LA CRISIS DE LAS NACIONES Y LA

POTESTAD CIVIL SEGN LAS

INSTITUCIONES DE JUAN CALVINO
Mario Cely Q. (Th. M.)
Copyright 2009, Derechos reservados por el autor
En su celebracin del 500 aniversario del nacimiento del
reformador

Introduccin general
Diferentes especialistas y estudiosos de Calvino y su obra coinciden en sealar el
lamentable olvido que adrede muchos historiadores han hecho al pasar por alto el
gran significado histrico y cultural del
siglo XVI para el mundo moderno o
postmoderno si se quiere, el cual
ineludiblemente est ligado al genio de
Juan Calvino. El mundo del capitalismo, de
la ciencia, de la revolucin, del empirismo,
de la democracia, el mundo del
secularismo y del protestantismo posterior,
olvidaron de forma increble la importancia
del pensamiento de Calvino, quien plante
temas para una poca de grandes
transiciones y que a la postre, fueron la
base de los desarrollos del mundo actual.
El significado de la obra de Calvino podra
ser mejor estimado en las disciplinas
contemporneas que estudian la historia,
la economa, las leyes y las ciencias polticas. No hay duda que en estos campos
de estudio el peso de Calvino se hizo sentir desde los siglos XVII hasta comienzos
del siglo XX. Ernst Troeltsch (1865-1923) figura entre los grandes historiadores y
socilogos que dio Alemania al girar el siglo. Este connotado profesor y telogo
crea que si la iglesia protestante llevara a cabo con xito las enseanzas de
Calvino y del calvinismo tanto en la forma eclesistica, social, poltica y
econmica, como lo hizo el reformador en Ginebra, una segunda revolucin del
pensamiento y de la moral para el progreso de la humanidad sera vista. 1 E
implcitamente, esto tambin est reconocido en la obra crtica contra el
calvinismo de Max Weber. (Vase su magna obra, La tica Protestante y el Espritu
del Capitalismo) No obstante, paulatinamente, desde comienzos del siglo XX, el

menosprecio del pensamiento de Calvino por parte de economistas, polticos,

filsofos y telogos produjo grandes e inusitados cambios en nuestra cultura.
Dichos cambios estructurales los hallamos primeramente dentro de la cultura
protestante de Europa y Norte Amrica. Y no hay que dudarlo, han originado la
gran crisis moral y espiritual que hoy acompaa a las naciones otrora protestantes,
y hundiendo peor a las naciones de signo catlico-romano.Si hoy volvemos a leer
las obras de Calvino, notaremos que de forma permanente exalta la gloria,
dignidad y majestad soberana de Dios, invitando siempre a los hombres en
cualquier campo del saber y a los que ostentan dignidades, a no olvidarnos de su
justa Ley y de sus estatutos, lo cual, cumplindolos en el pacto de gracia en Cristo,
traera la bendicin para las naciones. Este es el consejo de un gran pensador
como Calvino, el cual fue puesto en olvido por el mundo moderno y a la postre,
una de las peores desgracias para nuestras iglesias cristianas histricas del
presente.
Particularmente en su Institucin de la Religin Cristiana as como en sus
revolucionarios y acertados comentarios bblicos al Pentateuco y los Profetas,
Calvino hace resaltar la poderosa vinculacin Ley-Evangelio, los cuales, al
ser articulados por una iglesia protestante de notable ejemplo en santidad y
justicia, estaran destinados a producir la verdadera humanizacin en la vida
social, econmica y poltica de nuestros respectivos pueblos. Y esto no es algo
difcil de entender si leemos la Biblia con cuidado en los lugares donde Dios habla
de estas cosas. Y sin embargo, qu vemos a cambio? En todas las Amricas, lo que
vemos es un terrible escenario de maldad, impiedad y apostasa, producto de una
cristiandad sin vida, sin mensaje y sin inspiracin tal que afecte las diferentes
esferas de la vida que Dios ha creado. Si es verdad que la crisis de la iglesia es la
crisis de la sociedad, entonces somos culpables nosotros mismos los cristianos por
olvidar igual la imitacin del genio prctico de Calvino cuando trat con todos los
asuntos de la cultura (Gnesis 1:28), no solo con el campo eclesistico, o con una
evangelizacin que slo salva almas pero no personas ni discipula naciones. La
historia de Ginebra, Suiza, tiene este bello recuerdo de lo que Dios hace con un
profeta que predica y vive un mensaje integral y csmico en su alcance teolgico.
Calvino y el legado calvinista continan produciendo una influencia en nuestro
mundo quiz ms fuerte y profunda de lo que pensamos aun cuando sus races
parezcan haberse olvidado en medio de nuestras agitadas naciones occidentales.
No podemos olvidar que las libertades civiles que seguimos disfrutando hoy, el
ordenamiento poltico de nuestros pueblos con un Concejo para la ciudad, el
concepto bicameral de los congresos en las repblicas de Amrica Latina, los
conceptos de autoridad civil y la organizacin eclesistica y democrtica le
pertenecen por completo a Juan Calvino. Tampoco podemos olvidar la notable
influencia del reformador en la propia Ginebra, ciudad de criminales y de
prostitutas, que luego de 25 aos de influencia bblica y calvinista lleg a ser
considerada como la ciudad de Dios. Es de esta ciudad que el gran reformador
de Escocia Juan Knox dijo: Aqu existe la ms perfecta escuela de Cristo que ha
habido sobre la tierra desde los tiempos de los apstoles. 2

Y de igual modo su influencia se hizo sentir en la Francia hugonote, en la Escocia

de Juan Knox, en la Inglaterra puritana y en las distintas colonias venidas de Europa
que fundaron los modernos Estados Unidos de Amrica.
Por consiguiente, aqu volvemos a hacer girar la misma pregunta:
Qu nos ha pasado? Por qu nuestras naciones Americanas poco a poco se estn
yendo al hueco? Se hundieron las naciones en el hoyo que hicieron; en la red que
pusieron, fue tomado su pie (Salmos 15:9, VRV 1960). Creo que estas palabras del
rey David podran retratar con lujo de detalles lo que hasta ahora he querido decir
con esta introduccin.

