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ROSANGELA STRMER
So Leopoldo
2008
ROSANGELA STRMER
Dissertao de Mestrado
Para obteno do grau
de Mestre em Teologia
Escola Superior de Teologia
Programa de Ps-Graduao
Religio e Educao
So Leopoldo
2008
ROSANGELA STRMER
AGRADECIMENTO
mano
Adroaldo
pelas
discusses,
pelas
RESUMO
Estudo que objetiva analisar a relao entre religiosidade popular e os Parmetros
Curriculares Nacionais do Ensino Religioso em confronto com a prxis pedaggica. A
primeira parte aborda o surgimento da religiosidade popular procurando conceitu-la. Para
isso foram realizadas no Grupo de pesquisa: Religiosidade Popular do Instituto de Teologia e
Pastoral ITEPA observaes de manifestaes de religiosidade popular em diferentes locais
e dessas observaes foram realizados os dirios de bordo. A pergunta sobre o que faz o ser
humano buscar expressar de alguma forma sua religiosidade, assim como a busca de
transcendncia e o valor ao sagrado, finalizam esta primeira parte. A segunda parte procura
compreender a religiosidade popular num sentido antropolgico. Aborda a relao que o ser
humano tem com o sagrado fortemente presente na religiosidade popular. Sendo que o
sagrado uma categoria presente em todas as religies e principalmente na religiosidade
popular que as pessoas o expressam de forma bem criativa, com simplicidade, sem se
preocuparem com os discursos teolgicos das instituies. Neste sentido, traz-se duas
experincias em sala de aula para mostrar que as manifestaes de religiosidade popular esto
presentes no cotidiano escolar. A partir das respostas encontradas nesta parte do trabalho
surgem as questes referentes s crenas dos docentes e discentes e a relao com o
conhecimento. Por isso importante rever de que modo os Parmetros Curriculares Nacionais
do Ensino Religioso apresentam o tema da religiosidade popular. Atravs de uma experincia
em sala de aula constata-se que h uma tenso entre crena e conhecimento. Para tentar
contornar essa problemtica prope-se a pedagogia da pergunta, a qual vem demonstrar que o
mais importante no so as respostas, mas os questionamentos.
Palavras-chave: religiosidade popular; Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Religioso; sagrado, crena e conhecimento; pedagogia da pergunta.
ABSTRACT
Study which aims to examine the relationship between popular religiosity and National
Curricular Parameters of Religious Education in confrontation with the pedagogical practice.
The first part deals with the emergence of popular religiosity. For that were held in Group
research: Religiosities People's Institute of Theology and Pastoral - ITEPA observations of
expressions of popular religiosity in different places and these comments were made the logs.
The question about what makes human beings seek in any way express their religiosity and
the search for transcendence and value to the sacred end this first part. The second part seeks
to understand the popular religiosity in an anthropological sense. It addresses the relationship
that the human being has with the sacred strongly present in popular religiosity. Since the
sacred is a category present in all religions and is mainly in popular religiosity that people
express so well the creative, with simplicity without caring about the speeches theological
institutions. Therefore if brings two experiences in the classroom to show that the
manifestations of popular religiosity are present in the daily school. From the answers found
in this part of the work is that the questions arise concerning the beliefs of teachers and
students in connection with the knowledge. So it is important to review how the National
Curricular Parameters of Religious Education present the theme of popular religiosity.
Through an experiment in the classroom noted that there is a tension between belief and
knowledge. To try to circumvent this problem is proposed to pedagogy of the question, which
comes to show that the most important are not the answers but the questions.
Keywords: popular religiosity; National Curricular Parameters of Religious Education; the
sacred, the belief and knowledge; pedagogy of the question.
SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................................... 09
1. O QUE RELIGIOSIDADE POPULAR......................................................................
14
19
30
53
2.5 A construo do espao sagrado em sala de aula: uma prxis pedaggica para trabalhar
a noo do sagrado e da religiosidade popular........................................................................ 54
2.6 Espao sagrado e profano: um lugar penetrado de poder e outro amorfo......................... 57
3. RELIGIOSIDADE POPULAR E OS PCNs DO ENSINO RELIGIOSO.................... 62
3.1 Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso e o modo de apresentar a
religiosidade popular............................................................................................................... 63
3.2 O conhecimento e as crenas............................................................................................
