos signos ser la profanacin de
lo Sagrado. Sin embargo, la historia seguir bajo el control
de Dios, que acortar aquellos das en atencin a los
elegidos. La gran tribulacin terminar cuando Jess, el
Hijo del hombre, se manifieste como Juez Salvador en toda
su gloria y esplendor. Y los exhorta a vivir en actitud de
discernimiento, tratando de descifrar los signos de los
tiempos, ya que, de igual modo que los brotes de la higuera
anuncian la llegada del verano, as la gran tribulacin
anunciar la Vuelta de Jess (Cf. "Casa de la Biblia"),
+ Preparados para la Venida del Seor (Mt 24, 36-25, 30)
- El momento de esta Venida es incierto, y llegar en
medio de la normal cotidianidad. Por eso, la actitud ms
adecuada es la vigilancia. Como desarrollo de la invitacin
final "Estad preparados!", Mateo ha colocado aqu tres
comparaciones: el criado fiel, las jvenes previsoras y las
descuidadas, y los talentos. La primera parece una alusin
a los dirigentes de la comunidad, que deben ser los primeros
vigilantes. La segunda insiste en la necesidad de la
190

vigilancia y previsin para todos, ya que el Seor puede


llegar en cualquier momento; y hay cosas que no se pueden
improvisar a ltima hora. La tercera ensea que la espera,
adems de vigilante, debe ser activa. En conjunto, estas tres
parbolas son una exhortacin, dirigida a los cristianos de
todos los tiempos, a vivir con seriedad este tiempo que
media entre la Partida de Jess y su Segunda Venida. El
discurso sobre la Venida del Hijo del hombre concluye con
la impresionante visin del Juicio, que tendr lugar al final
de los tiempos. Es el tema de la siguiente contemplacin.
- Vigilancia, previsin, fructificacin, seriedad: actitudes
profundas, que no podemos soslayar, porque t, Cristo,
viniste, ests siempre viniendo y vendrs. Preprame para
que me encuentres siempre preparado!

69. El Juicio definitivo (Mt 25, 31-46)

- En su vida terrena, Jess, el Hijo del hombre, en todo


semejante a sus hermanos los hombres menos en el pecado,
vino a ellos en la humildad de una carne pasible y mortal.
Se rode de gente sencilla (padres, vecinos, discpulos,
oyentes); y se sent a la mesa de los humildes y pecadores.
Pero en el ltimo Da, cuando venga "en su gloria con todos
sus ngeles, se sentar en su trono de gloria ", como Juez
de vivos y muertos.
-. En su vida terrena, Jess llam personalmente a muchos,
sin excluir a ninguno. Tras su vuelta al Padre, sigue llamando
por medio de su Espritu y de su Iglesia. Y son muchos los
que desoyeron y desoyen su invitacin. Pero en el ltimo
Da, nadie podr ignorar su llamada y eludir su presencia:
191

"Todas las naciones se reunirn delante de l", todos


comparecern ante l. -Ahora, en nuestra vida terrena, los
hombres somos muy proclives a hacer clasificaciones y
separaciones de buenos y malos, con peligro serio de
equivocarnos. En el ltimo Da, Jess har la separacin
definitiva o, mejor, manifestar la posicin que cada uno ha
elegido junto a l o contra l: a su lado como amigo, o
frente a l como enemigo.
- En su vida terrena y en tiempo de la Iglesia, Jess pas y
pasa invitando incansablemente: "Si alguno quiere venir
detrs de M...". Las respuestas se reducen a dos:
+ Primera respuesta
- Los que lo hayan seguido fielmente hasta el fin, oirn
cmo, en el ltimo Da, el Mesas-Rey les dice a ellos, a los
que estn a su lado: "Venid, benditos de mi Padre, tomad
posesin del Reino preparado para vosotros desde la
creacin del mundo". El Cielo es la vida amistosa con Dios,
vivida gozosamente en el cara a cara de la visin inmediata:
un entrar con Cristo en el corazn del Padre, un reinar
gloriosamente con Cristo y como Cristo, el Hijo Amado del
Padre.

- En su vida terrena, Jess, que, "siendo rico, se hizo pobre


por vosotros, para enriqueceros con su pobreza" (2 Co 8, 9),
nos mostr su predileccin por los pobres, y nos invit a
compartir con l su pobreza y con los pobres nuestra
riqueza (cuanto somos y tenemos). En el ltimo Da, sus
amigos escucharn por qu han sido felizmente elegidos:
"Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me
disteis de beber; era forastero, y me alojasteis; estaba
192

desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la


crcel, y fuisteis a verme".
- Y cuando la mayora de estos justos le digan que ellos no
recuerdan haberle visto y socorrido, escucharn estas
hermosas palabras: "Os aseguro que cuando lo hicisteis con
uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo
hicisteis". En definitiva, porque me amasteis afectiva y
efectivamente a m, presente en estos mis hermanos
necesitados. Todo el que reconoce con sinceridad en
cualquier hombre un valor absoluto, est reconociendo,
explcita o implcitamente, a Dios y a su Enviado.
+ Segunda respuesta
La existencia y eternidad del Infierno, como realidad para
los demonios y como siempre posible para el hombre viador,
es dogma de fe (Mt 7, 23; 13,49s; 25,12. 30. 41. 46; Lc 14,24;
Jn 3, 36; I Co 6,9s; Ga 5,19-21; Ef 5,5...
Vase: DENZINGER - SHNMETZER, Ench. Simbolorum...
[DzS], n. 76; 801; 858; 1000,1002; Lumen Gentium 48d;
PABLO VI, Profesin de fe 28...
La insistencia apremiante con que Jess y los autores
inspirados nos advierten del peligro del Infierno, y la
seriedad con que hablan del peso de las obras en la hora del
Juicio (Mt 7, 21; 16, 27; 2Co 5, 10; 11, 15; Ap 20, 12s; 22,
12), abonan la conclusin de que estas palabras no son una
mera amenaza pedaggica, ni la realidad del Infierno una
remotsima posibilidad, rayana en la imposibilidad. Aunque
no sepamos de la condenacin cierta de ningn hombre
concreto.
- Los que, obstinadamente hasta el fin, hayan rechazado la
invitacin de Jess, oirn cmo, en el ltimo Da, el Mesas193

Rey les dice a ellos, a los del otro lado: "Apartaos de m,


malditos, id al fuego eterno, preparado para el diablo y sus
ngeles". El Infierno es el total apartamiento de Dios, que
ellos han elegido libremente para siempre; y que Dios,
respetuoso de la libertad humana, confirma. Son "malditos
" porque se cerraron a la bendicin eficaz de Dios (Ef 1, 3).
Ese "fuego " es la expresin del rechazo "quemante" que
sufrirn de parte de la creacin liberada, cuando, huyendo
de Dios al que odian, traten de refugiarse en las criaturas, a
las que, en su vida de pecado, prostituyeron al usarlas contra
ellos mismos, contra los dems y, en ltimo trmino, contra
Dios.
As pues, el Infierno no lo hace Dios, sino [pecador
obstinado. El Infierno es el mismo pecado mortal en sus
ltimas, manifiestas y trgicas consecuencias. El Infierno es el
pleno fracaso existencial de quien, habiendo sido creado y
redimido para la felicidad integral en el Dios-Amor, ha elegido
definitivamente
la
absoluta
soledad
egosta
y
despersonalizadora, despreciando a Dios, que le ha dado a su
Hijo y que hasta el ltimo momento lo ha asediado
amorosamente.
- Y cuando la mayora de estos "desgraciados" (porque
han rechazado la gracia de Dios) le digan que ellos no
recuerdan haberle visto y desatendido, escucharn estas
terribles palabras: "Os aseguro que cuando dejasteis de
hacerlo con uno de estos pequeos, conmigo dejasteis de
hacerlo". En definitiva, porque dejasteis de amarme
afectiva y efectivamente a m, presente en estos mis
hermanos necesitados.
- La conclusin de Jess es estremecedora: "E irn stos al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna". Tan cierto y
eterno es el Infierno como el Cielo. Y son ambos eternos,
194

porque las decisiones humanas cristalizan en la muerte.


Acabado el tiempo de la prueba, no cabe ya cambio alguno.
Ni los condenados ni los bienaventurados pueden ni quieren
cambiar.
- El Amor de Dios no es una broma, ni su Cielo una lotera
ciega o un aguinaldo impuesto! Yo ciertamente ser salvo,
si, con oracin confiada y perseverante y con sincera
voluntad operativa, me dejo salvar por Dios, que, al darme
a su Hijo (Jn 3, 16s) para que se entregara por m, me
demostr con qu seriedad "quiere que todos los hombres se
salven" (l Tm 2, 4. 6), que "todos se conviertan" (2 P 3, 9).
"Nosotros hemos de dar las gracias a Dios, que nos da la
victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo" (I Co 15,
57).

70. Visin panormica del ministerio pblico de Jess


[I]

Podemos sintetizar todo este ministerio en tres frases de su


oracin-sntesis al Padre, referidas a su oracin, a su trabajo
apostlico y a su sacrificio (Jn 17,9.14. 19).
+ "Yo te ruego por ellos": Oracin
1)Antes de los hechos principales: Antes de comenzar su
vida pblica, tras sumergirse en las aguas del Jordn,
"mientras Jess oraba se abri el cielo" (Lc 4, 21). En el
desierto, durante aquellos cuarenta das y noches de ayuno,
sin duda ora (Mt 4, ls). Antes de la eleccin de los Apstoles,
"se retir al monte para orar y pas la noche en oracin"
(Lc 6,12). Antes del anuncio de la Eucarista, "fue al monte
para orar" (Mc 6, 46; Jn 6, 51ss). Antes de la promesa del
195

primado, "estaba orando a solas " (Lc 9,18). Antes de la


Transfiguracin, "subi al monte para orar, y mientras
oraba...". (Lc 9, 28s). Antes de ensear el Padrenuestro,
"estaba orando en cierto lugar" (Lc 11, 1). Antes de
resucitar a Lzaro, "mirando al cielo exclam: 'Padre, te doy
gracias porque me has escuchado...'" (Jn 11,41). En la
Ultima Cena, antes de instituir la Eucarista, ora largamente
con la oraciones propias de esta solemnidad juda (Mt 26,
17-35pp); y advierte a Pedro, que lo va a negar: "Simn,
Simn, mira que Satans os ha reclamado para zarandearos
como al trigo. Yo he rogado por ti, para que tu fe no decaiga;
y t, una vez convertido, confirma a tus hermanos" (Lc 22,
32). Antes de comenzar su Pasin, en su oracin-sntesis al
Padre, ora por s, por los discpulos y por los futuros
creyentes (Jn 17). Antes de entregarse en manos de sus
enemigos, en Getseman, derrama su corazn ante el Padre,
en una oracin agnica de tres horas (Mt 26, 36-46pp).
2)En el trabajo ordinario: En Cafarnan, "antes del
amanecer, se levant, sali, se fue a un lugar solitario y all
se puso a orar" (Mc 1, 35). Antes y despus de realizar
muchos milagros (Lc 5, 16). Durante su estancia en
Jerusaln, su refugio y lugar de oracin es Getseman: "fue,
como de costumbre, al monte de los Olivos" (Lc 21, 37; 22,
39; Jn 8, 1).
3)Despus del xito: Despus de la primera multiplicacin
de los panes, "se fue al monte para orar" (Mc 6, 46). Al
regreso radiante de los setenta y dos discpulos, "el Espritu
Santo llen de alegra a Jess, que dijo: 'Yo te alabo,
Padre...'" (Lc 21s).
4)En la tribulacin: En sus contradicciones y persecuciones.
En su agona en el Huerto (Mt 26, 36-46pp) y en la cruz (Mt
27, 46pp; Lc 23, 46).' Todas las oraciones de Jess han sido
un preludio de su gran oracin pascual en su muerte, en la
196

que todo su ser se convierte en oracin.


- Jess, contigo y como t, en unin con Mara y con toda
la Iglesia, quiero orar en todo tiempo y lugar (Lc 18, 1; 21,
36; Ef 6, 18; lTs 5, 17; lTm 2, 8); convertir todos los
acontecimientos de mi vida en materia de dilogo amoroso
contigo; sentir que siempre me miras, amas y hablas, y que
esperas mi respuesta de amor.

71. Visin panormica del ministerio pblico de Jess


[II]

+ "Yo les he comunicado tu mensaje": Trabajo apostlico


1)Celo ardiente: "He venido a prender fuego a la tierra; y
cmo deseara que estuviese ya ardiendo!" (Lc 12, 49).
Ensea en todas partes: ciudad, campo, monte, orilla del
mar, sinagoga, Templo, casas particulares. Ensea a uno, a
pocos, a multitudes. Ensea a doctos e ignorantes, a pobres
y ricos, a autoridades y pueblo. Ensea con autoridad, con
libertad y firmeza, con claridad y sencillez, con uncin.
2)Bondad y misericordia: "l pas haciendo el bien y
curando a los oprimidos por el demonio, porque Dios
estaba con l" (Hch 10, 38). Su amor misericordioso y
sanador se extiende a todos los que quieren acogerlo:
pecadores, enfermos, afligidos, pobres, nios, viudas.
Siempre tiene una palabra de aliento y se compadece hasta
las lgrimas: "Me da lstima esta gente" (Mt 15, 32).
3)Por la gloria de su Padre: "Yo hago siempre lo que le
agrada... Yo no vivo preocupado por mi honor..." (Jn 8, 29.
50). Los resultados visibles de sus esfuerzos son, por lo
comn: fruto escaso, entusiasmos terrenos y pasajeros,
197

fracaso final a los ojos de los hombres. Pero, "Cristo no


busc complacerse a s mismo" (Rm 15, 3).
Cul es la calidad de mi celo apostlico: sus destinatarios,
su intensidad, sus motivaciones, su uncin contagiosa...?
+ "Por ellos yo me ofrezco enteramente": Sacrificio
1)Nos sacrifica su tiempo: "Eran tantos los que iban y
venan, que no tenan ni tiempo para comer" (Mc 6, 31).
2)Nos sacrifica sus comodidades: Los Evangelios nos
atestiguan que pasa hambre, sed, fatiga, sueo, falta de
cobijo, desnudez (en la cruz). Se somete a un trabajo duro y
continuado. La gente se le echa encima y lo estruja (Mc
3,10; 5, 31).
3)Nos sacrifica su honra: Es tenido por embaucador, por
"un comiln y un borracho, amigo de publcanos y
pecadores" (Mt 11, 19), "est trastornado" (Mc 3, 26),
blasfemo, quebrantador del sbado, endemoniado, tiene
pacto con Belceb, malhechor, loco, reo de la muerte ms
afrentosa y cruel.
4)Nos sacrifica su vida: Le tienden asechanzas, le quieren
despear y apedrear... Pero, "el Padre me ama, porque doy
mi vida para tomarla de nuevo. Nadie tiene poder para
quitrmela; soy Yo quien la doy por mi propia voluntad"
(Jn 10, 17s).
- Jess, T, que te ofreces enteramente por los tuyos,
ruegas al Padre "para que tambin ellos se ofrezcan
enteramente a ti [a l], por medio de la Verdad" (Jn 17, 19):
para que nos consagremos sacrificialmente, contigo y como
t, al servicio del Reino de Dios.

198

IV. LTIMA CENA. PASIN Y MUERTE DE JESS

La finalidad de estas contemplaciones es profundizar,


mediante la compasin amorosa, mi conocimiento interno,
mi amor entraable y seguimiento fiel de Jesucristo en su
Pasin y Muerte; identificarme ms con El y seguirle en una
vida pobre, humillada y sacrificada como la suya. En el
Misterio Pascual de Jess, se da el paso significativo de la
actividad creativa del Ministerio pblico a la sufrida
pasividad e impotencia de la Pasin, en aras de un amor
obediente e inmolado, que es la razn y explicacin de todo.
Una vez que he confesado ser pecador perdonado y amado
por Dios, y que he decidido seguir la llamada de Jesucristo
a servirle en pobreza, desprecios y humildad servicial, estas
contemplaciones, lejos de ser una forma de
sentimentalizacin de mi adhesin a Cristo y una simple
confirmacin de mi deseo de servirle fielmente, constituyen
una asimilacin personal del Seor crucificado y
resucitado.
Mi
intencin
al
comenzar
estas
contemplaciones quiere ser de amor desinteresado; con
humildad agradecida, deseo recibir de Jesucristo mi cruz de
cada da y su ayuda para llevarla, ser su cirineo en su
camino ascendente hacia el rbol de la Vida.

199

72. Traicin y muerte de Judas


(Mt 26, 3-5. 14-16. 20-25. 47-50; 27, 3-7pp; Jn 13, 21-30)