El inters de Calvino en la poltica

Como sabemos, Juan Calvino naci al norte de Francia en Noyon, en 1509, y muri
en Ginebra en 1564. Aunque primariamente fue un estudiante humanista, telogo
y predicador, adems de un buen estadista eclesistico, las biografas y tratados
de historia as como la extensa configuracin del calvinismo, nos dicen que siempre
exhibi un fuerte inters por la poltica durante toda su vida. Otros estudiosos
atestiguan que dicho inters por lo estatal ya provena desde antes de su
conversin al protestantismo, que pudo haber ocurrido entre 1533,1534. Esto no
es difcil de descifrar si entendemos la forma como pudo organizar Ginebra de
forma eclesistica y poltica. De hecho, sus estudios de jurisprudencia fueron algo
as como gua providencial para la importante obra que habra de desarrollar en la
importante ciudad suiza. Del mismo modo, sus opiniones sobre el Estado y
Gobierno Civil prueban mucho de su talante y genio para vislumbrar la relacin
entre Soberana de Dios y poltica segn las Escrituras. 3 De hecho, su comentario
al libro de Sneca De Clementina, es un examen minucioso de la visin poltica del
Renacimiento.
El inters de Calvino por una buena forma de gobierno aument en los aos
siguientes en los cuales le llev a escribir su gran tratado Institucin de la Religin
Cristiana en 1536. Ford Lewis Battles ha sugerido que la primera edicin de La
Institucin puede ser entendida como una clase de tratado poltico. 4Sabemos que
la Institucin fue dedicada a Francisco I, rey de Francia con el fin de persuadirlo a
que no lastimara ni asesinaran ms a los calvinistas franceses conocidos como los
hugonotes. Esto tambin queda evidenciado en su posterior tratado Sobre la
Libertad y el Poder Civil y Eclesistico, ltimo captulo de su Institucin. 5 Del
mismo modo, la correspondencia de Calvino con figuras polticas de varias partes
de Europa es muy diciente. Al rey Eduardo VI de Inglaterra le dedic su Comentario
a las Epstolas Pastorales.7 Su comentario al profeta Isaas Calvino lo dedic a
Elizabeth I; y su trabajo sobre la carta a los Hebreos lo dedic al rey Segismundo
Augusto de Polonia en mayo de 1549.8
Por los diferentes tratados histricos conocidos hasta hoy sobre el calvinismo, se
puede deducir que el inters de Calvino por la poltica o el arte de gobernar estuvo
ms all de las ramificaciones eclesisticas. El tiempo que logr obtener para la
redaccin y codificacin de las leyes civiles y constitucionales de Ginebra dicen
bastante de sus dotes de estadista. Sin embargo, no fue un poltico como tal, pero
su discernimiento del propsito de Dios como Creador de las naciones fue
suficiente para ensear a los pastores y a los propios estadistas a cmo reconocer

que el Gobierno Civil no es sino una esfera del poder subordinado a la soberana
de Dios. Sabemos que el poco tiempo que dedicaba a dormir lo aprovechaba para
trabajar hasta altas horas de la noche. Esto hizo de Juan Calvino un hombre
extraordinario para das ordinarios. Algunos le han criticado por esta forma de
vida la cual han juzgado como ascetismo riguroso, lo que a la postre le pudo
haber llevado a la muerte a los 55 aos de edad. Sin embargo, pese a todo, rara
vez da Dios un profeta como Calvino a la cristiandad y humanidad.

Aplicacin conceptual
Aplicando estos anlisis, diremos que el dbil enfoque del cristianismo calvinista
que encontramos actualmente en nuestros pueblos latinoamericanos no pasa de
ser simples repeticiones retricas de algunas doctrinas que aprendidas de memoria
no generan una transformacin de la vida eclesistica, social y poltica de los
pueblos. Sobre los ladrillos de las doctrinas bblicas y teolgicas del Calvinismo,
debemos construir la frrea aplicacin de la tica prctica formulada por Calvino
en Europa. Amrica Latina requiere de telogos y profetas bien informados y con
una extraordinaria capacidad crtica de la cultura actual y modus vivendi de las
actuales sociedades permisivas en que vivimos. De no llevarlo a cabo, corremos
el riesgo de que el calvinismo actual se fosilice, y nuestra teologa llegue a ser tan
solo una brillante pieza de museo. A mi juicio, hace falta valenta para llamar
la atencin de gobernantes, filsofos, tericos, idelogos e intelectuales
humanistas de la actualidad tal como lo hizo Calvino en sus das. Creo que en esto
reside el xito del calvinismo inicial, una visin que el calvinista promedio hoy ha
olvidado. Indiscutiblemente se requiere estudio profundo y oracin profunda;
sinceridad y justicia profunda como un estilo de vida que primero debe practicarse
en nuestra vida personal y luego al interior de nuestras iglesias. Nuestra presente
sociedad postcristiana no se convencer del poder del evangelio de Cristo a menos
que primero observe en nosotros un modelo de verdadera piedad, inteligencia y
plenitud de justicia.
Luego entonces, encarnando el ideal de la iglesia de Cristo, y aunque no de forma
perfecta, Ginebra fue un ejemplo de la clase de humanidad que logr superar
diferencias econmicas, sociales y raciales. Hasta tanto en estos tiempos de
pluralismo y relativismo moral no mostremos un rostro similar, lo que digamos no
ser relevante para la sociedad que nos rodea y nos observa. De lo contrario,
nuestra predicacin acerca de un nivel de reconciliacin que no nace de nuestra
propia experiencia, dejar de ser honesta y efectiva.

La idea de Calvino sobre los dos reinos: el poder

espiritual de la Iglesia y el poder del Estado
A diferencia de Lutero que fue inconsistente y poco claro acerca de la relacin del
cristiano para con el Estado, Calvino tuvo el mrito de ampliar y exponer mejor
esta materia, la cual, por extensin histrica, contribuy notablemente a la
conformacin democrtica del mundo poltico actual junto con las libertades
individuales que hoy tenemos. Lutero siempre tuvo dudas de cmo deba

relacionarse la fe con las autoridades civiles y esa vacilacin ha continuado hasta el

