Tema 1

1. INTRODUCCIN A LA LITURGIA

omenzamos nuestra formacin con el estudio del termino Liturgia dando una
breve explicacin de su procedencia y significado.

Significado de Liturgia
Para entender el significado de la liturgia, es muy importante primero que recordemos lo que celebramos en
ella.
Estamos tan acostumbrados a ir a misa que algunas veces se nos olvida lo importante que es lo que estamos
celebrando.
En la liturgia celebramos el Misterio de Cristo. Pero, qu quiere decir esto exactamente? Como sabemos el
hombre abandon a Dios tras desobedecerle en el paraso, y Dios, en vez de olvidarse de nosotros, estableci
una Alianza con su Pueblo. Esta Alianza culmina con la venida de Jesucristo. Dios estableci un plan en el que
su propio Hijo vendra al mundo, hacindose hombre y muriendo en la cruz y, de esta manera, nos abrira las
puertas del cielo.
Este es el gran Misterio. Cristo con su muerte, destruy nuestra muerte, y con su resurreccin, restaur nuestra
vida. Gracias a la liturgia podemos anunciar este gran acontecimiento para que todos los hombres sepan que
Cristo ha venido a salvarnos.

La Palabra Liturgia
Liturgia viene de la palabra griega Leitourgia que a su vez esta compuesta de Leitos que significa popular,
del pueblo y Ergon que significa obra. Por tanto se refiere desde hace mucho tiempo a una obra que
pertenece a la comunidad y no de utilidad privada.
-

En la iglesia la liturgia es el culto pblico que damos a Dios.

La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde
nace toda su fuerza.

Toda celebracin litrgica es accin sagrada por excelencia, por que es obra de Cristo. Jess es quien
dirige la liturgia.

Por lo tanto, la palabra significa obra o quehacer pblico, servicio de parte de y a favor del pueblo.
Quiere decir que, nosotros los hombres, tomamos parte y ayudamos a Dios en su obra. Es decir, en la misa no
slo recordamos todos juntos que Cristo un da nos salv, sino que los hombres ayudamos a Dios en esta gran
misin de la salvacin.
Cada misa revivimos el sacrificio con el que Cristo nos abri las puertas del cielo. Adems, rezamos juntos unos
por otros, conocemos mejor el Evangelio, aprendemos el camino para ser santos y damos a conocer a los que
no saben esta buena nueva.

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La Liturgia: fuente de Vida, Oracin y Catequesis
La liturgia, obra de Cristo y de la Iglesia, es un signo visible de la comunin entre Dios y los hombres. Por ello, la
vida litrgica implica una participacin consciente y activa de TODOS los que nos reunimos para vivir en
comunidad, orar y evangelizar.
Es en la liturgia en donde debemos encontrar la fuerza para ser santos y ayudar a Jess (a travs de la
Eucarista) a salvar a los hombres y transformar sus corazones.

Algunas Definiciones
Para comenzar a entender lo que es la liturgia, veamos algunas definiciones:
-

L. Beaduin: La liturgia es el culto de la Iglesia. Esto es el primer esbozo de la teologa litrgica.

O, Casel: La liturgia es la accin ritual de la Obra salvfica de Cristo, o sea, es la presencia, bajo el
velo de los smbolos, de la Obra Salvfica de la Redencin. Aqu se toma lo dicho anteriormente y se
integran otros componentes, llamndoles componentes esenciales de la Celebracin o Misterio:
o La existencia de un acontecimiento primordial de salvacin.
o La presencia del mismo acontecimiento por medio de un rito.
o Gracias a la presencia ritual, cada hombre en cada tiempo, acta como propio el
acontecimiento primordial de Salvacin.

Po Xll, en Mediator Dei: Culto pblico que Nuestro Redentor, Cabeza de la Iglesia, tributa al Padre y
que la Comunidad de los fieles tributa a su fundador, y por medio de l al Padre, o ms brevemente:
La Liturgia es el culto pblico total del cuerpo mstico de Cristo, cabeza y miembros.
Esta definicin surge en un perodo difcil y de mucha controversia, donde tiende a dejar de lado
cualquier intento de novedad en lenguas y ritos, recordando la fidelidad de la normativa litrgica.
Otro punto importante es, que la Liturgia, antes de ser accin de la Iglesia hacia Dios, es accin de
Cristo en la Iglesia, de modo que la Iglesia primero es sujeto pasivo de la liturgia y luego pasa a ser
sujeto activo. Por lo tanto, la liturgia es el elemento constitutivo de la Iglesia no proviene de una ley,
sino de la Misin Apostlica.

Concilio Vaticano ll: La Liturgia se considera como el ejercicio de la funcin sacerdotal de Jesucristo,
en la que, mediante signos sensibles, se significa y se realiza, segn el modo propio de cada uno, la
santificacin del hombre y as, el Cuerpo mstico de Cristo (cf. Constitucin Sacrosantum Conciliun:
N7)

Lo que no es Liturgia
- La liturgia no es un espectculo sagrado, un culto exterior:
Esto sucede cuando solo nos preocupamos por lo externo, es decir el arreglo de las flores, la ubicacin de los
monaguillos etc, olvidndonos de que es obra de Cristo.
- No es liturgia el cumplimiento legal de unos ritos:
Muchas veces solo vamos a la iglesia por cumplir, por tradicin, por que me toca llevar las ofrendas, por que
me obligan mis padres etc.
- La liturgia no es un culto privado:
No se trata de una vida espiritual individual en la cual cada quien busca la realizacin de sus gustos y hasta
procura realizarlos en privado.
Recuerda:
La liturgia es accin Comunitaria debemos sentirnos como Familia.
La liturgia es un encuentro con Cristo, es el culto que damos a Dios
Es obra de Cristo.
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Celebracin de vida
Siempre, en los diversos mbitos de nuestra vida existirn motivos papa celebrar; ya sea cumpleaos, bautizos,
aniversarios, fiestas de fin de curso, navidad, ao nuevo, matrimonios, etc. Celebramos lo que es importante en
nuestra vida, invitamos a otros no para que nos festejen o celebren, sino a participar de un acontecimiento
singular, los invitamos a Celebrar juntos.
La verdadera celebracin est impregnada de la vida y genera vida. Es un acto vital por excelencia, en donde
Dios se hace presente por medio del amor, la alegra y la fraternidad. Los cristianos tambin buscamos la
celebracin como una accin de nuestra vida, lo hacemos a travs del encuentro fraternal con las personas que
integran la comunidad y con Cristo Resucitado.
Lo caracterstico de la celebracin es que todos participen. Nadie es celebrado (slo cuando est muerto). As
como en una fiesta de cumpleaos todos deben ser sujetos de la celebracin, lo mismo ocurre con la Eucarista:
no es slo el sacerdote quien celebra, la celebracin es obra de todos. Hay que revelarse contra la pasividad, la
asamblea no puede estar reducida a preguntas y respuestas.
La celebracin es una actitud vital, un modo de estar insertado en la realidad y de relacionarse con ella. El que
tiene espritu festivo irradia alegra, deseos de vivir; esto provoca y crea un ambiente de fiesta.

La Fiesta es vida
Vemos que al hablar de fiesta no es tan fcil definirla, ya que podemos decir que la fiesta es absolutamente vital
para la vida humana. Como una afirmacin exuberante de la vida que exige un contraste con la monotona de
ritmo diario.
Juan Mateos define la Fiesta como: La expresin comunitaria, ritual y alegre de experiencias y anhelos
comunes, centrados en un hecho histrico pasado y contemporneo (Cristianos en fiestas, Pg. 276).
Podemos decir, que por experiencia propia las fiestas siempre tienen un motivo y un contenido, no es un rito
vaco, algo sin sentido. Al contrario, es un acto vital, un modo de estar en el mundo.
Cuando estamos en fiesta manifestamos intensa y singularmente nuestro modo de vivir, ponemos en comn
nuestro sentimiento; se hallan todas las personas y las cosas que estn junto a nosotros y celebramos con gozo
y alegra.
Celebrar o hacer fiesta es un acto de afirmacin del mundo y de vida: La fiesta autntica es una afirmacin, un
s a la vida, un juicio favorable sobre nuestra existencia y la del mundo entero, por eso para poder celebrar una
fiesta, la vida tiene que tener sentido; si la existencia se considera como un absurdo, como una mera
frustracin, celebrarla resulta imposible (J Mateos, Cristianos en fiesta, Ed. Cristiandad, pg. 254).

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La fiesta es un acontecimiento, tanto por su preparacin como por su forma de realizarse. Es un acontecimiento
extraordinario que se diferencia de otros, y eso lo manifestamos en gestos muy festivos: el baile, la msica, los
juegos, los saludos.
Hoy en da son muchos los que han reemplazado la fiesta por la diversin. Basta con analizar algunas fiestas. La
cosa es pasarlo bien como sea, compramos algo para tomar, un poco de msica y listo... y as va
degenerndose la fiesta verdadera, viene el exceso, la borrachera, el huir de la realidad, el mal humor, la
grosera y la ordinariez.
Esto, sin lugar a dudas NO es afirmacin de la vida, sino evasin, no crea unin, sino vaco y soledad. En la
fiesta sucede todo lo contrario, la fuente de ella est en la apertura, en la sensibilidad, en la capacidad para
atender al otro. LA FIESTA SE VIVE.

La Eucarista es una Fiesta

La liturgia es la fiesta de la comunin eclesial. En la cual el Seor Jess, por su misterio pascual, asume y
libera al Pueblo de Dios y por l a toda la humanidad, cuya historia es convertida en historia salvfica para
reconciliar a los hombres entre s y con Dios (Puebla 918).
La liturgia, dice Puebla, es una fiesta. La fiesta litrgica es la afirmacin de la vida desde el sentido nuevo que
nos ha dado Cristo. Es la Celebracin de la fe, de la alegra y del gozo de la resurreccin. Es la gran fiesta de la
unidad, de tener algo en comn, de crear nuevos lazos de vida comunitaria.
La eucarista es la fiesta de la Pascua del Seor. No se trata de una simple expresin de vitalismo, ni siquiera
de la alegra que brota de sentirse en fraternidad. La raz de la fiesta litrgica es el Paso del Seor que as como
pas una vez y se comprendi hasta la muerte y resurreccin, as sigue pasando ahora, para asumir y liberar
por su muerte y resurreccin la historia del pueblo de Dios y conducirla a la plenitud del Reino.
La comunidad cristiana no puede vivir sin la fiesta de la eucarista, lo mismo que la eucarista no puede tener
lugar sin la comunidad. Este es el lugar privilegiado para encontrarnos como hermanos, para celebrar en un
ambiente festivo nuestra Fe.
Esto es bueno como teora, pero veamos la realidad:
Son de hecho las eucaristas dominicales una fiesta?
Sentimos el corazn en fiesta cuando participamos en ellas?.
La verdad es que existen muchas dificultades. Hay desconocimiento de lo que se celebra y de lo que significa la
autntica fiesta, mucha gente va a misa los domingos porque as est mandado, otros van por rutina. Se ve
poca participacin, ya sea en los cantos, las oraciones o las lecturas. Cabe destacar aqu el esfuerzo de
muchas comunidades juveniles que cada da van aportando su creatividad y van dando ms colorido, ms vida
y alegra a nuestras celebraciones litrgicas.

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2. LUGARES Y ESPACIOS DE CELEBRACIN

os primeros cristianos de Jerusaln al principio seguan yendo al templo. Pero de pronto se dieron cuenta
de que su oracin no encajaba con la de quienes todava estaban esperando al Mesas. De modo que
dejaron de participar de las celebraciones del templo.
En ese entonces no se consagraban lugares para el culto, sino ms bien la comunidad o Iglesia reunida era la
que daba el carcter religioso al lugar. Ms tarde, por la estrechez y otros inconvenientes de las casas
particulares, se construyeron edificios ex profeso para las reuniones, con lo que en parte se traslad a ellas el
antiguo concepto del templo.
Pero lo que influy sobre todo en darles ese carcter de templo fue el hecho de depositar en ellas las reliquias
de los mrtires y particularmente la Eucarista. Esas construcciones se hicieron tambin antes de la conversin
de Constantino y del Imperio. Despus de este acontecimiento surgen, adems, grandes baslicas.
Lo que nunca ha de olvidarse, es que el sentido primero del local es que sirva para la reunin de la asamblea.