* "Entonces se reunieron los jefes de los sacerdotes y los


ancianos del pueblo [y los maestros de la Ley: Mc-Lc] en el
palacio de Caifas, que era el Sumo Sacerdote, y acordaron
en consejo prender a Jess con engao y darle muerte. Pero
decan: 'Durante la fiesta, no; pues podra alborotarse el
pueblo'" (Mt-Mc).
* "Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, que
era uno de los doce, y..." (Lc).
* "...fue a ver a los jefes de los sacerdotes, y les dijo: 'Qu
me dais, si os lo entrego?'" (Mt).
* "Ellos se alegraron" (Lc), y "le ofrecieron treinta
monedas de plata" (Mt).
* "Y, desde ese momento, andaba buscando ocasin para
entregarlo" (Mt), "a espaldas de la gente" (Lc).
+ Vilezas de Judas
- Adems de las hasta aqu narradas o supuestas,
cometidas contra Cristo, por parte de los sanedritas y del
desgraciado Judas, se dan otras an mayores. Nos referimos
ahora a las de Judas, especialmente dolorosas para Jess:
1) Jess lava los pies tambin a Judas, y advierte a sus
discpulos que estn limpios, "aunque no todos" (Jn 13, 10).
2) "Profundamente conmovido", les asegura que "uno de
vosotros me va a entregar" (Jn 13, 21); y declara que "ms
le valdra a ese hombre no haber nacido" (Mt).
3)En respuesta a la pregunta de Juan sobre el traidor, lo
seala discretamente dndole a ste un trozo de pan untado
en la salsa; y "cuando Judas recibi aquel trozo de pan
200

mojado, Satans entr en l. Jess le dijo: 'Lo que vas a


hacer, hazlo cuanto antes'... Sali inmediatamente. Era de
noche". Noche de luna llena, en el cielo; y noche cerrada, en
el corazn entenebrecido de Judas. Al marcharse, no pudo
participar sacrlegamente en la Eucarista.
4)Judas va al frente de los que se acercan a prender a Jess
en el Huerto. Y, sin vacilacin ni sonrojo, "nada ms llegar,
se acerc a Jess y le dijo: 'Hola, Maestro!'. Y le dio un
fuerte beso. Jess le dijo: 'Compaero [etaire], /[un beso]
para lo que vienes [a hacer]/'".
5)Y, cuando ve que es inminente la muerte de Jess,
ahogado por un complejo morboso de culpabilidad,
confiesa a los jefes de los sacerdotes y ancianos que ha
pecado al entregar a un inocente, e intenta deshacer el trato
inicuo devolvindoles el dinero. Ante el rechazo displicente
de stos, en lugar de abrirse a la misericordia de Jess, se
cerr en s mismo, "arroj en el Templo las monedas, se
march y se ahorc..." (Mt-Hch 1, 15-20). Esto es, sin duda,
lo que ms doli a Jess, que siempre am a Judas y lo
esper con su Corazn abierto al perdn. Tambin Judas, al
menos al principio y durante algn tiempo, am a Jess;
aunque con un corazn mezquino y envidioso, cuyo
misterio ltimo slo Dios conoce.
+ Cmo se explica esta tragedia de Judas, "el hijo de
perdicin"?
La "Casa de la Biblia" traduce este versculo as: "Ninguno
de ellos se ha perdido, fuera del que tena que perderse
para que se cumpliera lo que dice la Escritura"; es decir,
"fuera del que tena que perderse conforme a lo que dice la
Escritura". Lo que no est claro es si el alcance de esta
"perdicin" es slo temporal o eterno. Lo que s es
201

manifiesta la relacin entre la perdicin de Judas (temporal


o eterna) y el anuncio de la Escritura (Jn 13,18s).
Dios sabe, desde toda la eternidad, que Judas se va a
"perder" libremente. Por eso, la Escritura y Jess pueden
anunciarlo con anticipacin. La traicin y muerte de Judas
no harn sino confirmar lo escrito por el autor inspirado y
anunciado por Jess. Por tanto, Judas no se pierde porque as
est predeterminado por Dios, antes de prever la accin del
traidor, ni porque as lo anuncie la Escritura; sino que Dios
lo conoce y la Escritura lo predice, porque de hecho Judas
se va a perder libremente. Esta misma es la respuesta al
problema de la posible condenacin eterna de cualquier
hombre.
Detrs de Judas se entrev el rostro del diablo, actuante en
la Pasin (Jn 8, 44; 12, 31; 13, 3; Ap 12, 4. 17; Lc 22, 3).
+ Por qu pasos se desliz hasta su ruina este
Apstol,"uno de los Doce"?
1)En Betania, censura a Mara -e indirectamente a Jesspor el despilfarro de aquella uncin. Juan nos dir que el
motivo verdadero de esta crtica fue su preocupacin no por
los pobres, sino por sus intereses, ya que, como "era ladrn
y tena a su cargo la bolsa comn, robaba de lo que
echaban en ella". Jess le ordena secamente: "Djala en
paz!" (Jn 12, 5-8).
2)Y, cuando advierte que el peligro para Jess y sus
discpulos se agrava por momentos, decide adelantarse a
entregarlo a sus enemigos, para as ponerse a salvo y sacar
algn provecho de esa vil transaccin.
3)Despus, le falta contricin verdadera, humildad y
confianza, para reconocer su pecado ante Jess y pedirle
perdn. No da, como lo har Pedro, el paso de pecador a
202

penitente. De haberlo hecho as, hoy sera venerado como


uno de los Doce Apstoles santos.
Las expectativas mesinicas de Judas, como las de los
otros, estaban teidas de tintes polticos y egostas. Pero, a
diferencia de sus compaeros, cuando advierte que las
enseanzas, comportamientos y anuncios de Jess no se
ajustan a estas esperanzas temporalistas, comienza a
distanciarse afectivamente de Jess. Se siente defraudado y
vislumbra el peligro que lo amenaza. Por eso, participa en
las crticas contra las pretensiones de Jess sobre comer su
Cuerpo y beber su Sangre, mereciendo ser tildado por Jess
de "diablo" o desunidor (Jn 6, 71).
Si fue elegido personalmente por Jess como discpulo y
Apstol, es porque Jess lo amaba con amor de predileccin
y porque, con su gracia, poda ser un gran Apstol. Jess
saba, ciertamente, que lo iba a entregar. No obstante, lo
eligi, porque quiso correr en l el riesgo de la libertad, que
es la condicin esencial del amor. Apost por l, lo cuid,
lo corrigi, nunca lo arrincon; ni lo abandon, hasta que fue
abandonado definitivamente por l. Con la ayuda de Jess,
siempre estuvo en su mano el serle fiel o el convertirse; y, en ese
caso, as lo habra visto Dios desde toda la eternidad. Misterio
de iniquidad! Dios, libremente "impotente" ante la
obstinacin del hombre!

No podemos dar un paso ms, porque nos encontramos frente


al misterio insondable de Dios y del hombre: de la
predeterminacin divina (tras prever los mritos o demritos del
hombre) y la libertad humana, de la concurrencia entre la gracia
de Dios y la libertad del hombre. Aunque nosotros seamos
esencialmente incapaces de comprenderlo, Dios siempre es, en
203

simplicidad infinita, Santidad, Sabidura, Amor, Justicia, Poder


y Libertad, que el hombre debe adorar, alabar, agradecer, amar
y servir con fidelidad, -reverente y gozosa- de criatura y de
hijo.
- Jess, "no permitas que me aparte de ti; del Enemigo
malo defindeme". "Madre, ponme con tu Hijo". Y, si alguna
vez, por mi culpa, me aparto de ti, Pastor Bueno, ven en mi
busca, encuntrame, abrzame, ponme sobre tus hombros y
devulveme al redil de tus ovejas fieles. Y esto, hazlo
tambin con todas tus ovejas descarriadas. Cualquiera de
nosotros es potencialmente un Judas. Todos hemos
participado en la infame tarea de reunir aquel dinero por el
que te vendi Judas. Yo nunca te he vendido, incluso por
menos de treinta monedas de plata?

73. Jess lava los pies a sus discpulos (Jn 13,1-20)

Al contemplar la ltima Cena de Jess con sus discpulos,


voy a conceder especial atencin a Juan, en sus captulos
13 al 17 inclusive, y a Pablo. En algn caso, reunir los
datos dispersos sobre algn tema. Dividir la materia en
cuatro apartados; aunque, en realidad, el cuarto forma parte
del tercero:
1. el signo del Lavatorio de los pies (Jn 13,1-30), la Cena
pascual y la institucin de la Eucarista (I Co 11, 23-25; McMt-Lc);
2. el gran discurso de despedida: traicin y muerte de
Judas, cinco anuncios del Espritu Santo, anuncio de las
204

negaciones de Pedro, partida y vuelta de Jess, sntesis (Jn


13,31-14,31);
3. instrucciones: la Vid y los sarmientos, el odio y
persecuciones del mundo, la tristeza y el gozo, la oracin en
el nombre de Jess (Jn 15-16);
4. Jess ora al Padre por s, por sus discpulos y por los
futuros creyentes (Jn 17).
+ "Era la vspera de la fiesta de la Pascua. Jess saba que
le haba llegado la hora de dejar este mundo para ir al
Padre. Y El, que haba amado a los suyos, que estaban en
el mundo, llev su amor hasta el fin".
- Este prembulo solemne da el tono a todo lo que
sigue. Jess "saba" que esta Pascua sealaba "su hora", en
la que iba a dar cumplimiento a su amor entregado. El amor
hasta el no va ms es lo ms nuclear de su ser filial y el
mvil de toda su obra. La escena del Lavatorio constituye
el prtico solemne de esa "hora" y el signo revelatorio y
ejemplar de ese amor... Jess, que, con amor entraable, me
acerque a la contemplacin eficaz de estos misterios; y a la
celebracin de la Eucarista, que sacramentalmente los
presencializa; y la cual reclama, antes y despus, el amor
servicial a Dios y a los hermanos, y lo aumenta.
+ "Estaban cenando, y ya el diablo haba metido en el
corazn a Judas Iscariote, hijo de Simn, la idea de
traicionar a Jess. Entonces Jess, sabiendo que el Padre
le haba entregado todo y que de Dios haba venido y a Dios
volva, se levant de la mesa, se quit el manto, tom una
toalla y se la ci a la cintura. Despus, ech agua en una
palangana y comenz a lavar los pies de los discpulos y a
secrselos con la toalla que llevaba a la cintura".
205

- La previsin de la traicin no enfra ni deseca el Corazn


de Cristo. Se enfrenta al diablo y a sus servidores -los
sanedritas y Judas-, con las nicas armas de su amor
humilde y servicial. Jess se dispone a realizar el Lavatorio,
con plena conciencia de su dignidad divina, de su misin
salvadora y de la importancia de este rito singular. El
evangelista describe sus detalles principales: el momento
("estaban cenando ") y el sujeto ("el Maestro y el Seor").
Con esto, ya insina que no se trata de una purificacin
material y ritual (que se hace antes de ponerse a la mesa),
sino de un signo que define su misin y la de sus discpulos.
+ Por un respeto y afecto mal entendidos, y, sobre todo,
por una incomprensin del signo, Pedro rechaza el gesto de
Jess: "Seor, lavarme los pies T a m?" Jess excusa, en
cierta medida, la incapacidad de Pedro para comprenderlo
"ahora ", ya que se trata de un misterio, que slo lo podr
comprender "despus", tras su muerte-resurreccin y
gracias al Espritu.
- Pedro se obstina. Entonces Jess lo amenaza con
excluirlo de su amistad y gloria: "Si no te lavo los pies, no
podrs contarte entre los mos". Este dilogo revela el
sentido profundo del Lavatorio. Jess realiza una accin
simblica, preparatoria de la Pascua, que significa el
descenso del Hijo del hombre al nfimo lugar, para servir a
los hombres hasta dar la vida por ellos (Is 52, 13; 53, lis).
As
se
entiende
la
gravedad,
aparentemente
desproporcionada, de esta amenaza. Quien voluntariamente
rechaza ser lavado con la sangre de Cristo, no puede
pertenecerle. Ciertamente, no es ste el caso de Pedro; pero
lo representa en figura. La reaccin extremosa de Pedro da
ocasin a Jess para declarar que todos, menos el que lo va
entregar, estn espiritualmente limpios. Este gesto tuyo,
206

Jess, destruye muchos prejuicios de los hombres. T eres


Mesas Paciente; Dios es Seor y Amor; la autoridad es
servicio; el amor, inmolacin.
+ Despus, se pone el manto y se vuelve a sentar. Y les
explica cmo ellos, enviados por l y por su Padre (Jn 13,
20), deben "hacer lo mismo unos con otros", con un amor
servicial (l Tm 5, 10), dispuesto a dar la vida por los
hermanos. Y les da dos motivos eficaces: la imitacin de su
"Maestro y Seor" y el gozo de esta entrega: "Sabiendo esto,
seris dichosos si lo ponis en prctica"... La experiencia,
Jess, lo atestigua. Al servir a los dems por amor a ti, tus
discpulos nada pierden de su legtima autoridad y pregustan
la felicidad que les tienes reservada en los cielos. Toda autoridad, sobre todo la del cristiano, es servicio; y todo servicio
por amor es alegra.

74. La Cena pascual y la institucin de la Eucarista


(I Co 11, 23-25; Mc 14, 12-31pp;)

La fiesta juda de la Pascua o de los zimos es memorial


del xodo. La vspera, viernes, los levitas y sacerdotes
inmolan las vctimas pascuales y rocan con su sangre el altar
(2Cr 35, 11). Al celebrar la Pascua, los judos no slo
recuerdan el pasado liberador de Israel y actualizan sus
exigencias, sino que miran al futuro de un Cordero
verdaderamente salvador, de un zimo verdaderamente
purificador, de una Unidad verdaderamente profunda y
estable.

207

Segn los clculos de J. JEREMAS, en tiempos de Jess, los


peregrinos de todo el Imperio que acudan a Jerusaln para
celebrar la Pascua eran entre 80.000 y 125.000.
Tres textos de los sinpticos y uno de Pablo refieren la
institucin de la Eucarista. La intencin inmediata de sus
autores es describir la celebracin eucarstica en la Iglesia a
base de lo que Jess hizo; y ofrecer las claves de solucin
para ciertos problemas de convivencia en la comunidad
cristiana.
Ofrezco, en sntesis, las dimensiones de la Eucarista, para
facilitar la lectura contemplativa y sabrosa de los textos
inspirados.
Y animo a leer la encclica "La Iglesia vive de la Eucarista"
(17-4-2003), de JUAN PABLO U, en unin con Mara, la que es
"mujer eucarstica con toda su vida" (n.53).
a) La Eucarista es el mismo y nico Sacrificio de la
Cruz, el Memorial eficaz de su Muerte y Resurreccin
- Cristo anticip este Sacrificio y la Iglesia lo presencializa
y perpeta sacramentalmente:
+ "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros; haced esto en
memoria ma... Este cliz es la nueva alianza en mi Sangre;
cuantas veces bebis de l, hacedlo en memoria ma. As
pues, siempre que comis de este Pan y bebis de este Cliz,
anunciis la muerte del Seor hasta que vuelva" (I Co 11,
23-26).

208

El Sacrificio es actual y el Memorial es eficaz:


1) porque en l est sustancialmente presente todo Cristo,
que se entreg a la muerte en favor de los hombres; y lo est
con aquella misma actitud de amor obediente a Dios y amor
sacrificado a los hombres con que entonces se inmol, y que
ahora pervive eternamente en su Corazn glorificado;
2) porque se hace tambin sacramentalmente presente la
aceptacin eterna del Padre, manifestada en la
Resurreccin-Ascensin del Hijo Amado; porque
eficazmente rememora por la fe el acto redentor de Jesucristo o, mejor, lo hace presente al recuerdo de Dios, como
una ofrenda incesantemente renovada por Cristo y por la
Iglesia, y aceptada por el Padre;
3) porque con Cristo, Sacerdote y Vctima que se inmola, la
Iglesia, por medio de sus sacerdotes ministeriales, consagra
a Cristo y lo ofrece al Padre; y, por medio de cada uno de
sus hijos, lo ofrece y se ofrece con l.
b) La Eucarista es Banquete sacrificial, que anticipa el
Banquete del Reino
- En los sacrificios de comunin, al consumir la vctima,
los israelitas se unan a la ofrenda y a Dios que la aceptaba
(ICo 10, 18-21). Los fieles de Jess, comiendo su Cuerpo
inmolado y bebiendo su Sangre derramada, hacen suya su
ofrenda de amor salvfico; se incorporan, con mayor
plenitud vital y amorosa, a Cristo y a los hermanos; y
pregustan en fe el banquete del Reino de los cielos, en el
que el mismo Cristo se nos dar, sin velos, en alimento de
vida eterna glorificada.
Al presentar a los fieles el Pan consagrado antes de la
Comunin, el sacerdote dice estas palabras, compuestas con
209

un texto del Evangelio (Jn 1, 29) y otro del Apocalipsis (19,


9), y que se suele traducir as: "Este es el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo. Dichosos los invitados a la
Cena del Seor". Por esta Cena se entiende, y as se explicita
en ocasiones, la Cena eucarstica. Pero el texto del
Apocalipsis -como reconoce el cardenal RATZINGERhabra que traducirlo, del griego original y del latn (Vulgata
y Misal), as: "Dichosos los invitados al banquete de bodas
del Cordero ". As pues, se trata del Banquete escatolgico
(cf. Mt 22, 3; Lc 14,6), del que es anticipo el Banquete
eucarstico.
- La Eucarista es sacramento que presupone la unin vital
y amorosa con Cristo y con los hermanos, y la incrementa:
+ "Por eso, quien coma el Pan o beba el Cliz del Seor
indignamente, se hace culpable de profanar el Cuerpo del
Seor. Examnese, pues, cada uno a s mismo antes de comer
el Pan y beber el Cliz, porque quien come y bebe sin
discernir el Cuerpo, come y bebe su propio castigo..." (I Co
11, 27-32).
- Antes de sentarse a la mesa de los hijos de Dios, el
bautizado que ha roto su unin vital con Dios y con los
hermanos por medio del pecado grave o mortal, debe
reconciliarse con Dios y con la Iglesia mediante el
sacramento de la penitencia, en una confesin individual,
ntegra y contrita (la confesin y absolucin generales slo
estn permitidas en circunstancias excepcionales, que la
Iglesia ha concretado).
- Gracias, Jess, por tu Eucarista, por este regalo supremo
de tu Corazn; por esta maravilla de tu Sabidura, Poder y
Amor, que es "el culmen y la fuente de todo el culto y de
toda la vida cristiana" {Cdigo de Derecho Cannico
[CDC] 897). Que el Espritu Santo, me infunda una honda
210

piedad eucarstica, para que viva intensamente este tu Don,


en su triple dimensin de Sacrificio, Comida y Presencia
sustancial permanente; como misterio de fe, prenda de
esperanza y fuente de caridad. Aumenta mi fe, mi
esperanza y mi caridad, con las que deseo identificarme
contigo en tu Eucarista; y repararte por los que la profanan
o menosprecian. Que mi adoracin y amor nunca decaigan,
porque tampoco se apaga tu amor ni cesan los sacrilegios,
frialdades y olvidos... Mara, "Mujer eucarstica", prstame
tu Corazn para que, en las Eucaristas que celebro, pueda
unirme a tu Hijo con unas disposiciones semejantes a las
tuyas, cuando lo acogiste en la Encarnacin, lo acompaaste
en el Calvario y lo recibas en la Comunin.

75. Discurso de despedida (Jn 13, 31-14, 31)

Saborea y asimila despacio, con actitud contemplativa,


cada una de estas enseanzas, promesas y ejemplos de
Jess, antes de que se adentrara en la espesura de su Pasin.
+ Enseanzas varias
"Nada ms salir Judas", Jess expansiona su Corazn:
1)dice a lo suyos que la gloria del Padre y del Hijo reside
en la obediencia de ste hasta la muerte; y les anuncia su
prxima partida (13, 31-35);
2)predice la triple negacin del presuntuoso Pedro (13, 3638);
3)los previene contra la inquietud y la desconfianza por su
partida: "Una vez que me haya ido y os haya preparado el
lugar, volver y os llevar conmigo, para que podis estar
211

donde voy a estar Yo" (14, 1-4);


4)a Toms, que le pregunta sobre el camino para ir
adonde va l, le responde: "Yo soy el Camino, la Verdad y
la Vida. Nadie puede llegar hasta el Padre, sino por M"
(14, 5-7). Jess-Camino lleva al Padre, como nico
Mediador; Jess-Verdad ensea y encarna la realidad del
Padre; Jess-Vida comunica la vida eterna del Padre;
5)y, cuando Felipe le pide que le muestre al Padre,
contesta: "El que me ve a M, ve al Padre... Es el Padre, que
vive en M, el que est realizando su obra... Os aseguro que
el que cree en M, har tambin las obras que Yo hago, e
incluso otras mayores, porque Yo me voy al Padre" (14, 812);
6)con insistencia les promete atender las peticiones que
hagan en comunin vital con l y en unin amorosa con los
hermanos: "Cualquier cosa que pidis al Padre en mi
nombre, os lo conceder, para que el Padre sea glorificado
en el Hijo" (14, 13; 15, 12s.l7; 16, 23b-24);
+ Cinco anuncios del Parclito
Parclito, en griego, significa literalmente "aquel que es
llamado junto a uno" (para-kletos, ad-vocatus), para
defenderlo, ayudarlo, consolarlo (consolacin =
paraklesis). Esta funcin es ejercida por el Espritu Santo
en favor de Cristo en el corazn de los discpulos (Jn 14,
16) o por Cristo ante el Padre en favor de stos (1Jn 2,1). El
Parclito designa tres aspectos de la actividad del Espritu
Santo: presencia de Jess (Jn 14, 15-17), defensa de Jess
(Jn 15, 26; 16, 7) y memoria viviente de la Iglesia, que le
permite actualizar lo que dijo Jess (Jn 14, 16).