da de hoy en la tradicin luterana.9
Relativo a cuestiones de organizacin social y poltica Calvino tuvo el mrito de
hablar de forma ms clara y bblica acerca de este importante tema en
sus Instituciones. Subrayando los aos de lucha para establecer la autoridad en el
Consistorio laico de Ginebra, la opinin de Calvino es que hay dos poderes, el civil
y el religioso o espiritual, y ambos deben complementarse. No obstante, se trata
de dos cosas bien diferentes as como lo es el alma y el cuerpo.10 Del mismo modo,
tanto el ministro cristiano como el magistrado son ambos ordenados por Dios para
el cumplimiento de sus propsitos. Fue un logro suyo histrico interpretar de forma
magistral al apstol Pablo al exponer que al ser diferentes el poder espiritual y el
poltico, no por esto el evangelio libera al cristiano de su responsabilidad social y
poltica para con los magistrados y gobierno civil (Libro 4, cap. XX, 4). Y contrario
a la opinin de muchos cristianos, crea que el gobierno civil por s mismo no es
algo malo o corrupto; por el contrario crea que el gobierno civil es un orden
establecido por Dios para proteger a los justos y castigar a los malos. En igual
sentencia estim que el gobierno debe defender la sana doctrina del evangelio,
promover la paz y la tranquilidad entre los ciudadanos. 11 Los magistrados son
responsables de mantener en orden y moralidad las dos tablas de la ley fomentando
la verdadera piedad entre el pueblo.12 Y para mantener estos deberes, la fuerza
podra ser necesaria y apropiada. Del mismo modo, Calvino plante argumentos a
favor de la guerra justa, y por ende la necesidad de pagar impuestos. 13

Qu forma de gobierno?
Enfocndonos una vez ms sobre este anlisis, examinamos ahora la cuestin de la
mejor forma de gobierno. A diferencia de Toms de Aquino y del propio Theodore
de Beza, su sucesor en Francia, notamos que en su tratado La Potestad
Civil, Calvino no se fatig promoviendo qu forma de gobierno era la que se deba
establecer o cul es el ms conveniente. Ciertamente es una vana ocupacin para
los particulares dijo, que no tienen autoridad alguna para ordenar las cosas
pblicas, disputar cul es la mejor forma de gobierno.14 Y a pesar de la discusin
Calvino menciona tres formas de gobierno: el monrquico, el aristocrtico y el
democrtico.15 Calvino estim que en estas tres formas de gobierno hay riesgos
de abuso de poder y tirana, por lo que Calvino crea que la mejor forma de
gobierno es aquella en que hay una libertad bien regulada y de larga duracin, yo
confieso que quienes pueden vivir en tal condicin son dichosos. 16 Sin embargo,
y entendiendo su poca, admiti la legitimidad de estas tres formas de gobierno;
pero se inclinaba por una aristocracia justa que gobernara en nombre de Dios y
para bien y justicia de sus gobernados.

Depravacin, democracia y abuso de poder.

De otro lado, la tirana y abuso de parte de los reyes sobre el pueblo, caracterstica
permanente en la antigedad, fue algo que cambi a partir de las enseanzas de
Calvino. Por vez primera se fue imponiendo un tipo de pensamiento diferente para
contrarrestar la tirana de los gobernantes. Esto puede verse de forma magistral
en sus comentarios a los libros de Samuel y los profetas. Quien quiera entender

por qu hoy un dictador o un gobierno absolutista es mal visto a ojos del mundo
moderno, lo debemos por igual al enfoque de Calvino en relacin con la doctrina
de la depravacin total del hombre. Al diseminarse la idea de que el hombre
es una criatura cada que abusa del poder, y en el cual no se puede confiar sino
que ha de estar sujeto a Dios y a los magistrados inferiores, esto hizo que los
esquemas de injusticia y de violencia fueran cediendo en las naciones europeas, y
luego en las Amricas. El olvido y menosprecio posteriores de estos enfoques ha
trado a la humanidad grandes baos de sangre tal como ocurri en la Rusia
Stalinista, el nazismo en Alemania, y las dictaduras en Amrica Latina a comienzos
de los aos 60s. No podemos negar igual que aunque vivamos en pases
democrticos, el abuso de poder es evidente en varias formas y maneras de
aquellos que estn en el poder y que no conocen a Dios. De ah la importancia de
hablar y de escribir sobre una aplicacin consecuente de la doctrina de la
depravacin o cada del hombre en el pecado y hacerla llegar a nuestros
gobernantes recordndoles lo que el enfoque bblico y cristiano ensean. Tocante
a esto Juan Calvino escribi:
Y por eso, el vicio y los defectos de los hombres son la razn de que la forma de
gobierno ms pasable y segura sea aquella en que gobiernan muchos, ayudndose
los unos a los otros y avisndose de su deber; y si alguno se levanta ms de lo
conveniente, que los otros le sirvan de censores y amos. 17
Tambin trata Calvino con los propensos abusos de los monarcas o gobernantes en
su sermn sobre 1 de Samuel 8:11-22:
Porque las Escrituras nos ensean que una repblica bien constituida es un singular
beneficio de Dios, mientras que por otros lado, un Estado desordenado con
gobernantes impos y pervertidores de la ley es un signo de la ira de Dios en contra
nuestra Por lo tanto, aun cuando el mundo est inundado con un diluvio de
impiedad e iniquidad, no nos maravillemos si vemos tanto pillaje y robos por parte
de la gente en todas partes, y reyes y prncipes que piensan que ellos merecen
todo lo que ellos desean, simplemente porque nadie se les opone.18
De igual modo, en su sermn XIV sobre 2 de Samuel (poca en que catlicos
franceses exterminaban a protestantes hugonotes) Calvino seala de forma
enrgica la corrupcin de los reyes de su pas haciendo eco de las muchas esposas
que tuvo el rey David: Ms all del hecho de que l cometi adulterio por su
propia causa, era una actitud acostumbrada de los prncipes que ellos tenan el
privilegio de hacer el mal a quien ellos quisieran. 19 Y en su sermn 18 dice: El
orgullo ciega tan radicalmente a los prncipes (lase gobernantes) que llegan a
pensar que deben ser puestos en el rango de Dios.20
Esta aplicacin de la doctrina de la depravacin total del hombre en la vida de los
que nos gobiernan hizo mucho para que en las modernas democracias la
propensin, extensin y cantidad del abuso del poder fuera controlado con un buen
porcentaje de xito. El principio democrtico de gobernar con el consentimiento
de los gobernados, la separacin y el balance de los poderes, fueron las lgicas
consecuencias de la enseanza de Calvino sobre la cada del hombre en el pecado.
De ah que nuestros gobernantes requieran la oracin y apoyo moral y espiritual
de la iglesia y tambin como ciudadanos (1 de Timoteo 2:1-3).