2.1. TEMPLOS PARA EL CULTO.

Iglesia es un edificio sagrado destinado al culto divino, al que

los fieles tienen derecho a entrar para la celebracin, sobro
todo pblica, del culto divino (CIC 1214)

Catedral es la Iglesia principal de la dicesis; la "iglesiamadre". Es la iglesia donde el obispo tiene su sede episcopal o
"ctedra".

Baslica. El nombre viene de basileus (= rey, en griego). Se da

ese nombre a algunas iglesias de mayor importancia. Gozan de
una especial unin con Roma. Son iglesias privilegiadas del
Santo Padre, porque significan algo muy especial para los
cristianos del lugar (lugares de peregrinacin, iglesia dedicada
a un santo protector, resultado de una promesa, etc.).
Las cuatro baslicas mayores se encuentran en Roma: San
Pedro en el Vaticano, San Juan de Letrn, San Pablo
Extramuros y Santa Mara la Mayor. Mencionamos tambin la
Baslica del Santo Sepulcro, en Jerusaln, donde fue sepultado
Jess.

Catedral de Melipilla, Chile.

Iglesia parroquial es la que est destinada al servicio de los fieles de una parroquia. La administra un
Prroco. Es la iglesia de la vecindad, segn el sentido original de la palabra.

Santuario es una iglesia (u otro lugar sagrado) al que por motivo de peculiar piedad a algn misterio del
Seor, a la Virgen Mara o a algn santo, acuden en peregrinacin muchos fieles. Deben tener la
aprobacin del obispo del lugar.

Capilla es la iglesia o lugar de culto destinadas a un grupo particular de fieles. As un hospital, un colegio,
un seminario, una comunidad religiosa, una poblacin o una localidad en el campo pueden tener su propia
capilla.

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2.2. LUGARES Y ESPACIOS LITRGICOS

Atrio

Es el prtico o espacio por el que accede al templo. A veces est rodeado de columnas.
Es un lugar intermedio que favorece el paso gradual de la calle al lugar sagrado.

bside

Es la parte del templo situada en el extremo de la iglesia opuesto a la fachada. A

menudo es semicircular, y en l se colocan el altar y los dems elementos propios del
presbiterio: ambn, sede del presidente, sillera (en templos importantes).

Cripta

Es una estancia subterrnea que tienen algunas iglesias. Se emplea para sepultar a personajes importantes de
la Iglesia, como los Obispos. Antiguamente, tambin eran sepultados grandes personajes de la historia de un
pas.

Lugar para el coro

Es el espacio en el que se sita el pequeo grupo que anima el canto de la

asamblea. Por eso su lugar no debiera ser un espacio separado en un segundo piso
(como muchos lugares en donde recibe el nombre de coro), sino que est en la nave
dentro o al lado de la asamblea.

Sacrista.

Es la sala adjunta a la iglesia en la cual se guardan los ornamentos y objetos

necesarios para el culto y es, tambin, el lugar donde los ministros se revisten.
Muchas veces, a un costado de esta, existe una contra-sacrista, lugar destinado a
guardar mobiliario y tareas que pueden ensuciar los ornamentos, como arreglo de
flores, preparacin del incienso, limpieza de velas, etc.

Confesionario.

Es un pequeo recinto, generalmente de madera, que principalmente divide un ambiente en

sectores, conectados por ventanas con rejillas; en l se instala el sacerdote a recibir las
confesiones de los fieles.
Actualmente, a veces se disponen lugares en forma de pequea oficina, ms aptos para una
relacin personalizada entre penitente y confesor. Pero debe haber confesionario con rejilla
para quienes lo deseen.
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Va Crucis.

Son catorce o quince cruces de madera, adheridas a otros tantos cuados (o sin
ellos) y clavadas a regular distancia en los muros de la iglesia. Representa las
estaciones del camino de la cruz o de la Pasin del Seor y nos recuerdan la Va
Dolorosa.
El Va Crucis regularmente es de 14 estaciones, pero algunas veces se le agrega
la Resureccin como decimoquinta estacin.

Nave.

Es la parte de la iglesia donde se constituye la asamblea en las celebraciones

(bancas, pasillos, etc.).

Piletas de Agua Bendita.

Son un recipiente con agua que previamente se ha bendecido y que est a la entrada de las
iglesias, para que los fieles se mojen los dedos en ella y puedan hacer la seal de la cruz al
entrar y al salir.

Pila Bautismal.

Es una fuente de agua bendita. Antiguamente, deba haber una pila en las puertas de las
iglesias; actualmente no es obligatoria la existencia de estas pilas.
La pila bautismal contiene el agua bautismal y generalmente se divide en dos partes: la
pila propiamente dicha con el agua para bautizar, y la otra menor llamada piscina que
recoge el agua que se usa al bautizar.
En las iglesias ms grandes y antiguas es colocada en el baptisterio (o bautisterio) que
es el lugar donde se bautiza. Cuando existe este lugar, all se coloca normalmente el
cirio pascual que se enciende durante la celebracin de bautismos.

Cirio Pascual.

Es un gran cirio que se enciende en la gran Vigilia Pascual, en las vsperas del
Domingo de Pascua de Resurreccin; y el cual se mantiene encendido durante todo el
tiempo pascual.
Este cirio est hecho de cera pura de abeja y simboliza a Cristo, Luz del Mundo.
En el cirio pascual se pueden observar:

os

1. Las letras Alfa y Omega. Esta son la primera y ltima letra del alfabeto griego
2. Las cifras del ao. Todos los cirios Pascuales llevan las cifras del ao actual, las
cuales nos hacen recordar el tiempo en que estamos viviendo, como punto de partida
el nacimiento de Nuestro Seor, y que gozosos esperamos la segunda venida de
Cristo.
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3. Una cruz. En los cirios se encuentra grabada una cruz, el principal objeto de devocin de los catlicos,
manteniendo siempre vivo el recuerdo de la redencin.
4. Cinco granos de incienso. Estos representan las cinco llagas de Nuestro Seor, y son colocados en los
extremos y al centro de la cruz.
Segn las indicaciones del Misal, en la Liturgia de la Luz de la Vigilia Pascual, un aclito lo presenta al Sacerdote y ste
va dibujando la cruz, las letras y los nmeros que corresponden al ao. Al hacer estas acciones el sacerdote va
diciendo:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Cristo ayer y hoy

Principio y fin
Alfa
Y Omega
Suyo es el tiempo
y la eternidad
A el sea la gloria y el poder
por los siglos de los siglos.
Amn.

Trazo vertical de la cruz

Trazo horizontal de la cruz
Graba la letra Alfa
Graba la letra Omega
Graba la primera cifra del ao
Graba la segunda cifra del ao
Graba la tercera cifra del ao
Graba la cuarta cifra del ao

Tambin el sacerdote al clavar los cinco granos de incienso (en las extremidades de la Cruz y en el centro), dice:
1.
Por sus llagas santas
2.
y gloriosas
1
3.
nos proteja
4
2
5
4.
y nos guarde
3
5.
Jesucristo nuestro Seor.
Amn.
Despus de esto se enciende el cirio pascual.

Imgenes

Aunque en el Antiguo Testamento estaban prohibidas por el riesgo de politesmo que en

aquel ambiente implicaba, en la Iglesia han sido utilizadas desde los primeros siglos, como
se advierte en las catacumbas y luego en los distintos templos.
A veces se exagera el nmero de imgenes de santos, que, al menos psicolgicamente,
vienen a desequilibrar el sentido geocntrico y cristocntrico. Por eso, el Concilio Vaticano II
(cf. SC 125) y la Ordenacin General del Misal Romano (OGMR 278), sealan que su
nmero no sea excesivo, que estn dispuestas en orden y que no distraigan de la verdadera
celebracin. (Tambin que no haya ms de una imagen del mismo santo).

Presbiterio.

Antiguamente indicaba el consejo del obispo con los presbteros.

En la actualidad, designa la parte de la iglesia que rodea el altar mayor y que
llega hasta las gradas, por las cuales se sube a l.
Algunas veces est separado de la nave con una barandilla o comulgatorio.

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Altar.

El Altar es uno de los elementos ms importantes y significativos de la

liturgia cristiana. Es el smbolo de Cristo como Piedra Angular.
Adems simboliza un ara de sacrificio, pero sobre todo, es la Mesa
del Seor, en la que ms que inmolarse una vctima: se hace
presente.
Sin duda que actualmente, tiene mucho ms relieve reconocer el altar
al igual que el apstol, como la mesa del Seor (1 Co 10, 21).
Las caractersticas esenciales que se dan de todo altar cristiano son:
a) Ser y aparecer como una mesa.
b) Estar separada de la pared para que se pueda estar cara al pueblo.
c) Constituir el centro de la atencin de toda la asamblea.
d) Ser nico, dedicado slo a Dios.
e) Sin imgenes ni reliquias sobre su superficie.
En el Antiguo Testamento, el altar era un monumento o piedra sobre los cuales se ofrecan sacrificios. La
primera mencin de un altar se encuentra en Gn 8, 20 y fue cuando No despus del diluvio edific un altar y
ofreci holocaustos. Abrahn tambin edific un altar cuando iba a sacrificar a su hijo Isaac (Gn 22, 9). Los
patriarcas erigieron altares en los lugares en donde Dios se les manifest, para conmemorar los favores
recibidos (Gn 12, 7-8; 13, 18; 26, 25; 33, 20; 35, 1-7). Las Escrituras no dicen nada del material o de la forma
de dichos altares.
En el Nuevo Testamento, el primer altar cristiano fue la mesa en la cual Nuestro Seor, en la ltima Cena,
instituy la Misa. En la Baslica de Letrn se conservan reliquias que se cree son partes de esa mesa-altar.
Antiguamente, las misas se hacan de espaldas al pueblo. Una instruccin
emitida por el Concilio Vaticano II el 26 de septiembre de 1964, fij varios
cambios en el altar, principalmente el de su libre colocacin, de manera de que
el sacerdote pudiera presidir la Misa de frente a la comunidad.
Los manteles del altar: antiguamente eran tres paos de lino que cubran el
altar en que se celebraba la Santa Misa; el de encima llegaba hasta el suelo
por ambos lados. Simblicamente representaban el sudario en que fue
envuelto el cuerpo del Seor.
Actualmente, el Misal Romano seala que sobre el altar ha de ponerse por lo
menos un mantel por reverencia a la celebracin del Memorial del Seor y el
banquete en que se distribuye el Cuerpo y la Sangre de Cristo (OGMR 268).
El desmantelamiento del altar, es un signo conmemorativo del despojo de las
vestiduras de Jess en el Calvario. Se hace el Jueves Santo despus de la
Misa. El sacerdote quita todo lo que haya sobre el altar, excepto las velas y el
crucifijo (si hubiese).
Debajo del altar (no en un hoyo hecho en el mismo altar) se colocan reliquias de santos como expresin de la
comunin de los santos.
En toda Misa existen dos mesas: la Mesa de la Palabra y la Mesa del Pan. No estara mal hacer notar a la
asamblea el inicio de la segunda Mesa. Resulta mucho ms significativo llevar un jarro con vino y llenar el cliz
en el altar a la vista de los fieles. Se trata de preparar la mesa.
El altar, al representar a Cristo como piedra angular de la Iglesia, es besado al inicio de cada celebracin. Se
recomienda que sea completamente de piedra e inamovible.
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Sede.

Cuando nos referimos al lugar de la celebracin litrgica y las cosas que lo

componen, la mayora de las personas piensan inmediatamente, en forma
espontnea, en el altar. Otros se imaginan el ambn y muy pocos la sede
presidencial.
Cuando hablamos de sede, muchos se imaginan algn lugar de reunin, la
secretara, la sede del club... En este caso nos referimos al lugar donde el
sacerdote se sienta para presidir la celebracin. Sede significa asiento.
Lo primero que debemos tener clarsimo, es que la sede es mucho ms que un lugar para sentarse; es un lugar
simblico porque desde la sede es el mismo Jesucristo quien preside la asamblea en la persona del ministro.
Cristo se hace presente como Rey y como Profeta de su Iglesia. Lamentablemente en muchas comunidades este
lugar pasa desapercibido porque no se le ha descubierto su significado.
El Misal cuando se refiere a la sede dice lo siguiente: La sede del sacerdote celebrante debe significar su
ministerio de presidente en la asamblea (OGMR 275).
La sede debe aparecer claramente como el lugar donde Jesucristo rene a su Iglesia y actualiza el anuncio de
la salvacin. Es aqu donde debemos poner todo nuestro empeo para darle realce a la sede y preocuparnos
para que la asamblea entienda y asuma el simbolismo que tiene esta silla presidencial.
Es importante, entonces, que aparezca como un lugar estable frente a la asamblea al igual que el altar y el
ambn, y no como un simple objeto que se retira cuando ya no es necesario. Debe haber un esfuerzo por hacer
que esta silla sea distinta a la que usan los que concelebran u otros ministros, porque en algunas partes son
todas iguales.
La sede presidencial debe ser considerada como un lugar privilegiado para el Seor y nunca como la silla de
honor reservada para el curita. Esta ha de ser vista por la asamblea como aquella sede en la que se sentar el
Hijo del hombre y ante el cual se congregarn todas las naciones (Mt 25, 31).