66
72
CONCLUSO.......................................................................................................................
78
REFERNCIAS.................................................................................................................... 82
ANEXO..................................................................................................................................
85
INTRODUO
10
11
Estes registros so permitidos pelos educadores Adroaldo Strmer e Clarisse Hendges de serem utilizados na
presente pesquisa, atravs do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
3
CUNHA, Maria Isabel da. O professor universitrio: na transio de paradigmas. Araraquara: JM Editora,
1998. p. 40.
4
CUNHA, 1998, p. 40.
5
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra,
1996. p. 29.
12
sem a elas mentir, de que o sonho ou os sonhos de que falo, sobre que escrevo e por que luto
valem a pena ser tentados.6
Tambm como agente de pastoral procuro colocar um pouco dessa experincia no
primeiro captulo quando busco esclarecer o que religiosidade popular, pois preciso
mergulhar dentro do povo, tentar entend-lo, sistematizar e fundamentar teologicamente a
prtica de f que o povo tem. Sendo agente de pastoral, tambm despertou interesse de
pesquisar sobre religiosidade popular na educao. Ser educador relacionar sua vida, sua
experincia vivida com seu trabalho. No somos partes quando estamos num lugar ou outro,
mas somos um todo, carregamos conosco nossos sentimentos, nossa vivncia, nosso passado,
nossa histria, nossas crenas. O professor constri sua performance a partir de inmeras
referncias. Entre elas esto sua histria familiar, sua trajetria escolar e acadmica, sua
convivncia com o ambiente de trabalho, sua insero cultural no tempo e espao.7
Decidido meu mtodo de pesquisa no primeiro captulo que escrevo sobre o que se
entende por religiosidade popular, fazendo um apanhado histrico e verificando sua relao
com as religies institucionais. Nesse captulo narro um pouco da comunidade em que estou
inserida e tambm minha insero no Grupo de Pesquisa Religiosidade Popular do ITEPA. Os
encontros deste grupo so quinzenais. Alm de mim, participam seis seminaristas que cursam
Teologia regular no Instituto de Teologia e Pastoral - ITEPA. O lder do grupo o Pe. Elli
Beninc. A metodologia aplicada no grupo a pesquisa de campo, observando manifestaes
de religiosidade popular nas Comunidades Eclesiais de Base CEBs, nas romarias e no
cotidiano das pessoas. Dessas observaes so realizados dirios de bordo, os quais so
apresentados nos encontros. Utilizo os dirios de bordo de alguns integrantes do grupo para
6
7
FREIRE, Paulo. Cartas Cristina. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994. p. 15-16.
CUNHA, 1998, p. 41.
13
essa pesquisa8. Mesmo o grupo estando inserido num mbito catlico ele tambm busca
realizar um olhar que abrange as outras religies.
No segundo captulo a preocupao buscar compreender o fenmeno da
religiosidade popular num sentido antropolgico. preciso entender antropologicamente o
fenmeno religioso que se radica na finitude humana. Busquei auxlio na literatura dos
principais autores: Rudolf Otto, Mircea Eliade, Elli Beninc, entre outros.
Acredito que aps realizar essa abordagem sobre o que religiosidade popular e
buscando compreend-lo num sentido antropolgico de fundamental importncia para
entender as manifestaes de religiosidade em mbito educacional e como essas se
relacionam com o conhecimento.
Nesse sentido, demonstrar como os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino
Religioso tratam a questo da cultura e da religiosidade popular tarefa para o terceiro
captulo. Atravs de observaes e registros realizados nestes ltimos anos como docente, e
tambm dirios de bordo de outros educadores, que busco verificar como o universo
religioso tratado pelos sujeitos educativos e como estes se relacionam com suas prprias
crenas. Tambm procuro neste captulo verificar como as reas de conhecimento se
relacionam com a crena dos mesmos. E por fim, busco propor a pedagogia da pergunta que
vem contornar a presente questo.
