1- Para Jung el hombre es un ser social fruto de la evolucin, que sin embargo sostiene una relacin

particular con los dems y con la realidad, a travs de la elaboracin de una fuente comn de
contenidos simblicos denominada lo inconsciente colectivo. Esta herencia ancestral comn
remite a la esencia del hombre no pudiendo este escapar a los limitantes que le impone. Jung afirma
que el hombre es una parte del alma universal no entendiendo alma como espritu sino como
la esencia que tienen en comn los seres de una misma especie.
Al considerarlo como un ser simblico, Jung lo aborda desde el anlisis de sus contenidos
conscientes e inconscientes, sea este obtenido en el anlisis de sus sueos, su discursos o las
diferentes manifestaciones de su cultura.
2- Jung explica la conducta humana desde una dimensin teleolgica, para l es el futuro y no el
pasado lo que explica la conducta humana. El hombre acta en base a un plan ms o menos
consciente debajo del cual subyace una tendencia dada por el arquetipo del si mismo llamada
individuacin. Por esa misma razn, realza el valor del presente, porque es el nico momento que se
puede actuar en base a ese futuro que se desea alcanzar.
Importantes en este marco terico son las actitudes y las funciones. Las actitudes marcan la pauta
bsica de relacin social del yo, pudiendo ser, Introversin que consiste en fijar el foco de inters en
el interior del sujeto y la Extroversin cuando este inters se vuelca hacia lo exterior y las relaciones
interpersonales. Importantes tambin, son las cuatro funciones, que indicaran el modo
predominante que tiene la mente de relacionarse con los contenidos estas funciones seran
pensamiento, sentimiento, sensacin e intuicin. La psicologa analtica postula que una de estas
funciones seria la dominante, otras dos auxiliares y la cuarta, inconsciente.
El interjuego de actitudes y funciones permitira intentar una clasificacin de las personas que no
estuviera basada en patologas o estructuras, sino ms bien en la conducta.
A esto deberiamos sumarle los cuatro apartados Juego de los opuestos, autorrealizacin, estados
inconscientes y teleologa.
Es de destacar que la mirada de Jung en cuanto al hombre es esencialmente optimista, dado este
optimismo por el apartado teleolgico, esto es que toda vida est determinada por un objetivo
inconsciente, que es transitado en el proceso de individuacin.
3-Jung compara el desarrollo de la personalidad con el recorrido del sol durante el da. Hay cuatro
etapas: Infancia, Juventud, Madurez y Vejez. A diferencia de otro autores que ponen el nfasis en la
infancia, Jung consideraba fundamental el perodo de la vida que comprenda la etapa a partir de los
35 aos. Tambin fu el introductor de la idea de la crisis de la mediana edad como
acontecimiento trascendental de la vida del sujeto.
Para l la infancia se divida en las fases, anrquica, monrquica y dual. En la primera se estan
conformando los contenidos inconscientes de una manera catica. En la etapa monrquica se ve el
dearrollo rudimentario del ego y del pensamiento racional. En la etapa dual, el ego empieza a ser
observado por el nio mismo y empieza a hablar de si mismo en primera persona.
La medida del desarrollo del nio esta dada por la impronta de los padres, quienes pueden tratar de
autorrealizarse a travs de l.
La juventud es para Jung, el perodo de la vida comprendido entre la infancia y la madurez, por lo
que comprende mucho de la vida adulta del sujeto. Esta etapa est dominada por el deseo del
individuo de independizarse de la impronta de los padres. Si bien es maduro fsicamente,no lo es
psicolgicamente estando influenciando por la tensin de la perdida de las ventajas de la infancia
con su cuota de evitacin de problemas y responsabilidades. Por ser una etapa de cambios en la
relacin con los dems y de inicio de actividades (Universidad, matrimonio, paternidad, etc.) esta
estapa es necesariamente extravertida.
En la madurez enfrenta sentimientos de minusvala provocados por la disminucin de las energas y
actividades de la juventud. Habindose cumplido muchas de las metas y retos de la vida
se han ido tambin el disfrute y el entusiasmo de la etapa anterior, cualquier intento de mantener las
actividades que nos eran normales, representan una inadaptacin, ya que no son tiles en esta etapa