Ctedra.

Es el trono o sede del obispo desde donde ensea a su pueblo. Por lo tanto, la Ctedra
est ubicada solamente en la Iglesia principal o Catedral de una dicesis.
Una Catedral, entonces, recibe este nombre porque all se encuentra ubicado el trono
o ctedra del obispo.
Esta sede es utilizada por el obispo de la dicesis o arquidicesis, desde donde el Pastor
congrega y ensea a su rebao. Los dems sacerdotes, al presidir alguna celebracin en
la Iglesia Catedral, no pueden utilizar la ctedra, puesto que est reservada para el
pastor de la comunidad. Por esta razn, los sacerdotes o ministros utilizan una sede
secundaria, ubicada generalmente a un costado del altar mayor, pero siempre dentro del
presbiterio.

Ambn.

Es el lugar destinado a la proclamacin de la Palabra de Dios.

La liturgia de la palabra hunde sus races en la liturgia sinanogal del Pueblo judo; as tambin el ambn es una
herencia recibida de Israel. En el Antiguo Testamento podemos leer la narracin de una primera celebracin de
la Palabra en la que el ambn aparece ya como algo muy destacado: Esdras el escriba, estaba de pie en una
tarima de madera que haban construido... Y abri el libro, a la vista de todo el pueblo, pues se hallaba en un
punto elevado (Nehemas 8, 4-5).
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A travs de este relato podemos notar cmo el pueblo israelita proclama la Palabra. El libro de la Escritura
aparece en un lugar elevado y visible.
El nuevo Misal establece que la dignidad de la Palabra de Dios, exige que en las
Iglesias haya un sitio adecuado para la proclamacin de la Escritura, hacia la cual con
facilidad se dirija la atencin de los fieles durante la liturgia de la Palabra (OGMR).
Tres son las caractersticas que subraya el Misal al respecto:
1.
2.
3.

Que la Palabra de Dios se proclame desde un lugar (no desde un mueble que se
quita y se pone);
Que se trate de un lugar adecuado a la dignidad de la Palabra;
Finalmente, que no se limite a tener slo una buena acstica, sino que sea
visualmente destacado.

No se trata de un simple mueble que cuando termina la celebracin lo quitan. As como el altar queda en la
capilla al finalizar la Eucarista, as tambin el lugar de la Palabra debe permanecer siempre en su sitio. La
presencia simultnea del altar y del ambn recordar constantemente a la comunidad las dos mesas en que se
apoya la liturgia cristiana: la Palabra y el Sacramento.
Generalmente en las iglesias se observa un ambn, pero en la medida de lo posible, lo recomendable son dos
ambones. En tal caso el que est a la derecha del celebrante se reserva para las lecturas y conviene que sea
ms adornado; el otro ser para el animador de la Misa.
Es bueno recalcar que, al momento de proclamar la Palabra lo hagamos desde un libro grande, debidamente
forrado, y no desde una simple hoja dominical. Si no, para qu sirve un bonito ambn?

Sagrario.

Es una pequea caja o armario donde se guarda al Santsimo Sacramento

en una Iglesia.
En los primeros siglos naci la costumbre de reservar las especies
sacramentales. Se guardaban primeramente en las casas y luego en los
Templos. As estaban dispuestas siempre para los enfermos.
Era natural que los fieles expresaran su veneracin y adoracin ante la
presencia del Seor en ese entonces. Ahora, con mayor fe sabemos que es
Dios mismo sacramentado quien habita en este lugar. Es, por lo tanto, el
lugar ms importante de toda la Iglesia, an ms que altar.
Este fue el origen de los sagrarios o tabernculos. Hechos de diferentes formas o estilos. Pero, no debemos
perder de vista que el fin primario y principal de la reserva de las sagradas especies en la Iglesia fue la
administracin del vitico.
Los fines secundarios son la distribucin de la comunin en las Iglesias fuera de la misa, y adoracin de nuestro
Seor Jesucristo oculto.
Slo a partir del siglo XII la Iglesia organiz un culto eucarstico pblico, despus de las controversias sobre la
presencia real. Durante mucho tiempo se adopt la costumbre de reservar el Pan de Vida en una pequea torre
o en una paloma eucarstica suspendida encima del altar. Tambin las especies eucarsticas se reservaron en
la Sacrista. A partir del siglo XVI se introdujo la costumbre de fijar establemente el Sagrario sobre los altares.
La historia de la conservacin del Santsimo Sacramento tuvo una ltima etapa cuando se fij el Sagrario sobre
el Altar mayor de las Iglesias (vale decir sobre el ms importante). Esto se mantuvo hasta el Concilio Vaticano
II.

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Tema 1
Ahora el Misal Romano dice: Se recomienda insistentemente que haya un lugar para la reserva de la Sagrada
Eucarista en la Capilla, que sea idneo para la adoracin privada de los fieles. Si esto fuera posible, se pondr
el Santsimo Sacramento conforme a la estructura de cada templo, en otro sitio que sea verdaderamente noble
y est debidamente adornado. Y solamente en un Sagrario, slido e inviolable (OGMR 276-277).
Algunos prefieren que el Sagrario est en una capilla aparte, para que sea un lugar de oracin y adoracin
personal y comunitaria. Claro est que en muchos templos se encuentra ubicado cerca del altar principal. Lo
importante es que exista un Sagrario que los fieles reconozcan fcilmente. Es bueno que los fieles sepan que all
encontramos al amigo, al confidente, al que dijo: Vengan a M los que se sienten cargados y agobiados porque Yo
los aliviar (Mt 11, 28).

Lmpara del Sagrario.

Es una lmpara que se encuentra al lado del sagrario y que debe estar encendida ante este
a toda hora.
La Lmpara encendida es la seal de que el Santsimo Sacramento est presente en el
Sagrario.
Antiguamente las leyes litrgicas de la Iglesia requeran el uso de aceite de oliva o cera de
abeja en dicha lmpara. Sin embargo el obispo local poda permitir el uso de otro aceite
vegetal.
Actualmente muchas de estas lmparas son elctricas. Por esta razn, y en el caso que un
corte muy largo de suministro elctrico afecte a los Templos, temporalmente se debe
encender una lmpara de aceite o una vela en reemplazo de la lmpara elctrica.

Credencia.

Es una mesa o repisa junto al altar o a un costado de este, en que se colocan las
vinajeras, la campanilla, el lavabo y los otros objetos litrgicos que no deben dejarse
sobre el altar.

Muestra Fotogrfica: Catedral de Melipilla - Chile.

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Tema 1
3. VASOS SAGRADOS Y UTENSILIOS

asos sagrados, es el nombre genrico que se da al cliz y a la patena para la celebracin de la Eucarista.
Por extensin tambin se llaman as a los diversos recipientes que se utilizan en la celebracin litrgica:
copones, crismeras, custodias, vinajeras, tecas, etc.
Deben estar confeccionados de materiales slidos, preferentemente irrompibles e incorruptibles, que se
consideren nobles segn la estima comn de cada regin. Los vasos sagrados de metal oxidable deben ir
dorados en su parte interior, pero los de metal inoxidable no requieren ningn bao de oro.

Cliz:

(Del latn calix; del griego klix, copa, vaso)

Es una copa preciosa que se usa para el vino que se consagra en la Misa.
Por estar destinado al uso sagrado es generalmente de oro o de plata,
pero en casos extremos pueden usarse metales inferiores, como latn,
etc., pero nunca bronce. En todo caso el interior debe estar dorado.
Durante los siglos IV y V, se permitieron clices de cristal; hoy no se
permiten.
El Cliz tiene generalmente entre 20 y 30 centmetros de alto, con una
base amplia, y muchas veces una protuberancia entre la base y la copa
para facilitar su manejo.
Los clices los consagra el obispo ungindolos con el Sagrado Crisma. A
causa de su consagracin no pueden ser manipulados por cualquier
persona.

Patena del Cliz:

(Del griego phtne, pesebre)

Disco de oro o plata dorada, ligeramente cncavo, de unos 12 centmetros
de dimetro, en la cual se ofrece la Hostia en el ofertorio de la Misa, y se
la coloca despus de la fraccin.

Copn o Pxide:

(Del griego pyxs, caja)

Es un vaso sagrado con cubierta o tapa, tambin llamado antiguamente ciborio o
pxide. Es de forma parecida al cliz y en l se guardan las formas consagradas
para distribuirlas a los comulgantes o reservarlas en el sagrario.
La parte interior del copn debe ser dorada y la cubierta debe estar bien
ajustada. Aunque no est prescrito, generalmente tiene una pequea cruz
sobrepuesta en la cubierta, para que el sacerdote o los ministros la levanten
fcilmente.
Hoy en da se usan para el mismo fin unos recipientes o patenas especiales.
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Tema 1

Vinajeras:

Son recipientes de vidrio o metal, incluso algunas veces de madera, en forma de jarrita
o botella, con tapa para guardar el vino y el agua que se utilizan en la Misa.

Custodia:

(En latn: guarda, conservacin)

El Ostensorio o Custodia es un receptculo de metal en que se expone o se lleva en
procesin el Santsimo Sacramento; la Hostia consagrada se pone en un viril o luneta,
encajado en la custodia. El tipo de custodias ms usual ha sido siempre en forma de
sol, aunque hubo algunas en forma de torre. De acuerdo con las posibilidades de cada
Iglesia, la custodia es de oro o de metal dorado o plateado.
Una vez colocada la Hostia consagrada al interior de la custodia, esta no puede ser
manipulada por cualquier persona, pues contiene algo muy importantsimo: al mismo
Jess presente en la especie del pan. Cada vez que el sacerdote o el dicono deseen
tomar la custodia con la Hostia en su interior, deben colocarse el pao humeral, por
medio del cual levantan o transportan la custodia.

Crismeras:

(Crisma = del griego chro, ungir; y de Cristo: el Ungido)

Es una especie de vasito con tapa. Sirve para guardar el crisma, uno de los tres
leos Santos. El crisma es una mezcla de aceite de oliva y blsamo, que el
obispo consagra despus de la primera ablucin en la Misa que se celebra en
las iglesias catedrales el da Mircoles Santo.
El crisma se usa en la bendicin de la pila bautismal y en la uncin de los que
reciben el Bautismo, la Confirmacin y las Sagradas rdenes. Se emplea
tambin en consagrar obispos, iglesias, altares, clices y patenas.

Acetre:

(Del rabe satl, vasija con asa)

Es similar a una jarra, pero con una gran manilla para su manejo. Puede ser de
cristal o de metal y en su interior tiene al agua bendita. Esta agua se bendice en
la Vigilia Pascual o en la ocasin segn se necesite. El agua bendita se emplea
en muchas ocasiones: Bautizos, Domingo de Ramos, funerales, y en casi todas
las bendiciones de personas, lugares y cosas.
La Iglesia exorciza el agua en nombre de las tres Personas de la Santsima
Trinidad, quitndola as del poder del diablo, e invoca sobre el agua bendita el
poder de desterrar y suplantar, por la presencia del Espritu Santo, la influencia
de los demonios o ngeles cados. Muchas veces se le mezcla sal para
significar su preservacin del mal.

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Tema 1

Aspersorio:

(Para Asperjar = del latn aspergere, rociar, esparcir)

Es, muchas veces, una especie de manzana hueca de metal, con numerosos y
pequeos agujeros, provista de un mango, con la que se distribuye por gotas el
agua bendita. Se llama tambin hisopo, porque antiguamente se usaba una rama
de hisopo (una planta) para asperjar o rociar con agua bendita.

Portavitico:

(Del latn portare, llevar; y viaticum, provisiones o dinero para un viaje; de via,
camino)
Es una caja, regularmente de forma circular, que sirve para llevar la comunin o
vitico a los enfermos.
Tambin se le llama Teca (del griego thke, caja).

