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Mikhail Bakunin
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So Paulo
2012
O texto a seguir um resumo elaborado a partir da compilao de escritos de Mikhail Bakunin com base no captulo Crtica da sociedade existente correspondente ao Tomo I
de Escritos de filosofia e poltica (compilao de Maximoff).
Destaca-se as partes em que Bakunin refere-se democracia
e as eleies. Os ttulos em negrito so de Maximoff e, naturalmente, o desenvolvimento do texto obra de Bakunin.
Enquanto o povo alimentar, manter e enriquecer os
grupos privilegiados da populao mediante seu trabalho,
incapaz de autogovernar-se, sendo forado a trabalhar para
outros e no para si, estar invariavelmente regido e dominado pelas classes exploradoras. Isto no pode ser remediado nem sequer pela constituio mais democrtica, porque o
fator econmico mais forte do que os direitos polticos, que
somente podem ter significado e realidade enquanto repousam sobre o econmico.
A igualdade de direitos polticos, ou Estado democrtico, constitui a mais flagrante contradio terminolgica. O
Estado ou direito poltico denota fora, autoridade, predomnio; supe de fato a desigualdade. Onde todos governam no
existe governados e no existe, portanto, Estado. Onde todos
desfrutam da mesma forma os direitos humanos, todo direito poltico perde sua razo de ser. O direito poltico implica
privilgio e onde todos possuem os mesmos privilgios, ali
se desvanece o privilgio e junto a ele o direito poltico. Por
conseguinte, os termos Estado democrtico e igualdade de
direitos polticos implicam nada menos que a destruio do
Estado e a abolio de todo o direito poltico.
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_____Explorao e Governo
A explorao e o governo so as expresses inseparveis
do que se denomina poltica; a primeira fornece os meios para
se levar adiante o processo de governar e constitui tambm a
base necessria e a meta de todo o governo, que por sua vez
garante e legaliza o poder de explorar. Desde o comeo da
histria, ambas constituem-se a vida real de todos os Estados
teocrticos, monarquias, aristocracias e, inclusive, democrticos. Antes da Grande Revoluo , no final do sculo XVIII, o
vinculo intimo entre explorao e governo era ocultado pelas
fices religiosas, nobilirias e cavaleirescas; mas desde que
a mo brutal da burguesia rasgou esse vu bastante transparente, desde que o turbilho revolucionrio dispersou as vs
fantasias das quais a Igreja, o Estado, a teocracia, a monarquia e a aristocracia mantinham serenamente durante tanto
tempo, suas abominaes histricas; desde que a burguesia,
cansada de ser a bigorna, se converte em martelo e inaugura o Estado Moderno, este vinculo inevitvel se tem revelado
como verdade desnuda e indiscutvel.
consequncia seguro, ou quase seguro, que a burguesia estar sempre representada de acordo com seus desejos mais
ntimos.
Em meu juzo, est claro que o sufrgio universal constitui a manifestao mais ampla, e ao mesmo tempo a mais
refinada, da charlataria poltica estatal; , sem dvida alguma,
um instrumento perigoso, que exige de quem a utiliza uma
grande habilidade e competncia, mas que ao mesmo tempo, se essas pessoas aprendem a utiliz-la, pode converter-se
em um meio mais seguro para fazer que as massas cooperem com a construo de seu prprio crcere. Napoleo III
construiu seu poder inteiramente sobre o sufrgio universal,
que nunca traiu sua confiana. E Bismarck fez dele a base de
seu Imprio Germnico.
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liberdade. No temos visto a grande nao francesa constituir-se por suas vezes como repblica democrtica e perder
por duas vezes a liberdade, vendo-se arrastada para a guerra
de conquista?
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O Estado mundial, tantas vezes intentado, sempre terminou em fracasso. Por conseguinte, enquanto um Estado exista haver vrios outros, e posto que cada um tem como nica
meta e lei suprema sua preservao em detrimento das demais, se deduz dele que a existncia mesma do Estado implica numa guerra perptua, a negao violenta da humanidade.
Todo Estado deve conquistar ou ser conquistado. Todo Estado
baseia seu poder na debilidade de outros poderes, e se puder
faz-lo sem minar sua prpria posio... sobre sua destruio.
Deste ponto de vista seria uma terrvel contradio e uma
ridcula ingenuidade declarar o desejo de estabelecer uma
justia internacional, uma liberdade e paz perptua e, ao mesmo tempo, querer manter o Estado. impossvel querer fazer
que o Estado mude de natureza, porque o Estado existe unicamente graas a ela e se a abandonasse deixaria de ser um
Estado. Por conseguinte, no pode e nem poder haver Estado bom, justo e moral.
Todos os Estados so maus no sentido de sua natureza,
a saber, as condies e objetivos de sua existncia representam o oposto da justia, da liberdade e da igualdade humana.
Neste sentido no h muita diferena, ainda que se diga o
contrrio, entre o brbaro Imprio Russo e os Estados mais
civilizados da Europa. A diferena consiste em que o Imprio do czar faz abertamente o que os demais fazem de modo
dissimulado e hipcrita. E a atitude franca, desptica e desdenhosa do Imprio do czar faz com que todo ser humano constitua, de forma inconsciente, o ideal do Estado, de modo que
todos os estadistas europeus o admirem. Todos os Estados
europeus fazem as mesmas coisas que a Rssia. Um Estado
virtuoso s pode ser um Estado impotente, este tipo de Estado
, inclusive criminoso em seus pensamentos e aspiraes.
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