212

1. El Espritu Santo ser "otro Parclito ", pero en la


misma lnea de Jess, que es el primer Parclito; ser "el
Espritu de la Verdad" (14, 15-17);
2 "el Espritu Santo, a quien el Padre enviar en mi
nombre, har que recordis lo que Yo os he enseado y os
lo explicar todo" (14, 25);
3. "l dar testimonio sobre M" y "vosotros mismos
seris mis testigos, porque habis estado conmigo desde el
principio" (15, 26s);
4 "os conviene que yo me vaya, porque si no me voy, el
Parclito no vendr a vosotros...". Cuando l venga,
aparecer con claridad que eran ellos quienes estaban en la
Verdad; que Jess era el Enviado del Padre, y que el
Prncipe de este mundo, que ha rechazado a Jess, ha sido
ya condenado (16,4b-ll);
5. "cuando venga el Espritu de la Verdad, os iluminar
para que podis entender la Verdad completa... l me
glorificar, porque todo lo que os d a conocer, lo recibir
de M...". (16, 12-15).
- Espritu Santo, corazn de la Iglesia y alma de mi alma.
T y el Verbo sois "las dos manos" con las que el Padre
realiza su obra creadora y recreadora. Yo os adoro y os amo.
Ilumname, guame, confrtame, consulame, cristifcame.
Que, con tu ayuda, Espritu de Amor y Santidad, conozca
internamente y cumpla perfectamente la voluntad salvadora
del Padre y de Jess; que me someta siempre a ella con
humilde y filial confianza. Amn.
+ La vuelta de Jess, su paz y su amor obediente al Padre
1)Despus del primer anuncio del Espritu Santo, les
213

anuncia su vuelta prxima (cuando resucite de entre los


muertos); entonces la presencia del Padre y de Jess ser
plena en los que lo aman;
2)y sintetiza su discurso de despedida, dejndoles "su
paz", una paz que el mundo no puede dar; los anima a no
tener inquietud ni miedo, porque l volver pronto a ellos;
su partida debe ser motivo de alegra para los discpulos,
pues los ayudar a comprender mejor sus enseanzas;
3)a impulsos de su amor de Hijo y Hermano, l marcha
hacia la muerte, "para demostrar al mundo que amo al
Padre y que cumplo fielmente la misin que me encomend.
Vmonos de aqu".

76. Instrucciones: la Vid y los sarmientos (Jn 15-17)

- Jess, quiero escucharte con odos de discpulo, ya que


me hablas personalmente a m. Mara, que, como t,
escuche, contemple y guarde las palabras y gestos de tu Hijo
en mi corazn creyente.
Israel fue la Via siempre amada de Dios. Y la obstinadamente infiel a Dios (Jr 2,21; Is 5; 27, 2-5; Sal 80,9-17),
cuyos arrendatarios maltrataron a sus profetas y terminarn
dando muerte a su Hijo. Dios, entonces, "arrendar la Via
a otros labradores que le entreguen los frutos a su tiempo...
Por eso os digo que se os quitar el Reino de Dios y se
entregar a un Pueblo que d a tiempo los frutos que al Reino
corresponden" (Mt 21,41.43).
Ese nuevo Israel es la Iglesia de Jesucristo, el cual ha elegido
a cada uno de sus miembros personalmente: "No me elegisteis
vosotros a M; fui Yo quien os elega vosotros".
214

+ El verdadero discipulado o la Vid y los sarmientos (Jn 15,


1-17)
- "Yo soy la Vid verdadera, y mi Padre es el Viador. El
Padre corta todos los sarmientos improductivos y poda los
que dan fruto, para que den ms fruto... ". La Vid es Cristo;
y la Iglesia, unida a Cristo, es sacramento de Cristo-Vid
{Lumen Gentium 6c). A los discpulos fieles a la palabra de
su Hijo, el Padre los purificar de todo lo que no es cristiano
(por la Palabra, por el ejercicio de la virtud cristiana, por el
sacramento de la Penitencia y por las pruebas), para que sea
slo Jess quien viva en ellos.
- La unin vital y amorosa con Cristo y con los hermanos,
unida al cumplimiento fiel de sus mandamientos, es
requisito esencial para ser realmente de Jess (en el tiempo
y en la eternidad); y para dar fruto, a la gloria del Padre, en
proporcin a esa unin: "Porque sin M no podis hacer
nada". De ah se deduce la necesidad absoluta de la gracia
santificante y actual, para toda obra sobrenatural. Ese
influjo de la savia de Cristo tiende a expansionarse, con la
libre y meritoria cooperacin del hombre, hasta la caridad
perfecta. Y es fuente inexhausta de un "gozo completo",
espiritual y contagioso. (Ms adelante, comentar el mandamiento nuevo).
- La suerte final del que obstinadamente no se deja injertar
en Cristo o se desgaja de l, es ser "arrojado fuera" en el
Juicio final, como los sarmientos separados "son arrojados
al fuego para ser quemados" (Mt 13, 40-42; Jn 5, 29).
* "Seor Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que por voluntad del
Padre, cooperando el Espritu Santo, diste con tu muerte la
vida al mundo, lbrame... de todas mis culpas y de todo mal.
Concdeme cumplir siempre tus mandamientos y no
215

permitas que jams me aparte de ti" (Oracin antes de la


Comunin).

77. Instrucciones: persecuciones, tristeza y gozo


(Jn 15, 18-16, 24)

+ Odio y persecuciones del Mundo (Jn 15, 18-25; 16, 1-4)


- Jess, encarnacin personal del amor del Padre, viene a
implantar el amor entre los hombres, a constituir la
comunidad de los que se aman como l los ama. Pero la
respuesta que recibe del Mundo es el rechazo y la
persecucin, porque no quieren conocer y amar ni a l ni a
su Padre.
- A sus seguidores les espera, como a su Maestro, el odio
y la persecucin por parte del Mundo, "por mi causa", es
decir, porque no pertenecen al mundo sino a Jess. Ms
adelante, les repite lo mismo, "para que vuestra fe no
sucumba en la prueba..., para que, cuando llegue la hora,
recordis que ya os lo haba anunciado Yo".
+ La tristeza y el gozo (Jn 16, 16-24)
- "Dentro de poco dejaris de verme; pero, dentro de otro
poco, volveris a verme... Porque me voy al Padre". Los
discpulos se preguntan por el sentido de estas dos frases.
Jess se las aclara, aludiendo a su prxima muerte y
resurreccin: "De momento estis tristes; pero volver a
veros y de nuevo os alegraris con una alegra que nadie os
podr quitar". A partir de ese da, el Padre se lo ir haciendo
entender todo por medio de su Espritu.
216

- Se trata de una alegra espiritual, actual y permanente.


Porque, aunque coexistir con luchas y persecuciones,
nadie podr anular la victoria que ya ha tenido lugar en la
cruz de Cristo. Es la paradoja del "ya, pero todava no": ya
tenemos las sabrosas y prometedoras primicias de esa
victoria alcanzada por El; pero todava no, la plena y
granada cose cha.

78. Oracin-sntesis de Jess al Padre (Jn 17)

El contenido de esta oracin, sntesis de los grandes temas de


la teologa de Juan, est centrado en la unidad de Jess, el
Enviado, con su Padre celeste, al que retorna despus de
cumplir su misin. Esta unidad se extiende a los creyentes. La
gloria de Dios es la manifestacin de Dios en su actividad
salvadora. Aceptar la manifestacin de esta gloria en Jess,
creyendo en su palabra, es participar de la misma vida de Dios.
Y esta participacin es la que pide Jess para s mismo, para
los discpulos y para los futuros creyentes (cf. "Casa de la
Biblia").
- Quiero, Jess, sintonizar mi corazn con el tuyo, orar
contigo y como T, abrirlo a tus horizontes.
+ Jess ora por S (Jn 17, 1-5)
* "Jess levant los ojos y exclam: 'Padre, ha llegado la
hora. Glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a
ti'".
- El Padre glorificar al Hijo al levantarlo por la muerte
en cruz a la gloria de la resurreccin, que comparte con l
desde toda la eternidad. As quedar manifiesto el amor del
217

Hijo al Padre y a los hombres, en su vida tanto mortal como


glorificada.
- El Hijo ha glorificado siempre al Padre, cumpliendo
fielmente la obra salvadora que l le ha encomendado; y lo
glorificar ahora entregando su vida y retomndola
libremente por amor. As quedar manifiesto el amor del
Padre a los hombres al darles a su Hijo (Jn 3, 16), para que
l les comunique "la vida eterna", que consiste "en que te
conozcan [amorosamente] a ti, el nico Dios verdadero, y
a Jesucristo, tu Enviado".
+ Jess ora por sus discpulos (Jn 17, 6-19)
- Comienza con un reconocimiento gozoso y agradecido:
* "Yo te he dado a conocer a aquellos que T me diste de
entre el mundo..., y ellos han aceptado mi palabra...Ahora
saben... que Yo he venido de Ti..." (cf. v.25).
- Sigue con una splica encendida por ellos:
* "Yo te ruego por ellos... Padre santo, guarda en tu
nombre a los que me has dado para que sean uno, como T
y Yo somos uno... No te pido que los saques del mundo, sino
que los defiendas del Maligno...".
-Jess se consagra sacrificialmente, para que tambin sus
discpulos sean "consagrados", es decir, plenamente
separados y enviados al servicio de su misin salvadora y
del culto verdadero ("en Espritu y en Verdad"), instaurado
por su sacrificio:
* "Haz que ellos sean completamente tuyos por medio de la
Verdad; tu Palabra es la Verdad... Por ellos Yo me ofrezco
enteramente a Ti, para que tambin ellos se ofrezcan
enteramente a Ti, por medio de la Verdad".
218

+ Jess ora por los creyentes futuros (Jn 17, 20-26)


- Confiesa que el Padre los ama, en el Hijo, con el mismo
amor con que lo ama a l; y que l desea tenerlos consigo
participando de su gloria:
* "Padre, yo deseo que todos estos que T me has dado
puedan estar conmigo donde est Yo, para que contemplen
la gloria que me has dado... Les he dado a conocer quin
eres, y continuar dndote a conocer, para que el amor con
que me amaste pueda estar tambin en ellos, y Yo mismo
est en ellos" (Jn 17, 2426).
- Tanto en el captulo 13 como en el 17, Jess recalca con
fuerza el mandamiento del amor mutuo, hasta la unidad
perfecta. Pide, insistentemente, para ellos la perfecta unin
vital y amorosa con el Padre y el Hijo, en el Espritu Santo;
y tambin entre todos ellos, como prolongacin que es de la
primera o fontal, de la que es su mejor garanta y distintivo:
* "Padre santo, guarda en tu nombre a los que me has dado
para que sean uno, como T y Yo somos uno... Te pido que
todos sean uno. Padre, lo mismo que T ests en M y Yo en
Ti, que tambin ellos estn unidos a nosotros; de este modo,
el mundo podr creer que T me has enviado... Yo en ellos
y T en M, para que lleguen a la unin perfecta, y el mundo
pueda reconocer as que T me has enviado, y que los amas a
ellos como me amas a M" (Jn 17,11b. 21-23).
- Llama a este mandamiento "nuevo" y distintivo de sus
discpulos; y propone como su modelo y fuerza inspiradora
el mismo amor que l les tiene (13, 34s).

219

Por tanto, cuatro son los grados del amor cristiano:


1. amar al prjimo como a s mismo (Mt 22,39);
2 amarlo como a Cristo (Mt 25, 40);
3. amarlo como Cristo nos ama (Jn 13, 34);
4. amarlo como el Padre y el Hijo se aman en el Espritu
Santo (Jn 17,23. 26).
- Jess, concdeme la gracia de gustar interna y
sabrosamente estos tus gestos y palabras, en los que me
ofreces, concentrado, tu mensaje y tu vida; y proyectarlos
en todas las dimensiones de mi vida: oracin retirada y
oracin de todas las horas, celebracin eucarstica, accin
apostlica, convivencia fraterna, trabajo, alegras y
sufrimientos de la vida.

79. Oracin agnica en Getseman (Mt 26, 36-46pp)

Es la medianoche, iluminada por una esplendorosa luna llena.


Las ventanas resplandecen con las luces de la cena pascual. El
vocero alegre de los peregrinos que la celebran al aire libre,
junto al fuego, inunda el ambiente. Jess y los suyos salen del
Cenculo, bajan al torrente Cedrn, al este de Jerusaln,
cruzan la zona de tumbas mal cuidadas, suben la pendiente del
Monte de los Olivos y penetran en el huerto de Getseman
("Prensa de aceite"), donde todo el ser de Jess va a ser
"prensado" por el Amor divino y el desamor humano.
La escena, dramtica y desconcertante, que aqu acontece es
narrada por los tres sinpticos. Es ste el tiempo anunciado por
220

Lucas, despus de las tres tentaciones: "El diablo se alej de El


hasta el momento oportuno" (Lc 4, 13). Juan alude slo a la
entrada de Jess y los suyos en el Huerto y al cliz que el Padre
le ha preparado (18, 1. 11); y sustituye antes esta escena por la
de los gentiles deseosos de ver a Jess, que en ms de un rasgo
evoca la de Getseman (12,27s). Tomo a Mateo como base del
comentario, completndolo con un detalle exclusivo de
Lucas.
+ Llegada al Huerto
- Compaa y lugar: Del Cenculo, y "como de costumbre"
(Lc 22, 39; cf. 21, 37), Jess va con los Once al Monte de
los Olivos, lugar conocido por Judas (Jn 18, 2). Ha llegado
"su hora", y quiere derramar su Corazn afligido en el
acatamiento de su Padre, antes de dejarse apresar por sus
enemigos.
- Advertencia e invitacin a sus discpulos: El escndalo
de la cruz los acecha y nos acecha. Slo la oracin con Jess
puede librarnos de sucumbir.
- Eleccin de los tres predilectos: Slo los tres ms ntimos,
testigos de la resurreccin de la hija de Jairo y de su propia
transfiguracin gloriosa (Mc 5,37; 9,2), sern los testigos de
su transfiguracin dolorosa.
+ Angustia mortal
-La Pasin del Corazn: Los sinpticos nos hablan de tres
sentimientos dolorosos de Jess en el Huerto: "tristeza"
(lypethai: Mt), "terror" {ekthambesthai: Mc) y "tedio"
{ademonen: Mc-Mt). Honda tristeza mortal, que ora se
exalta hasta el terror, ora se aplana hasta el tedio. (El miedo
no es necesariamente cobarda).
- Causas de su afliccin: Para mi contemplacin personal,
221

puedo atribuir especialmente la "tristeza" a su visin actual


de nuestros pecados, cuya satisfaccin vicaria ha asumido;
el "terror", a la previsin cierta de su Pasin terrible,
inminente e inevitable; el "tedio" o hasto, al conocimiento
de la ingratitud de muchos de sus redimidos... Jess, yo
tambin
experimento
estos
sentimientos,
tan
profundamente humanos, y debo purificarlos y santificarlos
sumergindolos en tu Corazn afligido.
+ Oracin de Jess
- Invitacin a los tres: A una oracin vigilante, para
prevenir el escndalo; y a una presencia de amistad, para su
compasin afectiva y su testimonio efectivo.
- Entrada en oracin: Quiere estar solo, con la soledad del
Siervo sufriente y del Hijo amado; y cerca de los suyos, con
la cercana del Redentor y del Amigo.
- Oracin: Tres espacios, de una hora aproximadamente
cada uno, en los que Jess reza, condensado, su
Padrenuestro, manifestando a "su Abb" (Me), junto a su
repugnancia natural a beber el cliz de la ira divina contra el
pecado, su plena conformidad con Su voluntad salvfica
(Mc-Mt; Hb 2, 10. 17-18; 5, 7-10). Tres horas, agnicas,
"repitiendo las mismas palabras" (Mt)... Me atrever a
justificar el abandono o recorte de mi oracin, alegando que
no se me ocurre nada, que no siento nada?
- Reproches a los discpulos: Los encuentra dormidos; y,
con irona triste y tierna, los apremia, especialmente a Pedro
(Mc 14,37), a la vigilancia orante: " Conque no habis
podido estar en vela conmigo ni siquiera una hora? Velad
y orad...". Escribe PASCAL: "Jess estar en agona hasta
el fin del mundo: no hay que dormirse durante ese tiempo".
Jess, tengo todo el tiempo del mundo para mis caprichos,
pero me falta una hora para ti.
222

+ Agona (Lc 22, 44)


- "Un ngel del cielo lo estuvo confortando": No dice
"consolando". Hay gracias de consuelo, que suavizan y aun
suprimen la cruz; y gracias de pura fuerza en fe, gracias de
madurez y herosmo, que no mitigan la cruz, pero dan
fuerzas para llevarla.
- La agona sangrienta: Su lucha interior desgarradora, el
verse convertido por Dios en "pecado" (2Co 5, 21; 2P 2, 22.
24), es decir, en expiacin de todos los pecados del mundo,
le provoca un sudor copioso, viscoso, sanguinolento
(hematidrosis).
- Oracin ms intensa: A los discpulos la tristeza los
adormece y les impide orar; a Jess le hace orar "ms
intensamente" (Lc), "repitiendo las mismas palabras"
(Mt)... Jess, nada puede impedirme orar, abrirme a Dios y
hacer ma Tu voluntad, compartir tu sufrimiento. La que ora
no es la inteligencia ni la sensibilidad, sino la voluntad,
asistida por tu gracia.
+ Fin de la oracin en el Huerto
- Reproche: Dolorido y compasivo.
- "Ha llegado la hora " (Mc-Mt): La hora sealada para ser
"entregado" por el amor del Padre, por la traicin de Judas
y por el odio de sus enemigos, instrumentos de Satans
(Mc-Mt).
"Vamos!" (Mc-Mt): Contraste entre las angustias
temblorosas de su oracin y la firme calma que ahora y
despus muestra el Salvador... Jess, ste ha de ser el criterio
seguro del valor de mi oracin: no sus consuelos, sino sus
frutos de adhesin a la voluntad de Dios.