Incensario o Turbulo:

(Del latn incensare, quemar, incensar)

Es una vasija de metal en forma de vaso, en el cual se quema el incienso durante
las celebraciones litrgicas solemnes. Tambin se le llamaba turbulo. Tiene una
tapa que lo cubre y pende de unas cadenas, de manera que, al balancearlo, el
turiferario pueda difundir el olor del incienso por toda la iglesia.
El uso del incensario se suspendi por algn tiempo en la Iglesia Occidental a
causa de su ntima asociacin con los cultos paganos, pero siempre fue usado en
la Iglesia Oriental. El incienso que se utiliza hoy es polvo o granos de resina,
gomas vegetales o substancias semejantes, que al quemarse dan un humo y olor
agradable.
El trmino incienso se aplica tanto a la sustancia como al humo que produce. Se
utiliza para el culto, en las solemnidades litrgicas como Misas solemnes,
bendiciones, etc., se esparce dicho polvo en el incensario sobre carbn vegetal
encendido. El incienso se guarda en la naveta, y se pasa al incensario con una
cucharita.
Simblicamente representa el celo que debe arder en el corazn del cristiano, en
tanto que su olor suave significa la fragancia del cristianismo y la ascensin de la
oracin ante el trono de Dios. El Salmo 140, 2 pide: como el incienso suba hacia
T mi oracin.

Naveta.

(Del latn navcula, como nave, embarcacin)

Vaso que sirve para contener el incienso (sustancia). Se usa en la Misas
solemnes, en la bendicin, y en algunas otras funciones de la Iglesia. La naveta
tiene generalmente una cucharita para poner el incienso en el turbulo o
incensario. Se le da el nombre de naveta por la forma parecida al de una nave.

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Tema 1

Campanilla.

(Del latn vasa Campana, recipiente de Campania)

Conjunto de pequeas campanas, o campana con mango para uso manual,
cuya finalidad es llamar la atencin de la asamblea e indicar la presencia
Eucarstica; es una expresin de alegra.
Como ahora la Misa se celebra de cara al pueblo no son necesarias para
llamar la atencin, salvo en las celebraciones multitudinarias o en grandes
templos.
El Misal prescribe el uso de esta campanilla en la Elevacin de la Misa.
Tambin es bueno tocar la campanilla en el momento de la Plegaria
Eucarstica, especficamente en la primera Epclesis (cuando el sacerdote
extiende la manos sobre el cliz y la hostia), pues es en ese momento
donde se debe colocar de rodillas.
En algunos lugares, se toca tambin en el Gloria y en el Santo. Las campanillas se ocupan tambin en las
exposiciones del Santsimo.

Lavabo.

(Del latn lavabrum, baera)

Se le atribuye este nombre a lo que vulgarmente llamamos la jarra con el
lavatorio, ya que es la primera palabra de la oracin dicha por el sacerdote
en la Misa cuando se lava las manos, despus de ofrecer el pan y el vino.
Muchas veces el lavabo consta de una jarra y un platillo pequeo, que se
usa para recibir el agua que se vierte sobre los dedos del sacerdote
durante el lavabo. Pero tambin puede ser solo un platillo con agua en su
interior, en donde el sacerdote untar sus dedos, sin necesidad de una
jarra.
En ambos casos, el lavabo debe ir acompaado del manutergio o toalla para secar las manos.

Patenas.

(Del griego phtne, pesebre)

Anteriormente describamos lo que era la patena del cliz. Ahora te
hablaremos de otras patenas, pero que son similares a la anterior (de ah
su nombre).
Las patenas son una especie de platillos o bandejas usualmente doradas
y con una asa o mango para una mayor facilidad al tomarlas. Esta se
coloca debajo de la barbilla del que comulga para recoger cualquier
partcula que pueda caerse y as evitar que el Cuerpo de Cristo quede en
el suelo.
Tambin se les llama patenas a unos pocillos metlicos (algunas veces son de madera), los cuales cumplen la
funcin de copones, es decir, contienen a la hostia para luego ser administrada en la comunin.

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Tema 1

Hostia.

(En latn: vctima del sacrificio, ofrenda)

El trmino designa la hostia consagrada que es el Cuerpo de Cristo, la
vctima del Santo Sacrificio de la Misa. Solamente las formas
consagradas, grandes o pequeas, deben llamarse hostias, porque
solamente stas son el Cuerpo de Cristo. Algunas veces,
impropiamente, las formas son llamadas hostias an antes de la
consagracin de la Misa.

Cirios.

(Del latn cereus; vela de cera; candela)

Cuando se desarrolla una accin litrgica se encienden velas sobre o en torno del altar.
Antiguamente tenan una funcin prctica: iluminar; hoy slo sirven para simbolizar a
Cristo-Luz del mundo (particularmente cumple esta funcin el cirio pascual) y significar la
fe y la oracin de los fieles en presencia del Seor.
Existe otro simbolismo en las velas de cera de abejas: convencidos de la virginidad de las
abejas, los primeros cristianos consideraban la cera como representando la carne del
Cuerpo de Jess, que naci de la Virgen Madre. El pabilo de la vela se consideraba como
el smbolo del alma de Cristo, y la llama como la divinidad que domina sobre ambos, el
cuerpo y alma.

Ciriales o Hachones.

(Del latn cereus; vela de cera; candela)

Candeleros grandes (largos) llevados por los aclitos en las Misas solemnes, en las procesiones,
cuando se lee el evangelio, y al final de la Misa.
Para dar mayor realce a Misas solemnes, opcionalmente, algunos hachones pueden ser
utilizados por los aclitos durante la consagracin (desde el Santo) y hasta la doxologa final
(antes del Padre Nuestro).

Crucifijo.

Cruz que lleva, en relieve, la imagen de Jess crucificado. Es uno de los principales
objetos de devocin de los catlicos, porque es la imagen ms apropiada para excitar la
piedad, manteniendo siempre vivo el recuerdo de la redencin.
Antiguamente el crucifijo era necesario para celebrar el Santo Sacrificio de la Misa y
deba colocarse en todo altar al celebrarse este misterio, excepto cuando estaba
expuesto el Santsimo. Deba ser de tamao conveniente de tal manera que
sobrepasara la altura de los candelabros.
Actualmente ya no es necesario un crucifijo para celebrar la Misa, pero opcionalmente
algunos sacerdotes an lo utilizan.

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Tema 1

Cruz Procesional.

Tal como lo dice su nombre, es una cruz que se utiliza en procesiones, y en las
celebraciones litrgicas importantes. Esta cruz puede ser de madera o metlica, y
habitualmente corresponde a un crucifijo con una base inferior larga, para que al ser llevada
por los aclitos pueda ser divisada por todo el pueblo reunido.
Esta cruz procesional, debiera ser acompaada, ojal por dos ciriales, uno a cada lado, para
as resaltar y dar fiel testimonio de que es la prueba ms impresionante del amor de Cristo
hacia los hombres.
Algunas veces se puede usar como cruz procesional una simple cruz de madera, como por
ejemplo, la cruz de la nueva evangelizacin.

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Tema 1
4. PAOS Y LIBROS LITRGICOS

os paos y libros en la Liturgia tienen un especial significado. Si bien los primeros ayudan en el servicio
Eucarstico y de los Sacramentos, especialmente en el altar y en directo contacto con el Seor
Sacramentado; los libros quieren facilitar el desarrollo de las celebraciones y alimentarnos con la Palabra.

4.1. LOS PAOS DE USO LITRGICO

Corporal

(Del latn corporalis, referente al cuerpo)

Pieza cuadrada de lino blanco sobre la cual reposa el cliz y la patena
con la hostia durante la Misa. Tambin se apoya sobre l la custodia o
el copn en la exposicin del Santsimo Sacramento. Tiene
generalmente unos 40 cms. de lado, y en el centro lleva la mayora de
las veces una cruz roja bordada.
Se coloca doblado en 9 partes sobre la Palia (en el cliz). Durante el
ofertorio se desdobla y se coloca sobre el mantel del altar, en el
centro. Sobre el corporal deben colocarse el cliz y la hostia, pues
durante la consagracin, las especies sobre el corporal se
transformarn en el Cuerpo y Sangre de Cristo.
Despus de la comunin, y una vez purificado el cliz, se dobla
nuevamente y se vuelve a colocar sobre la palia.

Purificador.

(Del latn purificatorium, que purifica)

Es un pequeo pao rectangular de lino que usa el sacerdote en la Misa para limpiar el
cliz, la patena y sus dedos. Suele tener una cruz bordada o estampada en el centro.
En la primera parte de la Misa (antes del ofertorio), el purificador se coloca entre el cliz y la
patena. Muchas veces le llaman tambin manutergio, aunque no es lo mismo. Una vez
usado, debe tratarse con mucho cuidado hasta que haya sido lavado, porque lo ms seguro
es que hayan quedado impregnadas las especies consagradas (hostias y/o vino).

Palia.

(Del latn palliolum, pequeo palio)

Es una pieza de lino cuadrado, de unos 12 cms. por lado, y reforzada
generalmente con cartn en el interior. La Palia es usada para cubrir el cliz
durante la Misa y proteger su contenido del polvo, insectos, etc.
La Palia puede llevar ornamentacin solamente en la parte de arriba, y lo
ms comn es una cruz bordada en el centro.
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Tema 1

Manutergio:

(Del latn manus, mano, y tergere, enjugar, secar)

Pao de lino blanco con que el celebrante principal se seca las manos despus del lavabo.
Algunas veces, se utiliza una toalla blanca, no muy grande, y as se muestre el real sentido
del lavabo.

Conopeo o Velo del Copn

(Del griego konopeon, velo, mosquitero)

Tambin llamado cubrecopn. Es una pieza circular de tela dorada o seda, que se
usa para cubrir el copn cuando contiene formas consagradas.
En la actualidad no es obligatorio el uso de este velo.

Velo del Cliz:

(Del latn velum, velo, manto, tela, toldo, cortina)

Es un velo bordado del mismo color y de la misma tela de la casulla, con que se
cubre el cliz desde el principio de la Misa hasta el Ofertorio, y despus de la
purificacin (abluciones) hasta el fin. Este velo generalmente es de color del Oficio
del da.
Actualmente no es obligacin usarlo.

Velo o Cortina del Sagrario.

(Del latn velum, velo, manto, tela, toldo, cortina)

Antiguamente el Sagrario deba estar cubierto por un velo o una cortina del Sagrario. Este
velo poda ser de seda, lana, lino o algodn. El color del velo poda ser siempre blanco, o
del color del Oficio del da; slo el negro no estaba permitido.
Hoy en da ya no es obligatoria esta cortina, pero an se utiliza en algunas Iglesias, en
especial en aquellas que el Sagrario se encuentra en el Altar mayor, y ah se realizan
muchas bodas, misas de exequias u otras.

Palio.

(Del latn pallium, manto, colgadura)

Especie de toldo sostenido en sus puntas por cuatro pequeos fierros o varas, en
forma de lanza, para permitir la tensin del toldo. Es de color blanco o dorado, y es
llevado por cuatro o ms personas que acompaan a un ministro, quien se ubica al
interior de este.
Suele usarse en las procesiones eucarsticas, fuera o dentro del templo, para indicar
la dignidad real, la majestad infinita, de Jesucristo presente, real y sacramentalmente,
en las Especies consagradas. Antiguamente, tambin se usaba para acompaar en
las procesiones y proteger de las lluvias o el sol al ministro que portaba las Sagradas
Formas.

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Tema 1
4.2. LOS LIBROS LITRGICOS

Misal.

(Libro de la Misa. Del latn Missio, envo)

Libro de altar en el que se contienen los textos eucolgicos, las
moniciones y las indicaciones para la celebracin de la Eucarista.
Antiguamente venan en latn; hoy en da aparecen en la lengua
autctona del pueblo.
El misal debe utilizarse con mucho respeto, pues contiene las diversas
frmulas para celebrar una Misa, adems de diferentes Oraciones
Eucarsticas a utilizar por el sacerdote.
El misal es el libro necesario para que se realice la Santa Misa.

Leccionario.

(Del latn lectio, lectura, leccin)

Es un libro que contiene una serie de lecturas o lecciones. Aqu aparecen todas las lecturas de las misas, en
diferentes tiempos litrgicos y los diferentes ciclos que existen.
Las lecturas son tomadas de la Biblia y colocadas en el leccionario
para mayor facilidad, pues aqu ya estn repartidas segn su uso en
las diversas celebraciones, o a lo largo del ao, o segn las
circunstancias. Es el libro del ambn.
Actualmente son varios los tomos de leccionarios:
Leccionario Dominical, con las lecturas para los domingos, que
contiene los tres ciclos A B C
Leccionario Ferial, para los das ordinarios (ferias per annum o
durante el ao, es decir: para las 34 semanas).
Leccionario Santoral, con las lecturas correspondientes a las
fiestas de los santos, es decir, con las misas del Propio y Comn
de los Santos.
Leccionario para misas votivas, rituales y para diversas
circunstancias.