Estes registros so permitidos pelos pesquisadores Rudinei Negri e Mauro Luiz Argenton de serem utilizados
na presente pesquisa, atravs do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
14
15
PARKER, Cristin. Religio popular e modernizao capitalista: outra lgica na Amrica Latina. Petrpolis,
RJ: Vozes, 1995. p. 22.
16
10
Alm dos testemunhos de Fr. Antn de Montecinos e de Fr. Bartolomeu de Las Casas, e tantos outros menos
conhecidos, cabe destacar aqui a bula papal Sublimis Deus (1537) de Paulo III, escrito que proclamava a
dignidade do homem americano como membro do gnero humano, com pleno direito sua liberdade e sua
propriedade, embora no tivesse aceitado a f crist. PARKER, 1995, p. 23.
17
18
com suas crenas que se manifestam at hoje. Mesmo com o enorme genocdio cometido com
os escravos africanos e a afirmao da Igreja Catlica Romana que justificava a matana
dos negros afirmando que era uma raa inferior e que eles no tinham alma.
Atualmente, porm, percebe-se uma grande mudana no comportamento da Igreja
Catlica Romana frente s manifestaes religiosas de tendncia afro-brasileira. Os bispos
afirmam que preciso reconhecer as responsabilidades histricas e os pecados cometidos
contra as culturas indgenas e africanas. Respeitando o resgate pelas culturas existentes no
Brasil, h de se honrar tambm o modo de expressar o sentimento religioso destas culturas.
ndios, portugueses e africanos apresentam trs modos distintos de expressar a
religiosidade. A tentativa de unificar estas expresses em um nico comportamento religioso
deu origem ao catolicismo popular.
O sculo XVII e parte do sculo XVIII foram a poca de ouro do catolicismo popular.
As instituies pastorais estavam preparadas para a catequese. As confrarias, as procisses, as
festas religiosas, as devoes multitudinrias e o teatro religioso tinham sentido evangelizador
no meio do povo religioso e analfabeto, na sua grande maioria.
J em meados do sculo XVIII teve incio a crise, um tempo de decadncia teolgica.
Foi a poca da cristalizao do secularismo no pensamento filosfico, cientfico e social. Uma
das caractersticas marcantes da modernidade a secularizao da sociedade e da cultura. O
mundo moderno tornou-se secular e, enquanto tal, autnomo em relao a qualquer realidade
transcendente. A modernidade se origina da guinada antropocntrica pela qual o sujeito
humano, como razo e liberdade, se constitui em fundamento de todo sentido e valor e em
senhor do mundo e da histria. Esta autonomia manifesta-se no plano do conhecimento,
atravs da pretenso racionalista de uma explicao da realidade, cuja expresso mais
significativa a cincia moderna.
19
1.2 Na tentativa de conceituar o que religiosidade popular e sua presena entre todas
as instituies religiosas
20
Jos Ivo Follmann, em seu artigo O mundo das religies e religiosidades13 coloca
dados que mostram que a nvel mundial as tradies religiosas mais conhecidas so, por um
lado, o hindusmo e o budismo em suas diferentes verses e, por outro, o judasmo, o
cristianismo e o islamismo tambm em suas diferentes verses. Ainda, somam-se as religies
africanas, as chinesas, as indo-americanas e as chamadas de arranjo pessoal que so as
religiosidades difusas e sincrticas. Porm, o maior nmero de fiis concentra-se no
cristianismo (34%, ou seja, um pouco mais de 1/3 da populao mundial) e no islamismo
(20% que correspondem a 1/5 da populao mundial). O hindusmo (14%) e o budismo (6%).
Hoje o islamismo j apresenta um nmero maior de seguidores do que o catolicismo. Em
segundo lugar, o hindusmo.