223

80. Arresto de Jess. Proceso ante Anas y Caifas.


Negaciones de Pedro (Mt 26, 47-75pp)

En los anuncios de la Pasin se habla insistentemente de la


"entrega" de Jess en manos de los jefes del pueblo (Mt 1, 22s;
20, 18s). Su Pasin es una cadena de sucesivas "entregas" (Mt
26, 15. 21; 27, 2. 26). El arresto de Jess es el primer eslabn
de esa cadena. Queda bien claro que Jess acepta
voluntariamente su destino de muerte, y que ste responde al
designio de Dios manifestado en las Escrituras (Mt 26, 54. 56).
Todo tiene el sello de lo conocido y anunciado. Jess exhorta a
sus discpulos a no recurrir a la violencia. Su camino es el del
amor y la misericordia.
+ Arresto de Jess, tras un conato de defensa
- Se acerca el ejrcito del miedo, dirigido por "Judas, uno
de los Doce, el traidor". Un fuerte beso (seal de
discipulado y amistad) es la contrasea identificadora que
utiliza el traidor. Jess le descubre y se queja, dolorido, de
su falsedad: "Compaero [etaire], /[un beso] para lo que
vienes [a hacer]/ " (Mt). El "Yo-soy" poderoso, que
pronuncia Jess (Jn) y que derriba en tierra a sus enemigos,
sugiere su dignidad divina. Cuando Pedro intenta defender
a Jess hiriendo al criado del Sumo Sacerdote, Jess rechaza
la violencia bienintencionada de su discpulo y restituye al
criado su oreja amputada. "Es que no debo beber esta copa
de amargura que el Padre me ha preparado?" (Jn). A Jess
nadie lo sorprende ni fuerza; sino que, habiendo llegado la
hora sealada por el Padre, l se entrega al "poder de las
tinieblas" (Lc)... Atribuir mis males a la mala voluntad de
los dems, para justificar mi rechazo de ciertas cruces? En
224

ltimo trmino, es siempre permisin amorosa del Padre


bueno!
+ Comparecencia ante Anas
- La comparecencia nocturna de Jess ante Anas (Jn) no es
propiamente un proceso, sino un careo personal, totalmente
ilegal e injusto: por falta de autoridad, por nocturnidad, por
los falsos testigos, por constantes presiones y violencias
contra Jess. En medio de tanta infamia, cmo destaca la
dignidad, humildad y amor de Jess!
- Juan escribe: "Entonces Anas lo envi, atado, a Caifas,
el sumo sacerdote" (Jn 18, 24). Y omite el proceso contra
Jess, porque en realidad ha ocupado todo su evangelio (Jn
1, 19; 5, 31; 10, 25; 11, 49-53; 12, 31; 16, 8).
+ Primera negacin de Pedro
- Tras haber huido como todos, Pedro se recobra de su
desconcierto y, en compaa de otro discpulo, sigue a Jess
hasta el patio del Sumo Sacerdote. stas son las variantes de
su negacin: "No s ni entiendo de qu hablas" (Me), "No
s de qu hablas" (Mt), "No lo conozco, mujer" (Le), "No,
no lo soy" ["uno de los discpulos de ese hombre"] (Jn).
+ Segunda y tercera negaciones de Pedro, y sus lgrimas
- Slo resear la cobarda reincidente del presuntuoso
Pedro, el cumplimiento de la prediccin de Jess en la Cena
y de sus advertencias en el Huerto, las imprecaciones y
perjurios de Pedro (Mc-Mt), la mirada dolorida y acogedora
de Jess (Le), las lgrimas amargas y confiadas de Pedro
(Mc-Mt-Lc). Frente a los tres "Yo-soy" de Jess, los tres "no
soy" de Pedro. Cuando el hombre reniega de Dios, en
realidad se niega a s mismo. Jess, que no abandone la
vigilancia y la oracin, que no presuma de mis fuerzas. Y,
225

si te niego, detente junto a m y mrame con amor compasivo y transformante.


+ Ultrajes
- Los evangelistas hablan de: bofetada (Jn), bofetadas,
puetazos, escupitajos (Mc-Mt), burlas, malos tratos,
insultos (Lc). Los que lo tienen preso se divierten a costa de
Jess-Profeta, con un juego de adivinanza (Lc).
Probablemente, despus, lo descuelgan a uno de aquellos
pozos profundos y oscuros, viejas cisternas convertidas en
mazmorras, similares a las descubiertas recientemente entre
los restos del palacio del Sumo Sacerdote, y donde hoy da
los peregrinos rezan el salmo 69: "Slvame, oh Dios, que
estoy con el agua al cuello! Estoy hundido en un cenagal
sin fondo...". Y ellos, Jess, son instrumentos inmediatos ms o menos responsables- de mis pecados.

81. Primera parte del proceso ante Pilato y


comparecencia ante Herodes
(Jn 18, 28-40pp; Lc 23, 8-12; Hch 4, 27)

Ofrezco, en sntesis, la orientacin de cada una de las


cuatro narraciones evanglicas, para que cada uno lea y
contemple la que entonces ms le ayude. El proceso ante
Herodes es exclusivo de Lucas.
I PRIMERA PARTE DEL PROCESO ANTE PILATO (Jn 18,2819,16pp)
+ Narracin de Marcos (15. 1-20)
- Es la ms simple, detallada y verosmil. En el relato se
226

aprecian dos fases, separadas por un intermedio. La primera


fase trae un encuentro entre Pilato y los jefes judos (v. 25). En el intermedio, la turba viene a pedir gracia para un
preso, por la Pascua (v. 6s). En una segunda fase, se
contina el proceso en audiencia pblica, a la cual asiste la
turba, para terminar con la sentencia condenatoria. (Despus
expondr la flagelacin y los ultrajes: v. 15-20)
- Desde el comienzo, se subraya el carcter poltico del
debate (slo aparentemente, por parte de los judos) y de la
condena. Silencio de Jess ante las acusaciones de los
judos y la pregunta insistente de Pilato. Pilato ve en la
amnista pascual una excelente ocasin para no condenar a
Jess. Pero la gente, incitada y excitada por los sanedritas,
pide vociferante la amnista para un terrorista asesino.
Pilato se rinde y, en lugar de soltar a Jess, el inocente, deja
libre a Barrabs, el asesino.
- Cunto prejuicio, odio e injusticia en los sumos
sacerdotes y sanedritas! Cunto gregarismo e ingratitud en
la turba vociferante! Cunta artimaa, inconsecuencia y
cobarda en Pilato! Y en m..?
+ Narracin de Mateo (27, 1-31)
- Mateo aade a la narracin de Marcos estos detalles: el
suicidio de Judas (v. 3-10), la intervencin de la mujer de
Pilato (v. 19), el gesto de lavarse Pilato las manos (v. 24s),
la culpabilidad especial de las autoridades judas.
+ Narracin de Lucas (23, 1-25)
- De los tres motivos de acusacin que aducen las
autoridades judas (alborotador del pueblo, enemigo del
tributo imperial y pretensin real: v. 2), los dos primeros
son totalmente falsos; y, en el tercero, el sentido de "Rey"
227

est deformado. Con la triple declaracin de inocencia por


parte de Pilato, Lucas lo mismo que Juan- quiere
convencer a los romanos de que nada tienen que temer del
cristianismo. Qu fcil es, Jess, deformar ciertos detalles
de la verdad, hasta convertirla en una calumnia! No he
procedido alguna vez as?
+ Narracin de Juan
- El juego escnico entre fuera del Pretorio y dentro del
Pretorio preside todo el dilogo: hasta siete salidas y
entradas, perfectamente dispuestas. Juan explica por qu
Jess fue crucificado y no lapidado. Con el segundo dilogo
de Pilato y Jess (v. 33-38), Juan explica el sentido legtimo
del ttulo "Rey de los judos". Despus introduce en el
proceso el autntico motivo de la condena para los judos, que
es de carcter religioso (v. 6-11). Pilato cede slo por la
intimidacin de los judos.
IGNACIO DE LA POTTERIE defiende como ms probable esta
lectura: "y sent [a Jess] pro tribunali", es decir, en actitud de
juez (irona jonica).
En "la hora sexta" comenzaban los preparativos de la Pascua,
con el sacrificio del cordero pascual.
II. COMPARECENCIA ANTE HERODES (Lc 23,6-12; Hch 4,27)
- Pilato lo enva a Herodes, bajo cuya jurisdiccin Jess
vive e inici su predicacin (3, 1; 23, 5). Se trata de un gesto
de cortesa y, quizs, de bsqueda de un consejo o de un
gesto que le permita salvar a Jess. Sabemos que Herodes,
por simple curiosidad, quera ver a aquel profeta, hacedor
de grandes prodigios (9, 8s). Sin embargo, las mltiples
preguntas del cruel y adltero asesino de Juan Bautista,
encuentran como respuesta el silencio de Jess (Is 53, 7).
228

Herodes, mortificado en su orgullo, se burla de l haciendo


una parodia con un vestido llamativo, como si invistiera a
Jess de ornamentos reales que evocan su acusacin (23, 2).
La enemistad que exista entre Herodes y Pilato, y que
confirman los historiadores de la poca como Flavio Josefo,
desaparece a partir de aquel momento... Jess, tu silencio
ante nuestras splicas no se deber, con frecuencia, a los
desrdenes de nuestro corazn, sordo a Dios y a los
hermanos?
Al igual que Jess comparece sucesivamente ante el
Sanedrn, ante Pilato y ante Herodes, tambin Pablo
comparecer ante el Sanedrn, ante Festo y ante Agripa (cf. Mc
13, 9).

82. Segunda parte del proceso ante Pilato


(Jn 19, l-16pp; Hch 4, 27)

I. "ECCE HOMO"
- La escena del "Ecce Homo", narrada por Juan en medio
del proceso (19, 1-5), parece ser la misma que Mc-Mt nos
ofrecen al final. Ya que la flagelacin era el preludio
inmediato de la crucifixin, parece ser que Mc-Mt tienen
razn al colocarla despus de la sentencia, inmediatamente
antes de la salida hacia el Calvario. Por el contrario, la
escena de los ultrajes, en torno a la coronacin de espinas,
cuadra bien en medio del proceso. En Mc-Mt, los ultrajes a
Jess Rey siguen a la comparecencia de Jess ante Pilato,
como los ultrajes a Jess-Profeta seguan al proceso de
229

Jess ante el Sanedrn. En Juan, esta escena es la parte


central de la comparecencia de Jess ante Pilato. Lucas ha
separado sus elementos, asignando unos a la escena ante
Herodes y otros a la de la Cruz...
II. FLAGELACIN Y CORONACIN DE ESPINAS
- Los evangelistas se limitan a enunciar la flagelacin de
Jess; mientras que dan algn detalle al narrar su coronacin
con ramas de fuertes y largas espinas. Todos conocan el
terrible y humillante tormento de la. flagelacin, infligido con
instrumentos crueles. El ltigo estaba hecho de cuerdas
entrelazadas con huesecillos o bolas de metal (flagrum) o de
finas tiras de cuero o con nervios (flagellum): el primero
machacaba, el segundo rasgaba. El suplicio romano se
aplicaba slo a los esclavos y a los no ciudadanos romanos,
despus de la condena a muerte. Jess sale mortalmente
herido de la flagelacin, como se deduce de que no pudiera
llevar el palo transversal de su cruz, y de que muriera en la
cruz en unas tres horas, con asombro de Pilato. La muerte del
crucificado acaeca no por hemorragia, sino por asfixia...
- Jess, mucho es lo que tenas reparar con tu cuerpo y alma
virginales, triturados y desgarrados por los pecados con que
los hombres se degradan al profanarse a s mismos y a los
dems, imgenes y templos de Dios...

83. Silencio de Jess en la Pasin (Mc 15, 4s; Jn 19, 9)

Los tres sinpticos subrayan el silencio sorprendente de Jess


en su Pasin (Mc 14, 60s; 15,4-5pp; Jn 19, 9). Me fijar,
principalmente, en el silencio de Jess frente a Pilato: "Pero
230

Jess no respondi nada ms, de modo que Pilato se qued


extraado" (Mc15,4s; cf. Jn 19,9).
+ Mirada a Jesucristo
- Durante su vida, Jesucristo confundi siempre a sus
enemigos, cuando lo acusaban o argan (Mt 21-22). En el
tribunal religioso y civil, es llamado ahora blasfemo,
embaucador, alborotador, enemigo de Roma. Sus enemigos
buscan acusadores y testigos falsos: lo acusan con
vehemencia (Me 15, 3; Lc 23, 10), gritan desaforadamente
pidiendo su muerte (Lc23,18. 21. 23pp).
- Y Jess calla. Es el Rey de Israel, y lo niegan; la Verdad,
y lo calumnian; la Bondad infinita, y le ofenden. Y Jess calla.
Calla, aun poniendo en peligro su autoridad, su honra y su
influencia con el pueblo. Calla, aun sabiendo las
consecuencias de su silencio. Sus enemigos temen que hable:
lee en sus corazones, nadie puede probarle pecado alguno,
nadie puede convencerle de error, nadie puede hacerle perder
el autocontrol. Y Jess calla.
- Qu pensaran sus amigos? Seor, habla! El mismo
Pilato lo incita: "No respondes nada? Mira de cuntas
cosas te acusan" (Mc 15,4). "Te niegas a contestarme?
Es que no sabes que yo tengo autoridad tanto para dejarte
en libertad como para ordenar que te crucifiquen?" (Jn
19,10).
- Pero Jess no se defiende. Calla. Calla sin despecho, sin
altivez; modestamente, humildemente. Calla. Calla el que
siempre habl "con autoridad" (Mt 7, 29), "como nadie ha
hablado jams" (Jn 7, 46). Una palabra le hubiera bastado,
y calla. Es verdad: nadie habl nunca como l, pero nadie
call jams como l. "Acosado a calumnias, respondi con
un silencio triunfal" (SAN AMBROSIO). "Oh Cristo, que
callas para hablarnos!" (M. DE UNAMUNO). SU silencio
231

elocuente se hace total con su muerte...


+ Mirada a m mismo
- Jess, callas por m: para expiar mis palabras de queja
amarga, de excusa innecesaria; para curar mi sensibilidad
orgullosa, mi amor propio herido, mi corazn alborotado.
Callas, para ensearme a callar: ante palabras
descompuestas, ofensivas, injustas; ante palabras que me
contradicen, me hieren, me desprecian; ante la ingratitud, el
desdn, las rdenes secas y tajantes, los juicios
apasionados. Callas, para que aprenda a recibir con
humildad los avisos y correcciones; las reprensiones
infundadas. Seor, no calles! Hazme or tu voz. Habla,
Seor, que tu siervo escucha! Habame al corazn, y
ensame esta doctrina que tanto me cuesta. Cuando yo, por
soberbia, me defiendo, t callas; cuando yo, por tu amor,
callo, t hablas por m. Que tu silencio me ensee, que tu
silencio me defienda. Seor, ensame a callar: a no
quejarme de nada, ni de nadie, ni de m mismo, ni por fuera
ni por dentro! "La verdad padece, pero no perece" (SANTA
TERESA).

84. Crucifixin y muerte de Jess (Jn 19, 16b-24pp)

En un acto supremo de obediencia y confianza, Jess


entrega libremente su vida en las manos del Padre, revelando
as su amor "hasta el fin" a su Padre y a sus hermanos, los
hombres. El Padre entrega a su Hijo a la muerte, como rescate
generoso y expiacin reparadora de los pecados del mundo. El
sacrificio santo del Hijo es el rescate, "el precio", que el Padre
paga y la expiacin santificadora que el Padre nos regala y que
232

"nos vuelve gratos" en su presencia. As se glorifican


mutuamente el Padre y el Hijo, en la salvacin de los hombres.
El Glgota (Calvario o Calavera) era una regin de huertos y
tumbas, fuera de las murallas de la ciudad, al noroeste de
Jerusaln. Inclua una pequea elevacin ! de unos cinco
metros. Este es el lugar de la crucifixin y muerte de Cristo. Se
encuentra dentro de la Baslica del Santo Sepulcro; y sobre su
autenticidad no cabe duda razonable.
+ Crucifixin
- Pilato sucumbe a las presiones de los judos y les "entreg
a Jess para que fuera crucificado" (Mc-Mt-Jn), "para que
hicieran con l lo que quisieran" (Lc).
- Segn el Evangelio, y contra la costumbre romana, "le
vistieron con sus ropas y le sacaron para crucificarle" (McMt). Los romanos requisan a Simn de Cirene (cf. Gn 22,
6. 9), obligndole a llevar el travesao de la cruz "detrs de
Jess" (Lc 23, 26; 14, 27), exhausto despus de tanto
tormento. Lucas resalta la compasin de las multitudes y de
las mujeres. La respuesta de Jess a las mujeres es una
censura, llena de misericordia, sobre los verdaderos
culpables.
- Resuenen, Jess, en mi corazn tus palabras y las de san
Pablo: "El que quiera venir en pos de M, que renuncie a s
mismo, que cargue con su cruz de cada da y me siga" (Lc
9, 23; cf. 14, 27). "Vivo creyendo en el Hijo de Dios, que
me am y se entreg por m" (Ga 2,20;cf.Ef5,2.25).
- La crucifixin era un suplicio infamante y cruel,
reservado a los esclavos y a los que no eran ciudadanos
romanos. Jess rehusa aquella bebida enervante que le
ofrecen para mitigar sus dolores (Mc-Mt). Los evangelistas
no describen la crucifixin. Se limitan a referir toda una
233

serie de detalles significativos por sus reminiscencias


veterotestamentarias: reparto de los vestidos (Sal 22, 19),
colocacin entre dos ladrones (Is 53, 12); vino mezclado
con hil (Sal 69, 21), sorteo de los vestidos (Sal 22, 19),
escena de las burlas (Is 53, 12; Sal 22, 7-9).
+ Fenmenos que acompaan a la muerte de Jess, el
gran Da de Yahv
- Las tinieblas: Evocan, quizs, las de Egipto (Ex 10,22);
para insinuar que, con la muerte de Jess, se inicia el xodo
hacia la nueva tierra y los nuevos cielos.
- El velo rasgado del Templo: Probablemente se trata del
velo que sirve de separacin "entre el lugar santo y el lugar
santsimo" (Ex 26, 33). Rasgar este velo era suprimir el
secreto y la exclusividad del culto judo. Por la muerte de
Cristo qued abolido el culto judo; la religin se hace
universal; y Jess, penetrando en el santuario de los cielos,
abre los accesos de la salvacin a todos los hombres.
+ Las burlas de los transentes y sanedritas
- Son un eco de las tentaciones de Jess en el desierto (Mt
4, 1-11) y de los cargos contra l en el proceso; pero se
centran en el "Slvate a ti mismo, bajando de la cruz!" l
se salvar y nos salvar, no bajando de la cruz, sino con su
obediencia al Padre hasta la muerte en cruz y con su
resurreccin.
+ Confesin del centurin y resurreccin de algunos
muertos
- La confesin del centurin es la aurora del acceso de los
paganos a la salvacin cristiana. Y la resurreccin de
algunos muertos (Mt 27, 51b-53) puede ser la dramatizacin
del dogma del descenso de Jess a los infiernos, con la
234

resurreccin final anticipada.


+ La transfixin del costado de Cristo (Jn 19, 31-37)
- Le dedicar una contemplacin especial...
+ Reflectir sobre m mismo
- Seor, tu amor no fue una broma. Que, lejos de renovar
tu crucifixin y las burlas contra ti con mis pecados
reiterados (Hb 6, 6), crucifique mi yo egosta y pecador en
tu cruz redentora (Ga 5,5; Rm 6,6). Que pueda decir, con
san Pablo: "Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo,
sino que es Cristo quien vive en m" (Ga 2, 20). "En cuanto
a m, jams presumo de algo que no sea la cruz de nuestro
Seor Jesucristo, por quien el mundo est crucificado para
m y yo para el mundo" (Ga 6, 14). Jess, que, a semejanza
tuya, espere y abrace mi muerte como la consumacin de
mi condicin filial, sabiendo que ella slo es el comienzo
de mi eterno nacer, para vivir siempre en Dios contigo.
85. Traspasamiento del costado de Cristo
(Jn 19, 31-37; cf. 7, 37-39)

+ Las figuras y profecas mesinicas sobre el agua, en el


AT
- El agua milagrosa que, en Refidim, Moiss hace brotar
de la roca, golpeada por su cayado (Ex 17,1-7; Nm 20, 713), es figura de los bienes de la salvacin que brotarn del
costado de Cristo en la cruz (ICo 10,4). Las profecas que
utilizan el agua como smbolo de los bienes mesinicas, son
muy abundantes (Is 41, 17-19; 44, 1-4...; Ez 11, 19s; 36, 2528...; Za 13, 1; 14, 8...).
235

+ La promesa de Jess
- Cristo, que haba prometido a la samaritana un agua
saciativa, que se convertira en el interior del creyente "en un
manantial del que surge la vida eterna " (Jn 4,14), en la
fiesta de las Tiendas, "el ltimo da, el ms importante de la
fiesta, Jess puesto en pie ante la muchedumbre, afirm
solemnemente: 'Si alguien tiene sed, que venga a M y beba
el que cree en M. Como dice la Escritura: 'De su seno [de
lo ms profundo de su ser] brotarn ros de agua viva'" (Jn
7, 37s).
- Esta agua abundante no es otra que el agua mesinica,
figurada y profetizada en el Antiguo Testamento, como
explica a continuacin el evangelista. "Deca esto
refirindose al Espritu que recibiran los que creyeran en
l. Y es que an no haba [sido comunicado el] Espritu,
porque Jess no haba sido glorificado [por su muerteresurreccin]" (Jn 7, 39).