Evangeliario.

(Libro del Evangelio: del griego eu, buena, y anglion, noticia)

Es un libro similar al Leccionario, pero contiene slo los Evangelios
Dominicales de cada ciclo.
Pretende destacar de una manera especial la Vida de Jess entre
nosotros, relatada en los Evangelios. Contiene las mismas enseanzas
de Cristo.
Normalmente tiene una presentacin hermosa, con dibujos y bordes
especiales.

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Tema 1

Rituales.

(Del latn ritualis, ritual)

Son libros pequeos que contienen el desarrollo de los sacramentos y hasta
lecturas para los mismos.
Por ejemplo: Ritual del Bautismo, del Matrimonio, de los enfermos, de Exequias
(funerales).

Oficio Divino (Liturgia de las Horas):

(Del latn officium, servicio, y divinus, de Dios)

Oracin pblica de la Iglesia, fuente de piedad y alimento de la oracin personal.
Su fin es la santificacin del da, por medio del rezo de salmos, himnos, cnticos,
preces y oraciones y de la escucha atenta y meditativa de la Palabra de Dios, de
las enseanzas del Magisterio y de autores eclesisticos.
El Oficio o Liturgia de las Horas es tambin conocida como Breviario. Es un libro
en varios volmenes con los salmos y otras oraciones para las distintas horas del
da. Lo emplean los presbteros, los religiosos y religiosas y los laicos que lo
desean.
La vida de los monjes, en la antigedad, comprenda en principio 8 horas diarias para la oracin:
Nocturno: hacia la medianoche. Laudes (muchas veces unidos al nocturno) hacia las 3 a.m. Prima: hacia las 6
a.m. (ms exactamente a las 7 a.m.). Tercia: hacia las 9 a.m. Sexta: hacia el medioda. Nona: hacia las 3 p.m.
Vsperas: hacia las 6 p.m. Completas: hacia las 9 p.m.
As ms o menos cada 3 horas, se suspenda el trabajo o el sueo, para ir a la iglesia a cantar la alabanza
divina. Ms tarde el Oficio Divino se impuso a todos los presbteros y diconos, an no religiosos. No se exigi
que cada hora fuera celebrada a su hora. Pero se aconsejaba rezar Laudes, Prima y las Horas menores en la
maana, y Vsperas y Completas en la tarde. Los Maitines y Laudes podan anticiparse, a partir de las tarde del
da anterior.
El Concilio suprimi Prima. Redujo Tercia, Sexta y Nona a una sola hora. Y permiti rezar el Oficio Nocturno a
cualquier hora del da. Adems acort el Oficio y lo modific bastante.

Pontifical:

(Del latn pontificalis, pontificio)

Contiene el texto y las rbricas de ciertas funciones solemnes reservadas a los
Obispos, tales como la Confirmacin, la Ordenacin, la Consagracin Episcopal, la
Dedicacin de templos, etc.

Otros libros:
Existen muchos otros libros utilizados en la Liturgia, pero que no son obligatorios o necesarios, sino que
aprobados por particulares Conferencias Episcopales. Entre ellos podemos mencionar el Libro del Salmista
(contiene los salmos), el Cantatorio (cantoral de Gregorianos), Mesa de la Palabra (moniciones para la Misa),
Oracin de los Fieles (contiene peticiones para todo el ao litrgico), y muchos otros.

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Tema 1
5. VESTIDURAS LITRGICAS

estiduras Litrgicas es el nombre genrico de los vestidos que revisten los ministros sobre los trajes civiles
o los hbitos religiosos durante las celebraciones litrgicas. Los distintos vestidos tienen una funcin
pedaggica ya que slo sirven para distinguir las diversas categoras de ministros y para indicar el carcter
festivo de cada celebracin y, sobre todo, para hacer comprender que se est realizando una accin sagrada.

5.1. LOS VESTIDOS DE LOS MINISTROS: HISTORIA

Ya en la liturgia de los judos se conceda importancia a veces exagerada a los
vestidos de los celebrantes. Se vea en ellos un signo del carcter sagrado de la
accin, de la gloria poderosa de Dios y de la dignidad de los ministros. As se
describen, por ejemplo, los ornamentos litrgicos de un sumo sacerdote: "cuando se
pona su vestidura de gala y se vesta sus elegantes ornamentos, al subir al santo
altar, llenaba de gloria el recinto del santuario" (Ecclo 50,11).
En los primeros siglos no parece que los ministros cristianos significaran tal
condicin con vestidos diferentes, ni dentro ni fuera del culto. Lo hacan con vestidos
normales de fiesta, con las tnicas grecorromanas largas. Pero poco a poco se dio
una evolucin: se estilizaron los hbitos normales hasta adquirir una identidad de
vestidos litrgicos. A medida que el traje civil fue cambiando -acortndose- se prefiri
que para el ministerio litrgico continuara usndose la tnica clsica. Con ello a la
vez se denotaba el carcter diferente de la actividad celebrativa, la distincin de los
ministros y el tono festivo de la celebracin.
Fue a partir ms o menos del siglo IX cuando se sacraliz" con mayor fuerza el
tema de los vestidos, buscndoles un sentido ms bien alegrico, interpretando cada
uno de ellos en sentido moral (el alba indicaba la pureza, la casulla el yugo suave de
Cristo, etc.) O como referencia a la Pasin de Cristo o como imitacin de los
sacerdotes del AT y a la vez se empez a bendecir los ornamentos y a prescribir
unas oraciones al momento de revestirlos.

5.2. VESTIDOS ACTUALES

Actualmente es distinta la costumbre respecto a los varios ministros de la celebracin: mientras el organista y
los cantores no se revisten, los lectores y ministros de la comunin lo hacen a veces (dependiendo del lugar y
del prroco); los monaguillos generalmente tienen su vestidura especial; pero los que como norma se revisten
son los ministros ordenados: diconos, presbteros y obispos.
El vestido litrgico bsico para estos ministros ordenados es el alba, blanca tnica, a la que se va buscando dar
una forma ms esttica, de modo que no requiera amito (porque cierra bien el cuello) ni cngulo (porque
adquiere una forma elegante). Sobre el alba los ministros ordenados se ponen la estola, esa franja de diversos
colores que los diconos se colocan en forma cruzada, mientras que los presbteros y obispos lo hacen
colgndola por ambos lados del cuello.
Adems del alba y la estola, el presbtero o el obispo que preside la Eucarista se reviste la casulla (como el
"poncho" americano actual). La casulla es el indumento litrgico que ha venido a caracterizar sobre todo la
celebracin eucarstica. Mientras que se va perdiendo la "dalmtica" (que vendra a ser como una casulla con
mangas) que llevan los diconos.
A partir del Concilio Vaticano II, se han hecho distintos esfuerzos de reducir algunos vestidos y signos para
dejar los esenciales. De esta manera, les queremos presentar aquellos que son ms utilizados
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Tema 1
5.3. VESTIDURAS LITRGICAS
Ornamentos (del latn ornamentum, adorno, ornato) es el nombre comn que se da a las vestiduras sagradas.
A continuacin mencionamos las ms importantes:

Alba.

(En latn: blanca)

El Alba es una vestidura de lino blanco que cubre desde el cuello hasta los tobillos, con
mangas ajustadas y ceida por un cordn. Se pone despus del amito (este es opcional). La
usan los sacerdotes, diconos, seminaristas y los aclitos parroquiales (estos ltimos con el
fin de ayudar y asistir al sacerdote y a los ministros en la Misa y en los actos de culto).
Sobre el Alba, los sacerdotes usan la estola y la casulla (esta ltima en el caso que presida
la celebracin o acompaando a quien la preside).
La Tnica es semejante al alba, pero es de color ms oscuro (crema, caf, etc.).

Cngulo.

(Del latn cingulum, cinturn)

Es un cordn grueso que usa el sacerdote (y aquellos que utilicen albas), que
se coloca alrededor de la cintura sobre el alba, durante la Misa o en los actos
litrgicos.
Est tejido con hilo de lino o seda y se usa para sostener el alba en su sitio.
Puede hacer juego con el color de los ornamentos o ser sencillamente blanco.
El cngulo es smbolo de penitencia, de castidad y justicia, y recuerda tambin
el ltigo con que Jess fue azotado en la casa de Pilato.

Alba Casulla.

Es una vestidura de lino blanco que cubre desde el cuello y hasta los tobillos (al igual que
el alba), pero no se distinguen claramente las mangas, pues es un manto amplio. Tampoco
lleva ceido el cngulo a la cintura.
El alba casulla se usa para los sacerdotes que acompaan al que preside alguna
celebracin litrgica. Sobre el alba casulla se coloca nicamente la estola, pues con esta
vestidura no se utiliza la casulla.

Amito.

(Del latn amicire, envolver, cubrir).

Es una vestidura rectangular hecha de lino blanco, como de 75 cms. de
largo por 60 cms. de ancho, con dos cintas largas en los extremos
superiores. El sacerdote y dicono que ofician Misa la usan debajo del alba.
En su origen se usaba probablemente como proteccin alrededor del cuello.
El amito lleva una crucecita y antiguamente se le adornaba con una pieza de
bordado; ste ha sobrevivido en algunos ritos. Simblicamente el amito
representa el yelmo de salvacin. Hoy en da, no es obligatorio, pero en
muchas partes an se sigue utilizando.
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Tema 1

Estola.

(Del griego stol, vestido)

Es la insignia litrgica comn a los diconos, sacerdotes y obispos. Se
desconoce con exactitud su origen, pero lo ms probable es que
derive de orarium, nombre con que era conocida la estola en la
antigedad. Este era un pao fino que se usaba alrededor del cuello
como corbata de cadas largas y serva para enjugar la boca. Ms
tarde fue una insignia de los predicadores y slo bajo esta forma se ha
de entender la traduccin del texto Ecli. 1,5.
El trmino estola se empez a usar en Italia a fines del siglo VI;
mientras tanto se fue perdiendo el nombre de orario, hasta que en el
siglo XII se olvid completamente, y con esto tambin su verdadero
significado.
Poco a poco se fue acortando y ornamentando hasta llegar a la forma actual de larga chalina a fines de la Edad
Media. Sin embargo, en Espaa una resolucin del III Concilio de Braga (675) mandaba que los sacerdotes se
cruzaran la estola sobre el pecho, diferencindose as de los obispos, en quienes colgaba directamente del cuello.
En la disciplina actual la estola es del mismo material y color de los ornamentos litrgicos, y es usada en la
administracin de los sacramentos, en las Misas y celebraciones litrgicas.
Los diconos la usan diagonalmente sobre el pecho y la espalda, (desde el hombro izquierdo hacia la derecha)
con sus dos extremos juntos en el lado derecho.

Estoln.

(Del griego stol, vestido)

Es una vestidura propia de los sacerdotes. Consiste en una pieza larga de tela de unos 25 cms.
de ancho (igual que la estola), pero con un trozo de tela que cuelga desde el cuello hacia la
espalda (es como una Y invertida).
El Estoln lo usan los sacerdotes sobre el alba casulla (pueden usar tambin una estola en vez
del estoln), cuando acompaan a quien preside una Celebracin Litrgica.

Casulla.

(Del latn casula, cabaa)

Vestido propio y distintivo del sacerdote, que usa nicamente para el Santo Sacrificio de
la Misa. Fue desde el principio un manto amplio, igual en todo a la pennula de los
romanos. Como, a pesar de su majestad, esta era incmoda para los ritos litrgicos, se
empez a recortar en los lados hasta la altura de las manos, dejando igualmente largas
las cadas de delante y atrs. En el siglo XV se recort ms hasta la altura del codo, y
finalment e a partir del siglo XVIII aparece reducido hasta los hombros. Hoy se vuelve a
la forma primitiva del siglo XV, y an del siglo XIII.
La casulla debe ser de material precioso, seda, raso o damasco, tis de oro o plata y
puede ser ornamentada con bordados de hilos de oro, plata o seda de colores diversos.
Significa el yugo de la Ley de Jesucristo; y el sacerdote recita la siguiente oracin al
revestirla: Seor, que dijiste: Mi yugo es suave y mi carga ligera, haz que yo sepa
llevarlo de tal modo que consiga tu gracia.
25

Tema 1

Capa Pluvial.

