Islam - Religion

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Islam
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El islam2 (en rabe: , al-Islm ) es una religin monotesta abrahmica cuyo dogma de
fe se basa en el libro del Corn, el cual establece como premisa fundamental para sus
creyentes que No hay ms Dios que Al3 y que Mahoma es el ltimo mensajero de Al.4 La
palabra rabe Allah, hispanizada como Al, significa Dios y su etimologa es la misma de la
palabra semtica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos islmicos definen al
islam como: La sumisin a Dios el Altsimo a travs del monotesmo, la obediencia y el
abandono de la idolatra.5 El libro sagrado del islam es el Corn,6 dictado por Al a Mahoma
a travs de Yibril (el arcngel Gabriel). Los seguidores del islam se denominan musulmanes
(del rabe muslim , 'que se somete'). Atestiguan que Mahoma es el ltimo de los profetas
enviados por Dios y sello de la Profeca.7
Se aceptan como profetas principalmente (pero no limitndose) a Adn, No, Abraham,
Moiss, Salomn y Jess (llamado Isa). Adems del Corn, los musulmanes de tradicin sunita
siguen asimismo los hadices y la sunna del profeta Mahoma, que conforman el Registro
histrico de las acciones y las enseanzas del Profeta. Se aceptan tambin como libros
sagrados la Tor (el Antiguo Testamento de los cristianos), los Libros de Salomn y los
Evangelios (el Nuevo Testamento).
El islam es una religin abrahmica monotesta que adora exclusivamente a Al sin
copartcipes. Se estima que hay en la actualidad entre 1000 y 1200 millones de musulmanes en
el mundo. Segn el Vaticano, el islam (conjuntamente con todas sus ramificaciones) es la
religin ms extendida del mundo, ya que recientemente ha superado el nmero de catlicos,8
y la segunda religin del mundo si se suma el nmero de fieles de las distintas confesiones del
cristianismo.
El islam se inici con la predicacin de Mahoma en el ao 622 en La Meca (en la actual
Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se extendi
rpidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes de si se extendi por
imposicin religiosa o militar, o por conversin de los pueblos al islam.
ndice
1 Etimologa y significado
2 Doctrina del islam
2.1 Chiita
2.2 Sunn
2.3 Dios
2.3.1 Monotesmo contra politesmo
2.4 ngeles
2.5 Libros revelados
2.5.1 El Corn
2.6 Profetas
2.6.1 Mahoma
2.6.2 Jess de Nazaret y el Islam
2.7 Predestinacin
2.8 Prxima vida
2.8.1 Resurreccin y juicio
3 Cinco pilares de la adoracin
3.1 Yihad
4 La ley islmica
4.1 Fuentes de la doctrina islmica
5 Sistema poltico
6 Sistema econmico
6.1 Moralidad de la economa islmica
7 La sociedad en el islam
7.1 La familia
7.1.1 Los padres
7.1.2 El matrimonio
7.2 Comunidad y sociedad
8 Etiqueta y dieta
8.1 Indumentaria islmica
9 Imames
9.1 El imanato chi
10 El islam y otras religiones
11 Historia del islam
11.1 Arabia preislmica
11.2 Auge del califato (632750)
11.3 Tiempos modernos (1918-presente)
Islam
Fundador(es)
Mahoma
Deidad o Deidades Al
principales
Ramas
sunismo, chiismo, sufismo,

jariyismo
Tipo
Monotesta, religin
abrahmica
Nmero de
seguidores
estimado
1.322 millones aprox.
Seguidores
conocidos como
Musulmanes
Escrituras
sagradas
Corn
Lengua litrgica
rabe
Pas o regin de
origen
Arabia, Oriente Medio
Lugares sagrados
La Meca y Medina,
(Arabia Saudita)
Jerusaln, (Israel y Palestina)
Hebrn, (Estado de
Palestina)
Pas con mayor

cantidad de
seguidores
Indonesia
Organizacin
internacional
Liga Mundial Islmica con sede

en
La Meca, Arabia Saud
Smbolo
El testimonio
( No hay ms divinidad
que Al y Mahoma es su
profeta)
Templos
Mezquitas
Clero
Ayatol, Imam, ulema, jeque,

etc.
Religiones
relacionadas
Judasmo y cristianismo
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11.4 Dinar
11.4.1 Dirham
11.5 El islam contemporneo
11.5.1 La poblacin musulmana actual
11.6 El islam en Latinoamrica y Espaa
Lugares Santos
12.1 La Meca
12.2 Medina
12.3 Mezquita de Al-Aqsa
Smbolos del islam
Calendario islmico
Festividades
Arquitectura
16.1 Historia
16.2 Diferentes tipos de arquitectura islmica
Caligrafa
Denominaciones
18.1 Sunes
18.2 Chies
18.3 Sufismo
18.4 Jariyismo
Islam por pas
19.1 Por pases
19.2 Por regiones
19.3 Top 60
Crticas al islam
Vase tambin
Notas
Bibliografa
Enlaces externos
Al (Dios) en rabe.
Etimologa y significado
La palabra Islm, de la raz triltera s-l-m, deriva del verbo rabe aslama, que significa literalmente aceptar, rendirse o someterse. [cita requerida] As,
el islam representa la aceptacin y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisin venerndolo, siguiendo estrictamente sus
rdenes y aboliendo el politesmo. En palabras del arabista Pedro Martnez Montvez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisin total a Dios, lo que es indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello
corresponde a la traduccin de solo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir, atendiendo a la raz lingstica de la
que deriva, que cubre el campo semntico del bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y
profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene la seguridad de que as se pone a salvo. Obsrvese
tambin que islam y salam que es como en lengua rabe se dice paz son trminos hermanos, al derivar ambos de la misma raz. 9
La palabra est dada por numerosos significados en el Corn. En algunos versos (ayat, en espaol aleyas), la calidad del islam como una conviccin
interna es acentuada: A quien quiera que Dios se desee dirigir, l ampliar su pecho al islam. Otros versos conectan la palabra islm y dn
(traducido usualmente como religin o fe): Hoy, he perfeccionado su religin (dn) para usted; he completado mi bendicin sobre usted; he
aprobado el islam para su religin. Todava, algunas facciones describen el islam como una accin de devolver a Dios, ms que solamente una
afirmacin verbal de fe.
Con frecuencia se confunden los significados de palabras o trminos como rabe, musulmn, islmico e islamista, que tienen significados distintos;
para aclarar los significados de estas palabras pueden consultarse diversas referencias bibliogrficas. 10 ,11 ,12
Doctrina del islam

Chiita
La teologa de chiitas contiene cinco principios de la religin conocida como Principios de la religin y
adems de los tres de sunitas creen en dos otros, es decir: Tawhid (Monotesmo), Nubuwwah (Profeca),
Maad (El Da de la Resurreccin), Imamah (Liderazgo), Adl (Justicia).13 14
1. La Unicidad de Dios Tawhid En la cosmovisin islmica la creencia ms importante es la creencia
en un Dios nico.15
2. Nubuwwah significa Profeca " Dios eligi a algunas personas para guiar a los seres humanos, a
Barin
quienes envi a ttulo de sus mensajeros. 15
3. Imamah significa liderazgo y Tutela, ya sea en los asuntos religiosos o mundanales sobre las
personas, en sucesin al Profeta del Islam. 15
4. Adl (Justicia) Los chiitas creen que hay bien intrnseco o el mal en las cosas, y que Dios les manda a hacer las cosas buenas y se prohibieron el
mal. 15
5. Yaum al-Qiyamah, Da de la Resurreccin, Es la creencia en la resurreccin de los muertos y la vida despus de la muerte, es uno de las
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creencias religiosas fundamentales y en especial del Islam. 15
Sunn
Segn la opinin de sunn la doctrina islmica tiene cinco pilares en su fe que forman parte de las acciones interiores de los musulmanes. Los pilares
principales son:
1. La profesin de fe, es decir, aceptar el principio bsico de que solo hay un Dios y que Mahoma es el ltimo de sus profetas.
2. La oracin.
3. El zakat o azaque (traducido a veces como limosna), es decir, compartir los recursos con los necesitados.
4. El ayuno en el mes de ramadn.
5. La peregrinacin a la Meca (para quien pueda) al menos una vez en la vida.
A los cinco pilares de la concepcin sunn aaden algunos el sexto pilar del yihad o esfuerzo en defensa de la fe. En trminos estrictamente
religiosos, se entiende fundamentalmente como un esfuerzo espiritual interior de cada creyente por vivificar su fe y vivir de acuerdo con ella. A esto
se le llama yihad mayor, mientras que existe un yihad menor que consiste en predicar el islam o defenderlo de los ataques. De este ltimo concepto
nace la idea de yihad como lucha o guerra que se ha popularizado en todo el mundo.
Adems, conforme al Corn todos los musulmanes tienen que creer en Dios, sus ngeles, sus libros, sus profetas, la predestinacin y en la prxima
vida.16
Dios
La creencia en la existencia de Dios es un principio comn entre todas las doctrinas divinas, y bsicamente,
la diferencia substancial y fundamental entre una persona religiosa -cualquiera sea la doctrina que practique
y un individuo materialista, radica en esta cuestin.17
Dios en el Corn se nombra a s mismo como Allah, nombre derivado de la raz semtica El. Aunque el
trmino es conocido en Occidente como referencia al Dios musulmn, para los hablantes en rabe (de
cualquier religin, incluidos cristianos y judos) se emplea como referencia a "Dios". 18 19 20 La creencia en
Dios dentro del islam consiste en cuatro aspectos:
1. En Su existencia. Esto primeramente por gua del Creador a Su siervo, 21 posteriormente por evidencias
del instinto natural del ser humano, la razn, los sentidos, signos en la creacin y como prueba
principal; los textos sagrados.22 23
2. En que l es el nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir: l nico Creador,
Sustentador, Soberano, etc.
Medalln mostrando la palabra Allah.
3. En que l es la nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por lo tanto solamente l es el
En Santa Sofa, Estambul (Turqua).
merecedor de la adoracin.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de S mismo en el Corn o
a travs del profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos divinos, sin distorsin, negacin, o asemejarlo a algo de este mundo. 24 25
Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y judos, las cualidades que los musulmanes le atribuyen son bsicamente las mismas que le atribuyen
aquellos, pero hay diferencias considerables. Es reseable, sin embargo, que el islam, a semejanza del judasmo pero alejndose del cristianismo,
insiste en su radical unidad (tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio la mayora de las corrientes cristianas
con el dogma de la Trinidad) en su carcter incomparable e irrepresentable.
El islam se refiere a Dios tambin con otros noventa y nueve nombres, que son otros tantos eptetos referidos a cualidades de Dios, tales como El
Clemente (Al-Rahmn), El Apreciadsimo (Al-'Azz), El Creador (Al-Jliq). El conjunto de los 99 Nombres de Dios recibe en rabe el nombre de
al-asm' al-husn o los ms bellos nombres, algunos de los cuales han sido utilizados asimismo por cristianos y judos o han designado a dioses de
la Arabia preislmica. Algunas tradiciones afirman que existe un centsimo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones
msticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o como el Nombre de la Esencia, figura que existe igualmente en el
judasmo, y que ha tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la palabra rabb (seor).
Mahoma dijo que Dios tena 99 nombres; en este versculo del Corn se mencionan algunos:
Es Al "no hay ms Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el Compasivo, el Misericordioso. Es Al "no hay ms
dios que Dios", el Rey, el Santsimo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo. Gloria a Al! Est por
encima de lo que Le asocian! Es Allh, el Creador, el Hacedor, el Formador. Posee los nombres ms bellos. Lo que est en los cielos y en
la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Corn 59:22-24.26
La palabra Allh est en el origen de algunas palabras espaolas como "ojal" (law llh, si Dios quiere).27 En cuanto a la etimologa de las
palabras "ol" y "hala", el etimlogo Joan Corominas les atribuye un origen de creacin expresiva por su similitud con otras expresiones francesas,
inglesas y alemanas, mientras para el arabista Emilio Garca Gmez "ol" derivara de la exclamacin musulmana Wa-llh, 'por Al' o 'por Dios!'.28
Monotesmo contra politesmo
Monotesmo significa la creencia en la Unidad de Dios en todos los conceptos. l es Uno en esencia. l es el nico Creador. l es el nico
que dirige el mundo. Solamente El merece la adoracin y veneracin. Y l es Uno en muchos otros aspectos. 29
Todos los eruditos islmicos dicen que la orden ms importante que Dios da al hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en rabe:
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Tawhid) y esto significa que lo adore nicamente a l, 30 y esta adoracin no es vlida excepto del monotesta, 31 por lo tanto Mahoma divulg su
mensaje entre hombres que tenan diferentes tipos de adoracin: algunos adoraban ngeles, otros adoraban profetas y hombres piadosos, otros
adoraban rboles, piedras, y entre ellos haba quien adoraba al sol y a la luna. A todos ellos el Profeta les reprendi sus actos invitndolos al islam
sin hacer distincin alguna.32
Oh, humanos! Adorad a vuestro Seor, quien os cre a vosotros y a quienes os precedieron, para que as seis piadosos. l hizo de la
Tierra un lugar habitable para vosotros y del cielo un techo, e hizo descender la lluvia del cielo con la que hace brotar frutos para vuestro
sustento. No asociis, pues, copartcipes a Allah, siendo que sabis [que l es el nico Creador].
Corn 2:21-22.33
Di: l es Allah, la nica divinidad. Allah es el Absoluto [de Quien todos necesitan, y l no necesita de nadie]. No engendr, ni fue
engendrado. No hay nada ni nadie que se asemeje a l.
Corn 112:1-4.34
La mayora de los versculos del Corn sobre esta materia enfatizan la Unidad de Dios con respecto a la Creacin, las rdenes (la direccin del
mundo) y el culto. Primero llaman la atencin del hombre al hecho de que solamente Dios es el Creador del mundo. Solamente l tiene la autoridad
soberana sobre el mismo. Luego extraen la conclusin de que solamente El merece ser adorado. 29
La prohibicin ms seria en el islam es considerada como politesmo35 (en rabe: shirk) y los actos siguientes son considerados como tal:
tomar intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las supersticiones, utilizar amuletos, piedras o talismanes para
alejar el mal, sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrologa, pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar
por otro que no sea Dios, hacer actos de adoracin para aparentar, pedirle a Mahoma, etc. 36
No invoques, en lugar de invocar a Allah, lo que no puede beneficiarte ni daarte. Si lo hicieras, entonces, seras de los impos. Si Allah te
aflige con una desgracia, nadie sino l podr librarte de ella. Si l te desea un bien, nadie podr oponerse a Su favor. Se lo concede a
quien l quiere de Sus siervos. l es el Indulgente, el Misericordioso.
Corn 10:106-107.37
Allah no perdona que se Le asocie nada a l; pero fuera de ello perdona a quien Le place. Quien asocie algo a Allah comete un pecado
grave.
Corn 4:48.38
El Corn refuta la teora de la pluralidad de dioses de la siguiente manera:
Dios no ha adoptado un hijo ni hay otro dios junto a l. Si as fuera, cada dios se habra atribuido lo que hubiera creado y unos habran
sido superiores a otros. Gloria a Dios, por encima de lo que le atribuyen! l es el Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto. Exaltado
sea de lo que Le asocian!
Corn 23:91-92.39
Si el mundo fuese a tener ms de un creador, las relaciones subsecuentes estaran limitadas a asumir una de las siguientes formas:
1. Que cada uno de ellos tuviera autoridad soberana en una parte del mundo, por ejemplo, en la parte que el mismo cre. En este caso las
distintas partes del mundo tendran distintos sistemas totalmente independientes uno del otro. Pero nosotros vemos que todo el mundo tiene un
sistema compacto, nico, interrelacionado.
2. Que uno de los creadores y dios regional, tuviera una posicin superior a la de todos los otros, para de esta manera mantener un tipo de
coordinacin y armona general. En este caso, el que ejerce la autoridad suprema sera el real soberano de todo el mundo y todos los otros
seran solamente sus funcionarios. (Esta alternativa desemboca en el monotesmo).
3. Que cada uno de estos dioses tuviera autoridad sobre el mundo y fuera libre de actuar independientemente y dar rdenes como le plazca. En
este caso habra un caos y confusin total y no habra ninguna ley ni orden, como dice el Corn:29
Si hubiera en ellos (los cielos y la tierra) otros dioses adems de Dios, se corromperan sin duda. Glora a Dios, Seor del Trono, por
encima de lo que Le atribuyen!
Corn 21:22.40
ngeles
Son criaturas que constituyen un intermedio entre Dios y este mundo visible y Dios les encarg los asuntos del mundo de la existencia y la
legislacin. Los ngeles son siervos honorables que nunca desobedecen a Dios en lo que les ordena. Todo lo que les manda lo llevan a cabo. 41
La fe en los ngeles dentro del islam consiste en:
1. Su existencia.
2. En aquellos ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelacin), como Gabriel o Rafael, y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen
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en ellos en general.
3. En sus cualidades, creen que el ngel Gabriel se le apareci a Mahoma en diferentes formas. Son
siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les ordena, no poseen cualidades de seoro o
divinidad, son una gran cantidad, muchsimos y su nmero solamente lo conoce Dios.42
Si en la Tierra hubiera habido ngeles andando tranquilamente, habramos hecho que les bajara del cielo un
ngel como enviado.
Corn 17:95. 43
Libros revelados
La fe en los libros revelados dentro del islam comprende:
1. En que fueron descendidos y revelados por Dios:
El Corn (Quran) revelado al profeta Mahoma.
La Tor (At-Tawrat) revelada al profeta Moiss.
Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.
El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jess (Issah para los musulmanes), hijo de Mara (Maryam).
ngel representado en un mosaico