+ El cumplimiento (Jn 19, 33-37)


* "Cuando se acercaron a Jess, se dieron cuenta de que ya
haba muerto; por eso no le rompieron las piernas. Pero
uno de los soldados le abri el costado con una lanza y, al
punto, brot de su costado sangre y agua. El que vio estas
cosas da testimonio de ellas, y su testimonio es verdadero.
l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros
creis. Esto sucedi para que se cumpliese la Escritura: 'No
le quebrarn [al cordero pascual] ningn hueso' [Ex 12,
46]. La Escritura dice tambin en otro pasaje: 'Mirarn al
[primognito] que traspasaron' [Za 12, 10]" (Jn 17, 33-37).
- Qu es lo que hemos de creer? Que Cristo es "el
236

Cordero que quita el pecado del mundo" (Jn 1, 29) e


inaugura la nueva Pascua; el Primognito "a quien
traspasaron " sus hermanos y "a quien llorarn " contritos;
la fuente de todos los bienes mesinicos, simbolizados en
esa sangre y esa agua que brotan de su Corazn traspasado.
El Corazn de Cristo (es decir, Cristo en su centro ms
profundo y condensador de toda su persona) es la fuente de
todos los bienes mesinicos: del Espritu Santo, Don
supremo; de la Iglesia que, como esposa de Cristo, nace del
costado del nuevo Adn dormido en la cruz, y que es
congregada y vivificada por el Espritu; del Bautismo y de
la Eucarista, que, simbolizados por el agua y la sangre,
hace la Iglesia y hacen a la Iglesia; de Mara, que, redimida
por Cristo con redencin preventiva, colabora con l y bajo
l en la misma obra de la redencin; de todos los dones de
la salvacin...

Ese Corazn, es decir, Cristo en su centro ms profundo,


es:
1) slo Amor al Padre y a los hombres (amor
simbolizado naturalmente en su corazn fsico), que
reclama el amor consagrado de sus redimidos;
2) Amor ofendido, que exige amor reparador;
3) Amor universal, que pide a sus amigos un amor
apostlico que lo proclame e irradie a todos los hombres.
stos son los tres elementos esenciales del culto al Corazn
de Jess: consagracin, reparacin y apostolado.

237

86. Contemplacin de Cristo crucificado

Esta contemplacin es un resumen de toda la Pasin, y


se inspira en estas palabras de un sermn de SAN BERNARDO:
"Vide pendentem, audi clamantem, considera morientem:
Mira al que cuelga, escucha al que clama, contempla al que
muere". Esta divisin se ajusta perfectamente al esquema de
la contemplacin ignaciana: ver, or, mirar. Ofrece materia
para muchos ratos de contemplacin amorosa.
+ Mira al que cuelga de la cruz
- Examina, con mucha calma y amor, ese retablo de
dolores. Contempla su cuerpo destrozado, recorriendo sus
miembros y recordando dnde y cundo le hicieron esas
heridas. No hay en l parte sana. - Penetra en su Corazn,
desgarrado por todas las penas: traicin de Judas,
negaciones de Pedro, abandono de sus discpulos, odio de
las autoridades religiosas, agona ultrajada, dolor de su
Madre y de sus amigos, ingratitudes y ofensas pasadas y
futuras...
- Parece que Dios se ha eclipsado: "sta es vuestra hora:
la hora del poder de las tinieblas" (Lc 22, 53b).
Desamparado (entregado por su Padre a una Pasin sin
calmantes), condenado por la autoridad religiosa y civil,
colgado entre ladrones, fracasado en su obra, no puede
salvarse, no baja de la cruz.
- Y todo, Jess, por m y para m: a causa de mis pecados
y para mi salvacin. Seor, dame luz para conocer
internamente el misterio de la Cruz en ti, en m y en mis
hermanos...
238

+ Escucha al que clama


Estas siete palabras son el testamento de Jess moribundo.
En l nos lo deja todo: su perdn, su cielo, su Madre, su
compaa, su alivio, su obra, su Espritu. Quiero escuchar cada
una de estas palabras, refirindolas a Jess, a Mara y a m
mismo...
1.a "Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen" (Lc 23,
34)
- T, Jess, perdonas y disculpas a tus enemigos; y, en
ellos, a nosotros, pobres ignorantes de Dios y de nosotros
mismos... - Y, contigo, Mara... - Yo, Seor, quiero
perdonar y pedir perdn, disculpar y pedir disculpas. En el
da de mi juicio, mdeme con medida de misericordia...
2a. 'Te aseguro que hoy estars conmigo en el Paraso" (Lc 23,
43)
- T, Jess, respondes con una promesa de generosidad
inaudita a la confesin admirable del malhechor
convertido... - Y Mara envuelve, con mirada maternal, al
hijo recobrado... - Yo, Seor, reconozco mis injusticias,
confieso tu santidad, confo en tu misericordia y espero
escuchar de tus labios esas mismas palabras en la hora de
mi muerte...
3a. "Mujer, ah tienes a tu hijo"... "Ah tienes a tu Madre"
(Jn 19, 26s)
- T, Jess, nos confas a los cuidados maternales de
Mara; y nos invitas a acogerla filialmente entre nuestras
pertenencias esenciales de discpulos tuyos... - Mara acepta
y vive, con callado amor, tan sagrada encomienda... - Yo,
Seor, quiero vivir profundamente mis relaciones filiales
239

con Mara, persuadido de que, "si queremos ser cristianos,


debemos ser marianos" (PABLO VI); convencido de que, en
la vida y en la muerte, Mara me cuidar como a hijo suyo
predilecto...
4a. "Dios mo. Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mt
27, 46; Mc15, 34; Sal 22, 2. 23-32)
- T, Jess, sufres, sin consuelo, tu pasin y muerte, para
rescatarnos de nuestros alejamientos de Dios y restituirnos
a la casa del Padre... - Mara, refugio de pecadores, comparte
tu abandono y tu tarea de convertirnos a Dios... - Yo, Seor,
quiero llorar contigo mis abandonos de Dios, confiar en su
bondad de Padre, acudir filialmente a Mara, acompaar en
sus soledades a los solitarios de la vida y en su vuelta penosa
a los alejados de Dios...
5a. "Tengo sed" (Jn 19, 28)
- T, Jess, sufres una sed fisiolgica crudelsima, figura
de tu sed insaciable de la voluntad salvfica del Padre... Mara participa de esa sed espiritual... - Yo, Seor, te pido
sed de Dios y de la salvacin plena de mis hermanos. S t
mi fuente saciadora, y hazme regato en el que mis hermanos
sedientos puedan, con tu agua, saciar su sed de Infinito...
6a. "Todo est cumplido" (Jn 19, 30)
- T, Jess, ves al fin saciada tu hambre de hacer la
voluntad del Padre, llevando a cabo su obra de salvacin...
- Mara, la fiel esclava del Seor, ratifica, al pie de la cruz,
su "s" inicial... - Yo, Seor, quiero cumplir y acatar siempre
tu voluntad amorosa, a la espera de pronunciar, en la hora
de mi muerte, el "s" eterno y feliz...
7a. "Padre, a tus manos confo mi espritu" (Lc 23,46)
240

- T, Jess, mueres con un grito de esperanza suprema, que


penetra victorioso en el corazn del Padre...
- Mara vive confiada en las manos de Dios; y, cuando le
llega la hora de su muerte, repite tu gesto de confiada
entrega: "Hijo, a tus manos confo mi espritu"...
- Yo, Seor, desde ahora, acepto mi muerte imprevisible; y
la uno, con la de Mara, a la tuya, en la segura confianza de
ser acogido en tu Corazn. Amn...
+ Contempla al que muere
* "E inclinando la cabeza, entreg el espritu" (Jn 19, 30b). "Yo
doy mi vida por las ovejas... Yo soy quien la doy por mi propia
voluntad. Yo tengo poder para darla y para recuperarla de
nuevo" (Jn 10, 15. 18).
- T, Jess, mi Dios y mi hermano, mueres por mi amor y
por mis pecados. En mi nombre y en nombre de todos mis
hermanos, me apropio las palabras de san Pablo: "Nos
apremia el amor de Cristo, al pensar que, si uno ha muerto
por todos, todos por consiguiente han muerto. Y Cristo ha
muerto por todos, para que los que viven no vivan para ellos,
sino para el que ha muerto y resucitado por ellos" (ICo 5,
14s).

87. Sepultura de Jess y custodia del sepulcro. Soledad


de Mara (Mt 27, 57-66pp)

+ Descendimiento
- Jos de Arimatea, discpulo vergonzante de Jess,
pertenece, sin duda, a la categora de los grandes propietarios que forman parte del Sanedrn. Gracias a su
241

intervencin providencial ante Pilato, el cadver de Jess


no va a parar a la fosa comn.
+ Uncin y sepultura
- Nicodemo, "miembro de la secta de los fariseos y
principal entre los judos " y simpatizante oculto de Jess
(Jn 3, l s), llega "con unos treinta kilos de una mezcla de
mirra y loe" (Jn 19, 39).
El cadver de Jess es desclavado de la cruz, ungido
precipitadamente, envuelto en una sbana nueva y,
seguramente, depositado en brazos de su Madre. Mara besa
sus llagas y su frente yerta. Cunto dolor, Mara, al
contemplar aquel retablo de sufrimientos; al ver apagada la
luz de aquellos ojos que encendieron el sol y las estrellas,
que deslumbraron tu corazn y que iluminaron los caminos
de todos los hombres!
- Nicodemo y Jos de Arimatea intervienen en la sepultura
de Jess. Ninguno de los Doce aparece en ella. Algunas de
las mujeres observan. Nadie, fuera de Mara, espera la
Resurreccin. Cunto dolor, Seora, al ver desaparecer el
cadver de tu Hijo, en la oscuridad de la cueva sepulcral; al
escuchar el chirrido y el golpe siniestro de la piedra redonda
que la cierra! En compaa de aquel pequeo grupo de
discpulos, te arrancas de aquel sagrado relicario; y vuelves
a la ciudad, para cumplir el descanso sabtico, a la espera slo t- de la Resurreccin.
+ El sepulcro custodiado
- Este episodio, exclusivo de Mateo, refleja una polmica,
que se deja adivinar en el relato siguiente de la resurreccin.
El evangelista trata de refutar la calumnia de los judos, que
aseguraban que los discpulos de Jess haban robado y
242

ocultado el cuerpo de Jess.


+ Soledad de Mara
- Despus de escuchar los desahogos de todos y de
consolar a todos, sin que nadie pueda consolarte a ti, Madre,
te retiras a tu sola Soledad. Todos, menos t, han perdido su
fe en la mesianidad de Jess. Slo t crees en su divinidad.
Toda la fe y toda la esperanza cristianas de la humanidad se
concentran, en estos tres das, en tu Corazn. Esta seguridad
en el cumplimiento de las promesas de Jess, en nada
suaviza tu Soledad; pero la sostiene, confortndola con la
presencia vivificante del Espritu de Jess. Quiero
acompaarte, Mara, en tu Soledad de corredentora; y
aprender de ti a ser fiel a Dios en mis pruebas, con una fe
inconmovible, con una esperanza inquebrantable y con una
caridad indeficiente.

243

244

V. APARICIONES. ASCENSIN. PENTECOSTS

La contemplacin de las manifestaciones de Cristo


resucitado a sus discpulos y testigos elegidos se orienta
hacia una participacin amorosa en el gozo de Cristo
resucitado, por la realizacin de su proyecto salvfico sobre
la historia. Estas contemplaciones disponen para recibir el
consuelo pascual de Jesucristo, en un aumento palpable de
la fe, esperanza y caridad; y orientan hacia la Iglesia,
tipificada en Mara, Madre del Cristo total, donde el
cristiano, como miembro suyo, ha de recibir y vivir con
plenitud el don de Dios. La identificacin amorosa con
Jesucristo se extiende a la solidaridad con las criaturas, a
las que alcanza la resurreccin de Jesucristo, en las que El
vive y a travs de las cuales debe ser encontrado.
Jesucristo -que siempre fue plenamente el Hijo de Dioses "constituido, por su resurreccin de los muertos, Hijo
poderoso de Dios segn el Espritu santificador" (Rm 1, 4).
Por la resurreccin, realizada por el Espritu (Rm 8, 11), el
Dios que resucita a los muertos recibe a Jess en su regazo
creador de Padre, hacindole "renacer" como Seor de la
vida y Salvador glorioso de todos los hombres.
El hombre es un ser programado, en Cristo, para la
resurreccin plena (Rm 8, 29). La resurreccin universal es
la culminacin del amor paternal de Dios en Cristo (I Co
15,13; 2Co 5,15; GS 8b). Tambin la creacin "ser
liberada de la servidumbre de la corrupcin y participar
as en la gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Rm 8, 2022; LG 48; GS 39).

245

88. Aparicin a su Madre

Los Evangelios slo recogen las apariciones de Jess a los


discpulos, que necesitaban confirmar su fe imperfecta en l
y comenzar a creer en su resurreccin, para ser despus los
testigos inmediatos y fidedignos de Jesucristo muerto y
resucitado. La aparicin a Mara es para hacerla crecer en la
fe, esperanza y caridad pascuales. Mara es dichosa porque
cree en su Hijo, Mesas-Dios, antes de haberlo visto
Resucitado (Jn 21, 29).
Aunque la Escritura silencia la aparicin a Mara, la est
exigiendo. Cuando, en Cana, Jess le dice que "mi hora an
no ha llegado" (Jn 2, 4), la est emplazando para la hora de
su plena glorificacin por su muerte (Jn 19, 25-27),
resurreccin y envo del Espritu Santo (Hch 1, 14; 2, l ss).
Si Mara es la santa y virginal Madre de Jesucristo y, en el
orden de la gracia, la Madre de la Iglesia por su fiel
cooperacin en la obra de la redencin, tiene que ser
tambin la primera beneficiaria de la gracia pascual y, como
tal, su primera y universal testigo y prototipo, la puerta
general para entrar en las alegras pascuales. Ella es el
ejemplo ms excelente y cercano de lo que significa
contemplar y aplicar los sentidos a Cristo resucitado e
irradiarlo en la vida. Que ella interceda ante su Hijo para
que l, por su Espritu, me conceda "gracia para me alegrar
y gozar intensamente de tanta gloria y gozo de Cristo
nuestro Seor" [221] y reflejarlo en todo mi ser y actividad.
"Djome [el Seor] que, en resucitando, haba visto a nuestra
Seora, porque estaba ya con gran necesidad; que la pena la
tena tan absorta y traspasada, que aun no tornaba luego en s
para gozar de aquel gozo;... y que haba estado mucho con ella,
246

porque haba sido menester, hasta consolarla" (SANTA TERESA,


Cuenta de conciencia 13.a, abril 1571).
- La aparicin a Mara es primordial, original y
transformante. Jess se muestra "a su bendita Madre" [117],
la abraza, la consuela [224] y le comunica a raudales la
gracia pascual. Ella ve y mira a su Hijo resucitado, lo oye y
escucha, lo huele y aspira, lo toca y palpa: con los sentidos
exteriores e interiores, con la fe ms pura y la experiencia
ms honda, con el amor gozoso ms entraable y
desinteresado, con la confianza ms firme e inquebrantable.
Con la presencia y el contacto con Jess, se le disipan todas
las tristezas, le brota abundosamente una alegra nueva y
jubilosa, se le esclarecen an ms los hechos y palabras de
Jess, se le acrecientan todas las virtudes, se le otorgan
gracias muy especiales que la desbordan. Experimenta que
su Corazn de Madre se le ensancha hasta abarcar el mundo
entero y quedar convertido en el seno virginal de la nueva
humanidad.
- Deja que te mire, Mara, para, con tus ojos y tu corazn,
ver y sentir gozosamente a Jess resucitado...

89. Aparicin a Mara Magdalena y a otras mujeres


(Jn 20, 1-18; Mc 28, l-10pp)

+ Tumba vaca y mensaje del ngel


Los cuatro evangelistas hablan de la visita de las mujeres al
sepulcro para completar, tras el reposo sabtico, el apresurado
embalsamamiento del viernes anterior.
- Al llegar junto al sepulcro, estas tres mujeres, fieles y
247

madrugadoras, oyen resonar, con asombro, el mensaje


anglico de la Resurreccin de Jess: "Ha resucitado; no
est aqu!". Se afirma la Resurreccin antes de cualquier
alusin a la ausencia del cadver. La tumba vaca no es la
explicacin, sino un efecto constatable y necesario de la
Resurreccin. Las mujeres reciben el encargo de anunciar
la Resurreccin de Jess a los discpulos, para que se renan
con l en Galilea.
- Si del discpulo amado se dice que, al contemplar la
disposicin de los lienzos [ozonoi] (o sbana) y del
sudario, "vio y crey" (Jn 20, 6-9), es slo para significar
que los discpulos ideales son aquellos que "creen sin haber
visto " (Jn 20, 29). El lienzo y el sudario, bajo la iluminacin
del Espritu, no le hacen creer, sino tan slo recordar las
palabras de la Escritura y de Jess sobre su prxima
resurreccin; y slo por ellas comienza a creer.
La carrera de Pedro y del discpulo amado y el comportamiento de ambos al llegar al sepulcro responden quizs a
la problemtica de la comunidades jonicas, que defendan la
igualdad de su maestro Juan respecto a Pedro e incluso la
supremaca en ciertos aspectos, como su clarividencia
espiritual. El amor, personificado en el discpulo amado, es el
primero en llegar y comenzar a creer; pero el ministerio
petrino, representado en Simn, tiene preeminencia a la hora
de entrar, constatar y confirmar. Los dos carismas se
complementan; aunque es el segundo el que est al servicio
del primero.
+ Aparicin de Jess a Mara Magdalena
Este episodio, tan ampliamente narrado por Juan, es exclusivo
de l. Marcos lo sintetiza en dos versculos, y los otros dos
sinpticos no aluden a l.
248

- Mara Magdalena, la mujer de amor ardiente y solcito,


se preocupa y llora amargamente porque ha desaparecido lo
nico que, junto con el recuerdo amoroso, le quedaba: el
cadver de Jess. Pero slo la fe puede encontrar al
Resucitado. Antes de darse a conocer mediante un signo,
Jess la prepara: dos ngeles la interrogan sobre el motivo
de sus lgrimas, l se le acerca en forma irreconocible y le
pregunta: "Mujer, por qu lloras?, a quin buscas?"...
Djate preguntar por Jess. "Cul es, habitualmente, el
motivo de tus lgrimas, el objeto de tus deseos, la meta de
tu bsqueda?"...
- Cuando Jess pronuncia eficazmente el nombre de
"Mara", -ste es el signo-, ella lo reconoce y, seguramente,
se abraza a sus pies (Mt 28, 9). El v. 17 puede traducirse:
"No me retengas ms" o "Deja ya de tocarme". La
explicacin que da Jess es: "Porque todava no he subido
[para vuestra comprensin actual] a mi Padre". Comienza
un nuevo tipo de relacin con Jess resucitado: "Yo, en
vosotros; y vosotros, en M" (Jn 15, 4ss; 17,2 1-23). Y esto,
mediante el Espritu, que vivifica a la Iglesia. Jess,
llmame eficazmente con ese nombre mo, que slo t
conoces y que expresa mi vocacin personal; y haz que yo
permanezca siempre en ti por el amor, presto a escuchar,
acoger y secundar tu llamada.
- El encargo dado a la Magdalena consiste en que
comunique a sus hermanos que sube, glorioso, al Padre y al
Dios comn. Jess es el mismo, pero no lo mismo: cambia
de estado. l vendr siempre en ese estado nuevo,
glorificado, espiritualizado, para introducir a los discpulos,
por medio de su Espritu, en una relacin nueva con el Padre
(Jn 1, 12). Todo encuentro profundo con Jess termina en
identificacin personal con Jess y en misin con l y como
l.
249

+ Aparicin a las mujeres


La mayora de los exegetas estn acordes en ver, en el relato
anterior y en ste, dos presentaciones de una misma aparicin
a las mujeres; sin que sea necesario recurrir a una forzada
armonizacin. Se trata de un caso de personalizacin (cf. Jn
20, 2: "no sabemos"), como en Lc 24,12. 24.
- Cuando las mujeres van de camino para cumplir el
encargo del ngel, el mismo Jess les sale al encuentro para
confirmar las palabras y el encargo del ngel. El gesto de
echarse y abrazarse a los pies de Jess (Mt 28, 9) justifica
las palabras a Mara Magdalena: "No me retengas ms".