de la vida. A esto Jung llama, crisis de la edad madura. Esto hace que la actitud fundamental de
esta etapa sea la introversin.
La vejez, esta teida para Jung por el temor a la muerte y la disminucin de la consciencia,
paradjicamente es el perodo en el que la persona tiene la chance de llegar a la autoconsciencia a
partir de la integracin de los aspectos conscientes e inconscientes. Esto que tambin es llamado
individuacin es relativamente raro, ya que pocas personas logran su verdadera identidad.
Sin embargo, es este proceso de individuacin el que confiere sentido al apartado teleolgico y por
ende a la vida misma.
4- Si para Freud la psique es una caja cerrada, una mquina que no podemos ver en su intimidad,
pero que podemos intuir a partir de sus fallos, para Jung la psique es parecida a un rbol.
En las races de la misma, ubicaramos lo inconsciente colectivo, con sus arquetipos, siendo esta
capa puro potencial y molde del resto de los componentes de la psique. Si subimos un poco ms,
en la base del tronco vamos a encontrarnos con el arquetipo del si mismo o verdadero yo,
arquetipo que es central a la psique y fuente y objetivo del proceso de la individuacin al que nos
referimos en las otras respuestas. Subiendo por el tronco nos encontraramos con las dems
imagenes arquetpicas. Justo en el lmite entre lo inconsciente colectivo y lo inconsciente personal
se encuentran depeniendo del gnero, el nima o el nimus o imgenes del hombre y mujer ideales.
De acuerdo a la etapa de la vida en que nos encontremos estas imgenes tomaran una forma u otra.
Si el inconsciente colectivo est dominado por las arquetipos, en el inconsciente personal
predominan los complejos. Los complejos son series de ideas encadenadas que tienen cierta
independencia del sujeto (Jung dira que los complejos tienen al individuo y no al revs) y estn
teidas por una carga afectiva que hace que irrumpan de una manera u otra en la consciencia.
Justo en el lmite entre lo inconsciente personal y la consciencia (o ego) se encuentra la sombra.
La sombra es el depsito de todos los aspectos negados por el ego, pudiendo ser positivos negativos
o neutros. Una monja de clausura que fuere fiel a sus votos, deposita en su sombra sus deseos
sexuales ms osados, pero tambin el amor romntico y la maternidad biolgica. Como no podemos
aceptar los contenidos de la sombra, estos aparecen como proyecciones, esto es, atribuirle a
personas o cosas las cualidades que la consciencia a depositado ah. El ego a su vez se relaciona con
la realidad externa a travs de la mscara, concepto tomado del teatro griego que puede ser
adscribible a todas las fascetas en las que la persona encarna un rol estereotipado o ritualizado para
relacionarse con la sociedad.
5- La sexualidad en Jung, es en cierto sentido, una extensin de las ideas Freudianas pero con
matices que el maestro viens consider lo suficientemente diferenciadas como para considerar una
ruptura entre ambas vertientes. Al concepto de libido Freudiano como energa sexual, Jung aadi
un sentido de trascendencia que defini en un principio como protolibido sexual indeferenciada y
que despus paso a denominar lbido anloga. Para Jung, la lbido era tambin de carcter sexual,
pero era el smbolo lo que defina su destino ltimo. Al decir que tambin era sexual estaba
diciendo que no solo era sexual de ah el choque con el psicoanlisis.
Las etapas de desarrollo sexual para Jung eran: la fase presexual, de la prepubertad y adulta
evitando intencionadamente fijar edades con precisin. Lo ms notorio de Jung es que abandona el
concepto de sexualidad infantil, ya que para l, la energa en la fase presexual estara centrada en la
ingesta asimilatoria (lactancia).
6 -Lejos de intentar clasificar y diseccionar las neurosis como si se tratara de enfermedades
infecciosas, Jung estaba ms interesado de ver las neurosis como un intento de resolucin de un
conflicto real de la psique, por parte de una instancia superior inconsciente que usaba la neurosis
como mensaje existencial. Ante la clsica pregunta psicoanlitica porqu? la psicologa analtica
se pregunta que es lo que el individuo trata de evitar con su sntoma.
Para la psicologa analtica, el origen de la neurosis se encuentra en una escisin de la personalidad
provocada por un conflicto intrapsquico.

Esta disociacin de los diferentes componentes de la psique es el origen de toda condicin