segn la creencia Selycida.
Decid: Creemos en Allah y en lo que nos fue revelado, en lo que revel a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus
[descendientes de los hijos de Jacobo], y lo que revel a Moiss, Jess y a los profetas. No discriminamos entre ellos, y nos
sometemos a l.
Corn 2:36.44
2. Afirman lo legtimo que informan (en el caso del Corn afirman todo) y aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Corn
reconoce, pues, el origen divino de la Concep juda y el Evangelio cristiano, por ello llama a los cristianos y a los judos la gente del libro
(Ahl al-Kitab), pero no reconoce la autenticidad de los textos que actualmente tienen por autnticos los fieles de dichas religiones; afirma que
han estado expuestos al tahrif ( )o distorsin por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas formas, la
tradicin catlica no considera a la Biblia como nica fuente de conocimiento, por lo que no entrara en contradiccin con el cristianismo si se
considera desde este punto de vista.45
3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de ellos, y que el Corn abroga a todos los libros excepto en algunas
leyes, para los musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Corn ni los dichos de Mahoma, como sucesos o datos histricos y no
contradicen al islam, no los afirman ni los niegan a priori.
El Corn
El Corn significa en idioma rabe la recitacin por excelencia. Es el libro revelado al Profeta
Muhammad por el Arcngel Gabriel de parte de Dios Altsimo.
El Sagrado Corn es el milagro por excelencia de Mahoma, ya que los rabes, especialmente en
la poca del Profeta, el ao 600 de la era cristiana.46
Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de compilacin
del Corn. La mayora de los musulmanes aceptan lo que indican diversos hadices: el primer
califa, Abu Bakr, orden a Zaid ibn Zabit compilar todos los autnticos versos del Corn, tal
como se preservaban en forma escrita o a travs de la tradicin oral. La compilacin realizada
por Zaid, conservada por la viuda de Mahoma, Hafsa bint Umar, y que fue utilizada por 'Uthmn,
es la base del Corn actual.
La versin de 'Uthmn organiza las azoras (captulos) segn su extensin, de forma que las ms
largas se encuentran al comienzo del Corn y las ms cortas al final. Hay teoras que indican que
este orden no cronolgico de las azoras fue establecido por Dios.
El Corn fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y cfica. En un principio, sin
vocales, solo con consonantes, siguiendo la tcnica de escritura vigente hasta entonces en rabe
y en otras lenguas semticas de la pennsula arbiga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto
al contenido de los versos del Corn, se crearon marcas diacrticas que indicaran las vocales o la
ausencia de estas, el fonema hamza y la prolongacin o geminacin de consonantes. En cambio,
no tiene signos de puntuacin, interrogacin o exclamacin, pues el idioma rabe contaba con
partculas (palabras breves) de interrogacin y de nfasis.
La forma del Corn ms utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123, preparado por
un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Islmica de Al-Azhar de El Cairo.
La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Corn. Lo envuelven en paos limpios y
se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares cornicos en desuso no se
destruyen como papel viejo, sino que se queman o se depositan en "tumbas" para el Corn.
La primera azora en una copia manuscrita del Corn.
Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Corn en su idioma original. Aquellos que memorizan totalmente el Corn son conocidos como
hfiz. En la actualidad existen millones de hfiz en el mundo.
Desde el comienzo del islam, la mayora de los musulmanes consideran que el Corn es perfecto nicamente en la versin rabe en la que fue
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revelado. Las traducciones son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales
del Corn indican la versin original en rabe en una pgina y la traduccin verncula en otra.
Profetas
El Corn afirma que Dios mand un mensajero (profeta) a cada comunidad, llamando adorar nicamente a
Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de l. 47 Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y
obedecieron a Dios en lo que les fue encomendado, ninguno de ellos cambi o alter su mensaje. Todos ellos
eran seres humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Seoro, y no pueden responder si se
les pide ayuda.48 El Corn menciona ms de veinte profetas, desde Adn hasta Mahoma y llama a Mahoma,
sello de la profeca,49 creen que Su misin era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su
momento hizo Jess de Nazaret o Issah ibn Maryam en rabe (Issah: Jess, Ibn: hijo, Mariam: Mara), a
quien Al en el Corn lo considera como un profeta y no su hijo.50 51 52
El Corn, versin moderna de

Al-Azhar, 1123.
Segn lo que sostiene la escuela chiita del islam, el nmero de profetas es de ciento veinticuatro mil. Entre
los que fueron mencionados en el Sagrado Corn, se encuentran: Adn, No, Abraham, Ismael, Isaac, Lot, Jacob, Jos, Job, Moiss, Aarn,
Ezequiel, David, Salomn, Jons, Zacaras, Juan el Bautista, Jess y Muhammad.53
Entre ellos, No, Abraham, Moiss, Jess y Muhammad tuvieron una misin universal y trajeron nuevos cdigos de ley y una Sharat (Ley Divina).
Ellos son llamados ll azm significando los poseedores de determinacin.54 55
Mahoma
Muhammad Bin Abdullah Bin Abdul-Muttalib Bin Hashem (Ao del Elefante/570 dC. En La Mecca /
632 dC en Medina. Segn la opinin de los musulmanes, Profeta del Islam, Muhammad es uno de los
Archiprofetas (Ulul Azm), y el ltimo Profeta divino cuyo principal milagro fuese el Corn. Su
invitacin fue al monotesmo y a la moral. 56 57 La opinin de los musulmanes no es la del creador de
una nueva religin, sino como el restaurador de la original, la fe monotesta de Adn, Abraham y de
otros que se haba corrompido. En la tradicin musulmana, Mahoma se ve como el ltimo y el ms
grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfeccin, poseedor de virtudes en
todos los campos de la vida, espirituales, polticos, militares y sociales. Por 23 aos de su vida,
comenzando a la edad de 40, Mahoma divulg la recepcin de revelaciones de Dios. El contenido de
estas revelaciones, conocido como el Corn, era memorizado y registrado por sus compaeros. 58
Durante este tiempo, Mahoma predic a la gente de La Meca, implorndola para abandonar el
politesmo. Aunque algunos se convirtieron al islam, Mahoma y sus seguidores fueron perseguidos por
las autoridades principales de Meca. Despus de 13 aos de predicacin, Mahoma y los musulmanes
realizaron la Hgira ("emigracin") a la ciudad de Medina (conocida antes como Yathrib) en 622. All,
con los convertidos de Medina (Ansar) y los emigrantes de La Meca (Muhayirun), Mahoma estableci
su autoridad poltica y religiosa. 56 59
Representacin comn de caligrafa del

nombre de Mahoma.
La Sunna, libros que contienen la compilacin de la vida de Mahoma, es de gran valor para muchos
musulmanes, y la creen indispensable para la interpretacin del Corn. Esto es debido a que se tiene
registrado dentro de ella que el mismo Mahoma les orden a sus compaeros que escribieran todo lo que
l deca,60 y conforme al Corn, toman sus palabras como revelacin. 61
De acuerdo con la tradicin, Mahoma era una persona de carcter excelente, 62 bien parecido, iletrado y
un profeta para toda la humanidad. 63 Es frecuente entre los devotos la creencia en que el hecho de que
Mahoma fuera analfabeto es una seal ms de que solo pudo recibir el Corn por revelacin divina,
dada la complejidad del libro.
Ilustracin del siglo XV de una copia de un

manuscrito de Al-Biruni que representa a
Mahoma predicando el Corn en La Meca.
Jess de Nazaret y el Islam

Segn el Corn, Jess (llamado Isa) fue uno de los profetas ms queridos por Dios y, a diferencia de lo que ocurre en el cristianismo, para los
musulmanes no tiene carcter divino.
El Corn confirma su nacimiento virginal. Dios purific a su madre Mara. Existe un captulo entero en el Corn llamado "Maryam" (Mara). El
Corn describe el nacimiento de Jess como sigue: 64
(40) Acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te albricia con un Verbo, emanado de l, cuyo nombre es el Mesas, Jess,
hijo de Mara, que ser ilustre en este mundo y en el otro, y estar entre los prximos a Dios, (41) hablar a los hombres, en la cuna, con
madurez, y estar entre los justos. (42) Ella dijo: Seor mo: cmo tendr un hijo si no me ha tocado ningn mortal?. l dijo: As:
Dios crea lo que quiere. Cuando decreta algo, solo dice: S!, y es.
Corn, 3:40-41 (traduccin de Juan Vernet).
Jess naci milagrosamente [sin padre] por orden de Dios quien cre a Adn sin padre ni madre. Dios dijo: 64
Jess es, ante Dios, igual que Adn, al que cre del polvo. Luego le dijo S, y fue.
Corn, 3:52 (traduccin de Juan Vernet).
Durante su misin proftica, Jess hizo varios milagros. Dios nos dice que Jess dijo:
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le ensear el Libro, la Sabidura, el Pentateuco y el Evangelio. Y he sido enviado a los Hijos de Israel diciendo: He venido a vosotros
con una aleya procedente de vuestro Seor. Yo os har, de arcilla, algo semejante en la forma a los pjaros; soplar en ella y se transformar
en pjaros con el permiso de Dios; curar al ciego de nacimiento y al leproso, resucitar a los muertos con el permiso de Dios. Os
anunciar lo que comis y lo que atesoris en vuestras casas. Realmente, en esto hay una aleya para vosotros, si sois creyentes.
Dios
Los musulmanes creen que Jess no fue crucificado (y mucho menos que muri en la cruz) . Era el plan de los enemigos de Jess el crucificarlo (y
matarlo), pero Dios lo salv y lo elev hacia S. La apariencia de Jess fue colocada sobre otra persona, y los enemigos de Jess aprehendieron a
este hombre y lo crucificaron, pensando que era Jess. Dios dijo: 64
Ellos dicen: Ciertamente, nosotros hemos matado al Mesas, Jess, hijo de Mara, Enviado de Dios, pero no le mataron ni le
crucificaron, pero a ellos se lo pareci. Quienes discuten y estn en duda acerca de Jess, no tienen conocimiento directo de l: siguen una
opinin, pues, con certitud, no le mataron, al contrario, Dios le elev hacia l, pues Dios es poderoso y sabio.
Predestinacin
La predestinacin forma parte de las creencias islmicas categricas que nos llegan en el Libro de Dios y la tradicin proftica, y que son
confirmadas por las pruebas e indicios lgicos contundentes. 65
Los pilares de la creencia de la predestinacin en el islam son cuatro:
1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.66
2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada Al Lah Al Mahfudh.67
3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que suceda es imposible que suceda. 68
4. La creacin de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de Dios, conforme a l lo saba en la eternidad y como se escribi en la tabla
preservada. As que toda criatura, su ser y sus actos, son creacin de Dios.69
Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o dainos, ocurren por la predestinacin y el designio de Al, pero que a la
vez el ser humano tiene una facultad de eleccin, mas esta no es total. 70
Prxima vida
Todas las religiones celestiales estn de acuerdo en la necesidad de la fe en el Ms All y la exigencia de la creencia en la Resurreccin. La muerte
no es el final de la vida y la extincin, sino una transicin de un estado de existencia a otro. En realidad, es el traslado hacia una vida eterna que
damos en llamar La Resurreccin, solo que entre esos dos estados de existencia hay un tercero intermedio que es denominado Barzaj, y al morir
el ser humano es trasladado a ese estado hasta que acontezca la Hora de la Resurreccin. 71
Creen en una vida dentro de la tumba despus de la muerte y en su tribulacin.72 Ellos creen que el tiempo de Qiymah es predestinado por Dios,
pero no fue revelado a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiymah son descritas en el Corn y el Hadiz, y tambin en los
comentarios de eruditos islmicos, en la retribucin y rendicin de cuentas ante Dios,73 que cada individuo recibir un libro escrito por los ngeles
que incluir una mencin completa de todas las obras que realiz el ser humano en la vida terrena, 74 quien lo reciba en la diestra ser de los exitosos
y quien lo reciba en la mano izquierda ser de los perdedores, 75 en el Paraso76 y el Infierno,77 as como en las Seales que indican la llegada de la
ltima Hora, afirman que la primera era la llegada del profeta Mahoma y entre las ltimas es el retorno del profeta Jess que romper las cruces y
legislar con el islam.72
Resurreccin y juicio
La creencia en "El da de Resurreccin",78 yawm al-Qiymah (tambin conocido como yawm ad-dn, "El da del juicio final" y as-sà, "La ltima
hora") es asimismo crucial para los musulmanes. El Corn acenta la resurreccin corporal, una rotura del entendimiento preislmico de muerte.
Esto declara que la resurreccin ser seguida de la reunin de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios.
El Corn hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al Jahanam (como la incredulidad, la usura y la falta de honradez).
Los musulmanes ven el paraso, Janah, como un lugar de alegra y dicha, con referencias del Corn que describen sus rasgos y los placeres fsicos de
dicho lugar. Hay tambin referencias a una aceptacin de mayor jbilo por Dios. Tradiciones msticas en el islam colocan estos placeres divinos en el
contexto de una conciencia exttica de Dios.
En el Sagrado Corn se ha llamado al Retorno de muchas formas, como: El Da de la Resurreccin, El Da del Cmputo, El ltimo Da,
El Da del Resurgimiento y de otras maneras.71
Cinco pilares de la adoracin