O cristianismo tambm vem crescendo, mas o seu ndice de crescimento no se
diferencia to claramente do prprio aumento populacional. Ou seja, o islamismo chega a
crescer em torno de 2% ao ano, enquanto que o crescimento da populao mundial est hoje
em 1,3% ao ano. A presena do hindusmo, do budismo e do islamismo na Amrica Latina
pouco expressiva ao lado do cristianismo. Em 1900, 95% da populao latino-americana era
considerada crist e atualmente o quadro pouco se alterou, pois 92 a 93% da populao
continua sendo identificada como crist. No Brasil 89% da populao brasileira, segundo o
censo demogrfico de 2000, identificada como crist. J no catolicismo, especificamente,
constatamos uma perda maior, mais de 20%, desde 1940. Os motivos so: o aumento de
evanglicos e o aumento daqueles que se identificam como sem religio. E ainda,
seguidores de outras religies. Dizer que o Brasil um pas catlico j no soa mais to
evidente como soava em outros tempos.
13
FOLLMANN, Jos Ivo. O mundo das religies e religiosidades: alguns nmeros e apontamentos para uma
reflexo sobre novos desafios. In SCARLATELLI, Cleide et al. Religio, cultura e educao. So Leopoldo:
Ed. UNISINOS, 2006. p. 12-15.
21
14
RIBEIRO, Helcion. Religiosidade popular na teologia latino-americana. So Paulo: Ed. Paulinas, 1984. p.
12.
15
Em sua forma mais filosfica, o conceito hindu de divindade pantesta. A divindade no um ser pessoal,
mas uma fora, uma energia que permeia tudo: os objetos inanimados, as plantas, os animais e os homens. No
extremo menos filosfico do espectro h um conceito politesta, que acredita num grande nmero de deuses.
Quase todas as aldeias tm a sua prpria divindade local. GAARDER, Jostein et al. O livro das Religies. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 47.
16
DROOGERS, Andr. Religiosidade popular luterana. So Leopoldo. Editora Sinodal, 1984.
22
na vida diria das pessoas, contendo mais expresses emocionais do que a religiosidade
institucional.
Jos Lus Gonzles, no livro Catolicismo popular17, tenta expor os diferentes
elementos e relaes que entram em jogo na religio popular, mais especificamente na
religio popular catlica que so: a f crist, o eixo cultural e o eixo scio-histrico.
A f crista vivida de forma distinta entre os pobres e as elites. So modos diferentes
de viver os contedos da f crist. A institucional que se resume no credo, e a popular que se
expressa em imagens, gestos, prticas devocionais, sentimentos.
Se a religiosidade popular f crist, isto significa que tem alguma relao com Jesus
Cristo. Mas qual a idia que o povo tem de Cristo? Qual o lugar que Cristo ocupa na vida
crist do povo? Fala-se muito da supervalorizao das devoes em prejuzo de Jesus. O fato
que o lugar e a pessoa de Jesus no cristianismo so critrio essencial de discernimento. A
cristologia de uma religiosidade deficiente quando esta for insuficientemente evangelizada.
A f popular busca a Deus mais a fim de bens messinicos materiais do que em vista dos
espirituais.
A catequese ibrica trouxe para a Amrica uma cristologia historicamente ligada a
uma espiritualidade e a uma pastoral. A cristologia ibrica acentua com muita intensidade a
divindade de Jesus e menos a sua humanidade. As razes histricas disto esto na origem do
cristianismo da Pennsula Ibrica, que chegou f atravs da heresia ariana. Para o arianismo,
Cristo era menor do que o Pai. O catolicismo hispnico, para superar este erro, acentuou a
divindade de Jesus. Isto levou a f ibrica e latino-americana a crer que Cristo Deus,
afastando o povo de sua humanidade e dos valores encarnativos da presena do Filho de Deus
entre os homens. Dessa forma, desfaz-se o Cristo irmo, solidrio e modelo a ser imitado,
ocorrendo, assim, um vazio de mediao entre um Deus distante e o povo. Como este precisa
17
GONZLES, Jos Lus et al. Catolicismo popular: histria, cultura, teologia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. p.
36.
23
18
24
19
O termo religio das elites denominado por Jos Lus Gonzles na obra Catolicismo popular: histria,
cultura, teologia. O termo que se prefere utilizar no presente trabalho religio institucional. GONZLES,
Jos Lus et al. Catolicismo popular: histria, cultura, teologia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992. p. 34.