90. Aparicin a solo Pedro (Lc 24, 34; ICo 15, 5)

-. Despus de negar a Jess y de ser mirado por l en el


palacio del Sumo Sacerdote, Pedro llora amargamente,
vuelve a Mara y al grupo de los discpulos, y les confiesa,
compungido, su triple negacin. Ellos tratan de consolarlo.
Durante aquellos tres das incompletos, no deja de pensar
en el Rab amado, en las atenciones de Jess para con l y
en su cobarda. Ante el anuncio de las mujeres sobre la
tumba vaca, "se levant y fue corriendo al sepulcro. Al
asomarse, slo vio los lienzos, y regres a casa admirado
de lo sucedido" (Lc 24, 12).
-. Los discpulos reunidos testifican a los de Emas: "Es
verdad, el Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn".
Y san Pablo afirma: "... se apareci a Pedro, y luego a los
Doce". Aparicin de carcter singular y privado. No
sabemos cundo ni dnde ni cmo. Pero podemos suponer
250

cmo se desarroll este encuentro, conociendo a Jess y a


Pedro. Al ver a Jess resucitado, Pedro, como despus de la
primera pesca milagrosa, caera a sus pies y le dira, confundido y afligido: "Aprtate de m, Seor, que soy un
pecador" (Lc 5, 8). La actitud de Jess la podemos deducir
de su Bondad incondicional e ilimitada y de su
comportamiento con Pedro despus de la ltima pesca
milagrosa (Jn 21). Jess mira con cario al discpulo dbil
que le ha negado, pero no abandonado ni dejado de amar; y
al que le asegura su perdn y confirma sus promesas.
- Pedro sale de esta aparicin confortado y alegre, con un
amor ms humilde, confiado y entregado. La presuncin,
que lo llev a las negaciones, desaparece para siempre de
su vida; y se convierte en el testigo ms convincente de la
bondad misericordiosa de Jess, en su seguidor fiel hasta la
muerte en cruz... Es as cmo salgo de mis reencuentros
con Jess perdonados en el sacramento de la
reconciliacin?

91. Aparicin a dos discpulos, camino de Emas


(Lc 24, 13-35p)

Emas, la aldea de la que habla Lucas, estaba a 60 estadios


(11 kilmetros) de Jerusaln. Es la misma distancia que hay en
relacin a la actual Qubeibeh, situada al noroeste de Jerusaln y
que, con ms garanta que ningn otro lugar, reclama el honor
de la visita de Jess resucitado.
La "situacin vital" (o contexto ambiental), en el que surge
la predicacin que dar lugar ms tarde al correspondiente
relato evanglico, pudo ser la siguiente. Muchos de los fieles
251

de esas comunidades no han conocido a Jess, pero saben de


su promesa de estar siempre presente en medio de su Iglesia.
Sin embargo, ya han surgido graves escndalos, herejas,
divisiones internas y persecuciones externas. Y ellos,
desconcertados, preguntan al discpulo que preside la
celebracin eucarstica: "Dnde est Jess? Por qu no
acta?". l recuerda y dice: "A vosotros os sucede algo
parecido a lo que sucedi a dos discpulos que se dirigan a
Emas..". Y, despus de narrarles todo el acontecimiento,
concluye con lo que expondr al final de este comentario. Este
relato resume y describe el camino catequtico-litrgico de la
comunidad lucana (Hch 8, 26-40).
- Lucas presenta a dos discpulos que han perdido la fe en
Jess-Mesas por el escndalo de la cruz; y que, al atardecer
del primer da de la semana, vuelven defraudados y tristes a
su casa de Emas. Ellos estn enterados de la tumba vaca
y de la aparicin de los ngeles a las mujeres y del anuncio
de stas sobre que Jess "est vivo". "Pero a l nadie lo ha
visto". Si hubieran esperado un poco ms, habran
escuchado a Mara Magdalena proclamar que ella s lo
haba visto y que era la portadora de un mensaje de Jess
resucitado para sus discpulos... Cuntas veces, Jess, me
canso de esperarte y abandono, cuando t estabas ya a mi
puerta con tus gracias pascuales!
- Jess se les hace el encontradizo en su camino de
decepcin y miedo; y ellos no lo reconocen, porque "sus
ojos estaban ofuscados". l les pregunta por el tema de su
conversacin; les pide que le cuenten lo que ha pasado esos
das en Jerusaln. Ellos reconocen que Jess "fue un profeta
poderoso en obras y palabras ante Dios y ante todo el
pueblo". Pero ellos esperaban un Mesas tambin poltico,
libertador. Jess les echa en cara su torpeza para
comprender y su cerrazn para creer; y les explica lo que
252

las Escrituras ensean sobre el Mesas paciente y glorioso:


"No era preciso que el Mesas sufriera todo esto para entrar en la gloria?".
- "Al llegar a la aldea adonde iban, Jess hizo ademn de
seguir adelante". Ellos le insisten para que se quede aquella
noche con ellos. Qu habra pasado si, con palabras
corteses y falsas, se hubieran desentendido egostamente de
aquel extrao caminante? Cuantas veces rehuyo o rechazo
al prjimo, lo hago contigo, Cristo, y me pierdo tus gracias.
Al verlo partir el pan, -ste es el signo, que evoca la
Eucarista (Hch 2, 42. 46; 20, 7. 11)- "se les abrieron los
ojos y lo reconocieron, pero Jess desapareci de su lado".
Entonces caen en la cuenta de que su corazn les arda,
mientras le escuchaban por el camino explicar las Escrituras... Cuntas veces, Jess, me ocurre algo parecido
cuando, en medio de una opresiva tiniebla, acepto tu
invitacin a orar, me abrazo a la cruz o te sirvo en el
prjimo!
- "En aquel mismo instante se pusieron en camino y
regresaron a Jerusaln, donde encontraron a los Once
reunidos y a todos los dems". stos les comunican que el
Seor ha resucitado y que se ha aparecido a Simn; y los dos
les cuentan "lo que les haba ocurrido cuando iban de
camino y cmo lo haba reconocido al partir el pan".
- He de creer en ti, mi Mesas-Dios, que, por el
sufrimiento, abriste para ti y para nosotros el camino de la
Gloria (Lc 24, 26). Quiero seguir tus huellas y reconocerte,
en todos los caminos limpios de la vida, en los gestos de
servicio a los ms necesitados, en la lectura eclesial de las
Escrituras y en la Eucarista.
Con la Iglesia (PE V), oramos as:

253

* "Te glorificamos, Padre santo, porque est siempre con


nosotros en el camino de la vida, sobre todo cuando Cristo,
tu Hijo, nos congrega para el banquete pascual de su Amor.
Como hizo en otro tiempo con los discpulos de Emas, l
nos explica las Escrituras y parte para nosotros el pan ".

92. Aparicin a los discpulos, estando ausente Toms


(Jn 20, 19-23pp)

En el relato-resumen de Lucas (24, 36-49), los discpulos


-que ya haban recibido el testimonio de Pedro y crean en
el Seor (24, 34)- entran en la plenitud del mensaje pascual
gracias al encuentro con el Resucitado. Jess les descubre
el sentido profundo de la Escritura, y, bajo la asistencia del
Espritu Santo, los enva como testigos suyos ante todos los
hombres: a anunciar al Seor que muri y vive resucitado,
a predicar la conversin y el perdn de los pecados. Una
expriencia personal anloga, vinculada al testimonio de los
Apstoles, es el fundamento de la fe y de la misin de los
creyentes de todos los tiempos.
El relato de Juan, materia de esta contemplacin (20,1923), est pensado desde el cumplimiento de las promesas de
Jess: presencia de Jess en medio de los suyos (14, 18 y
20, 19), visin de Jess resucitado (16, 16ss y 20, 20), envo
del Espritu Santo y donacin de la paz pascual (14, 26; 15,
26; 16, 7ss. 33 y 20, 21ss), vuelta al Padre (14, 12 y 20, 17).
Los discpulos, lejos de estar predispuestos para aceptar esta
resurreccin de Jess, como judos de su tiempo slo crean
en la resurreccin del ltimo da (cf. Jn 11, 24; 20,2.13.15; Lc
24,22s;Mcl6, 11. 13).
254

La resurreccin gloriosa de Jess es un acontecimiento real,


con huellas inequvocas en la historia; pero suprahistrico. No
pueden ser aducidas pruebas racionales de esta resurreccin,
que lleven a una evidencia natural. Slo es aceptable desde la
revelacin sobrenatural; slo puede ser creda con fe
sobrenatural.
Hazte presente a la escena y djate visitar, sanar y
transformar por Cristo Resucitado: oye, mira, palpa, cree,
confa, ama...
- En esta escena y en la siguiente, se habla de "las puertas
cerradas" (Jn 20, 19. 26), "por miedo a los judos" (v. 19).
Jess "viene" (v.19, 24; cf. Ap 22, 20) y se pone "en medio
de ellos" (v. 19. 26). Se introduce en el mundo de sus
temores y dudas, como antes en la tristeza de Magdalena y
en la decepcin de los discpulos de Emas. Se sita como
centro vital y unificante de los que estn reunidos en su
nombre (Mt 18, 20). Su presencia es real, perceptible y
vivificante.
- Los saluda con el saludo ordinario de "la paz". "Y les
mostr las manos y el costado", para borrar toda duda sobre
la realidad de su aparicin y para subrayar la identidad del
Resucitado con el Crucificado en el Calvario. El don del
Espritu Santo (v. 22) y la fe en Jesucristo (v. 20. 27-28)
aparecen aqu asociados a la revelacin del "costado" o
Corazn de Cristo, como Juan lo haba ya indicado al
interpretar su traspasamiento en la Cruz (19, 34-37). El
Corazn traspasado de Cristo, su Amor obediente e
inmolado, es la fuente de todos los bienes mesinicos y la
meta de la respuesta amorosa y reparadora del hombre.
- "Los discpulos se llenaron de alegra al ver al Seor":
al verlo vivo y creer que vive resucitado y que es el Seor
vencedor de la muerte, presente en medio de ellos. La paz
255

y la alegra espiritual son caractersticas de la existencia


cristiana postpascual: dones del Resucitado, prometidos por
Jess en el sermn de la Cena (Jn 14, 27s; 15, 11; 16, 2024. 33; 17, 13).
- A estos hombres, deshechos por el temor y rehechos por
la fe, pacificados y alegres, es a los que Jess transmite su
misma misin (17,18; 20, 21) y les comunica el Espritu
Santo para realizarla (20, 22; cf. Hch 2, 1-4). Al exhalar
sobre ellos su espritu o aliento vital, reproduce el gesto
creador primordial (Gn 2, 7; Sb 15, 11) y les concede el
Espritu Santo, en orden al perdn sacramental de los
pecados.

93. Aparicin a los discpulos, estando presente Toms


(Jn 20, 24-29)

Segn esta narracin de Juan, el testimonio de los


ngeles, las apariciones de Jess y los encuentros con El y, en
especial, las exigencias de comprobacin por parte de Toms,
aceptadas por Jess, muestran que el Resucitado y el
Crucificado son el mismo; aunque su forma de vida no sea la
misma. A diferencia de las resurrecciones realizadas por Jess,
la suya no es una simple reviviscencia, la vuelta de un cadver
a la vida; sino la plena participacin de la vida divina por un ser
humano. El evangelista pone de relieve la confesin autntica
de la fe cristiana, al citar las palabras de Toms, que forman
una inclusin con las del prlogo (1, 14 y 20, 28). Toms es
presentado como la representacin de los que no quieren creer
sin antes haber visto. Desahoga tu corazn con el Resucitado,
con este Jess de manos, pies (Lc 24, 39) y costado abiertos,
tan divino y tan humano. Pdele una fe, esperanza y caridad
256

hacia l ms vivas, y un mayor amor a la Iglesia, su esposa y


Madre nuestra. Fomenta, en ti y en los dems, el culto
verdadero al Corazn de Jess...
- Cuando los dems discpulos comunican a Toms:
"Hemos visto al Seor", se refieren a una visin no slo
material, sino sobre todo espiritual por la fe. Pero l se
resiste a creer por el testimonio de sus compaeros, y exige
ver y tocar materialmente, poniendo condiciones a Dios.
- Jess se compadece de Toms y de nosotros, creyentes
de poca fe, y, "ocho das despus", se vuelve a aparecer al
grupo, estando presente Toms. Y, tras el saludo de paz, se
dirige a Toms, le obliga a tocar con los dedos las cicatrices
de sus manos y a meter la mano en la abertura de su Costado;
y lo anima a no ser incrdulo, sino creyente. Toms,
iluminado por la luz que brota de aquel Corazn, se rinde a
tanta condescendencia y confiesa su fe en el Resucitado:
"Seor mo y Dios mo".
Jess le responde: "Crees porque me has visto? Dichosos
los que creen sin haber visto". Esta respuesta de Jess no es
slo una censura a Toms. Es, sobre todo, una instruccin
y una bienaventuranza para los futuros discpulos, que, sin
haber visto a Jess, creern en l y lo amarn (I P 1, 8s),
por la palabra de los Apstoles (Jn 17, 20; 20, 31). La fe
pascual es "comunin " en la fe de los Apstoles, en el seno
de la comunidad eclesial (1 Jn 1, 3s). Jess, que nunca te
ponga condiciones para creer, que no te exija ms pruebas
que las que ya me has dado en abundancia.

257

94. Aparicin a siete discpulos, junto al lago [I] (Jn 21,


1-14)

El ltimo captulo de Juan consta de dos partes. En la


primera parte (21, 1-14), con lenguaje simblico nos
describe la misin evangelizadora de toda la Iglesia,
realizada con la presencia viva y vivificante del Resucitado,
bajo el pastoreo universal de Pedro y teniendo como centro
de convergencia e irradiacin la Eucarista. En la segunda
parte (21, 15-23), Pedro, en reparacin de su triple
negacin, es invitado a confesar tres veces su amor al Seor;
y recibe el cuidado supremo de todo el rebao (Mt 16, 1719; Lc 22, 32), que debe realizar en nombre y a imitacin
de Jess (Jn 10, 10-18) y con la cooperacin de todas las
comunidades cristianas, dotadas de sus especiales carismas.
El objetivo de este captulo, como el del anterior (Jn 20, 110), sera, segn algunos, ratificar el primado de Pedro y de
sus sucesores, frente a la pretensin de algunos discpulos de
Juan, que, como a nico superviviente de los Doce y
apoyndose en las palabras de Jess a Pedro sobre Juan (Jn
21, 20-23), lo consideraban el legtimo sucesor de Pedro.
El escenario de esta aparicin es la ribera del lago de
Tiberades, probablemente al oeste de Cafarnan. "sta fue la
tercera vez que Jess se apareci a su discpulos [al grupo],
despus de haber resucitado" (Jn 21, 14).
+ Aparicin de Jess y pesca milagrosa (v. 1-8)
- La circunstancia de que sea Pedro quien toma la
iniciativa y dirige el grupo es la primera indicacin de su
primaca real, reconocida por sus compaeros. A pesar de
ser siete expertos pescadores y de haber elegido la hora y
258

los lugares ms favorables, "aquella noche no pescaron


nada". Una experiencia, frecuente y desagradable, en el
oficio de la pesca y tambin en el del apostolado.
- "Al clarear el da, se present Jess en la orilla del lago,
pero los discpulos no lo reconocieron". A su pregunta sobre
si tienen pescado que comer, ellos responden con un escueto
y malhumorado "No". Jess los invita a echar la red al lado
derecho de la barca, y les asegura que encontrarn pesca.
Ellos no saben resistir la invitacin, sorprendente y gravosa,
de aquel desconocido; y son tantos los peces que recogen
que, a duras penas, pueden arrastrar la red repleta. ste es
el signo.
-.Esta sobreabundancia es una caracterstica de los bienes
que nos ofrece Jess (Jn 2, 6; 3, 34; 4, 14; 6, lis; 10, 10).
Aqu parece significar el crecido nmero de discpulos que
la predicacin apostlica conquistar entre todos los
pueblos. Sin ti, Jess, nada; contigo, todo (Jn 15, 5. 16). Que
no encoja mi corazn ni mis deseos, para recibir tus dones
copiosos. La pesca milagrosa, realizada por orden de Jess,
simboliza la misin apostlica, dirigida por Pedro (Mc 1,
16-20pp).
- Una vez ms, es el discpulo amado el que primero
entiende el signo y tiene la intuicin de fe: "Es el Seor!".
Y se lo comunica a Pedro, que, tras ponerse y ceirse el
vestido exterior o sayal (Is 20,2), se lanza al agua para ganar
a nado la orilla, que est a unos doscientos metros. Gesto de
respeto y de amor confiado, y nueva indicacin de primaca
real. Los dems discpulos continan en la barca,
arrastrando la red hacia la orilla.
+ Comida en la ribera del lago (v. 9-14)
- Al bajar a tierra, ven unas brasas, con peces colocados
259

sobre ellas y pan. Jess les manda traer algunos peces de los
que han pescado... T, Jess, siempre nos pides lo que antes
nos has dado; y lo haces para darnos ms... Pedro sube a la
barca y saca a tierra la red con su abundante captura: "ciento
cincuenta y tres peces grandes".
- Mientras que, en la pesca milagrosa de Lucas (5, 6), "las
redes se rompan", Juan subraya aqu que, "a pesar de ser
tantos, la red no se rompi". Puede verse aqu la imagen de
la unidad de la Iglesia (lo mismo que lo era la tnica sin
costuras de Jn 19, 23); y servir de introduccin a la misin
jerrquica unificadora que se confiar a Pedro.
Jess, como una madre, los invita a comer. "Ninguno de los
discpulos se atrevi a preguntarle: 'Quin era?', porque
saban muy bien que era el Seor"; aunque lo ven distinto.
En vista de que nadie se decide a alargar el brazo, "Jess se
acerc, tom el pan en sus manos y se lo reparti; y lo mismo
hizo con los peces". Esta frugal comida festiva, presidida por
Cristo e iluminada por la fe y el amor, es figura de la Iglesia
en torno a su Seor, y representa la Eucarista.