Los pilares del islam segn la opinin de Sunita son cinco:79
1. El testimonio o Shahada, primer pilar del islam, reza: "No hay dioses, solo Dios (principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el ltimo).
2. La oracin o salat, realizada cinco veces al da (del alba, del medioda, de la media tarde, del crepsculo y de la noche) orientada hacia la
Meca (la Mezquita Sagrada) y la oracin comunitaria de los viernes en la Mezquita, presidida por el califato.
3. El azaque, la limosna obligatoria, es una obligacin econmica imponible sobre bienes privados en beneficio de un grupo especfico de
personas en un momento determinado. Por ejemplo, en valores monetarios, la cantidad mnima para pagar el azaque es si se posee durante un
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ao 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o monedas, y si la persona no la necesita, tiene que

pagar el 2.5 % de ella a las personas que merecen el azaque. 80
4. El ayuno o awm ( ) en el mes de Ramadn (el noveno segn el calendario lunar islmico), el cual
consiste en la abstencin de ingesta de cualquier ndole y el contacto sexual hasta la puesta del sol.
Este principio estar dispensado por motivos de salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse
su no cumplimiento con la ayuda equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del ao.
5. La peregrinacin o hajj a la mezquita santa de La Meca (con mayor precisin a la Kaaba,
considerada por los creyentes como el primer santuario monotesta, erigido por Adn mismo y
reconstruido por Abraham e Ismael), al menos una vez en la vida, mientras exista la bonanza de
medios para ello.
El modo de vida islmico se encuentra basado en una relacin personal entre Al y el creyente, siguiendo la
Sharia, en donde la intencin ser el rasgo fundamental que rija todas las acciones del mismo.
En el hajj (peregrinaje) se debe

caminar siete veces sin detenerse
alrededor de la Kaaba en La Meca.
Segn la opinin de chiita las ramificas de la religin siguiendo la clasificacin ms utilizada la Religin
se ramifica en:
1. El Rezo (Oracin),
2. El Ayuno,
3. El Jums (quinto),
4. La limosna obligatoria (Zakat),
5. La Peregrinacin(Hayy),
6. El esfuerzo en el camino de Dios (Yihad),
7. El ordenar el bien, Consiste en orientar y disuadir a la gente para que mantenga una conducta correcta que conduzca a la prosperidad tanto
individual como social.
8. El prohibir el mal, Consiste en reprobar las malas acciones de la gente o evitar que las cometan.
9. La amistad, Consiste en amar, seguir y obedecer a Dios, al Profeta Muhammad y a su Ahlul-Bait (Familia), y amar y ser amigos de todos
aquellos que los aman, siguen y obedecen.
10. La exoneracin, Consiste en rechazar y alejarse de los enemigos de Dios, del Profeta Muhammad y de su Ahlul-Bait(Familia). 81
Yihad
La yihad (en rabe, yihd: significa esfuerzo y lucha en el camino de Dios. 82 , ingls o al francs,
jihad) es considerada "el sexto pilar de islam" por una minora de autoridades musulmanas. Yihad en su
sentido ms amplio, es definido clsicamente como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o
la capacidad en contienda con un objeto de desaprobacin". Dependiendo del objeto que suele ser un
enemigo visible y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes categoras de la Yihad son definidas:
Cuando es usada sin justificacin alguna es entendida en su aspecto militar. Tambin se refiere a los esfuerzos
de un fiel por lograr la perfeccin religiosa y moral.
Hay dos clases de yihad:
La yihad menor, que consiste en la defensa ante el ataque del enemigo. (La yihad que llev a cabo
el Profeta fue en defensa de la comunidad islmica (ummah) que era atacada encarnizadamente por los
enemigos.)
La yihad mayor que es la lucha en contra de nuestro ego, defectos y bajas pasiones. 82
La defensa del islam, de los musulmanes o de sus pases frente al enemigo externo puede efectivamente
adquirir el carcter de lucha militar o guerra santa, y as se halla en el Corn, donde se anima a combatir
contra los infieles si el islam resulta atacado:
Caligrafa islmica, destacando la

primera Kalimah y Shahada, usada por
el ejrcito musulmn durante el
califato Abbas.
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios no ama a los
agresores. Mtalos donde los encuentres, explsalos de donde te expulsaron. La persecucin de los
creyentes es peor que el homicidio: no los combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te combaten,
mtalos: sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios ser indulgente, misericordioso.
Corn, Sura 2:190-192.83
La ley islmica
La Sharia (literalmente: el camino que conduce al abrevadero), es la Ley Divina, en el sentido de que es la encarnacin concreta de la Voluntad
Divina que el hombre debera seguir tanto en su vida privada como en sociedad. En cada religin, la Voluntad Divina se manifiesta de un modo u
otro y los mandamientos morales y espirituales de cada religin son de origen divino. Pero en el Islam, la encarnacin de la Voluntad Divina no slo
es un conjunto de enseanzas generales sino concretas. Al hombre se le dice no slo que sea caritativo, sino cmo serlo en circunstancias
particulares de la vida. La Sharia contiene los mandamientos de la Voluntad Divina en su aplicacin a cada situacin de la vida. Es la Ley que Dios
quiere que siga el musulmn en su vida. Por lo tanto, es la gua de la accin humana y abarca todas las facetas de la vida humana. Al vivir segn la
Sharia, el hombre coloca toda su existencia en "manos" de Dios. La Sharia, al tener en cuenta todos los aspectos de la accin humana, santifica la
vida entera y le da un significado religioso a las actividades que podran parecer ms mundanales. 84 . En el islam, sharia es la expresin del divino
destino y constituye un sistema de deberes que son encargados a un musulmn en virtud de su creencia religiosa.
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Los sabios musulmanes la interpretan como: Los juicios que Dios determina para que el hombre sea feliz en esta vida y en la prxima.
Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:85
1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo, el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,6 lejano
de cualquier defecto, deseo o pasin. En cambio, el hombre es deficiente e imperfecto, 86 ignorante acerca de lo que es mejor para l o que le
perjudique; es comn que el hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio sobre el beneficio general
2. Los propsitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,45 la purificacin de su corazn, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por
actuar, da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el establecimiento de una buena relacin entre l y su
hermano, entre l y su Creador. En cambio, la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero omite ciertos aspectos
morales y ticos en la vida del hombre; bajo el ttulo de libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el
alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislacin islmica toma en cuenta las acciones interiores como exteriores. En cambio, la ley del hombre
no interfiere en casos interiores o preliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como violaciones hacia los dems.
4. La adoracin y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es adoracin, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra; el
diferenciarla merece el castigo en esta vida por los jueces y sabios de la legislacin y en la otra prxima vida por Dios. En cuanto a los otros
sistemas, omiten totalmente una recompensa en la prxima vida, el obrar con ellos no es adoracin, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley islmica como perpetua y permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido.
En cambio, la ley del hombre es cambiante respecto a las ideologas de las personas en cargo, por el cambio de la sociedad, o por los intereses
o deseos del hombre; algo que hoy es permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan diferentes discusiones
acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalizacin: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares. Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos
polticos, econmicos, militares, sociales y culturales. En cambio, la del hombre necesita constante renovacin.
Por consecuencia, creen que la diferencia entre la sharah y los otros sistemas o leyes de los hombres es una diferencia como el Creador y Su
Creacin.
La ley islmica cubre todos los aspectos de la vida del musulmn. Aquellas leyes islmicas que estn expresamente descritas en el Corn se
denominan hudud. Incluyen la prohibicin del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de alcohol y juegos de azar. El Corn tambin
detalla leyes relacionadas con la herencia, el matrimonio, la compensacin en los casos de homicidio o daos fsicos, as como reglas para el ayuno,
el azaque y la oracin. Los preceptos y prohibiciones son interpretados en la prctica por los eruditos en religin o ulemas.
Segn la opinin de chiita Los principios de la Ley contenidos en el Corn fueron explicados y amplificados en el Hadiz y la Sunna del Profeta, que
constituyen la segunda fuente bsica de la Ley. stos, a su vez, fueron entendidos con la ayuda del consenso de la comunidad islmica (im).
Finalmente, estas fuentes de la Ley fueron completadas por el razonamiento humano analgico (qiys) donde fue necesario. Segn el punto de vista
islmico tradicional, por lo tanto, las fuentes de la Shara son el Corn, el Hadiz, el im y el qiys, los dos primeros de los cuales son los ms
importantes y son aceptados por todas las escuelas jurdicas, mientras que los otros dos son considerados de menor importancia o bien son
rechazados por alguna de las escuelas. 84
Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Corn y
la Sunna ("tradicin"). La ley islmica es directamente aplicable cuando la constitucin del pas involucrado as lo establece, como es el caso de
Arabia Saudita o Irn. De otro modo, se aplica la legislacin sancionada por el Estado, que, segn el caso, puede coincidir en mayor o menor medida
con la Shariah.
Fuentes de la doctrina islmica

La principal fuente del islam es el Corn. Existe consenso entre todos los musulmanes sobre su autenticidad. 46 En orden de importancia, sigue la
Sunna o tradicin: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados por sus contemporneos. Estos hadices son transmitidos
por fuentes reconocidas y recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas consideradas dignas de fe que
transmitieron cada uno de los dichos o hechos expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad (r. iyma' ).
A diferencia del texto cornico, las colecciones de hadices no son unvocas. Se clasifican segn
su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y genuinos; otros, "dbiles" y
apcrifos. Las distintas escuelas y vertientes a menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno
u otro hadiz. Hay colecciones que gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la
vertiente sun mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el
de Al-Bujari.
Las colecciones ms importantes de la tradicin sunita son:
El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari
El Sahih de Muslim
Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
Las tradiciones de Ibn Maya
La Musnad de Ahmad bin Hanbal
Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
Las tradiciones (sunan) de Abu Dad
La Muwata' de Malik Ibn Anas
La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln,

uno de los lugares sagrados del islam.
Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunitas de interpretacin, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre
s. Se denominan hanaf, por Abu Hanifah, malik, por Malik Ibn Anas, shafi', por Al-Shafi', y hanbal, por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas
tienen diferencias menores en la liturgia y a veces en la jurisprudencia, pero no difieren en lo que podra denominarse el "dogma" o doctrina.
Los libros generales de hadz compilados que hoy se consideran el eje de referencia de la doctrina y las normas del Shismo son:
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1. Al-Kf, escrito por Muhammad Ibn Iaqb Al-Kulain (fallecido en 329 HL), que est conformado por ocho tomos.
2. Man l iahduruh al-faqh, escrito por Muhamamd Ibn Al Ibn Al-Husain Ibn Bbaih, conocido como As-Sadq (306-381 HL), que se
compone de cuatro tomos.
3. At-Tahdhb, escrito por Muhammad Ibn Al-Hasan, conocido como Sheij At-Ts (385-460 HL), el cual se compone de diez tomos.
4. Al-Istibsr, escrito por el mismo autor anterior, en cuatro tomos.
ste conforma el segundo conjunto de los compendios del hadz que elabor y orden la Shah a lo largo de la historia mediante sus raudos
esfuerzos hasta los siglos cuarto y quinto de la hgira. Como ya hemos mencionado, fueron elaborados compendios de hadices durante la poca de
los Imames en los siglos segundo y tercero, que se denominan las primeras compilaciones, eso sumado a los usl al-arbamah (los
cuatrocientos documentos elaborados directamente por los compaeros de los Imames Inmaculados) cuyo contenido fue trasladado al segundo
conjunto de los compendios del hadz. Desde que la Ciencia del Hadz fue siempre objeto de atencin por parte de la Shah, debido a ello, en los
siglos XI y XII fueron elaboradas otras compilaciones del hadz que no mencionamos para no extendernos. Las ms famosas de estas
compilaciones son Bihr Al-Anwr (Los Mares de Luces) del Allmah Muhammad Bqir Al-Malis, y Wasil Ash-Shah (Los Medios de la
Shah) de Muhammad Ibn Al-Hasan Al-Hurr Al-mil.87
Sistema poltico
Algunos eruditos musulmanes dicen que una nacin islmica se basa en cuatro pilares:88
1. La ley de Al: es una legislacin que caracteriza a la nacin islmica y el Corn ordena que se juzgue con ella., 89 de la misma manera
reprende a quien no legisle con ella describindolo como un impo, 90 perverso91 o infiel.92
2. Ciudadana: en su origen deben ser musulmanes, pero tambin pueden ser no musulmanes, quienes se dividen en dos tipos: Ahlu-dimah y
mustaminun. Ahlu-dimah son los judos y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea protegida su religin y sus bienes;
entre sus obligaciones est el pagar la "yizia" sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el islam y no prohibir que si alguien de sus
familiares quisiera convertirse al islam lo haga. Ibn Qayyim dice que mustaminun son de cuatro tipos: mensajeros, comerciantes,
arrendatarios y turistas o quienes tienen alguna necesidad en la nacin; no tienen la obligacin de pagar la "yizia" debido a que residen en el
territorio solo por un tiempo determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadana y ejerce las regulaciones de la nacin; los alfaques dividen los territorios en dos: territorio islmico y
territorio no islmico. El territorio islmico es de tres tipos: los lugares sagrados como La Meca y Medina, la pennsula arbiga y los que sean
fuera de estos dos, a cada uno le corresponden juicios especficos.
4. Autoridad: la autoridad en el territorio islmico despus de la muerte de Mahoma es
nombrada como califa, emir o imn; el Corn encomienda que se les obedezca, 93 siempre
y cuando no contradigan las leyes del islam. La forma en que son elegidos son tres: por
consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si el emir elige a su sucesor, o a travs de
un golpe de Estado. La autoridad poltico-religiosa mxima en el islam es el califa, elegido
entre los creyentes.
En segundo lugar se sitan los emires o prncipes, y a continuacin le siguen el jeque, el alcalde
y el imn. El islam no tiene sacerdotes, sino guas religiosos llamados imanes (r. imam
-religin-), que generalmente son nombrados por la propia comunidad. Existe de todos modos
una serie de sabios, los ulama, y alfaques, que tienen el mismo tipo de autoridad social y
religiosa que el clero en otras religiones.
El Imperio islmico bajo los califas.

Expansin bajo el profeta Mahoma, 622-632
Expansin bajo los Califas ortodoxos, 632-661
Expansin durante la dinasta omeya, 661-750
El islam est abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo. Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del islam.
Esto se realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptacin de Mahoma como profeta de Dios, recitando la shahada (testificacin), lo cual debe
hacerse sin coaccin y sinceramente estando presentes otros musulmanes.
Todos los actos que el Islam nos ha ordenado hacer, poseen indudables ventajas, y todos los actos que nos veda, tienen claras desventajas. Ninguno
de los mandatos islmicos deja de tener una razn vlida que los sustente. Por ejemplo, las cosas comestibles y bebibles (lcitas e ilcitas segn la ley
islmica), las relaciones legales, etc., tienen alguna ventaja o desventaja inherente, ya sea que exista alguna ley que les concierna o no. Las rdenes
divinas se basan sobre esas ventajas o desventajas innatas.
Por ejemplo, las bebidas alcohlicas y las substancias narcticas son dainas, independientemente de lo que la ley islmica diga sobre ella. De igual
manera, la usura es una gran trampa usada para la explotacin econmica. La adoracin a Dios es purificante y vigorizadora. Si los intoxicantes y la
usura estn prohibidos es porque son malignos. Si el rezo u oracin ha sido ordenado se debe a sus efectos benficos sobre el ser humano. 94
Ali ibn Abi Talib el primer Imam de los chiitas, escribi una carta a Mlik Al-Ashtar Al-Naja al designarlo gobernador de Egipto y sus provincias
cuando el gobierno de Muhammad Ibn Abu Bakr estaba en peligro. Es el ms largo compendio de instrucciones (en el Nahyul Balgha La cumbre
de la elocuencia).
Muchos de los gobernadores creen que los consejos son los mejores consejos para los gobernadores.
Entre todas sus cartas sta es la que contiene el mayor nmero de buenos consejos. 95
Unas partes de sus consejos a su compaero, Mlik:
Mlik! Debes ser amable, compasivo y amar a tus sbditos. No te comportes (con ellos) como una bestia voraz y rapaz,
considerndolos como una presa fcil, pues ellos una de dos: o son tus hermanos en religin, o se equiparan a ti en su creacin (como
seres humanos). Hombres de una y otra clase padecen de las mismas debilidades e incapacidades que se heredan en la carne, pecan y
dan rienda suelta a sus vicios, ya sean intencional o involuntariamente, sin darse cuenta de la enormidad de sus actos. Deja que tu
misericordia y compasin los rescate y los ayude de la misma manera que t esperas que Dios te demuestre su misericordia y su
perdn.
Mlik! no debes olvidar jams, que t gobiernas sobre ellos, el Califa gobierna sobre ti y Dios es el Seor Supremo sobre el Califa.
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Y la realidad es que el Seor te ha elegido gobernador y te ha probado dndote la responsabilidad de gobernar. No pienses jams en
elevarte a un prestigio tan vano que te atrevas a declararle la guerra a Dios, porque no podrs evitar Su castigo y Su venganza. No
podrs jams liberarte de la necesidad de Su misericordia y compasin.
No sientas vergenza de perdonar y olvidar. No te apresures a castigar y, no te enorgullezcas de tu poder de castigo. No te enfades ni
pierdas la calma por los errores y fallas de aquellos a los que gobiernas; por el contrario, s paciente y compasivo con ellos. El
enojo y deseo de venganza no te ayudarn en tu administracin. Nunca digas: Yo detento la autoridad, doy rdenes, y debo ser
sumisa y humildemente obedecido. Porque tal pensamiento te trastornar y te har vanidoso y arrogante, debilitar tu fe en la
religin y te har buscar el apoyo de cualquier otro poder distinto que el de Dios (tal vez, el de tu partido o el de tu gobierno). 95 96
Sistema econmico
Economistas islmicos presentan las siguientes particularidades de su sistema econmico:97
1. El sistema econmico islmico forma parte de la religin: tiene una relacin completa con la
creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo siguiente:
La actividad econmica en el islam es adoracin: el trabajo con una buena intencin y ejecutado acuerdo
a lo permitido en las leyes es considerado como adoracin, dijo Mahoma a sus compaeros al ser
preguntado por un hombre trabajando:
Si sale a esforzarse por su nio, est en el camino de Dios; si sale a esforzarse por sus padres ancianos, est
en el camino de Dios; si sale a esforzarse para s mismo y no tiene que pedirle a los dems, est en el camino
de Dios, pero si sale a esforzarse por presuncin y orgullo, est en el camino de Satn.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani
Consciencia del conocimiento de Dios: dicen que si el gobernante y los ministros estn conscientes de que
Dios conoce lo que hacen en secreto,98 y que sern juzgados en un Juicio Final; evita la corrupcin, el
robo, engao y deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus jefes, s
estn conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera, el vendedor si fuera creyente no
engaara a sus compradores y viceversa.
Las Torres Abraj Al Bait es el

edificio ms grande que se haya
construido en el mundo (en tamao
por masa) localizado frente a La
Meca.
Alejarse de lo prohibido: todo creyente se apartara de las cosas que se prohben en la legislacin, por lo tanto no gastara cantidades grandes
en cosas prohibidas dentro del islam, como las drogas, el alcohol, la pornografa, las apuestas y cosas nocivas para la sociedad, como la usura.
As, tambin se reprime la avaricia.99
Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla: en el islam el dinero y los bienes pueden ser bendicin o discordia; dicen que el dinero no debe
ser el objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, ms no en el corazn, as como reconocer que Dios ha ordenado
que el dinero debe de ser gastado en asuntos benficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por su propio esfuerzo, sino
que Dios quiso que as fuera. Dijo Mahoma:
El sirviente de Al permanecer de pie en el Da de la Resurreccin hasta que se le hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu la dedic,
por su juventud y cmo la us, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las mismas y por su conocimiento y
por cmo lo utiliz.
Iqtidah Al-ilm wa Al-amal, Al-Albani
2. Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general: dicen que es un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se
respeta el esfuerzo y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el bienestar comn y no hay forma de salir de
un perjuicio, se adelanta el bien general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.
3. Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal: invita a que el hombre trabaje y produzca en esta vida, como tambin al mismo tiempo lo
llama a buscar la otra vida, dice el Corn:
Busca en lo que Al te ha dado la morada postrera, pero no olvides la parte que de la vida de ac te toca! S bueno, como Al lo es
contigo!No busques corromper en la Tierra, que Al no ama a los corruptores!
Corn 28:77.100
Si un hombre es rico puede ser el mejor musulmn al igual que el pobre, lo nico que los distingue es su obediencia a Dios.
Moralidad de la economa islmica