El ideal de Calvino por una democracia aristocrtica con la participacin de

muchos otros para limitar la tendencia abusiva y el mal gobierno de algn
gobernante parece haberla extrado de la prctica de la eleccin de los reyes en
Israel. De ah que en su comentario a Miqueas 5:5, el trmino pastores Calvino
lo interrelaciona con autoridades civiles para decirnos lo siguiente:
Por la condicin del pueblo, lo mejor y ms deseable es que nombre a sus pastores
por medio del voto (communibus suffrages). Porque cuando por la fuerza
cualquiera usurpa el poder supremo, esto es tirana. Y cuando los hombres nacen
para reinar, esto parece no estar de acuerdo con la libertad. De ah que el profeta
dice: nombramos prncipes por nosotros mismos; es decir, que el Seor no solo da
a su iglesia libertad para respirar, sino tambin para instituir un determinado y
bien ordenado gobierno por medio del voto de todos.21
Tocante a este punto, Douglas F. Kelly dice que el deseo de Calvino por un gobierno
republicano representativo pero elegido por el pueblo mediante el voto,
indiscutiblemente es una influencia de los largos aos de estudio y predicaciones
sobre el Antiguo Testamento.22 Luego entonces, el concepto dedemocracia tal
como hoy lo conocemos, aunque un tanto diferente por poca y cultura, encuentra
una plida remembranza en el episodio de la eleccin de Sal como rey (1 de
Samuel 10:19-25). Una lectura de los comentarios de Calvino sobre los libros de
Samuel y Reyes nos deja ver su magistral discernimiento acerca de la importancia,
aceptacin y sometimiento a las obligaciones del pacto celebrado con Dios si el
pueblo deseaba ser bendecido. Desde el punto de vista poltico el pacto posea
definiciones, obligaciones y lmites que frenaban el poder del rey y de los prncipes
dentro de la comunidad teocrtica israelita (1 Sam. 10:25; cf. Deut. 17:14-20).
Una aplicacin reflexiva de lo discutido, nos conduce a interpretar de forma
correcta el por qu de la crisis de las naciones hoy en da, prcticamente en todo
el mundo. Por lo general vemos que los gobernantes que hoy estn rigiendo los
destinos de nuestras repblicas son humanistas y a cual ms descredos de la
tradicin cristiana de las Escrituras. Los frutos no se han hecho esperar: altos
ndices de criminalidad, violacin de derechos humanos, rapia y robo,
deshonestidad y corrupcin poltico-administrativa, crisis de valores morales,
etc., azotan a nuestros pueblos. La Potestad Civil escrita por Calvino al final de
sus Instituciones sigue teniendo vigencia para ser enseada en la iglesia y en los
que integran el gobierno civil. Es fcil concluir diciendo que si nuestros pueblos
continan desoyendo la Palabra de Dios, tampoco habr bendicin para nacin
alguna. Nos demoraremos mucho tiempo para ver la verdadera prosperidad que
fluye de la bendicin de Dios.

Opinin de Calvino sobre la Ley

Luego de su discusin sobre los magistrados (en la tradicin monrquica,
aristocrtica o democrtica), Calvino contina con un anlisis sobre la ley, el
instrumento por el cual un gobernante puede gobernar al pueblo. En su tratado
discute primero la ley de Dios dada por Moiss al pueblo de Israel; y
en segundolugar, desarrolla su pensamiento en relacin con la ley comn de las
naciones. En esto, con propiedad sigue a Toms de Aquino (Suma Teolgica, cap.
59, 4) al dividir la legislacin mosaica en Ley Moral, Ley Ceremonial y Ley

Judicial (Institucin, 4. XX, 14). Para Calvino la Ley Moral es la nica con
permanente actualidad. Lemoslo en sus propias palabras:
Contiene dicha ley dos puntos principales, de los cuales uno manda a honrar
simplemente a Dios con pura fe y piedad; y el otro que con verdadero amor y
caridad amemos a los hombres; por esta causa ella es la verdadera y eterna regla
de justicia, ordenada para todos los hombres en cualquier parte del mundo que
vivan, si quieren regular su vida conforma a la voluntad de Dios. Porque esta es la
voluntad eterna e inmutable de Dios: que sea honrado por todos nosotros, y que
nos amemos mutuamente los unos a los otros.23
Luego entonces, la ley moral es compendiada en los Diez Mandamientos y en la ley
del amor (Lv. 19:18; Dt. 6:5; Mat. 22:37-39). Previamente haba mencionado
Calvino que la ley moral est esculpida en nuestros corazones, ley que afirma las
mismas cosas que dicen las dos tablas de la ley. Esta es una ley connatural a toda
la humanidad gravada en nuestras conciencias.
Ahora bien, todo cuanto hay que saber de las dos Tablas, en cierta manera nos lo
dicta y ensea esa ley interior, que antes hemos dicho est escrita y como impresa
en los corazones de todos los hombres. Porque nuestra conciencia no nos permite
dormir en un sueo perpetuo sin experimentar dentro el sentimiento de su
presencia para advertirnos de nuestras obligaciones para con Dios y de mostrarnos
sin lugar a dudas la diferencia que existe entre el bien y el mal, y as acusarnos
cuando no cumplimos con nuestro deber.24
Y en lo tocante a la esfera civil de la ley, Calvino estima que lo oscuro que queda
de la ley moral la cual est impresa en la conciencia de todos los hombres, todava
sirve a los propsitos de la justicia. Esta surge de la equidad, y dicha equidad
debe ser la regla y lmite de todas las leyes.25
Esta doctrina de la equidad es bsica en la enseanza de Calvino al afirmar la
importancia de ella en los cdigos legales, en las polticas legislativas de los
Congresos, jurisprudencias de las Cortes de Justicia y Constitucionales. Pero, cul
es el problema con todos estos instrumentos estatales y jurdicos en el da de hoy?
El problema es que desde hace mucho tiempo la gran mayora de nuestros
magistrados y congresistas de las naciones excluyeron a Dios de sus vidas, y al
hacerlo han producido leyes injustas que no honran a Dios ni traen justicia a los
gobernados. De ah que Calvino dijera:
Ambas cosas nos las muestra el Seor en su Ley. En ella, atribuyndose en primer
lugar la autoridad de mandar, nos ensea el temor y la reverencia que debemos a
su divina majestad, y nos ensea en qu consiste esta reverencia. Luego, al
promulgar la regla de su justicia (a la cual nuestra mala y corrompida naturaleza
es perpetuamente contraria y siente repugnancia de la misma, no pudiendo
corresponder a ella con la perfeccin que exige, por ser nuestra posibilidad de
hacer el bien muy dbil) nos convence de nuestra impotencia y de la injusticia que
existe en nosotros.26
Continuando en esta misma lnea de pensamiento, Calvino evita toda traza
de biblicismo. Toda ley, en cualquier pas, que se deriva de la ley moral de Dios,
no debe desagradarnos, aunque no convengan con la ley de Moiss, o entre ellas
mismas. (Ibid. 4. XX, 16)