25
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26
seria o interesse continental pelo autctone, pela cultura prpria, pela recuperao da prpria
identidade. Ou seja, h uma conscientizao de que a Igreja e o cristo da Amrica Latina tm
traos prprios e que requerem solues apropriadas, uma teologia mais fiel a nossa realidade.
Neste contexto, o encontro com a religiosidade popular inevitvel.
Outra explicao seria pelo fato de que pastoral se est definindo como missionria.
Isso quer dizer que a preocupao com a instruo religiosa e os sacramentos no a
primordial, mas a evangelizao.
Neste sentido vale refletir acerca das Comunidades Eclesiais de Bases (CEBs) em
relao ao catolicismo popular21. As Comunidades Eclesiais de Bases, segundo Gonzlez,
so um problema real para a Igreja institucional como foram todos os movimentos, correntes,
pregadores e telogos que enfrentaram a necessidade de serem mais coerentes com seus
princpios constitutivos.22 Estas deram oportunidade para que o leigo assumisse tarefas e
responsabilidades que h muitos sculos no eram permitidas a ele exercer. O crescimento do
laicato assusta os bispos e agentes de pastoral que estavam acostumados a exercer o poder em
forma piramidal. As Comunidades Eclesiais de Bases, em alguns casos, nascem da Pastoral da
Libertao e, em outros, a reflexo libertadora surge da prxis comunitria. Elas surgem da
anlise crtica da realidade e da necessidade de revelar suas formas ideolgicas.
Assim, cabe salientar que as Comunidades Eclesiais de Bases no so a nica
expresso popular da experincia crist. H duas posies com modalidades diferentes, uma
mais militante e a outra mais racional. Enquanto que estas se estruturam em torno de uma
mentalidade moderna, a religiosidade popular se estrutura na experincia religiosa, a partir
dos componentes das culturas tradicionais. Neste aspecto, h uma diferena no modo de
conceber a racionalidade histrica e a forma de assumir os processos sociais.
21
Acredito ser importante refletir a cerca das CEBs, pois o Grupo de Pesquisa sobre religiosidade popular est
inserido em mbito catlico no deixando de abranger as demais religies.
22
GONZLEZ, 1992, p. 62.
27
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24
28
25
Os encontros so quinzenais. Alm de mim, participam seis seminaristas que cursam Teologia regular no
Instituto de Teologia e Pastoral - ITEPA. O lder do grupo o Pe. Elli Beninc. A metodologia aplicada no grupo
a pesquisa de campo, observando manifestaes de religiosidade popular nas Comunidades Eclesiais de Base
CEBs, nas romarias e no cotidiano das pessoas. Dessas observaes so realizados dirios de bordo, os quais so
apresentados nos encontros. Tambm foram realizadas entrevistas. O objetivo da nossa pesquisa compreender
a dinmica da religiosidade popular. O problema, ento, a relao entre a Teologia e a religiosidade popular.
Mesmo o grupo estando inserido num mbito catlico ele tambm busca realizar um olhar que abrange as outras
religies.
26
Este registro permitido pelo pesquisador Mauro Luiz Argenton de ser utilizado na presente pesquisa, atravs
do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
27
O dirio de bordo um tipo de registro que explicita situaes, pessoas, ambientes e acontecimentos. um
registro individual. Para alm do registro, o dirio de bordo uma reflexo sobre o prprio registro.
29
28
Vale aqui citar Andr Droogers, o qual mostra que tambm na religiosidade popular luterana o pastor visto
como algum que possui poderes sacrais superiores aos dos leigos: Uma rea em que isso pode ser pesquisado
a da bno dada pelo pastor, no incio e no fim dos cultos [...] smbolos usados pelos pastores, como
representantes de algo ausente ou abstrato, foram interpretados pelos membros como sinais sagrados com um
certo poder e efeito. DROOGERS, Andr. Religiosidade popular luterana. So Leopoldo. Editora Sinodal,
1984, p. 27-28.