Se puede argumentar que la economa que existe en el Islam no llega a ser una teora econmica, siendo solamente un sistema moral que se entiende
que lo ofrece a sus creyentes, a quienes le pide que lo sigan.
En cambio, as como el Islam exhorta a la gente a ser veraz, honesta, paciente y cordial, refrenndola de la falsedad y las peleas, de la misma
manera la exhorta a ayudar al pobre, a no cometer injusticias, a no usurpar los derechos de otros y a no obtener dinero por medios ilegales. As como
ha ordenado el ayuno, la oracin y la peregrinacin, tambin ha prescripto el zakat como un acto meritorio compulsivo, para implementar su poltica
de ayuda al pobre.
Todas estas leyes representan los requerimientos morales del Islam y apuntan a la elevacin moral de los musulmanes. No tienen el sentido de la
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invencin de una teora econmica con vistas a organizar la sociedad.

El Islam ha definido los confines de la justicia y ha establecido leyes generales para la vida en sociedad en los distintos campos de la produccin,
distribucin de los bienes y relaciones mutuas. Ha descrito cualquier violacin o rechazo de estas leyes y mandatos como injusticia y transgresin.
101
La sociedad en el islam
En el islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes. A todo ser humano que
acepta esta religin se le exige que oriente su vida de acuerdo con estas reglas.102
Es un libro moral se llama Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos), Ali ibn al-Husayn el cuarto Imam
de los chiitas en este libro expres las tareas de los humanos, hay que hace el humano para Dios y la gente y
l mismo.
Algunos de los derechos enumerados en este tratado son:
Derechos de Dios
Derechos del auto
Derechos de la lengua
Derechos de oracin
Derechos de la caridad
Derechos del profesor
Derechos de las personas
Derechos de la mujer
Derechos de la madre
Derechos del padre
Derechos de los nios
Derechos del hermano
Derechos de los funcionarios
Derechos de los asociados
Derechos del vecino
Derechos del prstamo tomador
Derechos del enemigo
Derechos de la persona que te hace feliz
Derechos de la que te trata mal
Derechos de la gente que debe de 103
En el islam el hombre est creado para

adorar a Dios.
De una manera general, la ley del islam impone cuatro clases de derechos y deberes en el hombre:
1. Los deberes hacia Dios, que todo hombre est obligado a cumplir.
El Corn incita a que el hombre reflexione y est en constante recuerdo de Dios, 104 obedezca sus mandatos,105 acepte la voluntad y el
decreto divino, se arrepienta constantemente 106 y sepa que su funcin en esta Tierra es adorar a un solo Dios107 y complacerlo, dijo Mahoma:
Quien quiera que busque la complacencia de Al a pesar de disgustar a la gente, Al se ocupar de l y lo proteger. Pero quienquiera
que busque la complacencia de la gente sin preocuparse de la ira de Al, Al lo abandonar al cuidado de la gente.
At-Tirmidhi con cadena de transmisin autntica
El mayor derecho que Dios, Exaltado Sea, posee sobre ti, consiste en que Lo adores y no Le asocies nada. Si haces esto con sinceridad, l
se compromete a satisfacer tus necesidades en este mundo y en el ms all, conservando lo que deseas de ambos.
Tratado Sobre los Derechos 103
2. Los deberes del hombre con respecto a s mismo.

El Corn especifica que Dios no cambia la situacin de un pueblo o una sociedad hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en s
mismos, respecto al cuerpo, mente y alma:108
Cuerpo: est reprendido el comer con inmoderacin, 109 la mala apariencia,110 Mahoma dijo que un creyente fuerte es ms amado por
Al que un creyente dbil, 111 el bao corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes, 112 as como el uso de perfume,
cortarse las uas, afeitarse el pubis y depilarse las axilas.113
En cuanto al derecho de tu sexo, implica que lo preserves de aquello que no te es lcito, buscando ayuda para eso mediante bajar la
mirada, porque ste es el mejor de los auxilios, tambin mediante abundante recuerdo de la muerte y la conminacin a tu alma por Dios y
atemorizarla con l, puesto que en l est la castidad y la fortaleza. Y no hay fuerza ni poder sino en l.
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Mente: Mahoma dijo que la bsqueda del conocimiento es un deber para todo musulmn, 114 y dicen los eruditos musulmanes que en el
Corn no hay otra splica en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo, sino en el conocimiento. 115
Alma: el Corn encomienda purificar el alma a travs de las adoraciones y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien: 116
El derecho de tu alma sobre ti mismo consiste en exigirla en la obediencia a Dios. As pues, cumplir con los respectivos derechos de tu
lengua, tus odos, tu vista, tus manos, tus piernas, tu vientre y tu sexo, y procura para ello la ayuda de Dios.
3. Los derechos de los dems con l.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:
La familia
Sostener los vnculos de parentesco es uno de los mayores principios del islam y uno de los rasgos
caractersticos del Derecho islmico.117
Los padres
En numerosas aleyas del Corn la orden de complacer a los padres est ligado despus de la complacencia a
Dios,118 Mahoma encomend ser bondadoso con ellos aunque profesen una religin diferente, 119 y la madre
debe ser la primera persona en grado de importancia para el musulmn, 120 debe de tratar bien a los amigos
de sus padres121 y pedir por ellos ya despus de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno de los pecados
mayores.120 Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de su autorizacin.120
Boda en la mezquita, Kazajistn
En cuanto al derecho de tu padre, consiste en que t sepas que l es tu raz y t eres su rama. Si l no existiera, t no existiras. Por
consiguiente, cuando veas en tu alma algo que te enorgullece, debes ser consciente que el origen de esa merced es tu padre. Entonces,
alaba a Dios y agradcele por ello. Y no hay poder excepto en Dios.
Dentro de los derechos de tus parientes, el de tu madre implica que sepas que ella se ha hecho cargo de ti en circunstancias en la que
nadie se hace cargo de nadie; te ha alimentado del fruto de su corazn como nadie lo hara. Ella te ha protegido con sus odos, su vista, sus
manos, sus piernas, su cabello, su piel y el resto de sus miembros con jbilo y regocijo, tolerando aquello que detesta, que le causa dolor,
le resulta pesado y la entristece, hasta que la Mano Poderosa (de Dios) te hace nacer de ella, sacndote al mundo. Ella se complace de tu
saciedad mientras padece hambre; te viste mientras se desnuda; apaga tu sed permaneciendo sedienta; te pone bajo la sombra
exponindose al sol; te beneficia a costa de su miseria y hace que te sea agradable el sueo a costa de su desvelo. Su vientre es para ti un
recipiente, su regazo un cojn, su pecho un abrevadero y su alma un guardin. Ella recibe el calor y el fro del mundo para ti y por ti.
Debes agradecerle en la medida de lo posible; mas no podrs hacerlo sino con la ayuda de Dios y Su favor.
El matrimonio
En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Y entre Sus signos est el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre
vosotros el afecto y la bondad. Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona.
Corn 30:21
Obligaciones del marido respecto a su esposa: es obligatorio que el hombre mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando
alimento, vestido y vivienda; es su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:
El creyente que tiene la fe ms completa es aquel que se comporta bien, y el mejor de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific como autntico
De la misma manera, la mayora de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm dicen que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por
lo menos una vez cada menstruacin.122
Obligaciones de la esposa respecto a su marido: segn la tradicin islmica dijo Mahoma que el mejor consuelo en este mundo es una
mujer piadosa,123 por lo tanto debe mostrar respeto y obediencia siempre que no sea pecado; no le est permitido admitir la entrada en
la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en contra de este y acudir a su lecho cuando este la requiera. 124
Los hijos: su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un buen padre o madre para l, tener un buen nombre, 125 si es
nia; no ser preferido el varn sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos, si se les da un obsequio, hacerlo
equitativamente y no preferir a ninguno sobre los dems; Mahoma instruy a que se les enseara la natacin, el tiro de arco y el montar
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a caballo.126
En cuanto al derecho de tu hijo implica que t sepas que l proviene de ti y depende de ti en este mundo,
en lo bueno y en lo malo. T eres responsable de encargarte de su buena educacin, de orientarlo hacia su
Seor y de ayudarlo para que Le obedezca en su relacin contigo y consigo mismo, resultando de esto una
recompensa o un castigo. En consecuencia, obra con l de un modo correcto, ejerciendo una buena
influencia sobre l en este mundo. Tu relacin con l, lo bueno que le brindes y lo que aprenda de ti, sern
tu excusa ante Dios. Y no hay poder sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos
103
Nia iraqu sonriendo
Comunidad y sociedad
Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Adn] y una mujer [Eva], y [de su descendencia] os congregamos en pueblos y
tribus para que os reconozcis unos a otros. En verdad, el ms honrado de vosotros ante Allah es el ms piadoso. Ciertamente Allah es
Omnisciente y est bien informado de lo que hacis.
Corn 49:13
Los vecinos: el Corn prescribe continuamente tratar bien a los vecinos parientes y no parientes,127 est prohibido incomodarlos o
perjudicarlos,128 est prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre, 129 y Mahoma dijo que aqul cuyo vecino no est a
salvo de su maldad no entrar al Paraso.121
En cuanto al derecho del vecino, implica que lo cuides en su ausencia, lo honres cuando est presente, lo auxilies y ayudes en ambos
casos. No buscas en l defecto ni vicio alguno para conocerlo. Si llegaras a saberlo de manera involuntaria, y sin esfuerzo, debes ser una
fortaleza inexpugnable y un velo oculto de aquello que conoces, de tal forma que si las lanzas buscaran y entran en tu corazn, no lo
alcanzaran. No debes escucharle disimuladamente. No lo abandones ante la dificultad ni lo envidies ante la merced. Pasa por alto sus
deslices y perdona sus errores. S benvolo con l cuando te ignora. No dejes de ser pacfico con l. Aleja de l la mala lengua, aquello
que no sirve y el consejo tramposo, y frecuenta su grata compaa. Y no hay fuerza ni poder sino en Dios.
Tratado Sobre los Derechos
103
4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposicin y que le ha autorizado para su bienestar.
Etiqueta y dieta
Creyentes! Comed de las cosas buenas de que os hemos provedo y dad gracias a Dios, si es a l slo a Quien servs! Os ha prohibido
slo la carne mortecina, la sangre, la carne de cerdo y de todo animal sobre el que se ha invocado un nombre diferente del de Dios
Corn 2:3-173.130
Muchas prcticas comprenden la categora de adab islmico o de etiqueta. Esto incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum" ("la paz sea con
vosotros"), diciendo "bismilah" ("en el nombre de Al"), antes de las comidas, y usan solo la mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la
mano izquierda, como sonarse la nariz. Las prcticas de higiene islmicas principalmente en la categora de aseo personal y de la salud, como la
circuncisin de los varones descendientes. Los rituales islmicos de entierro incluyen el salat al-Janazah ("la oracin fnebre"), ya que baan y
envuelven el cadver en un manto blanco y posteriormente lo colocan en la tumba. Los musulmanes, como los judos, estn restringidos en su dieta,
y los alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carroa y el alcohol. Toda la carne debe proceder de animales herbvoros
sacrificados en el nombre de Dios por un musulmn, judo o cristiano, con la excepcin del juego que uno tiene de caza o de pesca para uno mismo.
La alimentacin permisible para los musulmanes se conoce como alimentos halal.131
El profeta del Islam dijo:
El creyente come teniendo presente el apetito de su familia, y la familia del hipcrita come teniendo presente la voracidad de l 132
Imam Ali ibn Abi Talib, el primer Imam de los chiitas dijo:
Empezad por la sal al inicio de vuestras comidas, puesto que si la gente supiera el beneficio de la sal la preferiran como medicamento
probado 133 134
Hay una larga lista de recomendaciones sobre el beber y el comer, provenientes de la Sunna o Conducta del Profeta del Islam, Muhammad y
retransmitidas por los sabios del Islam, como las siguientes escritas por el telogo iran Allamah Muhammad Baqir Ibn Muhammad at-Taqi
al-Maylisi (1628-1699):
No hay que ser prdigo en materia de comer y beber.
No comis nada cuando tengis el estmago lleno.
Es Sunna lavarse las manos y la boca antes y despus de las comidas.
Es conveniente decir Bismillah (en el Nombre de Dios)cuando se pone la comida en la mesa, y empezar y terminar las comidas con una
pequea pizca de sal.
Comer con los sirvientes y sentados en el suelo es Sunna.
No tomis la comida cuando est demasiado caliente.
Limpiaros los dientes despus de haber comido.135
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Indumentaria islmica
El velo es un valor de acuerdo con la naturaleza del ser humano. El exhibicionismo y el aumento de las
relaciones ntimas entre los sexos es una accin en contra de la naturaleza, ya que contradice las
peticiones humanas. Dios, el Supremo en pro de la vida de la pareja formada por el hombre y la mujer y
para que ellos puedan administrar sus asuntos en esta vida, ha establecido una orden correspondiente a
su naturaleza. 136
Para los seguidores del islam, el puritanismo en la indumentaria es considerado como una orden de Al,
segn establece su libro sagrado, el Corn,137 en el cual, Mahoma estableci lo que est permitido usar o
no para los musulmanes, y aquello que es recomendable y lo que no lo es. Tanto el hombre como la
mujer no deben vestir ropas demasiado justas ni provocativas a la vista de los dems, cuando se est
frente a personas ajenas a su familia, a excepcin de sus parejas.
Est plenamente prohibido que el hombre vista como mujer y viceversa.138
Cuatro ejemplos de hijab. Siguiendo las

agujas del reloj desde la izquierda: Amrica,
Irn, Afganistn e Indonesia.
Una de las consecuencias ms polmicas de la moralidad de esta fe es la consideracin en el islam del

uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas, que a veces son rechazadas en los territorios no
islmicos para los no musulmanes, como es el caso del velo o el burka.139 140
Algunos defensores del islam responden a esta acusacin argumentando que el islam mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su
proteccin de los ojos lujuriosos y de los corazones perversos como es el caso de los violadores, ya que el islam evita los medios que lleven a un
perjuicio grave para la sociedad, reduciendo con esto el nmero de adulterios, la fornicacin y las violaciones. Estos argumentos pueden resultar
ofensivos para los habitantes de pases donde hay minoras islmicas, ya que dicen que esto va en contra de los derechos de la mujer. 141 Basndose
en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una mujer, no tiene otro recurso sino el matrimonio; por ello es el
nico lazo que hace lcita la unin del hombre con la mujer y permite todo aquello que antes era prohibido, puesto que para el islam el matrimonio es
la nica va para que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro.142 136
Imames
La palabra "Imam o Imn" (en rabe, )denota una persona que se mantiene o camina "delante". Para
el Islam sunita, la palabra se utiliza comnmente para referirse a una persona que dirige el curso de la
oracin en la Mezquita. Tambin significa que el jefe de una escuela de jurisprudencia ("escuela de
pensamiento"). Sin embargo, desde el punto de vista de los chiitas esto es simplemente el bsico
entendimiento de la palabra en la lengua rabe y, para su uso religioso propio, la palabra "Imam" se
aplica slo a los miembros de la Casa del Profeta designados como infalible por el Imam anterior. 143
Los chiitas creen que el Profeta del Islam fue ordenado por Dios a nombrar a su sucesor, al que la gente
debe obedecer. Este sucesor fue el Imam Ali Ibn Abi Talib y despus de l el Imam Hasan y Husayn.
Los chiitas duodecimanos (Izna-ashari) creen que despus del Husayn, nueve de sus descendientes
Un orante suplicando en la mezquita Masjid
fueron nombrados como sus sucesores. El doceavo de ellos, el Imam Mahdi se encuentra oculto a las
144
Al Haram, en la ciudad de La Meca.
miradas y un da se levantar para establecer la Justicia en el mundo.
El Imam es una personalidad
conductora nica, y su funcin entre Dios y sus siervos consiste en preservar los asuntos devocionales
de la religin divina, as como los ticos y sociales. l es por cierto un modelo perfecto para la humanidad y una merced universal (general para
todos). Es quien con su capacidad puede conducir el desarrollo humano hacia la perfeccin; y por esto es obligatorio para el siervo creyente
obedecer sus rdenes e imitarlo en todo asunto. Es el ejemplo racional y perfecto para la educacin tanto del individuo como de la sociedad en
general; y en particular es adems alguien cuyos antecedentes biogrficos son un ejemplo para una formacin excelente del individuo islmico.
La mayora de los sabios de la escuela sunni sostienen que la Imamah y la jilafah no difieren en nada en cuanto a su significado, pues son trminos
sinnimos que tienen un significado nico, a saber la responsabilidad suprema, social y religiosa, que se le confiere a alguien de parte de la ummah
(comunidad islmica universal). Y l (el califa o imam) consigue ese cargo sin importar si se lo selecciona o elige para ello. El sentido es que el califa
responde por la licitud de las cuestiones religiosas, y con el poder militar custodia las fronteras del territorio y la seguridad general. Segn esto
entonces el imam es un jefe ordinario, un simple gobernante dedicado a aplicar la justicia social y la preservacin de la seguridad del territorio y
nada ms; tarea para lo cual desde luego es elegido. 145
Lo que ms distingue a la escuela de Ahlul Bayt de las otras escuelas islmicas es el concepto del Imamah, o la inmediata sucesin del Profeta
Muhammad. La escuela de Ahlul Bayt cree que el oficio del Imam es un oficio divino - significa que, el Imam o Califa (lder) tiene que ser
designado directamente por Dios, este oficio es tan importante como el de la profeca. La gente ha sido comandada de este modo por Dios a seguir
sucesores especficos (Imames) despus del fallecimiento del Profeta. La sucesin -Califato o Imamah- es designada solamente por Al.lah, en
repetidas ocasiones esto es mencionado en el sagrado Corn. En la escuela de Ahlul Bayt, el califato se refiere no solo al poder temporal y a la
autoridad poltica sobre el pueblo, mucho ms, se refiere a la autoridad para ejercerlo. Esta autoridad debe provenir de Dios ya que l se atribuye el
Gobierno y el Juicio a s mismo. 146
El imanato chi
Entre los chies, el trmino imn, aparte de referirse al gua de una comunidad, es el ttulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad
chi (el equivalente al califa sun), cargo hereditario cuyo ltimo representante, Muhammad al Mahdi, segn la tradicin, "desapareci" en el ao
873 d. C. y vive desde entonces oculto (el mahdi o imn oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad (creencia sostenida por la
mayor parte de los chies, denominados imames).
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Lista de los ms renombrados imanes chies:

1. Ali ibn Abi Talib (600661), tambin conocido como Ali, Amir al Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625669), tambin conocido como Hasan al Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626680), tambin conocido como Husayn al Shahid, o Sah Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658713), tambin conocido como Ali Zayn al Abidin
5. Muhammad ibn Ali (676743), tambin conocido como Muhammad al-Baqir
6. Jafar ibn Muhammad (703765), tambin conocido como Jafar al Sadiq
7. Musa ibn Jafar (745799), tambin conocido como Musa al Kazim
8. Ali ibn Musa (765818), tambin conocido como Ali al Raza
9. Muhammad ibn Ali (811835), tambin conocido como Muhammad al-Yawad
10. Ali ibn Muhammad (829868), tambin conocido como Ali al-Hadi
11. Hasan ibn Ali (846874), tambin conocido como Hasan al-Askari
12. Muhammad al-Mahdi (869est viva), tambin conocido como Mahdi
Mausoleo de Husain ibn Ali en

Karbala, Irak
El islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la enseanza del Corn respecto a otras religiones. Existen grupos no musulmanes que enfatizan la
siguiente azora que indica:
Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los idlatras dondequiera que los encontris, y llevadlos (cautivos), y
asediadlos, y preparar para ellos toda emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoracin y se humillan, dejadlos libres. Mirad! Al
perdona, es misericordioso.
Azora 9:5
En cambio, los musulmanes consideran que juzgar al islam en partes es como un lector que, al leer, se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que
hay textos que reprenden este acto.147 Adems en el Corn, en la vida de Mahoma y en la historia del islam, tambin hay ejemplos para la
misericordia con los no musulmanes.
El islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos afirm que su religin haya sido el judasmo o el cristianismo, por
lo tanto creen que Abraham no era judo ni cristiano.148 Asimismo aseguran que Moiss y Jess predicaron el islam.
De la misma manera el Corn indica en la azora:
Realmente la prctica de adoracin ante Dios es el islam.

Azora 3:19
Los musulmanes han respetado a los judos y a los cristianos como "gente del libro", pero aseguran que han abandonado el monotesmo y
corrompido las sagradas escrituras. El islam tolera a judos y cristianos, pues les est permitido vivir y practicar su religin en territorios musulmanes,
aunque tienen que pagar un impuesto especial, la "Yizia", sustitutiva del azaque. Est prohibido el uso de la fuerza para convertir al incrdulo al
islam.
La apostasa est penada (con la muerte) bajo la ley islmica segn se indica en la Sura XVI, 106
Sobre quien reniega de Dios despus de su profesin de fe se excepta quien fue forzado, pero cuyo corazn est firme en la fe y
sobre quien abre su pecho a la impiedad, sobre esos caer el enojo de Dios y tendrn un terrible tormento.
Corn, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.
Sin embargo, los no musulmanes sufren persecucin en ciertos pases islmicos, y as lo muestran determinados informes del Human Rights Watch.
Por ejemplo, los Ahmadis en Arabia Saud149 o en Indonesia;150 cristianos y bahaes en Irn;151 cristianos en Egipto,152 cristianos y animistas en
Sudn,153 etc.
Historia del islam

Arabia preislmica
Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla rabe. Algunos eran beduinos,
pastores nmadas organizados por tribus. Algunos eran agricultores, que vivan en oasis en el norte, o en las
reas ms frtiles y densas en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Omn). En ese tiempo, la
mayora de los rabes eran seguidores de las religiones politestas, aunque unas pocas tribus seguan el
judasmo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o zoroastrianismo. La ciudad de La Meca era un centro
religioso para algunos politestas rabes norteos, ya que contena el muro sagrado del Zamzam y un pequeo
templo, la Kaaba.
Auge del califato (632750)
Al momento de su muerte en el ao
632, Mahoma haba logrado unir toda
la pennsula arbica.
La historia del islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicacin del profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores
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Estados de la poca: el imperio persa sasnida, buena parte del Imperio romano y el reino visigodo.
Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma. Bajo Uthman, el
Nuevo califato se vio sumido en una guerra civil a la que se le llam la Fitna, o desorden. Muchos de los
familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban descontentos con Uthman, porque sentan que estaba
favoreciendo indebidamente a sus parientes y actuando menos como un lder religioso y ms parecido a un
rey. Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib, el primo y yerno de
Mahoma. El perodo del califato de Ali ibn Abi Talib fue aquel en que asumi directamente la carga y
direccin de la comunidad. Fue una etapa extremadamente importante para el Estado Islmico pues intent,
en un lapso de tiempo muy corto, poner en prctica su concepcin de gobierno, de la sociedad civil, de los
lazos que unan a sus miembros as como de su concepcin de la vida doctrinaria, intelectual y espiritual de la
comunidad. 154 Ali muri a manos de un asesino jariy, y los Omeyas reclamaron el califato. Ellos lograron
retener el liderazgo de la mayora de los musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve
perodo, nunca volvieron a gobernar sobre un imperio islmico no dividido. La fe islmica divergi tambin,
separndose en las principales de la actualidad: los Sunes y los Chies.
En 1187, Saladino invadi el reino de

Jerusaln y derrot a los cruzados en la
batalla de Hattin.
En la historia del islam existen diversas dinastas que se disputaron los califatos o el liderazgo del islam y
muchos Estados islmicos que ofrecan una mnima o ninguna obediencia al califa.
No obstante, el imperio de los califas abases y el de los turcos selycidas se contaban entre los ms
poderosos de su poca. Despus de la desastrosa derrota de los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071,
la Europa cristiana llev a cabo diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron
capturar y gobernar por algn tiempo Jerusaln. Saladino, sin embargo, restableci la unidad islmica en el
Oriente Prximo y derrot a los chies fatimes.
Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los ms poderosos imperios fue el Imperio de Mal, cuya capital era
Tombuct. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente pautada por la rabe (incluso en el idioma), no
siendo realmente original.
En el siglo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en torno a Turqua, Oriente
Prximo, el Mediterrneo y los Balcanes; el safav en Irn, Iraq, la Armenia histrica, el Cucaso y
Afganistn; y el mogol en el Indostn. En el siglo XIX, estos imperios haban cado bajo la dominacin del
poder poltico y econmico de Europa. Despus de la Primera Guerra Mundial, el remanente del Imperio
otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El islam y el poder poltico del
islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en buena medida gracias al petrleo. Sin
embargo, las relaciones entre Occidente y cierto nmero de Estados de mayora musulmana siguen siendo
precarias cuando no tensas.
Tiempos modernos (1918-presente)
La destruccin de Bagdad en 1258 por

Hulagu Kan se considera
tradicionalmente el final aproximado
de la Edad de Oro.
Batalla de Lepanto, victoria de la Liga

Santa sobre la flota del Imperio otomano.
Luego de las prdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del Imperio otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde
entonces la mayora de las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes, y han adquirido prominencia nuevos temas, como
la riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de Israel.
Dinar
El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del mundo, la mayora de los cuales de lengua rabe o que antiguamente haban formado parte
del Imperio otomano, ya que histricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" ( en rabe y en persa) tiene el mismo origen
que dinero, puesto que deriva del denario romano.
Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez a acuar a finales del siglo VII en Al-Andalus y que tena un peso que, segn las pocas,
oscilaba entre los 3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto adquiri carcter propio y definido, hasta el punto de
que fue imitado fuera de los territorios califales.
Estados que usan actualmente el dinar como moneda:
Argelia: el dinar argelino
Barin: el dinar barein
Irn: el rial iran se divide en 100 dinares
Irak: el dinar iraqu
Jordania: el dinar jordano
Kuwait: el dinar kuwait
Libia: el dinar libio
Macedonia: el dinar macedonio
Serbia: el dinar serbio
Sudn: el dinar sudans (antes utilizaba la libra sudanesa)
Tnez: el dinar tunecino
Dirham
El dirham o dirhem (en rabe: )era una antigua moneda de plata utilizada en varios puntos del mundo islmico que vala la dcima parte del
dinar de oro. El nombre dirham procede del griego dracma (). Las monedas actualmente en circulacin con este nombre son el drham
marroqu y el drham de los Emiratos rabes Unidos.
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El islam contemporneo
Si bien el ms famoso movimiento del islam en tiempos recientes ha sido el fundamentalismo islmico, existen diversas corrientes liberales que ven
como alternativa el alinear al islam con los tiempos contemporneos.
Este movimiento no est dirigido a cuestionar los fundamentos del islam, sino que trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovacin
del islam como un centro moderno de pensamiento y libertad.
La poblacin musulmana actual
Segn el World Factbook (http://www.cia.gov/cia/publications/factbook
/geos/xx.html#People) de la CIA, en el ao 2005 el islam era la segunda religin
con ms seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblacin mundial. Es asimismo
la religin que est creciendo ms rpidamente, 155 hecho atribuible
principalmente al mayor crecimiento demogrfico en los pases musulmanes, as
como a las conversiones al islam como religin monotesta.
La poblacin musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas.
Solamente el 18% de los musulmanes son tnicamente rabes; otro 20% se
encuentra en la regin del sur del Sahara en frica, y el 30% en el subcontinente
indio (sumando los fieles de Pakistn, Banglads y la India). El pas con la
poblacin de musulmanes ms grande del mundo es Indonesia, con casi 200
millones de fieles. Tambin hay importantes grupos musulmanes en China,
Europa, Asia Central y Rusia.
Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del total (FUENTE CIA World Factbook, 2012). Los pases coloreados con tonos rojos
son aquellos en los que la mayora de la poblacin pertenece a ramas
del islam distintas de la sun mayoritaria.
En Europa, Austria fue el primer pas en reconocer el islam como una de sus
religiones oficiales, mientras que Francia es el pas europeo con mayor poblacin de musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su
poblacin total.
El islam en Latinoamrica y Espaa