(Del latn vulgar plvere = llover, porque originalmente fue empleada para protegerse
de la lluvia en las procesiones).
Es una vestidura semicircular que cubre al sacerdote desde los hombros hasta los
tobillos, sujetndose por delante con un broche.
Se usa en las procesiones, en las Bendiciones con el Santsimo Sacramento; y hoy en
da se usa algunas veces para celebraciones como el Bautismo, Matrimonio,
Confirmacin y funerales. La capa llamada pluvial puede ser de seda o de raso con los
colores litrgicos.
Su uso es facultativo, es decir, libre o voluntario.

Pao Humeral.

(Del latn umerus= el hueso que va entre el hombro y el codo).

Es una vestidura rectangular, de a lo menos un metro de largo por 45 cms. de ancho.
Puede ser de seda o de raso, generalmente dorada. Es utilizado por los sacerdotes,
diconos o ministros en las exposiciones del Santsimo Sacramento.
Una vez expuesto Jess Sacramentado en la custodia, cuando se procede a la
bendicin solemne con el Santsimo, el sacerdote o quin corresponda, se coloca
sobre sus hombros el pao humeral, de forma que tape sus manos para que sujete la
custodia durante la bendicin y evite el contacto directo, pues all se encuentra el
mismo Jess presente en el Sacramento.
Tambin se utiliza este pao en las procesiones donde se transporta el Santsimo
Sacramento, como la fiesta de Corpus Christi o al finalizar el ao litrgico con Cristo
Rey.

Dalmtica:

(Del latn Dalmatica vestis, tnica o vestido de Dalmacia)

La dalmtica es la vestidura litrgica exterior del dicono. Se utiliza en las misas
solemnes, en las procesiones y bendiciones, excepto cuando estas procesiones y
bendiciones tienen carcter de penitencial, como en Adviento.
Es as porque desde los primeros tiempos la dalmtica se ha considerado una
vestimenta festiva.
La dalmtica es una tnica con mangas anchas; alcanza las rodillas, est cerrada
delante, y est abierta por los costados hasta el hombro.
No hay ninguna regulacin acerca del tejido de la dalmtica; generalmente se hace de
seda en correspondencia al de la casulla del sacerdote con la que debe estar de
acuerdo en su color, ya que las ordenanzas referentes a los colores litrgicos incluyen
las dalmticas.
Puesto que la dalmtica es la vestidura exterior distintiva del dicono, cuando es
ordenado por el obispo, se viste con ella, y mismo tiempo le dice el obispo: "El Seor
le cubra con la vestidura de la salvacin y con la vestidura de la oracin, y le cubra con
la dalmtica de rectitud para siempre."

26

Tema 1

Sotana.

(Del latn subtanam, vestido)

La sotana es una vestidura talar generalmente negra, de mangas largas, que usan los
sacerdotes y clrigos que no son miembros de una Orden religiosa con hbito propio.
La sotana es negra para los sacerdotes (excepto en los pases de clima muy clido,
en donde se permite la sotana blanca), morada para los obispos y prelados, roja para
los cardenales, y blanca para el Papa. Pero para uso ordinario, tanto los obispos
como los prelados y cardenales, con excepcin del Papa, usan sotanas negras con
vivos del color propio de su dignidad.
Antiguamente, en los pases donde gozaban de completa libertad religiosa, la sotana
estaba prescrita para la calle. Hoy ya no es obligacin utilizarla; muchos sacerdotes
se visten con ropas de colores sobrios con el cuello romano (no obligatorio para
algunas rdenes religiosas).

Roquete:

(Del latn rochettum, roquete, hbito)

Especie de alba corta, hasta la altura de las rodillas, que se usa sobre la sotana o el
hbito religioso. Tambin es llamado sobrepelliz.
El roquete forma parte del hbito coral del obispo y tambin lo llevan los sacerdotes
para la celebracin de los sacramentos, para la predicacin y las bendiciones. Lo visten
tambin los aclitos siempre sobre el alba o la sotana.
Hoy en da, su uso ya no es obligatorio, y al igual que la sotana, ha disminuido su uso
considerablemente.

Birrete.

(Del latn biretum, bonete)

Tambin llamado Bonete. Es un gorro cuadrado con tres aristas en la parte alta y
generalmente con una borla (pompn) en el medio. Su forma vara segn los pases, en
unos tiene tres y en otros cuatro aristas. El color de este gorro vara; cada sacerdote usa el
color propio de su dignidad, pero para uso regular el birrete es negro con la borla del color
propio.
Antiguamente lo usaba todo el clero (excepto monjes y frailes) al entrar y salir de la Iglesia en las funciones
sagradas y en ciertos momentos durante esas funciones (como al cantar los salmos del Oficio Divino).
Actualmente, muchos siguen utilizndolo.
Su uso no es exclusivamente litrgico; tuvo su origen en un gorro al que le aadieron las aristas para facilitar el
ponrselo y quitrselo. Tambin se lo llama birreta o tricornio y, en el caso de los cardenales, capelo.

Manpulo:

(del latn manipulus, puado, manojo)

Ornamento litrgico, hoy fuera de uso, que el sacerdote llevaba colgando de la
mueca izquierda y que en su origen posiblemente era un pauelo o una
pequea toalla destinada a secarse el sudor durante las celebraciones litrgicas.
Su forma era muy parecida a la Estola, pero ms pequea y corta.
27

Tema 1
5.4. VESTIDURAS PROPIAS DEL OBISPO

Solideo:

(Del latn solus, solo, y Deo, a Dios)

Se conoce tambin con el nombre latino pileolus. Es un pequeo birrete de forma
redonda y cncava y cubre la coronilla de los obispos. El color es blanco para el
Papa, rojo para los cardenales y morado para los obispos. Antiguamente, los
sacerdotes usaban uno de color negro, el cual ya no utilizan.
El Papa, los cardenales y los obispos, usan el solideo en todas las celebraciones
litrgicas de la Iglesia; slo se lo quitan frente al Seor Sacramentado, es decir, en
las misas desde el Rito de la Consagracin hasta terminado el Rito de Comunin,
en las exposiciones del Santsimo, y en procesiones con Este mismo (Corpus
Cristi, Cristo Rey). De quitrselo slo a Dios deriva su nombre.

Mitra:

(En latn: tocado asitico)

Gorro que usan los obispos y abades desde el siglo X. Es un ornamento eclesistico,
propio de obispos y cardenales. Consta de dos hojas rgidas, una anterior y otra de
atrs, que se levantan de una base circular hasta terminar en dos puntas o pices. Dos
listones o nfulas cuelgan de la parte de atrs y caen sobre los hombros .
La mitra debiera ser ocupada por los obispos o cardenales en todas las celebraciones
religiosas, pero puede omitirse en misas comunes (no as el solideo).

Bculo:

(Del latn baculum, bastn)

Es el callado pastoral del Obispo, que significa su poder y su deber de gobernar y cuidar a los
fieles, como un Pastor guarda su rebao.
Es la insignia litrgica propia del obispo como pastor de la comunidad; lo recibe el da de su
ordenacin y lo usa cuando preside una celebracin en su dicesis. Tambin los abades
reciben y utilizan este smbolo de servicio pastoral. El bculo del Papa est rematado con un
crucifijo y se lo llama cruz pastoral.
Generalmente es de metal, pero tambin puede ser de madera; y al igual que la Mitra, puede
ser omitido en misas comunes. El uso del bculo data del siglo VII.

Anillo Episcopal.

(Del latn anellus, anillo)

Insignia propia de los obispos. Simboliza su desposorio con la Iglesia local o dicesis, la
unin del Obispo con la Iglesia. Tambin pueden usarlo algunos abades y abadesas.
Los esposos cristianos se intercambian anillos, comnmente llamados alianzas, al darse
el consentimiento matrimonial.
Los obispos lo usan todos los das del ao, excepto el viernes santo.
28

Tema 1

Cruz Pectoral.

(Del latn pectus, pecho)

Es una pequea cruz que cuelga sobre el pecho (de all su nombre) y est suspendida
del cuello por una cadena o cordn. Antiguamente solan ser relicarios que contenan trozos
de la Veracruz o huesos de mrtires. Su forma es de cruz latina.
Pueden usar cruz pectoral, el Sumo Pontfice, los Cardenales, Obispos, Abades y ciertos
prelados y cannigos. Aunque el uso de cruces pectorales se remonta al siglo VI, parece que
stas no llegaron a constituir un ornamento episcopal de uso general hasta el siglo XIII.
Los Obispo la llevan sobre la vestimenta diaria, y en la Misa pueden ponerla sobre la casulla.

Esclavina o Muceta:

(Diminutivo de mucia; de almucia, resultante del latn amictus, lo que envuelve o cubre,
manto)
Pequea capa o esclavina ajustada que cubre las espaldas y el pecho, forma parte del
hbito coral de obispos y cannigos.
Los rectores de baslicas pueden llevarla de color negro con botones rojos, tambin otros
prelados pueden usarla como signo de su autoridad en la comunidad.
Esclavina sobre hombros

Palio Arzobispal.

(Del latn pallium, manto, toga)

Una banda circular de lana blanca de 5 cms. de ancho que se usa alrededor del
cuello, y lleva bordada unas cruces de color negro. Tiene dos colgantes de 25 cms.,
uno al frente y el otro en la parte de atrs. Se coloca sobre la casulla, y lo usan el
Papa en ciertas celebraciones litrgicas, y los arzobispos en su propia dicesis.
El palio del Papa significa la plenitud del oficio pontificio, y a la vez lleva 3 trozos de
metal en forma de clavos, simbolizando los tres clavos con los que fue crucificado
Jess (se colocan sobre tres de las cruces). El Palio de los Arzobispos simboliza su
participacin en este poder del Papa.
Los Palios los preparan las Oblatas de San Francisco de Roma, y la lana que se usa
se toma de corderitos bendecidos en la Iglesia de Santa Ins en la fiesta patronal.
Una vez confeccionados, los Palios son bendecidos por el Papa en la fiesta de San
Pedro y San Pablo, y se guardan en un cofre en la Baslica de San Pedro, hasta ser
entregados a los Arzobispos del mundo.

Palio alrededor del cuello

Gremial

(Del latn gremium, regazo.)

Pao cuadrado que se cie el obispo durante ceremonias litrgicas, por ejemplo en
el lavatorio de los pies de la Misa del Jueves Santo, en las consagraciones de
templos y altares con el Santo Crisma.
El gremial de seda y encaje para las misas pontificas ya no se usa. Uno de lino u
otro material puede utilizarse. Su forma es muy similar al Amito, pero regularmente
lleva mangas. Est destinado a labores que podran ensuciar los ornamentos.
29

Tema 1
Cules son las insignias propias de un PAPA?
Las insignias del Papa son las ordinarias de cualquier Obispo, ya que es el Obispo de Roma. Slo cambia el
color de dignidad (blanco) en la sotana, esclavina y solideo.
Podemos nombrar, entonces:
- La Sotana Blanca.
- La Banda de Seda Blanca, adornada con el Escudo Papal.
- El Solideo Blanco en la cabeza.
- El Anillo del Pescador. (Pastor Supremo de la Iglesia).
- El Pectoral. (Un crucifijo de oro en el pecho, sobre la Sotana Blanca).
- La Capa Roja.
- Las Sandalias color Vino (ya no se usan)
- La tiara: Mitra alta ceida por 3 coronas (ya no se usa)

Tiara:

(En latn: gorro de los orientales; en persa y en griego significa corona.)

Especie de mitra circular con triple corona que, desde el siglo XII hasta Paulo VI, usaban
los obispos de Roma como insignia propia.
Corona o tocado alto que utilizaban los papas. Est circundada por tres coronas y lleva
encima la cruz. La primera corona simboliza el episcopado universal del papa, la segunda,
su primaca de jurisdiccin y la tercera, su influencia temporal.
Se pona en la cabeza del papa en su coronacin y se utilizaba solo en celebraciones no
litrgicas. Su origen es data aprox. del 1130 AD. Pablo VI fue el ltimo Papa que fue
coronado con la tiara, ya que El Papa Juan Pablo I en el ao 1978 se neg a ser coronado
y finalmente fue derogada.