29
Este registro permitido pelo pesquisador Rudinei Negri de ser utilizado na presente pesquisa, atravs do
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
30
Na religiosidade popular Deus est no culto, nos ritos e nas coisas sagradas. muito
simblico. D-se muita ateno s bnos, s imagens, aos lugares, s velas, gua benta e
aos demais smbolos religiosos.
Neste sentido, comum observar pessoas procurando benzer os ramos para a proteo
em dias de temporais e dar valor para gua benta, benzendo casas. Os filhos pedem bno
aos pais ou avs ao chegar ou sair de casa, bem como o uso de smbolos para proteo.
Ao participar de uma missa numa pequena comunidade30 foi possvel notar um forte
momento de expresso de religiosidade popular, registrando-se o intenso interesse por
escapulrios (bentinho; objeto de devoo; dois quadradinhos de pano bento, com oraes
escritas). Antes da bno final da missa, o padre que a presidia, ofereceu ao povo
escapulrios para quem os quisesse. Todo o povo presente dirigiu-se at o altar para receber o
objeto. Ao perceberem que o nmero de escapulrios era inferior ao das pessoas que ali
estavam, os ltimos da fila expressavam uma enorme preocupao em no conseguirem o
objeto devocional. O padre os acalmou dizendo que traria mais escapulrios numa prxima
missa.
Em Cristo, em Maria e nos santos se d mais sentido de poder do que de imitao.
Existem muitos cristos e muitas nossas senhoras, exemplo: Virgem de Guadalupe, do Carmo;
Jesus dos Milagres, Jesus do Grande Poder, recorrendo-se a eles em busca do extraordinrio e
de respostas s necessidades. Um exemplo disso a comunidade citada anteriormente: no
local de culto (igreja) a imagem de santos muito valorizada pelas pessoas integrantes desta.
Ao construir a nova igreja, pensava-se em no mais expor as imagens de santo, como Santa
30
A comunidade citada a que me refiro a comunidade catlica (CEB) de Linha So Paulo pertencente
Parquia So Jos da cidade de Chapada, a qual faz parte da Diocese de Cruz Alta. Nasci nessa comunidade e
participo das atividades pastorais a mais de vinte anos.
31
Brbara, So Lus Gonzaga, Santa Lcia, Nossa Senhora Menina, Santo Antnio, mas apenas
a do padroeiro: So Paulo. Foi difcil a aceitao da comunidade, pois grande a f
depositada nestes santos. Tambm, h um valor afetivo a estas imagens pelo fato de terem
sido doadas por pessoas da prpria comunidade. A primeira igreja foi fundada pelos primeiros
moradores em 1924, mas dois anos antes da construo da igreja estas famlias j rezavam
semanalmente o tero em uma das casas dos moradores31.
Outro exemplo disto Mauro Luiz Argenton tambm registrou no seu dirio de bordo
de que as pessoas da comunidade de sua famlia do grande valor para os Santos e ao anjo
Gabriel. Contou que uma prima sua leva o nome de Gabriela pelo fato dos pais crerem
fortemente que o anjo Gabriel os acompanhou (protegeu) durante a gravidez. Gostam deste
anjo, pois o sentem mais prximo do que Deus. Deus, para eles, est distante.
Na religiosidade popular h uma construo de rituais de uso pessoal. Isso se percebe
muito bem nas famlias, em seus objetos pessoais de proteo, como, por exemplo, o uso de
escapulrios ou outras correntes e fitas para proteo. importante ressaltar que o ritual
sempre uma ao repetitiva e passa a um significado consciente. Isso faz com que se perceba
que o sagrado est no consciente. O sagrado uma produo do conhecimento. Ele est
fortemente presente no cotidiano.
Esses dados foram fornecidos pelas pessoas da comunidade, sendo que hoje esto escritos no Histrico da
Comunidade So Paulo. Texto redigido pela professora Beatriz Ecker.
32
pessoas presentes nestas procisses. Assim como a presena nas celebraes litrgicas
dominicais, onde faltar um domingo na celebrao era considerado um pecado grave. Hoje,
percebe-se que o povo, ou pelo menos a maior parte deste, no tem mais esta preocupao.