Se dice que esclavos que llegaron a Amrica con los conquistadores espaoles introdujeron el islam en esta regin, se establecieron en pases como
Brasil, Venezuela, Panam y Colombia.156
En Espaa hay alrededor de un milln de musulmanes,157 mientras que la comunidad ms grande de musulmanes en Latinoamrica se encuentra en
Brasil. En Argentina est localizado el Centro Islmico Rey Fahd que es el ms grande de Latinoamrica. En Colombia la Mezquita de Omar Ibn
Al-Jattab en Maicao, La Guajira; en Caracas existe la mezquita Ibrahim, en Mxico la mezquita Dar as Salam, cerca de la ciudad de Mxico y en el
caso de Chile, la mezquita As-Salam en Santiago, la mezquita Mohhamed VI en Coquimbo y la mezquita Bilal en Iquique.
Lugares Santos
Los lugares santos del islam son tres: las ciudades de La Meca y Medina, as como la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusaln.
La Meca
La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una vez en su vida si
tienen la capacidad de hacerlo, 158 en la Biblia es mencionada como "Padan-aram" (Parn=Mecca), 159
en ella naci Mahoma y se halla Masjid al-Haram, donde rezar en ella se considera como tener la
recompensa de 100,000 oraciones.160 En esta mezquita est localizada la Kaaba, templo construido por
el profeta Abraham e Ismael,161 el Pozo de Zamzam, considerado por milagroso por los musulmanes
desde el tiempo en que le fue revelado a Agar, ya que provee a miles de personas en todo el pas y cada
peregrino bebe de l,162 En los alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma
pronunci su sermn de despedida frente a ms de 100,000 personas y el permanecer ah est
considerado como un pilar en la peregrinacin.163
Masjid al-Haram
Medina
Medina es un lugar muy querido por los musulmanes, ya que recibi al profeta Mahoma cuando emigr de La Meca, le dio refugio, recibi y acept
su mensaje, sus habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al islam, temas sobre los que todos los
musulmanes estn de acuerdo.164 Mahoma transmiti que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oracin en la Mezquita del
profeta tiene la recompensa de 1.000 oraciones. Tambin dijo que a su entrada hay ngeles que la protegen de las epidemias y que le prohibirn la
entrada al Falso Mesas (con el nombre rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.163
Mahoma la declar como sagrada y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada
posicin que fue concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform que Dios los defiende y maldice a todo aquel que los amenace injustamente. 165
Aconsej vivir y morir en ella, dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva. 166 En Medina es donde Mahoma muri y
fue enterrado.
Mezquita de Al-Aqsa
Se encuentra en Jerusaln, la tradicin musulmana relata que es el lugar donde Mahoma ascendi a los cielos. En el cielo le fueron presentados los
profetas y conoci a Abraham, Moiss y Jess entre otros. Posteriormente se comunic con Dios interponindose una gran luz entre ellos y le fue
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establecida la oracin.
A este acontecimiento se le llama Al-Israh wa Al-Miray (viaje nocturno y ascensin), el captulo 17 del
Corn habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa equivale a la recompensa de 500 oraciones. 167
Tanto los chiitas como los sunes comparten una cierta veneracin y obligaciones religiosas hacia ciertos
santuarios y lugares sagrados, como La Meca, Medina y Mezquita de Al-Aqsa pero la mezquita del Imn
Al y la mezquita del Imn Hussein tambin son veneradas. Despus de La Meca y Medina, Nayaf y
Kerbala son las ciudades ms sagradas para los chiitas.
La mezquita de Al-'Aqs es la tercera

mezquita ms sagrada del islam.
Smbolos del islam

Errneamente se piensa que el verde es el color del islam, pero esto no es cierto; ms adelante se explicar el origen de esta confusin. Creen que la
adoracin a smbolos u objetos materiales va en contra del monotesmo. Mucha gente piensa que la estrella y la luna creciente simbolizan el islam,
pero esto tampoco es cierto. Eran, simplemente, el smbolo del Imperio otomano y no del islam. El color verde tambin se asocia frecuentemente
con el islam por costumbre, sin que tenga significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras caligrafiadas para decorar
las mezquitas o sus casas propias.
El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el negro en las banderas de diversos pases de poblacin mayoritariamente
musulmana, por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del islam. Estos colores pueden observarse en las banderas de Yemen,
Egipto, Sudn, Irak, Siria, Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los mrtires y tambin fue el color de la dinasta
Hachem. El color blanco fue empleado por la dinasta de los omeyas y el verde por el califato fatim. El negro fue el color del califato abas. Su
nico smbolo, usado en guerras, es la media luna.
Calendario islmico
El calendario islmico comienza con la Hgira, es decir, la emigracin de Mahoma de La Meca a Medina. Ese ao equivale al 622 del calendario
gregoriano. Los aos del calendario lunisolar pueden tener 354 355 das. Por eso, para establecer un ao islmico, no basta con restar 622 aos al
calendario gregoriano.
Los das festivos islmicos, basados en el calendario lunisolar, se celebraran en distintas fechas cada ao si los llevramos al calendario gregoriano.
Festividades
Los musulmanes tienen dos festividades: Eid al-Fitr (en rabe: , banquete de caridad) y Eid al-Adha (en rabe: , celebracin del
sacrificio), otros agregan el da viernes.
Eid al-Fitr: significa el fin del Ramadn. La noche anterior al primer da de esta fiesta tambin se considera particularmente auspiciosa. Por
la maana temprano, la comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un desayuno que marca el fin del ayuno del mes ms
importante para el mundo musulmn.
Eid al Adha: es representada por los musulmanes de todo el mundo con la ofrenda de un sacrificio animal (comnmente una vaca o un
cordero) como una accin de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham. Con esta festividad, los musulmanes
recuerdan que el islam significa sumisin, ya que nadie mostr mejor su sumisin a Dios que Abraham (en rabe: Ibrahim), quien estuvo
dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios.
Fiesta de conmemoracin del nacimiento del Profeta Mohammad: El da de nacimiento del Profeta Mohammad, el 17 de Rabi al-Awwal,
es conmemorado por todos los musulmanes de Irn con una gran fiesta. 168 169
Eid al-Mabas: El da de inicio de profeca de Mohammad se llama Mabas y los musulmanes celebran este da, llamndolo Eid
al-Mabas. El ngel Gabriel se le apareci en el ao 610 en la cueva de Hira, situada en la actual Arabia Saud y le orden que leyera,
adems le comunic la eleccin que Dios haba realizado, tena 40 aos. 170
Eid al-Qadir Khom: es el aniversario de la presentacin de Imam Al como sucesor de profeta Mohammad, Este da es una fiesta importante
del mundo chita (especialmente los iranes). La gente celebra este da, distribuyendo dulces. El 18 de Zul Hiyya de cada ao se celebra en el
mundo Shiita el aniversario de la declaracin de Qdir Khum en la cual el Profeta dijo acerca de Ali ibn Abi Talib: Para quien yo sea su Maul
(autoridad poltica y espiritual), este Ali es su Maul. 171
Estas dos festividades las celebran los creyentes visitando los hogares y comiendo los platos especiales cocinados para esta ocasin. Todos se sientan
juntos. Por tradicin los nios reciben regalos, las gratificaciones y los dulces entregados por sus seres queridos como smbolo de amor. La forma de
desear una feliz fiesta es pronunciando las palabras: Eid Mubarak!
Arquitectura
La Arquitectura islmica es un trmino amplio que agrupa los estilos religiosos propios de la cultura islmica desde los tiempos de Mahoma hasta
nuestros das, influenciando en el diseo y construccin de edificios y estructuras por todo el mundo. Asimismo, la arquitectura islmica manifiesta
la adaptacin del estilo arbigo a las culturas y tcnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte helenstico y bizantino en Oriente Prximo,
frica y Anatolia, hasta el visigtico en Al-Andalus, o el hind al Oriente.
La arquitectura islmica de todos los perodos y de todas las regiones tiene un rasgo distintivo: la armona y la belleza. El dicho del Mensajero de
Dios, Muhammad: Dios es Bello y Ama la Belleza, habla de la fuerte ligazn que existe en el Islam entre arte y espiritualidad. 172
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Los tipos principales de construcciones de la arquitectura islmica son la Mezquita, la Tumba, el Palacio
y el Fuerte; aunque tambin destacaron edificaciones de menor importancia como los Baos Pblicos,
las Fuentes y la arquitectura domstica.
Se dice que la Columna, el Arco y la Cpula son la "Santsima Trinidad" de la arquitectura islmica, ya
que las tres juntas son caractersticas que le dan belleza y originalidad.
Historia
En 630 el ejrcito de Mahoma reconquist la ciudad de La Meca para la tribu de Quraish. El santuario
Vista del interior de la Mezquita de
santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al islam; la reconstruccin fue llevada a cabo antes de la
Crdoba.
muerte de Mahoma en 632 por un nufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo
entre los primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con pinturas de
Jess, Mara, Abraham, profetas, ngeles y rboles. Despus las doctrinas del islam a partir del siglo VIII, basadas en el Hadiz, prohibieron el uso de
ese tipo de imgenes en su arquitectura, especialmente seres humanos y animales.
En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez que se establecan en la regin, primero necesitaban un lugar
donde construir una Mezquita. El diseo simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey de elementos que fueron incorporados a las nuevas
mezquitas y otras construcciones por los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias para su propio uso.
Diferentes tipos de arquitectura islmica
La cpula de la El Taj Mahal en Agra, Mezquita del Sultn La Gran Mezquita de

Mezquita Selimiye en construido por Sha Hassan en El Cairo, Djenn en Mal es un
Estambul.
Jahan como mausoleo Egipto.
buen ejemplo del estilo
para su esposa.
afroislmico.
Caligrafa
La caligrafa rabe est asociada con el arte geomtrico islmico del arabesco en las paredes y tambin
en los techos de las mezquitas, as como en los textos escritos. Muchos artistas contemporneos en el
mundo islmico dibujan basndose en la herencia de la caligrafa rabe para utilizar inscripciones y
abstracciones caligrficas en su trabajo.
El rabe engloba en un solo trmino (jatt) las nociones de escritura y las de caligrafa, hecho que se
explica por el carcter sagrado de una lengua que es la del Sagrado Corn. Pocas civilizaciones han
llevado el arte de la caligrafa a un rango tan elevado como lo han hecho los musulmanes.
La caligrafa ha comenzado a ser la ms venerada forma de arte islmico porque constituye un enlace
entre la lengua de los musulmanes y su religin. El libro sagrado del islam, el Corn, ha jugado un rol
muy importante en el desarrollo y evolucin de la lengua rabe, y por extensin, en la forma de escribir
el alfabeto rabe, es decir, en su caligrafa. Proverbios y amplios pasajes del Corn siguen siendo fuentes
activas para la caligrafa islmica. 173
Clamos de caa empleados en caligrafa

rabe
Denominaciones
En el islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente similares en la creencia, pero tienen diferencias teolgicas y legales
importantes. Las mayores ramas del islam son los sunes (o sunitas) y los chies. El sufismo no es una rama, sino una derivacin esotrica del islam.
Distintas cofradas y rdenes practican esta versin del islam. El sufismo, si bien est asociado al islam como mstica, es una corriente considerada
anterior al islam, y que de algn modo entronc con este.
Sunes
Cerca del 90% de los musulmanes son sunes (solo son minora frente a los chies duodecimanos en Irn, Irak y Lbano). Creen que Mahoma fue un
profeta, un ser humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma ms exacta posible, pues el Corn indica que el profeta
Mahoma es un buen ejemplo a seguir. Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la doctrina sun.
Chies
Los musulmanes chies, la segunda rama mayor del islam, difieren de los sunes en que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los
preceptos de hadices diferentes a los de los sunes y tienen sus propias tradiciones legales. Los eruditos chies tienen mayor autoridad que los sunes
y mayor amplitud para la interpretacin del Corn y de los hadices. Los imanes desempean un papel fundamental en la doctrina chi. La principal
vertiente chi es la escuela ya`far (llamada as en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi duodecimana, cuyo nombre deriva de los
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doce imames o lderes infalibles que reconocen despus del fallecimiento de Mahoma. Aun as, todos tiene en
comn la creencia en Ali ibn Abi Talib , o Imam Ali como el sucesor del Profeta, y la sucesin de este ltimo por
sus dos hijos: primero su hijo el Imam Hasan y luego su hijo Husayn. Los chiitas existen en la mayora de los
pases islmicos, pero la mayora de ellos se encuentran en Irn,Irak, Azerbaiyn, India, Paquistn y el Lbano. 15
En sentido no estricto, se denomina tambin chies a sectas tales como las del grupo ismail, entre ellas los
seguidores del Aga Jan, localizados principalmente en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los zades del
Yemen, etc.
Sufismo
El sufismo es una prctica que tiene seguidores entre los sunes y los chies. Segn la mayora de los autores
sunes, es el camino de la prctica del tercer aspecto del islam, el ihsan o perfeccin espiritual. Por otro lado,
puede decirse que su objetivo es el esfuerzo por adquirir las caractersticas del siervo o ser humano perfecto
(insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el
estado de rememoracin divina continuo (dhikr), la purificacin del ego (nafs) a travs de determinadas prcticas
espirituales. La mayora de sus seguidores se organizan en cofradas (tariqa en rabe) sufes. No obstante, hay
algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las
de aparicin en Europa y Amrica, que pertenecen a movimientos new age.
Grecia
El sufismo est presente en el mundo islmico desde su Occidente, en pases como Senegal, hasta su
Oriente, como por ejemplo Indonesia, as como en pases europeos o americanos.
Jariyismo
Los jariyes o jariyitas (en rabe plural , jriy, plural jawriy) son una de las tres ramas
principales del islam, junto a la de los chies y los sunes.
La palabra jariy significa "el que se sale", en referencia a la desercin que protagonizaron en el ao 657
cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al aceptar este en el campo de batalla de Siffn un
arbitraje entre l y su adversario, el omeya Muawiya.
Ceremonia derviche, Sudn
A diferencia de los sunes, que consideraban que el califa deba ser un rabe miembro de la tribu de Quraish, y de los chies, que consideraban que
deba ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyes pensaban que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir libremente al ms
digno "aunque sea un esclavo negro".
Hoy en da, continuada tan solo por los ibades de Omn, donde son mayora, y prcticamente extinta en el resto del mundo islmico.
Islam por pas

Lista de musulmanes por pases.
Nota importante: La poblacin contada por afiliacin religiosa, como la mayora de las
caractersticas demogrficas de la poblacin, estn basadas en ciencias estadsticas, sujetas a
error observacional y estn tcnicamente referidas como estimaciones. El porcentaje de
poblacin musulmana en cada pas fue extrada del estudio del Departamento de Estado de los
Estados Unidos titulado International Religious Freedom Report 2004 [2] (http://www.state.gov
/g/drl/rls/irf/). Otras fuentes usadas fueron el CIA World Factbook [3] (https://www.cia.gov
/cia/publications/factbook/)
y
Adherents.com
[4]
(http://www.adherents.com
/Na/Na_321.html#2058). En algunos casos de estimaciones conflictivas, se ha calculado el
promedio entre las estimaciones ms altas y ms bajas. La poblacin total de cada pas fue
tomada de census.gov [5] (http://www.census.gov/cgi-bin/ipc/idbrank.pl) (estimaciones del
2005).
Pases cuya poblacin musulmana supera el 10% del

total (FUENTE - CIA World Factbook, 2004). Los
pases coloreados con tonos rojos son aquellos en los
que la mayora de la poblacin pertenece a ramas del
islam distintas de la sunn mayoritaria.
Por pases
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Regin
Pas
Asia Central Afganistn
Balcanes
Albania
Norte de
frica
Argelia
frica Austral Angola
Poblacin
Islam por pases

% de musulmanes
Total de musulmanes
99.7% [6]
31.056.998 (http://www.state.gov/r/pa/ei
/bgn/5380.htm)
3.563.112
31.056.996
70% [7]
(http://news.bbc.co.uk
/2/hi/europe
/4385768.stm#albania)
2.494.178
99.9% [8]
/bgn/8005.htm)
32.206.534
11.190.786
1%
111.907
39.537.943
1%
393.069
Sudamrica
Argentina
Cucaso
Armenia
2.982.904
n/a
Oceana
Australia
20.090.437
1.5%
Europa
Central
Austria
4.7%[9]
/bgn/3165.htm)
385.064
Cucaso
Azerbaiyn
93.4% [10]
7,911,974 (http://www.state.gov/r/pa/ei
/bgn/2909.htm)
7,389,783
98% [11]
688,345 (http://www.state.gov/r/pa/ei
/bgn/2909.htm)
667,251
88.3% [12]
/bgn/3452.htm)
129,681,509
Oriente Medio Barin

Subcontinente
Banglads
indio
Europa
Oriental
Europa
Occidental
Bielorrusia
10,300,483
0.5%
51,502
Blgica
10,364,388
4% [13]
/2/hi/europe/4385768.stm)
400,000
Centroamrica Belice
frica
Occidental
Benn
Subcontinente
Butn
indio
Sudamrica
Balcanes
1%
Bolivia
8,857,870
0.01%
Bosnia
y
Herzegovina
52% [15]
/bgn/2868.htm)
Brasil
Sureste
Asitico
Bruni
Balcanes
Bulgaria
2,794
20% [14]
/bgn/6761.htm)
1%
Sudamrica
Sureste
Asitico
279,457
2,232,291
frica Austral Botsuana
frica
Occidental
n/a
301.356
1,640,115
1,492,005
22,322
885
2,340,520
1%
16,401
0.02% [16]
(http://www.sidra.ibge.gov.br
186,112,794
/bda/tabela
/protabl.asp?c=2094&
z=cd&o=11&i=P)
372,361
27,239
67%
249,481
12.2% [17]
/bgn/3236.htm)
966,978
Burkina Faso
55% [18]
/bgn/2834.htm)
7,658,922
Birmania
47,382,633
4% [19] (https://www.cia.gov
/cia/publications/factbook
/geos/bm.html)
1,895,305
10% [20]
/bgn/2821.htm)
637,060
frica Central Burundi

Total
6,439,781,784
23.65%
>1,522,813,123
10/11/2015 09:53 p.m.
23 de 35
Regin
Pas
Poblacin
% de musulmanes
Total de musulmanes
Sureste
Asitico
Camboya
13,607,069
3.5%
476,247
frica
Occidental
Camern
16,380,005
20%
3,276,001
29,639,035
1.96% [21]
(http://www40.statcan.ca
/cgi-bin/getcans
/sorth.cgi?lan=eng&
dtype=fina&
filename=demo30a.htm&
sortact=2&sortf=6)
579,640
3,799,897
15%
569,984
Norteamrica Canad
frica Central
Repblica
Centroafricana
54% [22]
/bgn/37992.htm)
frica Central Chad