Examinando la cuestin de las otras leyes, la ceremonial y la judicial, estima que

no rigen ya para ninguna nacin. La ley ceremonial fue cumplida en su totalidad
por Cristo Jess. (Libro 4. Cap. XX, 15 y Libro 2. Cap. VII, 16). Mientras que de
la ley judicial juda afirma categricamente que no es autoritativa para todas las
naciones, y sin embargo, el principio de equidad subyacente, ha de ser adaptado
a las diferentes situaciones en diferentes tiempos. Por tanto, as como las
ceremonias han sido abolidas, quedando en pie ntegramente la verdadera piedad
y religin, as todas las referidas leyes judiciales pueden ser mudadas y abrogadas
sin violar en manera alguna la ley del amor.27
Ahora bien, este tratado de Calvino reviste hoy importancia al ver la forma cmo
las naciones se despedazan unas a otras o internamente por corrupcin y
criminalidad. Al leer su libro 4. Cap. XX punto 16, all nos damos cuenta la manera
en que Calvino habl de las variaciones legtimas de las leyes contra los criminales
que los gobiernos ya venan haciendo. Dicha variedad de leyes no han surgido del
Antiguo Testamento, sino de la expresin de la divina ley natural o conciencia
moral. En su comentario a la carta a los Romanos (1:21,22; 2:14,15), Calvino trata
con ms detalles la forma como est enraizada la ley moral en el corazn de los
hombres. Ahora bien, entender aqu correctamente a Calvino es notar que su
entendimiento de leyes judiciales en las naciones, est ms directamente
relacionada con la ley natural o positiva que con la legislacin del Antiguo
Testamento especialmente el Pentateuco. De ah que el consejo que nos ofrece
John T. MacNeill es acertado:
En todo esto, Calvino no tiene nocin de las modernas interpretaciones de la ley
natural. Esta es parte de la dotacin divina en el hombre natural, verdaderamente
empeorada pero no borrada por el pecado, evidente adems en los conceptos de
justicia y en la voz interna de la conciencia.28
De all que entonces, muy probablemente Calvino hubiera desaprobado la tesis de
un jurista como Hugo Grocio (1583-1645) que se atrevi a afirmar que todos los
principios legales identificados como ley natural, habran tenido un grado de
validez an si Dios no existiera.29
Esta opinin de Grocio, jurista holands, es precisamente la tragedia de las
naciones de hoy, que desconociendo el principio de que la ley moral fue puesta
por Dios en el corazn o conciencia humana, se han entregado a toda suerte de
promulgar leyes sin atender los lineamientos de la verdadera equidad y justicia
que proviene de Dios. Cito aqu la reciente preocupacin del gobernador del Estado
de California en los EE. UU. Arnold Schwarzenegger quien llamando al presidente
Barak Obama le declar la espantosa realidad de que no hay ms cupo en las
crceles para todos los criminales e infractores de la ley. Esto mismo est
ocurriendo en el mundo latino en particular. En mi pas Colombia, desde el ao
1980 se han construido 32 grandes crceles, y ahora el gobierno de lvaro Uribe
(2009) anuncia la construccin de otras ocho ms. Lo mismo ocurre a Argentina, y
en Mxico igual donde la criminalidad se ha desbordado. Aparte de la corrupcin
connatural del hombre y del rampante paganismo que an nos acompaa producto
del pecado contra Dios y el prjimo, uno de los motivos que tambin ms genera
exasperacin y desorden en las modernas sociedades es en definitiva la
corrupcin moral de nuestros dirigentes. En estos tiempos la gran mayora de los

polticos han cado en una peor impiedad al grado tal de detener con injusticia la
verdad (Rom. 1:18), porque para ellos priman las ganancias injustas y los
intereses de su grupo poltico. En casi todas las naciones el modus vivendi de los
magistrados, polticos en general y senadores, consiste en aprovechar el logro de
su eleccin para alcanzar el enriquecimiento personal con los dineros del Estado
o erario pblico. Y para alcanzar dicho pinculo, muchas veces se miente y se
comenten horribles falsedades. La corrupcin campea en casi todos los Estados
Latinoamericanos; en parte porque la iglesia evanglica no cree necesario hacer
escuchar la voz del evangelio de Cristo en esas latitudes. Otras veces por fsica
indiferencia, otras por un pietismo mal entendido, y otra por total y virtual
incompetencia filosfica y teolgica.

Vigencia de la ley judicial de Moiss?

Esta temtica nos conduce a revisar indiscutiblemente la interpretacin que del
Antiguo Testamento han hecho los teonomistas o reconstruccionistas en cabeza de
Rousas J. Rushdoony en los Estados Unidos. En su penetrante enfoque
interpretativo de las Escrituras, le han seguido otros telogos como Gary North,
Greg Bahnsen, David Chilton, Gary DeMar y otros ms. Para R. J. Rushdoony,
fallecido telogo del ministerio Chalcedon, la ley judicial de Moiss en el Antiguo
Testamento nunca fue abolida por Cristo. Est vigente en opinin de este grupo de
calvinistas.30 Rushdoony aboga por una resocializacin diferente de los presos,
pero a los criminales aviesos y aleves, a los homosexuales, a los herejes, etc., que
no se corrigen de ninguna forma, se les aplicara la pena capital para vindicacin
de la ley y el honor de Dios. La lgica conclusin entonces sera tener crceles con
pocos individuos.31
De otro lado, el telogo francs Jean Carbonnier, en su estudio sobre La Ley de
Dios en el Pensamiento de Calvino sostiene que de acuerdo a los sermones
predicados por el reformador sobre el Deuteronomio, positivamente Calvino est
inclinado a la continuidad y validez de la ley judicial del Antiguo Testamento. 32 De
esta
manera,
los
teonomistas
en
Estados
Unidos
tienen
sus defensores y detractores; se trata de una larga controversia que lleva muchos
aos. Unos y otros buscan apoyo en los escritos de Calvino y de otros telogos de
renombre para fortalecer su causa. Douglas F. Kelly, es de la opinin de que
Calvino rechaz la ley judicial del Antiguo Testamento como continuacin lgica
para ser aplicada por las naciones modernas.33