Vo celebrar aos domingos quando esto com vontade, quando tm disponibilidade, fazendo
com que as pessoas no tenham mais tanta necessidade de ir igreja. A mdia oferece muitas
respostas. Por exemplo, no campo rural a meteorologia oferece ao agricultor informaes em
relao ao clima, o que antes se relacionava ao mistrio. Isso significa que, descobrindo os
mistrios da natureza, h uma forte desmistificao da religiosidade.
Porm, mesmo diante destas mudanas, ainda se percebe uma forte presena de
religiosidade popular. Mesmo com um nmero pequeno de participantes nas celebraes
dominicais, percebe-se a busca incessante do Transcendente. Prova disso a manifestao da
religiosidade popular no dia dos Finados. O grande nmero de pessoas que freqentam o
cemitrio, visitando o tmulo de seus entes queridos, levando flores, objetos devocionais s
capelinhas, como, rosrio, imagens de santos aos quais a pessoa falecida tinha devoo, cruz e
velas para serem queimadas prximas ao tmulo. Existe um verdadeiro culto dos mortos
unido convico do alm. Expressar estes gestos uma forma de lidar com o grande
mistrio que a morte. Serve para amenizar o sofrimento, o mistrio e a insegurana diante da
finitude. Tambm enorme a presena de pessoas na missa deste dia. Igreja lotada, fenmeno
que acontece em celebraes como na Sexta-Feira Santa e no Natal.
Estas so algumas das expresses da religiosidade popular de que se exige
aprofundamento para se conhecer melhor. No tanto pelas suas manifestaes que se
conhece uma religiosidade, mas pelas atitudes, pelos motivos e valores envolvidos nelas.
At aqui se percebe que muitos identificam a religiosidade popular atravs das
procisses, romarias e festas religiosas. Estas manifestaes podem ser tomadas como
momentos fortes da religiosidade, que permitem apreci-la mais ao vivo, mas que no
33
constituem o seu aspecto mais significativo, pois na vida cotidiana do povo que a
religiosidade se manifesta verdadeiramente. Dessa forma, evidencia-se que a religiosidade
popular muito mais ampla. Acredita-se que importante realizar uma anlise antropolgica
deste fenmeno: o da religiosidade popular.
No prximo captulo busca-se compreender o que faz o ser humano buscar expressar
de alguma forma popular ou no - sua religiosidade. Por que essa busca incessante de Deus,
de transcender-se? Qual sua relao com o Sagrado?
34
OTTO, Rudolf. O sagrado. So Bernardo do Campo, Cincias da Religio, Imprensa Metodista, 1985.
35
A experincia humana uma vivncia relacional, ou seja, o ser humano tem relao:
com o mundo (a natureza, a vida e o que a realidade oferece), com o outro indivduo e com o
grupo (famlia, municpio, Estado, Nao, Igreja, trabalho...), isto , o homem est sempre em
sociedade. Isso tudo tem uma grande influncia na socializao da experincia religiosa.
O ser humano tem tambm uma dimenso individual (desejos, projetos, realizaes ou
frustraes). Cada ser humano constri (e em parte traz gravado) um projeto de vida que
procura realizar durante sua existncia. Portanto: O viver humano oscila constantemente
entre o subjetivo e o intersubjetivo ou relacional.34
Antes de se falar sobre a experincia religiosa propriamente dita, importante tomar
conhecimento sobre o que realmente experincia. A experincia sempre acontece num
determinado cotidiano. Toma-se como exemplo a aula. A aula uma experincia, um
acontecer. O acontecer um movimento que implica num passado, num presente e num
futuro. Ou seja, o futuro ainda no , e o passado j foi. Futuro e passado so reais para a
pessoa. O acontecer sempre um presente. Esse acontecer uma experincia do passado e
33
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano; a essncia das religies (Das Heilige und das Profane). Trad.
Rogrio Fernandes . Lisboa, Edio Livros do Brasil, [s. d.].
34
CROATTO, Jos Severino. As linguagens da experincia religiosa: uma introduo fenomenologia da
religio. So Paulo: Paulinas, 2001. p. 42.