95. Aparicin a siete discpulos, junto al lago [II]


(Jn 21, 15-23)

+ Rehabilitacin pblica de Pedro (v. 15-17)


- Jess, en su triple pregunta a Pedro, lo va acorralando
cariosamente, recordndole veladamente su primer
encuentro, sus protestas de fidelidad y sus negaciones.
- En sus dos primeras respuestas, Pedro, seguro de lo que
afirma, apela a la ciencia sobrenatural de Cristo. Por lo
dems, Pedro no habla del mismo amor que Cristo. ste le
260

pregunta, por dos veces: "Me amas?" (se entiende con


amor religioso o gape). Mas Pedro le responde que siente
haca El cario o apego (filia). El cario se encuentra
ciertamente en el amor; pero la caridad es participacin del
mismo amor divino y supone la fidelidad en el servicio
exclusivo al Seor resucitado y la entrega total a Dios.
-. En su tercera pregunta: "Me quieres?", Jess le
interroga sobre ese mismo "cario". Este cambio repentino
desconcierta y entristece a Pedro, que, en su tercera
respuesta, duda y se remite de forma general al
conocimiento universal de Jess: "Seor, t lo sabes todo.
T debes saber que yo te amo".Apariciones. Ascensin.
Pentecosts
- A la triple confesin de adhesin afectuosa, Jess
contesta con una triple investidura, en la que le confa el
pastoreo, por amor a l, de todo su rebao: el gobierno y
cuidado de todos sus fieles. Basndose en estos versculos
y en la Tradicin viva de la Iglesia, el CONCILIO VATICANO
I defini la potestad plena y suprema de jurisdiccin, de
Pedro y de sus sucesores, sobre la Iglesia universal (FIC
686, 689, 695), instituyendo en Pedro "para siempre el
principio y fundamento, perpetuo y visible, de la unidad de
la fe y de la comunin" (LG 18b)... Gracias, Jess, por el
don del Primado de Pedro y de sus sucesores; y aumenta
nuestro amor, reverencia y obediencia fiel al Romano
Pontfice.
+ Anuncio del martirio de Pedro y porvenir del discpulo
amado (v. 18-23)
- Pedro participar en la misin del Buen Pastor,
compartiendo tambin su sacrificio. Pedro morir con la
muerte violenta del martirio, "siguiendo" a Jess hasta ese
261

extremo de amor. La gloria de Pedro consistir, mas que en


la preeminencia de su dignidad, en "correr la misma suerte"
que Jess. As es como Pedro, representante del Buen
Pastor, y la Iglesia, Esposa crucificada del Crucificado,
glorificarn a Dios.
- Pedro quiere conocer la suerte futura del discpulo
amado, su compaero de apostolado. Jess no accede a esta
curiosidad. El discpulo amado tendr su papel propio en la
Iglesia y su manera peculiar de "seguir" a Jess. Pero eso
pertenece al secreto del Seor. El discpulo amado vivir,
de hecho, hasta una edad avanzada. Esta longevidad y la
declaracin de Jess llevaron a algunos a creer que no
morira y que podra presenciar el Retorno ltimo de Cristo.
El discpulo amado deba escapar a una muerte prxima,
mas no para relevar a Pedro. l estar presente en aquella
Venida del Seor que comenz despus de la Resurreccin
y de la cada de Jerusaln. As cancela el Evangelio la
controversia entre joanistas y petristas.
- La vocacin de cada cristiano es un misterio irrepetible.
Debo, pues, Jess, respetar los caminos singulares que t
nos sealas, sin adelantarme ni retrasarme a tu accin, y sin
imponer a los dems mis preferencias personales.
-. El cuarto evangelio termina con una alusin a la espera
de la Venida del Seor, que, si comenz con su Venida
humilde a este mundo y con su Resurreccin gloriosa, se
consumar al final de los tiempos con su Venida de Esposo
para llevarse a la Esposa consigo a su Casa celeste. La
Iglesia vive en la espera, confiada y amorosa, de esta Venida
(Ap 22, 17. 20).

262

96. Otras apariciones (Hch 1, 3-8; I Co 15, 6-9)

+ "Despus de su Pasin, Jess se les present con muchas


y evidentes pruebas de que estaba vivo, aparecindoseles
durante cuarenta das y habindoles del Reino de Dios. Un
da, mientras coman juntos, les orden: 'No salgis de
Jerusaln; aguardad, ms bien, la promesa que os hice de
parte del Padre; porque Juan bautiz con agua, pero
vosotros seris bautizados con Espritu Santo dentro de
pocos das... Vosotros recibiris la fuerza del Espritu Santo,
que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos en Jerusaln,
en toda Judea, en Samara y hasta los confines de la tierra"'
(Hch 1,3-8).
- Dios, que tiene en cuenta nuestra temporalidad, aplica a
los suyos una pedagoga de progresividad y
condescendencia, para facilitarles la asimilacin de su
estado nuevo y de sus enseanzas plenas. Por eso, las
apariciones e instrucciones del Resucitado se prolongan
simblicamente durante cuarenta das. Tambin yo, Jess, he
de ejercitar esa paciencia exponindome sin prisas a tu
accin por medio de tu Espritu, aceptando en fe tus
aparentes silencios, inactividades y dilaciones.
- Lucas resume estas instrucciones en el anuncio de la
venida del Espritu Santo, que, como les haba dicho Jess,
estar siempre con ellos, les recordar y explicar todo lo
que l les ha enseado, dar testimonio de l como Espritu
de la Verdad, pondr de manifiesto el error del Mundo, los
iluminar para que puedan entender la verdad completa (Jn
14, 15-17. 25-26; 15, 26-27; 16,4b-15).
- El mismo Espritu Santo ensanchar la estrecha
perspectiva de los Apstoles: el reino de Israel; y les abrir
un nuevo horizonte para la misin: los confines de la tierra,
263

representados, en los Hechos, por la ciudad de Roma.


+ "Luego se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez,
de los que la mayor parte viven todava, si bien algunos han
muerto. Luego se apareci a Santiago, y ms tarde a todos los
apstoles. Y, despus de todos, se me apareci a m, como si de
un hijo nacido a destiempo se tratara. Yo, que soy el menor de
los apstoles, indigno de llamarme apstol por haber
perseguido a la Iglesia de Dios. Pero, por la gracia de Dios,
soy lo que soy, y la gracia de Dios no ha sido estril en
m..." (I Co 15, 6-10a).
- De las primeras apariciones no tenemos ms que esta
alusin de Pablo. Slo de la ltima tenemos informacin,
concreta y amplia, de parte del mismo Apstol. En sus
Cartas y en los Hechos, PABLO reitera con detalle esta
aparicin, tan decisiva para su vida y la de la Iglesia (Ga 1,
12-17; I Co 9, 1; 15, 8; Hch 9, 3-30; 22, 5-21; 26, 9-23); y
con la que tiene notables coincidencias la conversin de
IGO en Loyola (Autobiografa, 1-12). En ambos casos, el
origen de la conversin es la experiencia extraordinaria de
Cristo; aunque la de Saulo fue del todo singular, como insina el mismo Apstol.
- Se impone una lectura contemplativa de las distintas y
complementarias versiones de la aparicin a Saulo, el
perseguidor de Cristo en los cristianos. En ella destaca el
desmerecimiento e impreparacin de Saulo, la iniciativa
gratuita y benevolente de Jess, la iluminacin liberadora y
transformante de Saulo, su entrega total e incondicional, la
mediacin eclesial, el anuncio por Cristo de su misin y
sufrimientos, su largo retiro en el desierto de Arabia, su
profundo conocimiento del misterio de Cristo, sus primeras
y asombrosas predicaciones en Damasco, las primeras
persecuciones, su visita a los Apstoles en Jerusaln...
264

97. Ascensin de Jess (Lc 24,50-53; Hch 1,9-11)

Para algunos, la Ascensin esencial e invisible es ms una


dimensin de la misma Resurreccin, que un
acontecimiento diferente. Consisti en el retorno corporal
de Cristo al mundo celestial de donde haba venido (Jn 3, 13;
6, 62; Ef 4, 9s; Flp 2, 6-11); y en su exaltacin y sesin
gloriosa a la derecha del Padre, como Seor de la Iglesia y
del universo, Cabeza de la Iglesia y Recapitulador de todas
las cosas. Esta elevacin y glorificacin de Jess fue
invisible; y slo por revelacin del mismo Jess la
conocieron los discpulos.
La Ascensin visible es un acontecimiento de la historia de
la salud, ligado al tiempo y al espacio, que originalmente
slo menciona Lucas (Lc 24, 50s; Hch 1, 2-3. 9-12), ya que
el relato del evangelio de Marcos es en esto dependiente del
de Lucas. Esta Ascensin visible es slo la manifestacin
sensible y teofnica de aquella otra Ascensin, esencial e
invisible, del da de Pascua; y la clausura solemne del
perodo de las apariciones (Lc 25, 50s; Mc 16, 19; Hch 1,
3).
Para otros, se trata de dos acontecimientos distintos y
complementarios: la Resurreccin y la Ascensin. La
secuencia completa sera sta:
1. en el mismo momento de la Muerte, tiene lugar el
triunfo celeste del alma de Cristo, su plena glorificacin
divina;
2. en la Resurreccin, al tercer da de su Muerte, esa
vida divina glorificadora irrumpe tambin en el cuerpo de
Cristo;
265

3. en la Ascensin, a los cuarenta das de la Resurreccin, Cristo entra en posesin del poder divino para comunicar, por medio de su Espritu, esa vida espiritual y
divina, que inunda su alma y su cuerpo.
San Lucas nos ofrece dos relatos complementarios (LcHch) de un acontecimiento con que finaliza la presencia
visible de Cristo con los suyos; y con que comienza su
presencia invisible en la Iglesia por medio de su Espritu y
el tiempo de la Iglesia como sacramento universal de
salvacin por el Resucitado y en el Espritu.
+ Los dos relatos
* "Despus los llev fuera de la ciudad hasta un lugar
cercano a Betania, y, alzando las manos, los bendijo. Y,
mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al
cielo. Ellos, despus de postrarse ante l, se volvieron a
Jerusaln rebosantes de alegra. Y estaban continuamente
en el Templo bendiciendo a Dios " (Lc 24, 50-53).
- Durante aquellos cuarenta das y, de un modo especial,
antes de subir a los cielos, Jess habla con Mara de su
Iglesia, de su misin en ella y de su destino final. Si te
ayudan, puedes hacer tuya esta verosmil despedida de
Jess, y completarla con la respuesta de Mara:
* "Madre, no me voy. Siempre permanecer contigo y con
ellos. Cudamelos. Son mis hermanos y tus hijos. Cunto
los hemos amado y cunto nos han costado! Ilumnalos,
anmalos, confrtalos con esos 'recuerdos' que guardas en
tu Corazn. Que se quieran y vivan unidos con nosotros y
entre ellos. Que sean fieles. Que no descuiden la labor que
les he confiado. Que vivan vigilantes, descubrindome en
todos los acontecimientos y esperando siempre mi Vuelta.
266

Y, cuando termines, en la tierra, tu quehacer de Madre con


esta Iglesia nia, volver para llevarte conmigo; y subirs,
como yo retorno ahora, a nuestro Hogar celeste, para que sigas
conmigo esa misma tarea con mis hermanos. Madre, te amo; y
gracias por todo".
- El gozo, el gran signo mesinico y escatolgico que llena
en Lucas todo el Evangelio de la Infancia, alcanza a los
Apstoles que, lejos de sentirse tristes por la "des-aparicin
" visible de Jess, se sienten rebosantes de alegra y se
renen, por algn tiempo, en el Templo para bendecir a
Dios y orar a la espera del envo del Espritu, que impulsar
la misin de la Iglesia. Lo que empieza en el Templo (Lc 1,
8-10) termina en l. Con su Ascensin, los discpulos no
sienten a Jess ausente o distante, sino ms presente y
cercano que nunca. Porque Jess no se ha ido, sino que
permanece con los suyos en el Espritu Santo.
* "Despus de decir esto, lo vieron elevarse, hasta que una nube
lo ocult de su vista. Mientras estaban mirando atentamente al
cielo viendo cmo se marchaba, se acercaron dos hombres con
vestidos blancos [dos ngeles] y les dijeron: 'Galileos, por
qu segus mirando al cielo? Este Jess que acaba de subir de
vuestro lado al cielo, vendr como lo habis visto marcharse'"
(Hch 1, 9-11).
- Es el comienzo del tiempo de la Iglesia, que tiene su
espacio entre la partida de Jess y su regreso al final de los
tiempos. Mientras tanto, los discpulos no pueden quedarse
inactivos contemplando la victoria de Jess, sino que han
de ser testigos de su Resurreccin en medio del mundo (Hch
1, 8). La espera de su Vuelta, la esperanza en los nuevos
cielos y en la tierra nueva (Is 65, 17; 2 P 3, 13), lejos de
adormecerlos y alienarlos, los ha de estimular a cumplir la
misin recibida, con fidelidad entusiasta: con las manos en
267

la masa, los pies en la tierra y el corazn en el cielo.


+ Espiritualidad de la Ascensin
- Ya desde ahora, resucitados y hasta sentados con Cristo
en los cielos (Ef 2, 6; 2Tm 2,1 1-12), los cristianos debemos
buscar "las cosas de arriba"; pues nuestra verdadera "vida
est escondida con Cristo en Dios" (Col 3, Iss; cf. Flp 3,
20s; 2Co 5, I ss), lejos de todo estancamiento terrestre y de
todo vano espiritualismo (GS 38a).
- El contacto sacramental con el Seor glorificado, sobre
todo en la Eucarista, es una prenda de esta esperanza y una
ayuda para este camino y transformacin (GS 38b), que nos
capacita para ser testigos fidedignos de su triunfo y de su
reino universal (GS 45).

98. Pentecosts (Hch 1, 12-14; 2, 1-6. 14. 33. 38)

El Pentecosts judo:
1) era inicialmente la fiesta de la cosecha, con su ofrenda
de primicias (Ex 23, 16), en reconocimiento a Dios por la tierra
prometida y concedida (Dt 26, 1-11); y fijada en el tercer mes,
en recuerdo de la llegada del pueblo al Sina en ese mes (Ex
19, 1-4), en el da cincuenta despus de Pascua (Dt 16,9-12;
Lv 23,15-22);
2) los autores judos y los monjes de Qumrn se apoyaron
en esta coincidencia para hacer de Pentecosts la fiesta de la
Ley y de la asamblea del Sina, institucionalizando as el
acontecimiento pascual;

268

3) en el lenguaje de Palestina se la llamaba "fiesta de


las semanas" (Tb 2, 1) o "fiesta de la clausura" del tiempo
pascual, y era una de las tres grandes fiestas, en las que
estaba prescrita la visita al Templo (Ex 23,16s; Hch 20, 16).
El Pentecosts cristiano es:
1) la efusin escatol-gica del Espritu, prometida en el
Antiguo Testamento y por Cristo (Ez 36, 27; Jl 2, 28-32;
Mc 1, 8; Jn 7, 37-39; 14,16-17; 16, 7-15; Lc 24,49; Hch 1,45. 8);
2) el coronamiento de la Pascua de Cristo, que acaba su
obra redentora derramando el Espritu sobre la comunidad
apostlica;
3) la inauguracin de la Nueva , Alianza y la
promulgacin de la Nueva Ley, grabada en los corazones
por el Espritu Santo (Ez 11, 19; 36, 26);
4) la reunin de la comunidad mesinica, formada
inicialmente por judos y proslitos, dcil a las enseanzas
de los Apstoles, unida en el amor fraterno por la
Eucarista;
5) la apertura de la comunidad eclesial a todos los
pueblos de la tierra (Hch 1, 8; 2, 5-11; 10, 44ss), en una
clara anttesis de la divisin operada en Babel (Gn 11, 1-9).
+ A la espera del Espritu (Hch 1, 12-14)
* "Entonces regresaron a Jerusaln desde el monte
llamado de los Olivos... Cuando llegaron, subieron al piso
superior donde se alojaban. Eran Pedro y Juan, Santiago y
Andrs, Felipe y Toms, Bartolom y Mateo, Santiago el
hijo de Alfeo, Simn el Zelota y Judas el hijo de Santiago.
Todos perseveraban unnimes en la oracin con algunas
269

mujeres, con Mara la Madre de Jess y con los hermanos


[parientes] de ste".
- Los all reunidos son: los Once, algunas mujeres, Mara
la Madre de Jess y algunos parientes de ste. Todos, en
torno a los Apstoles y con Mara, en comunin con Cristo
y con los hermanos, unnimes (una misma alma) y
perseverantes en una misma oracin (cf. Hch 2, 42-47), a la
espera del Espritu prometido por Jess. Aqu est ya,
germinalmente, la comunidad eclesial. Slo falta que
descienda el Espritu sobre ella, para que la sane, la vivifique
y la lance en misin... As debo prepararme, Jess, para
recibir el Espritu Santo: en comunin amorosa y orante con
Mara, con la Iglesia y con todos los hermanos.
+ La venida del Espritu (Hch 2, 1-6. 14. 33. 38)
* "Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos en
el mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido,
semejante a un viento impetuoso, y llen toda la casa donde
se encontraban. Entonces aparecieron lenguas como de
fuego, que se repartan y posaban sobre cada uno de ellos.
Todos quedaron llenos del Espritu Santo y comenzaron a
hablar en lenguas extraas, segn el Espritu Santo los
mova a expresarse. Se hallaban por entonces en Jerusaln
judos piadosos venidos de todas las naciones de la tierra.
Al or el ruido, acudieron en masa y quedaron estupefactos,
porque cada uno los oa hablar en su propia lengua...
Entonces Pedro, en pie con los Once, levant la voz y
declar solemnemente: '...A este Jess Dios lo ha
resucitado, y de ello somos testigos todos nosotros. El
poder de Dios lo ha exaltado; y El, habiendo recibido del
Padre el Espritu Santo prometido, lo ha derramado, como
estis viendo y oyendo... Arrepentos y bautizaos cada uno
de vosotros en el nombre de Jesucristo, para que queden
270

perdonados vuestros pecados. Entonces recibiris el don


del Espritu Santo'...".
- "Todos juntos en un mismo lugar". Y en medio de ellos,
como lo haba prometido, Jess (Mt 18,20). Ese ruido y ese
fuego, que evoca la teofana del Sina, significa la presencia
de Dios. "Las lenguas como de fuego se repartan y posaban
sobre cada uno de ellos... Todos quedaron llenos del
Espritu Santo...". Son dones personales sanantes,
cristificantes, unificantes, al servicio de la comunidad
eclesial. El Espritu los hace hablar en lenguas extraas,
nuevas, que entienden como propias cada uno de los
oyentes. Pedro comienza a ejercer el primado que Jess le
otorg, anunciando, en nombre de todos, a Jess muerto y
resucitado; invitando a cada uno a la conversin y al
Bautismo; y prometiendo el don del Espritu de Jess.
- Pentecosts inaugura el tiempo de la Iglesia, que, en su
peregrinacin al encuentro del Seor, recibe
constantemente de l el Espritu que la rene en la fe y en la
caridad, la santifica y la enva en misin. Los Hechos, "el
Evangelio del Espritu Santo", manifiestan la actualidad
permanente de este Don por excelencia, que se nos infunde
en el Bautismo y en la Confirmacin, y que nos gua en todo
momento (Rm 8,14), alienta nuestra esperanza (Rm 5, 5; 8,
22-27), nos comunica todos los carismas (I Co 12, 3-13),
nos enva en misin y nos acompaa y sostiene en ella.
Ven, Espritu divino, \ manda tu luz desde el cielo. \ Padre
amoroso del pobre; \ don, en tus dones esplndido; | luz que
penetra las almas, \ fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce Husped del alma, \ descanso de nuestro
esfuerzo, \ tregua en el duro trabajo, \ brisa en las horas de
fuego, \ gozo que enjuga las lgrimas \ y reconforta en los
duelos.
271

Entra hasta el fondo del alma, | divina luz, y enriqucenos.


| Mira el vaco del hombre \ si t le faltas por dentro; | mira
el poder del pecado \ cuando no envas tu aliento.
Riega la tierra en sequa, | sana el corazn enfermo, | lava
las manchas, infunde \ calor de vida en el hielo, | doma el
espritu indmito, \ gua al que tuerce el sendero.
Reparte tus siete dones \ segn la fe de tus siervos. \ Por
tu bondad y tu gracia \ dale al esfuerzo su mrito; | salva al
que busca salvarse \ y danos tu gozo eterno. Amn.