Sudamrica
Extremo
Oriente
Chile
(detalles)
15.980.912
China
Sudamrica
Colombia
frica
Oriental
Comoras
frica Central
1,306,313,812
42,954,279
Repblica
frica Central Democrtica
del Congo
Centroamrica Costa Rica
Costa
Marfil
Balcanes
Croacia
Antillas
Cuba
de
Oriente Medio Chipre

Europa
Central
0.02%
3.196
1.5% [23]
(http://www.state.gov/g/drl
/rls/irf/2006/71338.htm)
19,827,778
0.2%
85,908
98% [24]
/bgn/5236.htm)
Repblica del
Congo
frica
Occidental
5,306,266
Repblica
Checa
Europa
Dinamarca
Septentrional
657,822
3,039,126
2%
60,782
60,085,004
10%
6,008,500
4,016,173
0.1%
4,016
38%[25]
/bgn/2846.htm)
6,677,043
1.3% [26]
/bgn/3166.htm)
58,446
11,346,670
0.008%
907
785,551
23%
180,676
10,241,138
0.2%
20,482
5,602,536
3,8% [27]
/2/hi/europe
/4385768.stm#denmark)
212,896
94% [28]
/bgn/5482.htm)
frica
Oriental
Yibuti
Antillas
Repblica
Dominicana
8,950,034
0.02%
1,790
Sureste
Asitico
Timor Oriental
1,040,880
4%
41,635
Ecuador
13,363,593
0.003%
Egipto
94% [29]
/bgn/5309.htm)
Sudamrica
Norte de
frica
Centroamrica El Salvador
6,704,932
Eritrea
48% [30]
/bgn/2854.htm)
Europa
Oriental
Estonia
1,332,893
6,439,781,784
400
72,855,410
0.6%
frica
Oriental
Total
448,100
40,000
2,189,567
0.75%
23.65%
10000
>1,522,813,123
10/11/2015 09:53 p.m.
24 de 35
Regin
Pas
frica
Oriental
Etiopa
Europa
Unin Europea
Oceana
Fiyi
Europa
Finlandia
Septentrional
Poblacin
% de musulmanes
Total de musulmanes
48% [31]
/bgn/2859.htm)
457,225,665
36,032,160
3.12%
14,260,985
7% [32]
/bgn/1834.htm)
5,223,442
62,534
0.2%
10,446
6% [33]
66 007 374 (http://www.state.gov/r/pa/ei
/bgn/3842.htm)
Europa
Occidental
Francia
frica
Occidental
Gabn
1,389,201
frica
Occidental
Gambia
95% [34]
/bgn/5459.htm)
1,513,593
Cucaso
Georgia
9.9% [35]
/bgn/5253.htm)
463,062
Europa
Central
Alemania
4.0% [36]
/bgn/3997.htm)
3,208,787
frica
Occidental
Ghana
15.6% [37]
/bgn/2860.htm)
3,280,657
Balcanes
Grecia
1.3% [38]
/bgn/3395.htm)
300,000
Antillas
Granada
Centroamrica Guatemala
89,502
14,655,189
6,225,617
1%
13,892
0.3%
268
0.008%
c1,200
frica
Occidental
Guinea
85% [39]
/bgn/2824.htm)
frica
Occidental
Guinea-Bissau
45% [40]
/bgn/5454.htm)
637,212
Sudamrica
Guyana
9% [41]
/bgn/2824.htm)
68,875
Antillas
Hait
8,047,686
8,121,622
0.04%
3,248
6,975,204
0.04%
2,790
Hungra
10,006,835
0.6%
60,041
Europa
Islandia
Septentrional
296,737
0.1%
321
Centroamrica Honduras
Europa
Central
Subcontinente
India
indio
Sureste
Asitico
Indonesia
1,080,264,388
241,973,879
16.2%174
174,755,562
88.20% [42]
/rls/irf/2006/71341.htm)
213,420,000
Oriente Medio Irn
98% [43]
/bgn/5314.htm)
66,657,502
Oriente Medio Irak
97% [44]
/bgn/6804.htm)
25,292,659
Europa
Occidental
Irlanda
Oriente Medio Israel

Total
4,015,676
0.49%
19,676
19.5% [45]
/bgn/3581.htm)
6,439,781,784
23.65%
1,223,992
>1,522,813,123
10/11/2015 09:53 p.m.
25 de 35
Regin
Europa
Occidental
Pas
Poblacin
Italia
Antillas
Jamaica
Extremo
Oriente
Japn
Oriente Medio Jordania
frica
Oriental
Kenia
Extremo
Oriente
Corea
Norte
Extremo
Oriente
Corea del Sur
del
Oriente Medio Kuwait

Asia Central Kirguistn
Total de musulmanes
1.354.901 [46] (http://www.stranieriinitalia.it/attualitaislam._in_italia_sono_1.354.000_i_fedeli_e_300_imam_11961.html)
58,103,033
2%
2,731,832
0.2%
5,463
127,417,244
0.05%
70,000
5,759,732
Asia Central Kazajistn
% de musulmanes
95%
5,471,745
47% [47]
/bgn/5487.htm)
7,137,346
12% [48]
/bgn/2962.htm)
4,162,749
22,912,177
n/a
48,422,644
0.04%
n/a
20,000
85% [49]
/bgn/35876.htm)
1,985,300
5,146,281
80%
4,117,024
62,171
Sureste
Asitico
Laos
6,217,141
1%
Europa
Oriental
Letonia
2,290,237
0.02%
Oriente Medio Lbano
3,826,018
55%
2,104,310
frica Austral Lesoto
1,867,035
2%
37,340
Liberia
3,482,211
20%
696,442
Norte de
frica
Libia
97% [50]
/bgn/5425.htm)
Europa
Oriental
Lituania
3,596,617
frica
Occidental
Europa
Occidental
Balcanes
Luxemburgo
5,592,596
0.08%
3000
468,571
2%
9,371
2,045,262
30%
613,578
frica Austral Madagascar
18,040,341
7%
1,262,823
frica Austral Malaui
12,158,924
20%
2,431,784
Sureste
Asitico
Macedonia
458
Malasia
Subcontinente
Maldivas
indio
frica
Occidental
Norte de
frica
Mal
Mauritania
frica Austral Mauricio

Norteamrica Mxico
Europa
Oriental
Moldavia
Asia Central Mongolia

Norte de
frica
Marruecos
frica Austral Mozambique

Total
60.4% [51]
/bgn/2777.htm)
14,467,694
99.9%[52]
/bgn/5476.htm)
348,756
90%[53]
/bgn/2828.htm)
11,062,376
3,086,859
99.9%
3,083,772
1,230,602
16.6%
204,279
112 322 757
0.3%
318,608
4,455,421
0.07%
3,118
6% [54]
/bgn/2779.htm)
167,650
96.3%[55]
/bgn/5431.htm)
32,700,410
19,406,703
6,439,781,784
20%
23.65%
3,881,340
>1,522,813,123
10/11/2015 09:53 p.m.
26 de 35
Regin
Pas
Sureste
Asitico
Poblacin
% de musulmanes
Total de musulmanes
Birmania
42,909,464
4%
1,716,378
frica Austral Namibia
2,030,692
3%
60,920
Subcontinente
Nepal
indio
Europa
Occidental
Pases Bajos
Nueva
Zelanda
Oceana
Centroamrica Nicaragua
frica
Occidental
Nger
frica
Occidental
Nigeria
4.2%[56]
/bgn/5283.htm)
1,162,414
16,407,491
6% [57]
/2/hi/europe
/4385768.stm#netherland)
984,449
4,035,461
0.58%[58]
(http://www.stats.govt.nz
/products-and-services
/Articles/census-snpshtcult-diversity-Mar02.htm)
23,631
5,465,100
0.009%
<500
95% [59]
/bgn/5474.htm)
11,082,640
128,771,988
50%
64,385,994
Europa
Noruega
Septentrional
4,593,041
2%
78,000
Oriente Medio Omn
3,001,583
99%
2,971,567
Subcontinente
Pakistn
indio
Centroamrica Panam
Papa Nueva
Guinea
Oceana
97% [60]
/bgn/3453.htm)
160,829,453
3,039,150
0.3%
9,117
5,545,268
0.04%
2,218
Sudamrica
Paraguay
6,347,884
0.008%
507
Sudamrica
Per
27,925,628
0.003%
837
Sureste
Asitico
Filipinas
5% [61]
/bgn/2794.htm)
Europa
Central
Polonia
38,635,144
0.08%
30,090
Europa
Occidental
Portugal
10,566,212
0.35%
36,981
95%[62]
(https://www.cia.gov
/cia/publications/factbook
/geos/qa.html)
819,898
Oriente Medio Catar
Balcanes
Rumania
Europa
Oriental
Rusia
frica Central Ruanda

Oriente Medio Arabia Saudita
863,051
4,392,873
0.2% [63]
/bgn/35722.htm)
143,420,309
44,660
15%
21,513,046
16% [64]
(http://www.islamonline.net
8,440,820
/English/News/2004-03
/21/article08.shtml)
26,417,599
1,384,294
Completamente 100%
26,417,599
Senegal
95% [65]
/bgn/2862.htm)
Balcanes
Serbia
10,829,175
22%
2,275,176
frica
Oriental
Seychelles
81,188
1.1%
894
frica
Occidental
frica
Occidental
Sierra Leona
Total
10,570,490
60% [66]
6,439,781,784
23.65%
3,610,585
>1,522,813,123
10/11/2015 09:53 p.m.
27 de 35
Regin
Pas
Poblacin
% de musulmanes
Total de musulmanes
/bgn/5475.htm)
Sureste
Asitico
Singapur
16% [67]
/bgn/2798.htm)
Europa
Central
Eslovaquia
5,431,363
0.05%
2,715
Europa
Central
Eslovenia
2,011,070
2.5%
50,276
Oceana
Islas Salomn
frica
Oriental
Somalia
538,000
Espaa
Sudn
Sudamrica
Surinam
frica Austral Suazilandia

Europa
Suecia
Septentrional
Europa
Occidental
44,344,136
1.5%
40,341,462
2.3% [70]
/2/hi/europe
/4385768.stm#spain)
8,583,037
665,162
1,008,536
1,404,534
40,187,486
65%
26,121,865
438,144
22%
96,391
1,173,900
9%
1,05,651
9,001,774
3% [72]
/2/hi/europe
/4385768.stm#sweden)
301,070
4.3% [73]
7,489,370
/2/hi/europe
/4385768.stm#switzerland)
Suiza
(detalles)
329,532
88% [74]
/bgn/3580.htm)
Oriente Medio Siria

Extremo
Oriente
>200
7% [71]
/bgn/5475.htm)
Subcontinente
Sri Lanka
indio
Norte de
frica
0.04%[68]
/rls/irf/2006/71358.htm)
cerca del 100% [69]

/bgn/5424.htm)
frica Austral Sudfrica

Europa
Occidental
708,115
Taiwn
22,894,384
Asia Central Tayikistn
16,234,901
0.7%
160,260
85% [75]
/bgn/5775.htm)
6,088,980
frica
Oriental
Tanzania
45% [76]
/bgn/2843.htm)
16,544,860
Sureste
Asitico
Tailandia
5% [77]
/bgn/2814.htm)
3,272,218
13.7% [78]
/bgn/5430.htm)
778,368
6% [79]
/bgn/35638.htm)
65,318
98%[80]
/bgn/5439.htm)
9,874,201
99% [81]
/bgn/3432.htm)
68,963,953
frica
Occidental
Togo
Centroamrica
Norte de
frica
Trinidad
Tobago
Tnez
Oriente Medio Turqua
Asia Central Turkmenistn