30

Tema 1
6. ELEMENTOS SIMBLICOS

omos seres humanos, es decir, seres compuestos de cuerpo y espritu, de elementos externos y de
elementos internos. Por consiguiente, nuestra actividad, tambin la liturgia, ha de ser externa e interna. Por
eso empleamos signos, gestos, palabras y diversas acciones como expresin de la correspondiente actitud
interior. La concurrencia de lo externo con lo espiritual ayuda a captar mejor la realidad y a enriquecer la
vivencia.

Signo y Smbolo.

Signo y smbolo son dos realidades distintas:

-

El Signo es una seal, una realidad externa, que remite a otra realidad distinta, bien
determinada, clara, comprendida racionalmente.
Hay signos naturales y signos convencionales.
Los signos naturales llevan su significado en lo que son. Ejemplo: el humo, que
indica fuego; la sonrisa, que expresa alegra.
Los signos convencionales significan lo que las personas hemos convenido que
signifiquen. Ejemplo: seales de trnsito, de peligro (una calavera), etc.

El Smbolo es un elemento sensible que remite a una realidad de otro orden,

percibida en forma ms intuitiva que racional, es decir, a una realidad no captada
plenamente en el orden del razonamiento.
El motivo por el cual la realidad simbolizada no es percibida con precisin racional,
es que tal realidad afecta a lo ms radical de nuestra propia persona o a algo
trascendente. Y lo ms radical, lo ms profundo, escapa de nuestro raciocinio; esas
realidades son experimentadas, sentidas, vividas, pero no razonadas.

Al no estar situado en el plano ordinario de lo racional, el smbolo no emplea el lenguaje

corriente, sino un lenguaje figurado: el lenguaje simblico. Pero no es ajeno a la razn,
porque signo y smbolo se corrigen mutuamente, es decir, evitan que caigamos en el
mbito estrecho de lo que nosotros podemos razonar o en el exceso contrario: el mbito
de lo imaginativo desligado de la razn. Y, al mismo tiempo, se complementan uniendo
esos dos mundos.

La liturgia necesita smbolos.

Puesto que el smbolo es el lenguaje propio de las experiencias profundas y de lo

trascendente, la liturgia los necesita. Sin smbolos no podra referirse ni experimentar o
vivir lo ms profundo. Quedara en lo superficial.
Cuando en la liturgia se quiere explicar todo (es decir, razonarlo), se elimina de ella la
mayor riqueza. Cuando se quiere tener todo muy claro, slo se ve la superficie. En es
caso, el precio de la claridad es la prdida de profundidad (P. Ricoeur). Lo que se muy
claro es slo la corteza. El racionalismo es un enemigo de la celebracin y de la ciencia
litrgica (P. Fernndez).
En algunas celebraciones se suceden sin cesar las explicaciones de todo. Eso perjudica
grandemente la vivencia de la liturgia.

31

Tema 1
6.1. ELEMENTOS NATURALES EMPLEADOS EN LA LITURGIA

a Iglesia, en su liturgia, muestra el sentido de misterio que envuelve

a toda la creacin; en los elementos naturales ve el reflejo de Dios y
a travs de los mismos expresa su actitud ante las tres personas de la
Santsima Trinidad.

Luz:

La Luz es uno de los elementos simblicos ms importantes en el mbito religioso. Expresa la realidad de las
cosas que son como recreadas al pasar de la oscuridad a la luz. Simboliza al mismo Cristo que dice de s: Yo
soy la luz del mundo (Jn 8, 12) y la fe. San Juan habla ms de 30 veces de la luz en su Evangelio y en su
primera carta. La liturgia menciona muchas veces la luz y la emplea constantemente (Cirio Pascual, velas, otras
lmparas)

Fuego:

El fuego habla de lo que consume (sacrificio), del calor que saca de la pesadez (accin del Espritu Santo) y de
lo que hemos dicho de la luz.

Agua:

Simboliza ante todo la fecundidad (tierra regada contrapuesta al desierto) y limpieza. Jess habla del nacer del
agua y del Espritu (Jn 3, 5). Es otro de los elementos muy utilizados en la Escritura, especialmente por San
Juan (unas 20 veces en su Evangelio). La liturgia la emplea en el Bautismo, en la Eucarista, en el oficio de
difuntos, en bendiciones y en aspersiones varias.

Incienso:

Es una resina que al caer sobre ascuas o fuego desprende un olor agradable. Tambin al incienso se lo
menciona numerosas veces en la Biblia. Se emplea en la Misa en das solemnes incensando el altar, las
ofrendas, el Santsimo, a los ministros y a la asamblea. Se inciensan asimismo el Cirio Pascual, los cuerpos de
los difuntos, la Cruz y las imgenes de los santos, etc. Es sigo de honor y de la oracin que se eleva a Dios
(Salmo 140).

Ceniza:

Es signo de la caducidad de las cosas (en eso queda lo que se ha quemado) y, por lo mismo, invitacin a la
penitencia, a vivir teniendo como valor lo imperecedero. Se emplea el Mircoles de Ceniza, al comienzo de la
Cuaresma.

Ramos:

Expresan alegra y triunfo, vida y resurreccin. Se bendicen el Domingo de Ramos para ser utilizados en la
procesin que recuerda la entrada triunfal de Jess en Jerusaln antes de su Pasin.

Sal:

Sazona los alimentos y los conserva. De ah que se la considere expresin de acogida y hospitalidad y, sobre
todo, de fidelidad. Por eso se empleaba al pactar las alianzas (cf. Lev 2, 13; Nm 18, 19). Jess dice que los
suyos son sal de la tierra (Mt 5, 13). San Pablo aconseja que la palabra de los cristianos sea siempre amable,
sazonada con sal (Col 4, 6).

32

Tema 1
6.2. POSTURAS Y GESTOS EN LA LITURGIA

ablamos con todo el cuerpo. Gestos y movimientos son vehculo de comunicacin. El ser humano, por su
misma constitucin espiritual y corporal, slo se expresa plenamente cuando a la actitud interna se une el
gesto externo.
Pero las posturas y los gestos no slo expresan actitudes, sino que tambin las fomentan. Esto se ha vivido en
todas las pocas; en nuestros das la liturgia renovada da particular importancia al cultivo de la interioridad,
haciendo que el cuerpo no slo no distraiga, sino que ayude.
El gesto que expresa una actitud es lenguaje simblico. Dice otra cosa, dice algo que est ms all de lo
expresable con palabras.
Lo primero que ha de tenerse en cuenta es que todas las posturas sealadas para la asamblea, ante todo
significan y fomentan el sentido de comunidad y de unidad de todos los participantes (cf. OGMR 20).

De Pie:

La postura de pie expresa la dignidad del hombre como seor. Es la postura del resucitado,
diferente al esclavo o al que est abatido por el mal. En los momentos ms importantes de la
Eucarista nos ponemos de pie:
Al inicio junto con el canto y la procesin de entrada hasta el final de la oracin colecta.
Cuando se aclama el Evangelio y durante su proclamacin, por que se trata de la lectura
ms importante.
Durante el Credo y la Oracin Universal.
En la gran Plegaria Eucarstica y la preparacin a la comunin.
Padre nuestro, gesto de la Paz, Fraccin del Pan.
Y la Bendicin final.

Sentado:

La postura sentada representa la actitud de quien preside, de quien tiene autoridad y en ensea.
A la vez representa a quien escucha, medita y aprende.
Es la actitud de Mara de Betania, hermana de Lzaro que se sent a los pies del Seor y estaba
atenta a su palabra escuchando y meditando lo que el Seor le deca (Lucas 10, 38-42).
En la celebracin eucarstica nos sentamos:
En las lecturas antes del Evangelio incluyendo el Salmo. All estamos escuchando y meditando
lo que se nos est comunicando.
En la homila, durante la presentacin de las ofrendas.
Despus de recibir la Comunin, meditando, en una actitud de recogimiento.
Tambin lo hacemos despus de la comunin.

De Rodillas:

Es una postura muy expresiva que nos hace ser pequeos ante Dios. Su sentido apunta a la
sencillez y la humildad.
Expresa, adems, el pedir perdn, tal como el hijo prdigo que se arrodill ante su padre (Lc
15)
Tambin es una postura penitencial y de adoracin. Expresa una actitud interior ante la
grandeza de Dios.
El mismo Jess en el huerto de los olivos doblando las rodillas oraba al Padre (Lucas 22, 41)
San Pablo nos dice que: al nombre de Jess toda rodilla se doble (Filipenses 2, 10).
33

Tema 1

Caminar:

Debiera ser un signo muy expresivo en nuestras celebraciones litrgicas. Caminar, desde los
movimientos sencillos, hasta las marchas y procesiones, indica disponibilidad y decisin. Como
Iglesia vamos hacia delante, tal como dice el canto: somos un pueblo que camina y juntos
caminando...
En las diversas celebraciones litrgicas de nuestra Iglesia, tanto los ministros como la Asamblea
han de darle importancia a este gesto. En el caso de nuestra Eucarista se debe cuidar este gesto
ya sea en la procesin de entrada, al momento de salir a proclamar las lecturas, en la presentacin
de ofrendas, en la procesin para recibir la Comunin y en la despedida.
Somos la Iglesia peregrina de Dios

La Seal de La Cruz:

Es uno de los gestos ms repetidos por los cristianos y es, adems nuestro smbolo
universal que se ha empleado desde los tiempos antiguos. Es un signo de pertenencia y
seguimiento a Jesucristo. El mismo extendi sus brazos en la cruz tal como lo seala la
segunda plegaria Eucarstica. Tambin este signo nos ha de recordar en algn modo
nuestro bautismo. As lo hacemos al comenzar la Eucarista, en el nombre del Padre, y del
Hijo y del Espritu Santo como pueblo de bautizados, seguidores de Jesucristo.
Tambin antes de la lectura del Evangelio como signo de acogida a la Palabra (decimos:
Purifica mi mente, mis labios y mi corazn) y al final de la Eucarista.

Genuflexin:

Es un gesto de respeto, de humildad y de adoracin. Es un smbolo de nuestra adoracin

al Seor, especialmente ante su presencia en el Sagrario.
Siempre, al entrar a una capilla o donde se encuentre el Santsimo que nos recuerda la
presencia viva y real de Cristo, hemos de tener una actitud de fe y de respeto. El gesto
que mejor expresa esta actitud es la genuflexin.
En nuestra celebracin Eucarstica el sacerdote que preside realiza este gesto al
comienzo, despus de consagrar el Pan, despus de consagrar el Vino, terminada la
oracin para la comunin y al final de ella.

Postracin Total:

Postrarse en el suelo es, sin duda, una postura muy significativa. Este
gesto lleva la humildad y la adoracin a su expresin mxima. Ya en el
Antiguo Testamento, Moiss haba empleado este gesto postrndose
delante del Dios de la Alianza. (xodo 34, 8)
Los mismos discpulos de Jess que estaban en la barca se postraron delante de El dicindole:
Verdaderamente, t eres Hijo de Dios! (Mateo 14, 33)
Actualmente, en nuestras liturgias, los que van a ser ordenados para recibir la gracia del Espritu se postran.
Tambin el sacerdote el Viernes Santo expresa su fe y humildad postrndose en el suelo al comenzar la
celebracin.

34

Tema 1

La Imposicin de Manos:

Es, sin duda un gesto muy hermoso y significativo. Expresa muchas cosas: bendicin, perdn,
transmisin de una fuerza, poder de Dios, y consagracin. Depende en algunos casos de las
palabras que se emplean al realizar el gesto.
El mismo Jess impona sus manos para sanar o resucitar (ver Lucas 4, 40). Tambin lo haca para
bendecir, en este caso a los nios, como lo describe el evangelista Marcos: Jess los abrazaba y
luego pona sus manos sobre ellos para bendecirlos (Mc 10, 16).
En la actualidad este gesto se utiliza en todos los sacramentos.
De este modo se nos recuerda que siempre dependemos de la fuerza de Dios. Tambin se
puede emplear este gesto al interior de las familias, especialmente para bendecir a los hijos y los
padres.