Los tres usos de la Ley de Dios

Edificando sobre San Agustn de Hipona, Calvino fue uno de los primeros que dentro
de un campo teolgico-tico mencion los tres usos de la ley de Dios para tiempos
modernos. El primero consiste en que la ley sirve para mostrarnos la perfecta
justicia de Dios al sealar nuestra extrema y condenable pecaminosidad, y por
ende, nos conduce a Cristo como Seor y Salvador (Libro 2. Cap. VII, 6, 8,9).
Ensegundo lugar, la ley sirve para infundir temor a los hombres malos, esto hace
que los criminales se refrenen de pecar a causa del castigo (2. VII, 10,11).
En tercer lugar, la ley sirve de forma positiva como gua moral para el pueblo de
Dios (2. VII, 12).

10

Calvino hizo un nfasis especial en este tercer uso de la ley a fin de que sirviera
de instruccin no solo para la iglesia sino para la sociedad. Tuvo el propsito de
que una enseanza vigorosa de esta parte de las Escrituras traera la restauracin
del hombre cado a imago Dei a fin de fortalecer la vida social y la vida estatal, y
todo para la gloria de Cristo. Relativo a este asunto Calvino escribi:
No ser ahora difcil ver cul es la intencin y el fin de toda la Ley: a saber, una
justicia perfecta, para que la vida del hombre est del todo conforme con el
dechado de la divina pureza. Porque de tal manera pint Dios en ella su naturaleza
y condicin, que si alguno cumpliese lo que en ella est mandado, reflejara en su
vida en cierta manera la imagen misma de Dios.34
Para Calvino entonces, el ltimo propsito de la Ley tanto en la esfera espiritual
como en lo civil es la bsqueda de la gloria de Dios, quien es la fuente de toda
ley, autoridad y gracia por la redencin en Cristo. Es por ello que Calvino busc
que la iglesia desempeara un protagonismo santo y efectivo en la sociedad para
que el reino de Cristo fuera extendido y el mal y la corrupcin fuera obstaculizado
de forma ejemplar.

Funcin esencial de la iglesia en la sociedad

Un estudioso de nuestro reformador como Ronald S. Wallace ha hecho un buen
trabajo al poner de relieve lo que en el fondo Calvino quiso hacer en las sociedades
europeas comenzando desde su experiencia en Ginebra. En su opinin, Calvino
crea que el nuevo hombre que Dios ha creado en Cristo, esto es el hombre
regenerado, puede ser un cuadro general de lo que hubiese sido la humanidad en
su prstina etapa antes del pecado. Porque la gracia siempre tiende a revelar y
restaurar la forma original de la naturaleza. 35 Del mismo modo, R. S. Wallace
plantea que Calvino haba encontrado el ideal del orden humano tal como est
descrito en las cartas del apstol Pablo en el Nuevo Testamento. En Ginebra,
Calvino quiso que el orden civil de la sociedad reflejara el modelo de la iglesia. La
ciudadana terrenal podra ser modelada por la ciudadana celestial del cristiano.
Su primer inters en Ginebra consisti entonces en generar en el corazn de los
ciudadanos una comunidad de fieles a Cristo cuyos caminos de indulgencia, amor
y perdn proveera el camino para el resto de la sociedad civil. 36
Tambin crey Calvino que la responsabilidad que la iglesia tiene hacia Cristo su
Cabeza, determinaba muchos aspectos de su relacin con el magistrado civil o los
gobernantes de una ciudad. Para el reformador estaba claro que si la iglesia es la
depositaria de la Palabra de Dios, conducida por la administracin de los
sacramentos, y con las llaves del reino las cuales son la poderosa predicacin de
la Palabra, poda ir tras el botn de las ciudades y conquistar para Cristo a polticos,
intelectuales y a los que dirigen y ordenan las leyes y estatutos para las
comunidades.
Era igualmente conviccin de Calvino que por la verdadera y sana predicacin de
la Palabra de Dios en la iglesia y fuera de ella, los ciudadanos conversos de Cristo
podran ejercer una influencia tal en la sociedad que el pecado, sus males y errores
seran contrarrestados. Esto, creo, fue visto en el pasado en los pueblos
protestantes de Europa; y an los Estados Unidos, en sus mejores instantes gozaron
del verdadero temor de Dios. El mundo protestante tuvo su buena poca que se

11

tradujo en una mejor forma de vida en justicia y paz. En el Libro 1, captulo VI,
2, de sus Instituciones, Calvino hace notar la importancia de que la iglesia sea ese
faro de luz para la conversin de los pecadores no olvidando que es el Espritu de
Dios quien ilumina y convierte a los hombres. (Ibid., 1. VII, 4).

Exhortacin prctica
Nuestra conclusin de este punto es que la alta opinin de Calvino sobre la iglesia
como una comunidad santa y dinmica que tiene en sus manos la potestad
dogmtica (1 Tim. 3:15), y como la entidad mundial que puede transformar las
ciudades y la sociedad que en ella vive no lo estamos cumpliendo. Muy
probablemente nuestros enfoques escatolgicos deben ser revisados con lujo de
detalles; probablemente nuestro pesimismo debe ser derrotado si es que creemos
que la obra del pecado debe continuar porque as est escrito, pero sin hacer
ningn esfuerzo por resistirla. De hecho, esto nos conduce a afirmar que el
calvinismo de hoy est eclipsado al igual que otras corrientes porque no logramos
despertar la curiosidad de estadistas, intelectuales y pensadores e introducirlos
en la poderosa concepcin de la cosmovisin bblica y cristiana. Las voces
profticas que denuncian los males sociales contra Dios y la gente, dnde
estn? (En esto habra que aplaudir y dar gracias a Dios por nuestra concejal Gilma
Jimnez, quien valientemente se ha opuesto a los violadores y criminales de nios
pidiendo la cadena perpetua para esta clase de infractores).
Nuestro principal problema quiz, consiste en que los males que vemos en nuestras
sociedades los estamos reproduciendo en nuestras propias iglesias. La falta de
amor, justicia y compasin al interior de nuestras iglesias es notable. En materia
de relaciones econmicas, ayuda al pobre y consideracin apropiada de la justicia
no es menos mala de lo que vemos en la sociedad. Por ello, la frase de Christoff
Blumhardt es aplicable aqu: Hay ocasiones en que la iglesia es peor que el
mundo. La frialdad, la apata, la falta de sinceridad con el hermano, la
bsqueda de nuestros propios intereses, por lo general egostas, la bsqueda de
ascensos piramidales o denominacionales dentro de la misin pasando por
encima o haciendo zancadillas carnales a otros hermanos, hacen que nos
parezcamos ms al mundo perdido que a Cristo. Ha quedado pues, comprometido
el ideal del nuevo hombre creado segn Dios en la justicia y santidad de la verdad?
No lo creo. Cristo va a avivar su obra en toda Amrica Latina.