neurtica, siendo estos de contenido simblico y no pulsional.
La salud por otra parte, es anloga a la individuacin, siendo un sujeto sano el que transita por el
sendero de la integracin continua de los contenidos inconscientes.
La adaptacin en Jung se define como la capacidad del individuo para amoldarse a las condiciones
cambiantes que le plantea su devenir en la vida, siendo las acciones necesarias en diversas partes de
la vida diferentes segn la etapa que se est transitando.
7- La finalidad de la terapia Junguiana es asistir al consultante en su propio proceso de
individuacin ayudndole a integrar los contenidos de su sombra, para convertirse en un ser
humano ms completo y con mayor identidad propia. La diferencia fundamental con la terapia
psicoanaltica propiamente dicha, es la cualidad teleolgica, esto es que la misma tiene un sentido
ms all de hacer consciente lo inconsciente y disminuir el sufrimiento. Para Jung, hay un
arquetipo (el si mismo) que se convierte en fuente y meta de todo el proceso. Mientras para Freud lo
inconsciente es slo el deposito de todo lo desagradable, Jung encuentra instancias de gua y
sabidura.
8- Mientras Freud afirmaba la validez universal del Edipo (postura de la que despus se retractara)
implicando de ambas maneras una hiancia fundamental en la teora psicoanaltica, Jung introducira
con cierto grado de xito el complejo de electra figura mitolgica tomada de las eumnides. Este
complejo marcara un primer amor hacia la madre, que despus tomara como objeto al padre. Esta
teora est ms cercana al alma femenina, sin dejar de tener sus propios problemas. Otra diferencia
fundamental entre el Edipo Freudiano y Junguiano, es que Jung fija la resolucin de este complejo
en el inicio de la sexualidad adulta ya que como lo expreso el maestro suizo, uno solo puede dejar
de ser hijo al convertirse en padre
9- El abordaje de los sueos en Jung es bastante detallado y abierto a posibilidades que exceden
ampliamente el carcter de lo estrictamente cientfico para rozar lo que podramos considerar
esotrico o directamente parapsicolgico.
Jung clasificaba los sueos en base a funciones a saber: compensadora, cuando el sueo serva
para dar lugar a ideas o afectos reprimidos o ignorados por lo consciente; prospectiva, cuando
encarnaban escenas a futuro como manifestacion de premoniciones que seran en realidad
posibles ensayos de la mente ante problemas actuales; reductora, sueos traumticos donde la
persona vera expuesta su propia limitacin (se daran en personalidades excesivamente orgullosas o
egotistas); teleptica, la que se da en los sueos premonitorios que se cumplen, siendo el contenido
teleptico encontrado en la parte manifiesta del sueo, aunque en el momento del anlisis no se
pueda encontrar el origen del mismo.
10- Para Jung, es la lbido o energa de vida, aunque esta no tiene un contenido exclusivamente
sexual. Tambin es vlido notar que la diferencia fundamental de este autor con respecto a otros es
que el sentido de la vida, el selbst est claramente marcado. La individuacin, el acercarse lo ms
posible al si mismo es la meta de todo ser humano, ms all de lo inalcanzable de esto o el
porcentaje de xito de la gente en general.
11- De una manera u otra, los arquetipos ms importantes segn la Psicologa Analtica, se
manifiestan en la sociedad actual de una manera u otra. Podramos mencionar
a) La sombra. El arquetipo de la sombra (la atribucin de nuestras propias caractersticas a los
dems) tiene una aplicacin social de trascendencia en la guerra al terrorismo. Los grupos
sociales aprueban, bombardear, matar y esclavizar, por temor a ser bombardeados, muertos y
esclavizados por un otro al que llamamos terrorista. Jung mismo hizo una extensin social de este
arquetipo, cuando explico el antisemitismo nazi como una proyeccin de la sombra colectiva sobre
los judos.

b) El animus/nima. La obsesin de la sociedad actual con los modelos publicitarios y con el cuerpo
perfecto, marca una bsqueda a nivel inconsciente de ese hombre y mujer ideales que corresponden
a este arquetipo. La idealizacin del verdadero amor como bsqueda de por vida, tambin se
adscribe a este arquetipo.
c) El hroe. Los medios nos bombardean diariamente con los personajes de xito, los que
trascienden y van (supuestamente) ms all del resto. La cuasi canonizacin de Steve Jobs, referente
tecnolgico y empresarial hasta una dimensin cuasi espiritual y modelica es un perfecto ejemplo
de esto.
d) El viejo sabio. Es por lo menos paradjico que una sociedad que hace culto de la novedad, y
rechaza en general lo establecido, haya hecho de la figura del Papa Francisco un referente de
opinin y una fuente de sabidura. Si bien hay muchas variables que explican el boom de quien
antes era un no muy famoso (a nivel mundial) cardenal, el componente arquetpico no puede ser
ignorado.
e) el puer aeternus. De todos los arquetipos mencionados el que se maifiesta con ms fuerza es ste,
el del nio eterno la inmadurez, la juventud, y la irresponsabilidad tienen dimensiones de culto en
la sociedad actual. Ser joven, una simple etapa de la vida, se ha convertido en una virtud en si
misma, estando dispuestas una gran parte de las personas a transitar la vida como si fueran jvenes
o al menos, tratar de parecerlo.