Elevar las Manos:

Es, tambin, un gesto importante dentro de nuestra liturgia. Aunque por lo general lo emplea el
que preside, perfectamente puede ser un gesto de toda la asamblea. En qu momentos?
Puede ser al rezar o al cantar el Padre nuestro, al canto del Gloria, acompaando alguna
aclamacin en la Plegaria Eucarstica, tambin cuando se cante algn Salmo o el mismo
Bendecid a Dios... levantad las manos hacia el Santo lugar.
San Pablo le da importancia a este gesto y nos aconseja diciendo: Quiero que los hombres oren
en todo lugar; que levanten al cielo manos limpias, sin enojos ni discusiones (1 Timoteo 2, 8)

Golpearse el Pecho:

Es un gesto que expresa una actitud interior de arrepentimiento y humildad. Significa que
reconocemos nuestra propia culpa y que tenemos la intencin de cambiar. Se hace en el acto
penitencial al rezar el Yo confieso diciendo ..por mi culpa, por mi gran culpa...
En el Evangelio de Lucas se muestra la actitud del publicano que no se atreva a levantar los
ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Dios mo, ten piedad de mi que soy un
pecador (Lucas 18, 13).
Es un gesto simblico ya que pretende expresar nuestra condicin de pecadores. No se trata
de golpearse con fuerza sino levemente, pero golpearse.

Los Besos:

Los besos son seales de afecto, de gratitud, de adhesin, veneracin y tambin

de reconciliacin. Es un gesto muy expresivo, especialmente en nuestra cultura.
En Cuanto a la celebracin Eucarstica el Misal nos dice: segn la costumbre
tradicional en la liturgia, la veneracin del Altar y del libro de los Evangelios se
expresa con el beso (IGMR 232). Tambin este gesto en el momento de la paz,
tal como los primeros cristianos que se daban el sculo de la paz (San Justino,
mitad del siglo II).
En otras celebraciones, como el Viernes Santo, besamos la cruz como signo de
adoracin, durante el mes de Mara besamos los pies de la Virgen, tambin en
algunas ocasiones se besan las manos de los enfermos; en el sacramento de la
Reconciliacin se emplea en seal de perdn, El Jueves Santo, a veces, el
sacerdote o el Obispo besa los pies de algunos fieles, etc.

35

Tema 1
6.3. COLORES EN LA LITURGIA

a finalidad de los distintos colores en las vestiduras y ornamentos litrgicos es expresar el sentido propio
de cada fiesta o celebracin. En esa lnea, podemos tambin incluirlos entre los elementos simblicos.

Blanco:

El blanco es un color de alegra y de fiesta. En la liturgia simboliza la luz, la gloria, la inocencia. Es el color ms
adecuado para celebrar:
La Navidad y Epifana
Los cincuenta das de la Pascua
Las fiestas de los ngeles y Santos no mrtires
Dentro de la Liturgia, el blanco reemplazar a cualquier otro color.

Rojo:

Es el color ms perecido a la sangre y al fuego y su simbolismo va en ese mismo sentido. El color rojo expresa
muy bien el martirio o sacrificio de Jesucristo. Es el ms adecuado para celebrar:
Domingo de ramos (pasin) y Viernes Santo
Pentecosts
Fiesta de la Santa Cruz, apstoles, evangelistas y Santos Mrtires.

Verde:

Es un color vivo que indica tranquilidad, paz, esperanza. El color verde es el ms adecuado para celebrar las 34
semanas del tiempo de la Iglesia (o tiempo ordinario como se llama). Vale decir, despus de Epifana hasta
mircoles de cenizas y despus de Pentecosts hasta Adviento.

Morado:

Este color es smbolo de penitencia, de sencillez y humildad. Es un color que invita al retiro espiritual, al
recogimiento, a una vida ms austera y sencilla. El morado es el color ms adecuado para celebrar:
El Adviento y la Cuaresma
Las liturgias penitenciales, uncin de los enfermos
Tambin reemplaza al negro de los difuntos ya que este no se utiliza en la liturgia actual.

Rosado:

Es un color poco empleado en nuestras celebraciones, simboliza la alegra, pero una alegra pasajera, de
ciertos das, de ciertos momentos. El Misal Romano lo recomienda para ser empleado el tercer Domingo de
Adviento (Gaudete) y el cuarto Domingo de Cuaresma (Laetare).
Ha costado para que entre en la Liturgia, pero su simbolismo es necesario y til ya que nos anuncia que una
gran alegra se aproxima, sea entre la Cuaresma para recordarnos la Pascua o entre el Adviento para
anunciarnos la Navidad.

Azul Celeste:

Estos colores, aunque no aparecen en el Misal Romano, lo utilizamos mucho para las fiestas religiosas que
tienen que ver con la Santsima Virgen. Nos podemos dar cuenta en las procesiones que hace el pueblo al
Santuarios o Templos Marianos, muchas comunidades llevan una cruz azul y algunas llevan cintas azules o
celestes.
A lo largo del ao existen variadas fiestas en honor a la Santsima Virgen, es bueno que cada comunidad, de
acuerdo a su estilo y posibilidades, pueda utilizar estos colores especialmente para las grandes fiestas como la
Inmaculada Concepcin, la Asuncin, Santa Mara Reina, La Visitacin.

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OFICIOS Y MINISTERIOS
EN LA CELEBRACIN DE LA MISA
La celebracin eucarstica es accin de Cristo y de la Iglesia, que es sacramento de
unidad, es decir pueblo santo congregado y ordenado bajo la autoridad del Obispo. Por eso
pertenece a todo el Cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en l; pero atae a cada uno
de los miembros de este Cuerpo, segn la diversidad de rdenes, funciones y participacin
actual. De este modo el pueblo cristiano, raza elegida, sacerdocio real, nacin santa,
pueblo adquirido, manifiesta su orden interno coherente y jerrquico.2 Por lo tanto todos
los ministros ordenados y los fieles laicos, al desempear su funcin u oficio, harn todo y
slo aquello que les corresponde.
I.

OFICIOS DEL ORDEN SAGRADO

Obispo o Episcopo:
Toda celebracin litrgica legtima es dirigida por el Obispo, ya por s mismo, ya por
los presbteros, sus colaboradores. Cuando el Obispo est presente en la Misa en que
est congre-gado el pueblo, conviene en gran manera que sea l quien celebre la
Eucarista, y los presbteros, como concelebrantes, se le asocien en la accin sagrada.
Esto no se realiza para aumentar la solemnidad del rito, sino para significar de una
manera ms clara el misterio de la Iglesia, sacramento de unidad. Pero si el Obispo
no celebra la Eucarista, sino que encomienda a otro el hacerlo, conviene que l
mismo, con cruz pectoral y revestido con la estola y la capa pluvial sobre el alba,
presida la liturgia de la Palabra e imparta la bendicin al final de la Misa.

Presbitero:
Tambin el presbtero, que en la Iglesia en virtud del Orden sagrado tiene la facultad
de ofre-cer el sacrificio in persona Christi, preside por eso, aqu y ahora, al pueblo fiel
congregado, di-rige su oracin, le proclama el mensaje de salvacin, asocia a s al
pueblo ofreciendo el sacrifi-cio a Dios Padre por Cristo en el Espritu Santo, da a sus
hermanos el pan de vida eterna y participa del mismo con ellos. Por tanto, cuando
celebra la Eucarista, debe servir a Dios y al pueblo con dignidad y humildad, y mostrar
a los fieles, en el modo de comportarse y de proclamar las divinas palabras, la
presencia viva de Cristo.

Dicono:
Despus del presbtero, el dicono en virtud del orden sagrado recibido, ocupa el
primer lugar entre los ministros de la celebracin eucarstica. En efecto, ya desde la
antigua edad apostlica, la Iglesia tuvo en gran veneracin el sagrado Orden del
diaconado.8 En la Misa el dicono tiene partes propias: proclama el Evangelio y, a
veces, predica la Palabra de Dios, anuncia las intenciones en la oracin universal,
ayuda al sacerdote en la preparacin del altar y asistindo-lo en la celebracin del
sacrificio, distribuye a los fieles la Eucarista, especialmente bajo la especie de vino, y
a veces indica los gestos y las posturas del pueblo.

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II.

FUNCIONES DEL PUEBLO DE DIOS

En la celebracin de la Misa los fieles forman la nacin santa, el pueblo adquirido por
Dios y el sacerdocio real, para dar gracias a Dios y ofrecer no slo por manos del
sacerdote, sino juntamente con l, la vctima inmaculada, y aprender a ofrecerse a s
mismos.9 Procuren, por tanto, manifestar eso por medio de un profundo sentido religioso y
por la caridad hacia los hermanos que participan en la misma celebracin. Eviten, pues,
toda apariencia de singularidad o divisin, teniendo presen-te que tienen un nico Padre
en el cielo, y por tanto, son todos hermanos entre s.
Formen un solo cuerpo, escuchando la Palabra de Dios, tomando parte en las oraciones y
en el canto, y principalmente en la comn ofrenda del sacrificio y en la comn
participacin en la mesa del Seor. Esta unidad se manifiesta perfectamente cuando los
fieles observan comunitariamente los mismo gestos y posturas. No rehusen los fieles
servir con alegra al pueblo de Dios, cada vez que se les pida que desempeen en la
celebracin algn determinado ministerio o funcin.

III.

MINISTERIOS PECULIARES

Ministerio del aclito instituido

El aclito es instituido para el servicio del altar y para ayudar al sacerdote y al dicono. A
l le corresponde especialmente preparar el altar y los vasos sagrados y, si fuera necesario,
distribuir a los fieles la Eucarista, de la que es ministro extraordinario. En el ministerio del
altar, el aclito tiene sus partes propias que debe ejercer.
Ministerio del lector instituido
El lector es instituido para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, excepto el Evangelio. Puede tambin decir las intenciones de la oracin universal y, en ausencia de un salmista, proclamar el salmo responsorial. En la celebracin eucarstica el lector tiene un
ministerio propio que slo l debe ejercer.
Otras funciones

En ausencia de un aclito instituido, pueden servir en el altar y asistir al sacerdote y al

dicono ministros laicos que pueden llevar la cruz, las velas, el incensario, el pan, el vino,
el agua, y tambin distribuir la sagrada Comunin como ministros extraordinarios. En
ausencia de un lector instituido, se puede encomendar la proclamacin de las lecturas de la
Sagrada Escritura a algunos laicos que realmente sean aptos y estn diligentemente
preparados para desempear este ministerio, de manera que los fieles al escuchar las
lecturas divinas conciban en su corazn un amor suave y vivo por la Sagrada Escritura.
Corresponde al salmista proferir el salmo u otro cntico bblico interleccional. Para
cumplir correctamente su funcin, es necesario que el salmista posea el arte de salmodiar y
tenga dotes para emitir bien y pronunciar con claridad.

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Entre los fieles ejercen su funcin litrgica los cantores o el coro, a quienes pertenece
asegurar la justa interpretacin de las partes que les corresponden segn los distintos
gneros de canto, y promover la participacin activa de los fieles en el canto. Lo que se
dice de los cantores vale, observando lo que se debe observar, tambin para los dems
msicos, especialmente para el organista.
Es conveniente que haya un cantor o un maestro de coro para que dirija y sostenga el
canto del pueblo. Ms an, cuando falten los cantores, corresponde a un cantor dirigir
diversos cantos, con la participacin del pueblo en las partes que le corresponden.
Ejercen tambin una funcin litrgica:
a) El sacristn, que prepara diligentemente los libros litrgicos, los ornamentos
y las dems cosas necesarias en la celebracin de la Misa.
b) El gua o monitor, que segn las circunstancias propone a los fieles breves explicaciones y admoniciones, para introducirlos en la celebracin y
disponerlos a entenderla mejor. Es necesario que las admoniciones del gua
estn preparadas mesuradamente y sean claras en su sobriedad. Al cumplir
su funcin el gua permanece de pie en un lugar adecuado frente a los
fieles, pero no en el ambn.
c) Los que hacen las colectas en la iglesia.
d) Los que, en algunas regiones, reciben a los fieles en la puerta de la iglesia y los
ubican en los lugares que les corresponden y ordenan sus procesiones.
Las funciones litrgicas, que no son propias del sacerdote ni del dicono, de las que se
habla ms arriba, pueden ser encomendadas, mediante una bendicin litrgica o por una
delegacin temporal, a laicos idneos elegidos por el prroco o el rector de la iglesia. En
cuanto a la funcin de ayudar al sacerdote en el altar, obsrvense las normas dadas por
el Obispo para su dicesis.
Si hay varios que pueden desempear el mismo ministerio, nada impide que lo
realicen distribuyndose entre s las diversas partes del ministerio u oficio. Por ejemplo
un dicono puede encargarse de las partes cantadas y otro del ministerio del altar; si hay
varias lecturas, conviene distribuirlas entre diversos lectores, y as en lo dems. Pero de
ningn modo conviene que un nico elemento de la celebracin se divida entre dos, por
ejemplo: que la misma lectura sea leda por dos, uno despus del otro, a no ser que se trate
de la Pasin del Seor.

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