Calvino y las herejas

Este ltimo punto nos conduce por un espinoso camino de difcil abordaje por
cuanto estamos en una poca diferente a la del insigne reformador. Calvino, de
acuerdo a su tiempo, contina siendo Constantiniano y medieval al no hacer
separacin entre el Estado y la Religin tal como hoy lo entendemos nosotros. Es
decir, para l no existe una separacin radical entre la Iglesia y el Estado como lo
promulgan los bautistas. La razn es de fcil comprensin si tratamos de ubicarnos
en su forma lgica de pensar y entender que l es un hijo de su tiempo. Calvino
reafirma la jefatura de Cristo como Cabeza de la Iglesia; por tanto, su soberana
tambin lo est por encima del poder de reyes, prncipes y magistrados (Mateo
28:19). As, en cuanto concierne a la falsa religin, Calvino cree que los

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magistrados estn obligados a defender la fe bblica de forma resuelta. Porque no

les atae solamente el cuidado fsico del pueblo, sino tambin que la idolatra,
la blasfemia contra Dios y su dignidad, y otros escndalos de la religin no se
cometan pblicamente en la sociedad.37 No le falta razn a Calvino cuando
adems dice: Y con todo ello, todos han confesado (autores profanos) que no es
posible ordenar felizmente un Estado o sociedad del mundo sin que ante todo se
provea a que Dios sea honrado; y que las leyes que sin tener en cuenta el honor de
Dios solamente se preocupan del bien comn de los hombres, ponen el carro
delante de los bueyes.38
Aqu sale a relucir la larga e histrica contienda por la muerte del espaol Miguel
Servet. Hoy nos puede parecer extrao y cruel que Calvino hubiera consentido en
la sentencia del Concejo de Ginebra contra este anti-trinitario hereje. Aunque
nosotros podemos deplorar esta clase de accin, debemos por otro lado recordar
que en el siglo XVI el Concejo de Ginebra no estaba sino siguiendo lo que el antiguo
Cdigo de Justiniano prescriba para tal hereja. Dicho Cdigo sentenciaba con la
muerte a quien se le comprobara de forma verbal o escrita la blasfemia contra la
Trinidad. Como sabemos, este era el Cdigo Civil que rega al mundo europeo de
aquel entonces. Pero igualmente, Calvino entenda bien lo que el apstol Pablo
haba dicho en 1 de Timoteo 1:9-11: La ley no fue dada para el justo, sino para
los transgresores y desobedientes
La preocupacin de Calvino con el honor de Dios, con la sociedad y la salvacin de
los hombres era tal, que hoy bien haramos en imitarle. Por lo menos escribiendo
y protestando en contra de todo error en materia de tica-moral, religin,
teologa, filosofa, derecho y jurisprudencia; y en contra de todo cuanto se oponga
a la sana doctrina de la Palabra de Dios, es decir, contra los mismos desechos
corruptores de las sociedades permisivas de hoy. No importa si el error y la
injusticia provienen del propio Estado al formular leyes injustas, o si provienen de
organizaciones privadas o de mentes impas y pervertidas. En todo esto Calvino
tambin sobresali como un fiel apologista de la fe cristiana contra los males
sociales de sus das.
De ah que entonces dijera: Y no debe parecer cosa extraa que yo confe a la
autoridad civil el cuidado de ordenar bien la religin Porque no permito a los
hombres inventar leyes a su capricho, en lo que toca a la religin y la manera de
servir a Dios aunque apruebo una forma de gobierno que tenga cuidado de que
la verdadera religin contenida en la ley de Dios no sea pblicamente violada ni
corrompida con una licencia impune.39
Estos contenidos histricos emanados de la pluma de Calvino nos deben poner
sobre aviso. Cuntos males ms le depararn a este mundo si la iglesia de Cristo
no acta como debe de actuar, siendo ejemplo de justicia, moralidad y honradez
para con la sociedad, defendiendo la sana doctrina y ofendiendo con la verdad
a un mundo que cada da se revela ms contra el Seor?
Ya que estamos inundados por muchos males, herejas y estilos de vida
destructivos, debemos preguntarnos aqu si nosotros mismos no somos culpables
del surgimiento de las herejas y blasfemias por nuestros psimos ejemplos de vida
cristiana. Quiz sea una exageracin, pero repito aqu lo que antes escrib para

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recordar con creces aquellas desafiantes palabras: La crisis de la Iglesia, es la

crisis de la sociedad.
Sobre esta temtica, Jacques Maritain, filsofo catlico francs, vio en el
crecimiento del comunismo en Europa un juicio de Dios. Sostengo dijo
Maritain que el origen del comunismo se debe, principalmente, a la infidelidad
del mundo cristiano a sus propios principios.40
Y sobre esta misma preocupacin, Nicols Berdyaev, cristiano ortodoxo, l mismo
exiliado y vctima de la Rusia comunista escribi:
Los cristianos que condenan a los comunistas por sus impiedades y por sus
persecuciones anticristianas, no pueden echar toda la culpa sobre esos impos
comunistas; ellos mismos deben atribuirse parte de esa culpa, una considerable
parte. Ellos no solamente deben ser jueces acusadores; ellos tambin deben
serpenitentes. Han hecho los cristianos lo suficiente para la realizacin de la
justicia cristiana en la vida social? Se han esforzado en llevar a cabo la hermandad
del hombre sin el odio y la violencia de los cuales ellos mismos acusan a los
comunistas? Los pecados de los cristianos, los pecados de las iglesias histricas han
llegado a ser bien grandes, y esos pecados traen consigo su justo juicio.41
Estos hombres que he citado, a mi juicio no estuvieron lejos de la verdad. Porque
el comunismo fue una interpretacin hertica del cristianismo hecha
principalmente por Carlos Marx, Ludwing Feuerbach y Federico Engels. Ellos
tomaron bastante del pensamiento del apstol Pablo y retorcieron sus enseanzas.
Esta hereja no hubiera surgido si los cristianos en Alemania, Inglaterra, Estados
Unidos y otros ms, hubieran puesto en prctica una tica cristiana de relaciones
sociales, polticas y econmicas verdaderamente justas. Pero no lo hicimos.
Cuando la iglesia desoye a Dios y no cumple su voluntad, el diablo gana grandes
ventajas para pesar nuestro.
Miremos a nuestras respectivas naciones! Dnde est la potestad dogmtica de
la doctrina bblica y el poder de la santificacin de los cristianos para impactar
favorablemente a nuestros pases?
Dejo al honorable lector que saque sus propias conclusiones. Cualquier opinin
positiva o negativa puede escribir a mi correo: celym2003@yahoo.com
SOLI DEO GLORIA