272

VI. MUERTE, ASUNCIN Y CORONACIN DE


MARA REINA

Aunque PO XII no definiera dogmticamente que Mara


muri previamente a su Asuncin, la muerte de Mara est
claramente atestiguada por la Tradicin de muchos siglos.
Por su Asuncin, Mara, en su plenitud existencial de
espritu encarnado, se encuentra anticipadamente en la
situacin propia de los justos gloriosamente resucitados,
"hecha semejante a su Hijo, que resucit de los muertos"
(PABLO VI, Prof. de fe, n.15). Todos los privilegios de Mara
reclaman como remate el de su Asuncin "en cuerpo y alma
a la gloria celeste" (l.c). En su Bula definitoria, Po XII
present un argumento mixto de Escritura y Tradicin, en el
que expone las relaciones entre los diversos privilegios
marianos.
Como Madre de Cristo Rey y Madre de la Iglesia "en el
orden de la gracia", Mara, en dependencia esencial de
Cristo y en unin con El, intercede eficazmente en favor de
todos sus hijos. sta es su cooperacin celeste de "MadreReina" para el reinado de Dios por su Hijo.
99. Muerte y Asuncin de Mara

+ Muerte de Mara
-Por lo que explicar despus, a Mara no poda afectarle
ni la muerte-castigo del pecado, ni la muerte-penalidad,
subsiguiente a la redencin del pecado por parte de Cristo.
Para Mara, la muerte no pudo ser efecto, sino remedio del
273

pecado; no pudo ser cada, sino principio de elevacin.


Como la de Cristo, bajo El y con l, su muerte fue
participacin en la del Redentor y ltimo paso terrestre hacia
su plena glorificacin celeste.
- Ni la gloria de Dios Padre, que haba elegido y
preparado a Mara, su "hija predilecta" (LG 53), para que
fuese la Madre, santa y libre, de su Hijo Jess; ni la honra
de Dios Hijo, "nacido de mujer... para hacer que
recibiramos la condicin de hijos de Dios " (Ga 4, 4); ni el
honor del Espritu Santo, que de forma tan maravillosa haba
santificado a este su "sagrario" vivo (LG 53), podan
permitir que el cuerpo de "la siempre y toda agraciada", de
la Madre santa y virginal del Hijo de Dios, de la asociada a
la misma obra de la redencin, se convirtiera en pasto de
gusanos y en polvo (ni siquiera "enamorado", como cantara
QUEVEDO), O permaneciera incorrupto en el sepulcro hasta
el final de los tiempos (cf. Po XII, Munificentissimus Deus,
1-11-1950; Prefacio de la Asuncin).
- No tenemos ningn testimonio inmediato de la muerte
de Mara. Pero podemos deducir que fue una muerte
singularmente santa y hermosa. Muerte de amor, en ansias
de ver siempre y cara a cara al Hijo, que la acompaa y
sostiene en su trnsito -con san Jos-, y en cuyas manos
pone ella su espritu y su cuerpo. La vida eterna -con la que
fue plenificada desde el primer instante de su ser y que se
acrecent siempre a lo largo de su vida- al morir se
despliega en una glorificacin inmediata de su alma...
Como quisiera, Jess, escuchar las palabras de despedida
de Mara a los que la rodeaban; y, sobre todo, sus palabras
a ti, su Hijo, que la asistes en aquel trance!
+ Asuncin de Mara
- A los pocos das de su muerte, -quizs tambin al tercer
274

da-, Jess resucita a su Madre, espiritualizando su cuerpo,


glorificndolo con una gloria que es participacin singular
de la suya. El traslado del Arca de la Alianza a Jerusaln,
rodeado de gloria y gozo, evoca en la Liturgia la Asuncin
de Mara a la Jerusaln celeste, donde la contempla,
gloriosa, el vidente de Patmos: "Se abri entonces en el
cielo el Templo de Dios y dentro apareci el Arca de su
Alianza..." (Ap 11, 19).
- La Asuncin es: exaltacin de la humildad (Lc. 1,38. 48.
52), glorificacin del cuerpo humano (Rm 12,1; Flp 3,21; I
Co 15, 44. 49), comienzo de la liberacin del cosmos en su
ms representativa y pura criatura (Rm 8, 19-22; 2P 3, 13;
Ap 21, 1; LG 48c; GS 39a), signo de que el fin ltimo de la
historia y del mundo estn ms all de la historia y del
mundo.
- Levanta tus ojos para contemplar a Mara, el Arca de la
Nueva Alianza (Lc 1, 35. A2-A3), resplandeciente de belleza
incorruptible, revestida del oro de sus perfecciones
admirables, rodeada de los bienaventurados, reflejando la
luz que irradia su Hijo glorioso. Y no olvides que el que vive
en Cristo, vive ya resucitado en l y sentado junto a l en
los cielos (Ef 2,4-6; Col 2, 12; 3, 1-4); que, para el amigo de
Jess, la muerte temporal no es sino trnsito a la vida eterna
plena: primero, del alma y, al final de los tiempos, tambin
del cuerpo (Jn 11, 25; Rm 6, 3-11; 8, 11. 17-18).
+ "Nada manchado entrar en la Jerusaln del cielo"
(Ap21,27)
- Al contemplar a Cristo y a Mara, siempre llenos de
gracia y gloriosamente resucitados, no podemos obviar un
tema del que hoy apenas se habla y que es de transcendencia
suma para cada cristiano y para la Iglesia: la purificacin
del pecado y de sus secuelas o herrumbre, en esta vida o en
275

la otra.
- Existe una absoluta incompatibilidad entre la Santidad de
Dios y la mancha moral del hombre. Esta incompatibilidad
impide la plena comunin con Dios, del hombre moralmente
manchado. La Iglesia ensea que, recibida la gracia de la
justificacin, puede perdurar lo que se llama reato de pena
temporal, del que hay que liberarse por actos de penitencia
(interior y exterior) en esta vida, o del que hay que
purificarse en una situacin posterior a la muerte. La
primera se llama satisfaccin, y es meritoria (aumento de
gracia y de cielo); la segunda recibe el nombre de
satispasin, y slo es purificatoria.
- La herrumbre del pecado es todo residuo de pecado o de
desorden moral. No slo el consciente, sino tambin el
inconsciente, que, agazapado en lo ms lo profundo del ser,
existe incluso en almas muy allegadas a Dios, y que el
Espritu Santo en persona ha de purificar con sus
purificaciones pasivas del sentido y del espritu.
* "Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero
imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna
salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de
obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del Cielo"
(CIgC 1030).
- El tormento esencial del Purgatorio, o "pena de dao", es
la privacin temporal o retraso de la visin inmediata de
Dios. Mientras que la "pena de sentido" es la dislocacin
dolorosa entre el alma herrumbrosa y la creacin, espejo e
instrumento de la gloria de Dios, cuya clara ordenacin a
Dios el pecador en parte torci, y cuya difana tersura
empa; desviacin y suciedad, que la Santidad y Justicia
de Dios tiene que rectificar y limpiar.
- Por lo general, estas dos penas -y, sobre todo, la privacin
276

temporal de la visin del Amor Infinito- son ms terribles


que cualquier sufrimiento de esta vida, incluidas las
purgaciones msticas.
- Lo ms nuclear del Purgatorio es el amor definitivo,
aunque en purificacin, y como tal reconocido por el alma.
Por el contrario, lo ms central del Infierno es el odio total y
definitivo: el rechazo absoluto de Dios y de su misericordia,
la ruptura con todos los hombres y con toda la creacin, el
hundimiento en la soledad y negacin integral. Estas
situaciones antagnicas no admiten planteamientos
teolgicos anlogos. As pues, el afirmar que el Purgatorio
es un Infierno temporal, es no slo una gravsima
incorreccin teolgica, sino un agravamiento innecesario de
las dificultades ya existentes en el dilogo con los cristianos
orientales.
* "La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final
[postmortal] de los elegidos, que es completamente distinta del
castigo de los condenados..." (CIgC 1031).
- El Purgatorio no es el castigo postmortal de un Dios
justiciero, sino la purificacin postmortal del amor humano
por el fuego del Amor divino. Esta purificacin espiritual es
voluntariamente deseada y amada por el alma. JUAN PABLO
II hace suya la explicacin de SAN JUAN DE LA CRUZ -que, a
su vez, se inspira en el Tratado sobre el Purgatorio, de SANTA
CATALINA DE GENOVA- sobre la analoga entre las
purificaciones pasivas (del sentido y del espritu) de los
msticos en esta vida, y las del Purgatorio. La pena del
Purgatorio consiste en el contraste desgarrador entre la
certeza gozosa de su plena y prxima posesin de Dios y la
conciencia de su dilacin, culpable y dolorosa, a causa de la
purificacin necesaria. As pues, en las almas del Purgatorio
se da una mezcla, misteriosa y admirable, de dolor y de
277

gozo, de amor definitivo y de amor en purificacin creciente,


de negacin de s y de afirmacin de slo Dios, de certeza
pacfica de su eterna salvacin y de ansia abrasadora de
visin de Dios. El Purgatorio, ms que un castigo, es "una
maravillosa invencin del Amor divino" (ARINTERO).
- Que la contemplacin de Jess, de Mara y de los
bienaventurados nos estimulen en esta vida a amar ms y
mejor a Dios, a nosotros mismos y a todos los hombres; a
buscar en todo el mayor agrado de Dios; a purificarnos a
fondo de todo pecado y egosmo bajo la accin del Espritu
Santo, que nos quiere cristificar plenamente, hasta que
podamos decir con san Pablo: "No vivo yo, sino que es
Cristo quien vive en m. Y la vida terrena de ahora, la vivo
en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por m"
(Ga 2, 20).

100. Coronacin de Mara Reina

-. Mara es Reina, bajo Cristo Rey y unida a l. Y loes


tanto en un sentido amplio, como en un sentido ms propio.
En un sentido amplio, es Reina del universo, porque
sobresale sobre todas las dems puras criaturas en toda
clase de perfecciones, naturales y sobrenaturales (Po XII,
Ad coeli Reginam, 11-10-1954; LG 59). Y, en un sentido
ms propio, es Reina de la Iglesia, porque es la Madre de
Cristo Rey, "la Madre de mi Seor" (Lc 1,43), asociada a su
Hijo en su tarea de implantar en todos los corazones el
Reino de Dios (Mt 4, 17), cuyo comienzo en la tierra es el
Reino de Cristo (Jn 18, 36-37).
- Contenido bblico de este ltimo ttulo mariano: En la
278

corte de David aparece, por primera vez, el ttulo de "ReinaMadre" {Gebir = la Gran Dama), con categora
institucional, a diferencia del ttulo de "Reina-Esposa", que
no goza de este rango oficial (IR 1,16-17.31; 2,19-20).
Mara, la Madre de Jesucristo Rey, es la Gebir mesinica,
cuya misin, a la derecha de su Hijo, no es gobernar, sino
interceder eficazmente, "en Jess", por la Iglesia. Casi diez
aos despus que PABLO VI declarara a Mara "Madre de la
Iglesia" (21-11-1964), en el nmero 6 de su exhortacin
apostlica Marialis cultus (2-2-1974), nos presenta a Mara,
que, "sentada junto al Rey de los siglos, resplandece como
Reina e intercede como Madre".
- Mara, Reina y Madre de misericordia, con tu intercesin
maternal, aydame a conquistar, para Jesucristo Rey, mi
propio reino interior y el de todos los hombres: a
consagrarle mi mundo y el mundo entero. Mara, profetisa
inspirada de la bondad compasiva de Dios, t eres reflejo plido, pero el ms hermoso y atractivo- de la ternura
infinita de Jess, encarnacin personal de la del Padre
celeste.
- Al instituir Po XII la fiesta de Mara Reina, dispuso que,
en "dicho da, se renueve la consagracin del gnero
humano al Corazn Inmaculado de la bienaventurada
Virgen Mara". Esta consagracin puede revestir el carcter
de esclavitud filial, como la han vivido tantas generaciones
cristianas, sobre todo en Espaa. Si servir a Dios es reinar,
servir filialmente a Mara, que nos invita y ayuda a obedecer
a su Hijo, es reinar con Cristo y como ella. En esta vida,
marchando en pos de Cristo, que rein desde la cruz; en la
otra, gozando del triunfo de Cristo, que est sentado a la
derecha del Padre, acompaado de Mara, la Reina-Madre
de la Iglesia y Reina del universo.
279

Todo tuyo soy, Mara,


y mis cosas tuyas son:
t mi Madre, t mi Reina,
Ideal de perfeccin.
Todo tuyo soy, Mara:
por amor a ti me doy,
para ser esclavo tuyo
y, por ti, serlo de Dios.

280

281

282

INTRODUCCIN
I. INFANCIA Y VIDA OCULTA
1. El anuncio a Mara
2. La Encarnacin del Verbo
3. El anuncio a Jos
4. Encuentro de Mara con Isabel
5. Nacimiento de Jess
6. Anuncio a los pastores
7. Circuncisin e imposicin del nombre de
Jess
8. Purificacin de Mara y Presentacin del Nio
en el Templo
9. Adoracin de los Magos
10.
Huida a Egipto, muerte de inocentes y
regreso de Egipto a Nazaret
11.
Vida oculta en Nazaret
12.
Jess encontrado en el Templo
II. MINISTERIO PBLICO DE JESS
13.
Bautismo de Jess
14.
Tentaciones en el desierto
15.
Primeras vocaciones junto al Jordn
16.
La boda en Cana
17.
Vocacin definitiva de los primeros
discpulos
18.
Jess y Nicodemo
19.
Jess y la samaritana
20.
Curaciones: del hijo del funcionario real,
en Cana; y del paraltico, en Jerusaln
21.
El paraltico perdonado y curado
22.
Vocacin de Lev o Mateo
23.
Eleccin de los Doce
24.
Bienaventuranzas y malaventuranzas

283

3
9
10
14
17
20
22
25
26
28
31
34
36
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43
43
45
49
50
54
57
59
63
66
68
69
71

25.
Sal de la tierra y luz del mundo Jess y la
Ley antigua
26.
Piedad sencilla y sincera
27.
El Padrenuestro
28.
Una decisin necesaria
29.
Buscar lo esencial: confianza en la
Providencia
30.
Amor discreto al prjimo
31.
Confianza y perseverancia en la oracin.
Regla de oro
32.
Dos clases de caminos, profetas,
discpulos y casas
33.
Curaciones:
leproso,
criado
del
centurin, suegra de Pedro y otros
34.
Curacin: mujer. Resurreccin de la hija
de Jairo: Hijo viuda en
35.
Jess comienza su ministerio en Nazaret
36.
Simen el fariseo y la mujer perdonada
37.
Sermn de las parbolas [I]
38.
Sermn de las parbolas [II]
39.
Seor de los vientos y de las olas
40.
Envo de los discpulos. El Reino
anunciado
41.
El Reino revelado a los pequeos. Venid
a M"
42.
La familia de Jess
43.
Jess, el Pan de Vida
44.
La mujer cananea o pagana
45.
Confesin mesinica y primado de
Pedro, en Cesrea de Filipo
46.
Tres anuncios de la Pasin
47.
Transfiguracin de Jess

284

75
78
79
84
85
87
88
90
94
96
98
101
103
107
109
112
114
119
121
125
126
129
132

48.
Instrucciones sobre la vida de la
comunidad cristiana
49.
La oveja extraviada y la moneda perdida
50.
La tercera parbola de la Misericordia: el
hijo prdigo
51.
El buen samaritano
52.
Marta y Mara
53.
La mujer adltera
54.
Curacin del ciego de nacimiento
55.
Jess, la Puerta del redil
56.
Jess, el Buen Pastor
57.
Matrimonio y divorcio. Virginidad
cristiana
58.
El
hombre
importante
y
el
desprendimiento de las riquezas
59.
El leproso agradecido
60.
El fariseo y el publicano
61.
Jess y Zaqueo
III. PRELUDIOS DE LA PASIN
62.
Resurreccin de Lzaro
63.
La uncin en Betania
64.
Entrada triunfal de Jess en Jerusaln
65.
Primera Pascua y purificacin del
Templo
66.
Cristo anuncia su glorificacin por su
muerte
67.
El primer mandamiento
68.
La venida del Hijo del hombre: llamada a
la vigilancia
69.
El Juicio definitivo
70.
Visin panormica del ministerio
pblico de Jess [I]

285

134
138
141
147
152
153
155
159
161
163
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195

71.
Visin panormica del ministerio
pblico de Jess [II]
IV. LTIMA CENA. PASIN Y MUERTE
DE JESS
72.
Traicin y muerte de Judas
73.
Jess lava los pies a sus discpulos
74.
La Cena pascual y la institucin de la
Eucarista
75.
Discurso de despedida
76.
Instrucciones: la Vid y los sarmientos
77.
Instrucciones: persecuciones, tristeza y
gozo
78.
Oracin-sntesis de Jess al Padre
79.
Oracin agnica en Getseman
80.
Arresto de Jess. Proceso ante Anas y
Caifas. Negaciones de Pedro
81.
Primera parte proceso ante Pilato y ante
Herodes
82.
Segunda parte del proceso ante Pilato
83.
Silencio de Jess en la Pasin
84.
Crucifixin y muerte de Jess
85.
Traspasamiento del costado de Cristo
86.
Contemplacin de Cristo crucificado
87.
Sepultura de Jess y custodia del
sepulcro. Soledad de Mara
V. APARICIONES. ASCENSIN.
PENTECOSTS
88.
Aparicin a su Madre
89.
Aparicin a Mara Magdalena y a otras
mujeres
90.
Aparicin a solo Pedro
91.
Aparicin a dos discpulos, camino de
Emas
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92.
Aparicin a los discpulos, estando
ausente Toms
93.
Aparicin a los discpulos, estando
presente Toms
94.
Aparicin a siete discpulos, junto al lago
[I]
95.
Aparicin a siete discpulos, junto al lago
[II]
96.
Otras apariciones
97.
Ascensin de Jess
98.
Pentecosts
VI. MUERTE, ASCENSIN Y
CORONACIN DE MARA REINA
99.
Muerte y Asuncin de Mara
100. Coronacin de Mara Reina

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