Total
89% [82]
6,439,781,784
23.65%
4,407,352
>1,522,813,123
10/11/2015 09:53 p.m.
28 de 35
Regin
Pas
Poblacin
% de musulmanes
Total de musulmanes
/bgn/35884.htm)
frica
Oriental
Uganda
16% [83]
/bgn/2963.htm)
4,090,422
Europa
Oriental
Ucrania
47,425,336
1,897,013
Oriente Medio
Europa
Occidental
96% [84]
/bgn/5444.htm)
Emiratos
rabes Unidos
Reino Unido
Estados
Norteamrica
Unidos
Antillas
Sudamrica
Sureste
Asitico
60,441,457
2.8%[85]
/2/hi/europe
/4385768.stm#uk)
1,631,919
295,734,134
1.5%[86]
(http://web.archive.org
/web/http://www.cair.com
/asp/populationstats.asp)
4,500,000
3,916,632
0.13%
5,091
Uruguay
3,415,920
0.01%
341
88% [87]
/bgn/2924.htm)
Vanuatu
Sudamrica
2,460,683
Puerto Rico
Asia Central Uzbekistn
Oceana
4%
23,629,051
0.1%[88]
(http://www.abc.net.au
/foreign/content
/2005/s1313695.htm)
208,900
200
Venezuela
25,375,281
0.5%
126,876
Vietnam
83,535,576
0.85%
710,052
3,761,904
84%
Oriente Medio
Cisjordania
Gaza
Norte de
frica
Shara
Occidental
273,008
3,159,999
99.8%
272,461
99% [89]
/bgn/35836.htm)
Oriente Medio Yemen
20,519,792
frica Austral Zambia
11,261,795
5%
563,089
frica Austral Zimbabue
12,746,990
1%
127,469
Total
6,439,781,784
23.65%
>1,522,813,123
No se incluyen cifras de Puerto Rico en Estados Unidos.
Por regiones
Estos procentajes fueron calculados usando las cifras siguientes. El primer procentaje, cuarta columna,
es el porcentaje de la poblacin que es musulmana en una regin (Musulmanes en la regin * Poblacin
total de la regin). La ltima columna muestra la poblacin musulmana comparada a la poblacin
musulmana total del mundo (Musulmanes en la regin * Poblacin musulmana total del mundo).
(Nota: Egipto, Sudn y los pases del Magreb se cuentan como parte de frica del Norte, no de
Oriente Medio.)
frica
Regin
Poblacin
total
Ghana
Musulmanes
%
musulmanes
% del total de
musulmanes
frica Central
97,665,660
15,347,332
15.714%
0.852%
frica Oriental
283,765,021
81,890,564
28.859%
4.497%
frica del Norte
200,519,502
179,623,477
89.579%
12.199%
frica Austral
54,055,000
885,474
1.639%
0.605%
frica
Occidental
265,005,740
134,577,785
50.783%
9.077%
Total
901,010,923
412,324,632
45.762%
27.23%
Daca, Banglads
10/11/2015 09:53 p.m.
29 de 35
Asia
Poblacin
total
Regin
Musulmanes
%
musulmanes
% del total de
musulmanes
Asia Central
92,019,166
76,105,962
82.707%
5.155%
Este de Asia
1,527,960,261
39,609,350
2.592%
2.683%
Medio Oriente
274,775,527
252,219,832
91.791%
17.085%
Subcontinente
indio
1,437,326,682
456,062,641
28.947%
28.184%
Sudeste Asitico
571,337,070
239,566,220
41.931%
16.228%
Total
3,903,418,706
1,023,564,005
26.222%
69.336%
Yakarta, Indonesia
Europa
Poblacin
total
Regin
Balcanes
Musulmanes
%
musulmanes
8,165,137
12.483%
0.553%
65,407,609
% del total de
musulmanes
Europa Central
74,510,241
521,284
0.7%
0.035%
Europa del Este
212,821,296
21,826,829
10.256%
1.479%
Europa
Occidental
375,832,557
13,577,116
3.613%
0.92%
Total
728,571,703
44,090,366
6.052%
2.987%
Regin
Poblacin total
Norteamrica y Sudamrica
Musulmanes
% musulmanes
Kosovo
% del total de musulmanes
Caribe
23,809,622
15,860
0.067%
0.001%
Centroamrica
42,223,849
84,035
0.199%
0.006%
Norteamrica
446,088,748
5,115,892
1.147%
0.347%
Sudamrica
371,075,531
1,014,716
0.273%
0.069%
Total
883,197,750
6,230,503
0.705%
0.422%
Oceana
Regin Poblacin total Musulmanes % musulmanes % del total de musulmanes
Oceana
30,564,520
372,968
1.22%
0.025%
Top 60
Top sesenta por poblacin en la izquierda y por porcentaje en la derecha.
10/11/2015 09:53 p.m.
30 de 35
Ranking
Poblacin
musulmana
Pas
Top 60
%
musulmanes
%
musulmanes
Pas
Poblacin
musulmana
Indonesia
213,469,356
88.22%
Arabia Saud
Cerca de 100%
26,417,599
India
174,862,240
16.2%
Somalia
Cerca de 100%
8,591,629
Pakistn
162,487,489
98%
Afganistn
Cerca de 100%
29,629,697
Banglads
129,681,509
88%
Maldivas
99.9%
Egipto
70,530,237
91%
Shara Occidental
99.8%
272,461
Turqua
68,963,953
99.8%
Turqua
99.8%
68,963,953
Irn
67,337,681
99%
Irn
99%
67,337,681
Nigeria
64,385,994
50%
Argelia
Etiopa
37,533,500
50%
Mauritania
10
Marruecos
32,300,410
98.7%
11
Argelia
32,206,534
99%
12
Afganistn
29,629,697
13
Arabia Saud
26,417,599
14
Sudn
26,121,865
15
Irak
16
Uzbekistn
17
18
348,756
99%
32,206,534
99.9%
3,083,772
Yemen
99%
20,519,792
Tnez
99%
9,974,201
99%
Omn
99%
2,971,567
100%
Comoras
99%
664,534
65%
Yibuti
99%
471,935
25,292,658
97%
Marruecos
98.7%
32,300,410
23,897,563
89%
Pakistn
98%
162,487,489
Rusia
21,513,046
15%
Libia
97%
5,592,596
Yemen
20,519,792
99%
Irak
97%
25,292,658
19
China
19,594,707
1.5%
Tayikistn
95%
6,805,330
20
Siria
16,234,901
88%
Jordania
95%
5,471,745
21
Malasia
14,467,694
60.4%
Catar
95%
819,898
22
Tanzania
12,868,224
35%
Senegal
23
Mal
11,062,376
90%
Azerbaiyn
24
Nger
10,499,343
90%
25
Senegal
10,459,222
94%
26
Tnez
9,974,201
27
Somalia
28
Guinea
29
Burkina Faso
30
Azerbaiyn
31
94%
10,459,222
93.4%
7,389,783
Egipto
91%
70,530,237
Mal
90%
11,062,376
99%
Nger
90%
10,499,343
8,548,670
95%
Gambia
90%
1,433,930
8,047,686
85%
Uzbekistn
89%
23,897,563
7,658,922
55%
Turkmenistn
7,389,783
93.4%
Indonesia
88.22%
213,469,356
Kazajistn
7,137,346
47%
Banglads
88%
127,001,272
32
Tayikistn
6,805,330
95%
Siria
88%
16,234,901
33
Costa de Marfil
6,677,043
38.6%
Guinea
85%
8,047,686
34
Repblica
Congo
6,008,500
10%
Kuwait
85%
1,985,300
35
Libia
5,592,596
97%
Barin
85%
585,093
36
Jordania
5,471,745
95%
Cisjordania y Gaza
84%
3,159,999
37
Chad
5,306,266
54%
Kirguistn
80%
4,117,024
38
Francia
4,549,213
7.5%
Emiratos
Unidos
76%
1,948,041
39
Turkmenistn
4,407,352
89%
Lbano
70%
2,678,212
40
Estados Unidos
4,558,068
1.5%
Albania
70%
2,494,178
41
Filipinas
4,392,873
5%
Bruni
67%
249,481
42
Kirguistn
4,117,024
80%
Sudn
43
Uganda
4,090,422
15%
Malasia
44
Mozambique
3,881,340
20%
45
Sierra Leona
3,610,585
60%
46
Ghana
3,364,776
47
Camern
3,276,001
48
Tailandia
50
Mauritania
Democrtica
del
89%
rabes
4,407,352
65%
26,121,865
60.4%
14,467,694
Sierra Leona
60%
3,610,585
Burkina Faso
55%
7,658,922
16%
Chad
54%
5,306,266
20%
Nigeria
50%
64,385,994
3,272,218
5%
Eritrea
50%
2,280,799
3,083,772
99.9%
Etiopa
50%
37,533,500
10/11/2015 09:53 p.m.
31 de 35
51
Alemania
3,049,961
3.7%
Bosnia y Herzegovina
52%
2,340,520
51
Omn
2,971,567
99%
53
Albania
2,494,178
70%
Costa de Marfil
38.6%
6,677,043
Guinea-Bissau
38%
538,090
54
Malaui
2,431,784
55
Kenia
2,368,071
20%
Tanzania
35%
12,868,224
7%
Macedonia
30%
613,578
56
Eritrea
2,280,799
50%
Surinam
22%
96,391
57
58
Serbia y Montenegro
2,274,126
21%
Serbia y Montenegro
21%
2,274,126
Kuwait
1,985,300
85%
Mozambique
20%
3,881,340
59
Lbano
2,257,351
59%
Camern
20%
3,276,001
60
Emiratos rabes Unidos
1,948,041
76%
Malaui
20%
2,431,784
Crticas al islam
El islam ha sido criticado desde sus etapas formativas. Las primeras crticas escritas procedan de los cristianos, antes del siglo IX, que vean al islam
como una hereja del cristianismo.175 Los objetivos de la crtica incluyen:
1. La moralidad de la vida de Mahoma.176 177
2. La autenticidad y moralidad del Corn.178
3. Los derechos humanos en las naciones islmicas.
4. Homosexualidad e islam
5. El tratamiento de la mujer segn la ley islmica.
Vase tambin
Sobre el islam:
Portal:Islam. Contenido relacionado con Islam.
Apostasa en el islamismo
Ciencia islmica
Edad de Oro del islam
Homosexualidad e islam
Islamismo
Islam y sexualidad
Jess, profeta del islam
Jess en India
La mujer en el Islam
Mezquita
Muhammad
Mundo islmico
Pilares del Islam
Religin abrahmica
Mezquita Basharat
Sobre las instituciones islmicas:
Consejo Musulmn de Cooperacin en Europa
Sobre la prctica del islam en distintos pases:
Anexo:Islam por pas
Islam en Espaa
Islam en Francia
Islam en Ucrania
Islam en Mxico
Islam en Argentina
Islam en Colombia
Islam en Brasil
Notas
1. [1] (http://www.minutodigital.com/2013/08/07/el-islam-ya-es-la-primerareligion-del-mundo-con-1-322-millones-de-seguidores/)
2. Pgina del Diccionario panhispnico de dudas con observaciones sobre
el uso de minscula inicial en la palabra islam (http://lema.rae.es
/dpd/?key=islam)
3. Sura
3.18
(http://www.qurancomplex.org/Quran/Targama
/Targama.asp?nSora=3&l=esp&nAya=18#3_18).
4. Sura
48.29
5. Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116.

6. Sura
4.82
7. Sura
36.40
8. Afirm el monseor Vittorio Formenti en una entrevista con el peridico
vaticano L'Osservatore Romano. Por primera vez en la historia, ya no
estamos en la cima: los musulmanes nos han alcanzado. El islam es la
religin ms grande, segn el Vaticano (http://noticias.aol.com/articulos
/_a/islam-la-religion-mas-grande-vaticano/20080331103009990001)
10/11/2015 09:53 p.m.
32 de 35
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31. At-Tamimi (2006) p.6
32. At-Tamimi (2006) p.9
33. Sura
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34. Sura
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35. Al-Uzaimin (1997) p.74
36. At-Tamimi (2003)
37. Sura
10.106-107
/Targama.asp?nSora=10&l=esp&nAya=106-107#10_106-107)
38. Sura
4.48
39. Sura
23.91-92
40. Sura
23.21-22
41. Un vistazo a lo oculto: Los Genios y los ngeles
(http://islamoriente.com/content/article/un-vistazo-lo-oculto-los-geniosy-los-%C3%A1ngeles). Islamoriente. 2012.
42. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b)
43. Sura
17.95
44. Sura
2.36
45. Sura
2.79
46. Qu es el Corn y quin lo escribi? (http://faq.islamoriente.com
/node/77). Islamoriente. 2014.
47. Sura
16.36
48. Sura
3.79
49. Sura
36.40
50. Sura
4.171
51. Rahim, M. A (2003)
52. Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003c).
53. Mohammad Hassan, Ghadiri Abyaneh (2010). Esto es el Islam. Mxico.
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54. Tabatabai, Muhammad Husein (2005). Shiismo en el Islam. Qom:
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55. Quines son los Profetas legisladores (llu l-Azm)y cules son sus
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56. Su Santidad Muhammad (Mahoma) (http://islamoriente.com/content
/article/su-santidad-muhammad-mahoma). Islamoriente. 2015.
57. Michael H.Hart (1978) p.3
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Tirmidi, Sunna At-Tirmidi n. 3776
Ahmad, Al-Musnad n. 6621
Ad-Darami, Sunan Ad-Darimi n. 484.
61. Sura
53.3-4
62. Sura
68.4
63. Sura
7.158
64. Quin es Jess? (http://islamoriente.com/content/article/%C2%BFqui
%C3%A9n-es-jes%C3%BAs-en-la-ocasi%C3%B3n-del-nuevoaniversario-del-nacimiento-de-un-gran). Islamoriente. 2012.
65. La Predestinacin y el libre albedrio desde la perspectiva islmica
(http://islamoriente.com/content/article/la-predestinaci%C3%B3ny-el-libre-albedrio-desde-la-perspectiva-isl%C3%A1mica).
Islamoriente. 2015.
66. Sura
13.6
67. Sura
85.21-22
68. Sura
6.35
69. Sura
13.16
70. Al Ashqar (2003d)
71. El
Retorno
(http://wiki.islamoriente.com/content/el-retorno).
Islamoriente. 2014.
72. Al Ashqar (2003e)
73. Sura
88.25-26
/Targama.asp?nSora=88&l=esp&nAya=25-26#88_25-26).
74. Sura
17.13-14
75. Sura
69.19-25
/Targama.asp?nSora=69&l=esp&nAya=19-25#69_19-25).
76. Sura
3.133
77. Sura
3.131
78. Sura
64.7
79. An-Nawawi, Abu Zakaria, Los cuarenta hadices, hadiz 3.
80. Al-Tuwaijri (2004), pg. 205
81. Ramas de la religin islmica (http://wiki.islamoriente.com/content
/ramas-de-la-religi%C3%B3n-isl%C3%A1mica). Islamoriente. 2015.
82. El Yihad (Jihad) (http://wiki.islamoriente.com/content/el-yihad-jihad).
Islamoriente. 2015.
83. Sura
2.190-192
84. La Shar'a; ley divina, norma social y humana (http://islamoriente.com
/content/article/la-shar%C3%AE-ley-divina-norma-social-y-humana).
Islamoriente. 2013.
85. Ali Saias, Muhammad: Historia de la legislacin islmica (
).
86. Sura
4.28
87. El Hadiz, el Itihad y el Fiqh (jurisprudencia) en el Islam Shia
(http://islamoriente.com/content/article/el-hadiz-el-i%C3%BFtihady-el-fiqh-jurisprudencia-en-el-islam-shia). Islamoriente. 2015.
88. Sulaimn al-id (2006) p.72
89. Sura
5.48
90. Sura
5.45
91. Sura
5.47
92. Sura
5.44
10/11/2015 09:53 p.m.
33 de 35
93. Sura
4.59
94. Fuentes del Derecho Islmico- (Islam y las caractersticas de un
sistema social justo III) (http://islamoriente.com/content/article/fuentesdel-derecho-isl%C3%A1mico-islam-y-las-caracter%C3%ADsticasde-un-sistema-social-justo-). Islamoriente. 2013.
95. Consejos para un buen gobierno (I) - Instrucciones concernientes a las
acciones justas en los asuntos de estado (http://islamoriente.com
/content/article/consejos-para-un-buen-gobierno-i-instruccionesconcernientes-las-acciones-justas-en). Islamoriente. 2011.
96. Razi, Sayyid Muhammad (2006). Nahyul Balagha. Tehern: Biblioteca
Islmica Ahlul Bait (P). p. 156-159.
97. Al-Marzuqi (2006) p. 30
98. Sura
3.0
99. Sura
92.8-10
100. Sura
28.77
101. Economa Islmica (II) (http://islamoriente.com/content/article/econom
%C3%AD-isl%C3%A1mica-ii). Islamoriente. 2012.
102. Al-Maududi, Abu Al'Ala (1997) p.51
103. Risalatul Huquq (Tratado Sobre los Derechos) del Imam Sayyad
(http://islamoriente.com/content/library/risalatul-huquq-tratado-sobrelos-derechos-del-imam-sayyad). Islamoriente. 2015.
104. Sura
3.190-191
105. Sura
4.65
106. Sura
57.21
107. Sura
51.56
108. Sura
13.11
109. Sura
7.31
110. Sura
7.32
111. Hadiz relatado por Muslim, Ahmad, Ibn Mayah y Al Baihaqui.
112. Hadiz transmitido por Bujari.
113. Hadiz relatado por Bujari y Muslim.
114. Hadiz transmitido por Ibn Mayah.
115. Sura
20.114
116. Sura
18.28
117. Corn 4:1.
118. Corn 17:23-24.
119. Hadiz transmitido por Bujari y Muslim, hadiz relatado por Asma Bin Abi
Bakr.
120. Hadiz transmitido por Bujari y Muslim.
121. Hadiz transmitido por Muslim.
122. Sabq (2001)(2/282)
123. Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57)
124. Al-Hashimi (2002b) p. 215
125. Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.219
126. Al-Hashimi (2002a) p. 133
127. Corn 4:36.
128. Hadiz transmitido por Bujari.
129. Hadiz transmitido por At-Tabarani con buena cadena de transmisin
130. Sura
2.21-22
131. Ver:
Corn 5:5
Curtis (2005), p. 164
Esposito (2002), p. 111
Ghamidi
(2001):
Customs
and
Behavioral
Laws
(http://www.renaissance.com.pk/janisla2y2.html)
Ghamidi
(2001):
The
Dietary
Laws
(http://www.renaissance.com.pk/febislaw2y2.html)
Ghamidi
(2001):
Various
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of
the
prayer
(http://www.renaissance.com.pk/DecIslaw2y5.htm)
Ersilia Francesca, Slaughter, Slaughter
132. Majlesi, Muhammad Baqir (1992). Bihr-Al Anwr 62. Qom. p. 291.
133. Hor Amoli, Muhammad (1414 h). D Wasil Ash-Shah 3. qom: Alul
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134. El buen proceder en el comer (http://islamoriente.com/category/hadithtitle/356%20646%20650%20649%20648%20647%20586).
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135. Gastronoma (Civilizacin del Islam) (http://islamoriente.com/content
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136. El velo islmico (http://islamoriente.com/content/article/el-veloisl%C3%A1mico-un-an%C3%A1lisis-acerca-del-velo-en-la-culturaisl%C3%A1mica-occidental-y-en). Islamoriente. 2012.
137. Ver:
Corn 7:31
Corn 7:26
Corn 16:81
Corn 21:80
138. Al-Yazair (2000)p.108
139. Quin teme al 'burqa' feroz? ELPAS.com (http://www.elpais.com
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141. [Mujeres en Red. El peridico feminista] La verdad sobre el islam en la
escuela (http://www.nodo50.org/mujeresred/spip.php?article246)
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155. Lista de religiones con mayor crecimiento (http://www.fp-es.org/la-listalas-religiones-que-mas-crecen-en-el-mundo)
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165. Muslim (1998) Tomo 3. Cpitulo: Quien quiera un mal para la gente de
Medina ser castigado por Al.
166. Muslim (1998) Tomo 3. Captulo: Los favores de Medina.
167. Muslim (1998) p. 102
168. Millones de musulmanes en el mundo celebran el nacimiento del
profeta
Mahoma
(http://www.teinteresa.es/religion/Millonesmusulmanes-celebran-nacimiento-Mahoma_0_641337643.html).
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169. El Profeta Mahoma (Muhammad) (PB); Su nacimiento, su infancia y
10/11/2015 09:53 p.m.
34 de 35
adolescencia
(http://islamoriente.com/content/article/el-profetamahoma-muhammad-pb-su-nacimiento-su-infancia-y-adolescencia).
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El Corn, versin moderna de

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La mezquita de la Cpula de la Roca de Jerusaln,

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El Imperio islmico bajo los califas.

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Las Torres Abraj Al Bait es el

Moralidad de la economa islmica

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invencin de una teora econmica con vistas a organizar la sociedad.

En el islam el hombre est creado para

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3. Los derechos de los dems con l.

Boda en la mezquita, Kazajistn

En el Corn se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

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