Ernst Troeltsch, El Protestantismo y el Mundo Moderno, (Mxico: Fondo de Cultura Econmica,

1983). Vase particularmente los captulos 3 y 4.
2 Op. cit. por Thea B. Van Halsema en As fue Calvino, (Gran Rapids: MI., Editorial Tell, sin fecha),
p. 235.
3 El esquema poltico de Calvino sobre el Estado queda mejor clarificado leyendo su Institucin, libro
IV, cap. 20. Para un anlisis ms provechoso de su influencia en la vida poltica de las naciones,
vase a Gregg Singer, Juan Calvino, sus races y sus frutos, (San Jos, Costa Rica, Publicaciones
Clir, 2003), pp. 69-86.
4 Op. cit. por Douglas F. Kelly, The Emergency of Liberty in the Modern World, (Phillipsburg, New
Jersey: P&R, 1992), p. 5.
5 En la edicin que hizo la Felire de Espaa, este ltimo captulo 20 de la Institucin lo titul La
Potestad Civil.
7 Dicha dedicatoria aparece en la edicin en espaol que hizo la editorial Tell, pg. 15.

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La importante epstola dedicatoria y su contenido, tambin puede verse en la edicin espaola

hecha por la Subcomisin de Literatura Cristiana de Gran Rapids, 1988. Es una pieza maestra para
interesar a los polticos en la vida cristiana. No debemos estar nosotros haciendo lo mismo?
9 Vase Jean Delumeau, La Reforma, (Barcelona: Editorial Labor, 1985), pp. 43-46.
10 Institucin de la Religin Cristiana, Libro IV, cap. XX, 1.
11 Ibid., Institucin, Libro 4, XX, 2.
12 Ibid., 4, XX, 9.
13 Ibid., 4, XX, 9, 10, 11, 13. El tema de la guerra justa, como vemos, es un tema bien espinoso. Slo
dir que quienes objetan este enfoque a favor del pacifismo a ultranza han desconocido la doctrina
de la depravacin total en el hombre. Pero por otro lado, naciones como Estados Unidos e Inglaterra,
han abusado de este concepto de Calvino llevando a la prctica una nocin de guerra justa que en
la mayora de las veces han sido de carcter injustificado. Cuando hay intereses econmicos
egostas nunca se podr hablar de guerra justa. Hoy en da, est prevaleciendo el concepto de
varios telogos cristianos estadounidenses que opinan de que Estados Unidos nunca ha sido una
nacin cristiana como tal. Porque no se puede olvidar que un buen nmero de masones destas y
librepensadores junto a cristianos confesos, fueron los artfices de la Constitucin Norte Americana.
Decir que esta gran nacin fue cristiana y que ahora no lo es, ha sido una seduccin indebida sobre
Amrica Latina, los pueblos de Asia y frica. Por otro lado, como lo plantea Francis Schaeffer, la
destruccin del consenso cristiano en esa nacin ha empeorado la vida moral y cultural de ese gran
pueblo. Vase The Great Evangelical Disaster, (Illinois: Editorial Crossway Books, 1984).
14 Ibid., 4, XX, 8.
15 Varios estudiosos del reformador ginebrino han hecho notar con razn que el enfoque de Calvino
acerca de estas tres clases de gobierno, muy probablemente son tomadas de Aristteles. Pues el
estagirita ya haba hablado de esto al respecto aunque por supuesto, sin la ptica cristiana. Vase
su obra La Poltica.
16 Ibid.
17 Ibid., 4, XX, 8
18 Ibid., Douglas F. Kelly, The Emergency of Liberty in the Modern World, p. 17.
19 Ibid.
20 Ibid.
21 Comentario expuesto en internet en www.iclnet.org
22 Ibid., D. F. Kelly, p. 18.
23 Institucin, 4, XX, 15.
24 Ibid., 2, VIII, 1.
25 Ibid., 4, XX, 16.
26 Ibid., 2. VIII, 1.
27 Ibid., 4. XX, 15.
28 Ibid., op. cit. por D. F. Kelly, p. 21.
29 Ibid., p. 21.
30 Para quien quiera ilustrarse sobre estos anlisis, vase particularmente The Institutes of Biblical
Law por Rushdoony, (Phillisburg, NJ, P&R, 1973). Tambin He Aqu el Estndar por Greg Bahnsen,
(Tyler, TX. 1990).
31 Sobre este tema vase sus comentarios al 6 mandamiento de la ley de Dios en Institutes of
Biblical Law.
32 Ibid., Kelly, p. 22.
33 Ibid., p. 22. Si algn lector quiere profundizar en esta controversia interesante y llamativa, puede
ver la webpage del ministerio Chalcedon. (www.chalcedon.edu) Asimismo, puede bajar de internet El

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Plan de Dios para la Victoria por Rousas John Rushdoony. Este libro ofrece una idea general del
teonomismo o reconstruccionismo segn esta vertiente radical calvinista.
34 Institucin, Libro 2, cap. VIII, 51.
35 Ibid., op. cit. por Kelly, p. 23.
36 Ibid., pp. 23,24.
37 Ibid., Libro 4. Cap. XX, 3.
38 Ibid., Libro 4. Cap. XX, 9.
39 Institucin, 4. XX, 3.
40 Op. cit. por E. Clinton Gardner en Biblical Faith and Social Ethics, (New York: Harper and Row,
1960), p. 280.
41
Ibid., Gardner, p. 281.

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Calvino_gobierno_civil.html

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