36
37
A maneira como o sujeito se dirige ao objeto depende da viso de mundo35 que ele
tem. A viso de mundo pode surgir das seguintes caractersticas: da leitura que se faz das
coisas; da maneira de como se olha a sociedade, de como ela se organiza e de como ela
acontece; e, por fim, da idealizao que se faz dessa sociedade. Pode-se aceit-la ou ter a
utopia de transform-la. Essa viso de mundo carrega consigo um aspecto de juzo e de
vontade. O juzo refere-se incorporao passiva em relao sociedade que nos dada ou
aos sonhos em relao a essa sociedade. A vontade o desejo de transform-la.
Como se v, o ser humano um ser que se questiona e que est sempre a se dirigir ao
objeto. Esse ser que se pergunta ao se defrontar com o objeto, revela-se para o sujeito como
algo que lhe conhecido e, tambm, como algo que lhe desconhecido, que oculto. A
relao que o homem tem ao tentar quebrar a curiosidade que possui em relao ao objeto,
aquilo que lhe oculto, ele a faz por que motivo? Primeiro, porque o homem no sabe e no
conhece tudo, o homem no pode responder a todas as perguntas, principalmente porque ele
um sujeito em construo.
Nesse sentido, Paulo Freire define o ser humano como um ser inconcluso, inacabado36.
J Heidegger37, numa viso existencialista, fala do homem como um ser de projeto, isto
significa lanar-se para frente. Ou seja, o ser humano constri a vida, procura evoluir para ter
uma vida melhor e tambm proporcionar isso queles que o rodeiam. Dessa forma, pode-se
dizer que, ao buscar seu crescimento, o homem edifica a si prprio. Ele se humaniza na
medida em que se constri e constri a sua vida (existncia). O ser humano busca sempre
novas formas de evoluir, est sempre aprendendo coisas novas, diferentes. Nunca se satisfaz,
35
Os PCNs do Ensino Religioso afirmam que quando muitas respostas no conseguem ter coerncia entre si e
so contraditrias: h necessidade de uma instncia que seja capaz de ordenar os conhecimentos recebidos
como resposta e possibilitar uma viso global do mundo. Pode-se chamar a essa potncia, instncia, de
concepo de mundo. Assim, a concepo de mundo a maneira como cada ser humano compreende o
mundo. FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso. So Paulo. Ed. Ave Maria,
1997. p. 23-24.
36
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra,
1996.
37
HEIDEGGER, Martin. Sbre o Humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967.
38
aprende sempre, tornando sua existncia mais significativa. Portanto, o homem um projeto
no sentido de que est sempre em transformao, inacabado. A vida nesse aspecto tambm
um projeto, j que ambos se misturam em seu processo de construo e tanto um quanto o
outro so finitos e inacabados.
Outro aspecto importante a ser visto que o ser humano tende totalidade. Segundo
Croatto:
Por isso sente com tanta intensidade suas necessidades e limitaes. E busca
super-las. um ser que constantemente procura romper os limites, conseguir
super-los, porm, uma miragem, uma u-topia, algo que no existe em lugar
algum.38
38
39
39
de que o conhecimento que possui sobre as coisas do mistrio seja verdadeiro, isso atravs de
uma autoridade que legitime, assegurando sua veracidade.
Segundo o referido autor, o conhecimento, enquanto resposta, restabelece o equilbrio
intelectual. J a pergunta provoca o desequilbrio e gera insegurana. A funo da pergunta
de desequilibrar a inteligncia e pr em ao a busca de um novo equilbrio e com isso
evoluir. A busca do equilbrio pode levar o ser humano a submeter-se a uma ditadura da
concepo do mundo dogmatizado, o que vai oprimindo-o existencialmente e negando-lhe a
prpria liberdade. E ainda o faz recorrer ao processo de fetichizao ocultando as ameaas
para garantir a segurana. Beninc afirma, em seu texto citado acima:
40
40
ser mais ntimo uma inquietao atormentada. Desse tormento interior busca incessantemente
um fundamento seguro.
Assim, o ser humano soube buscar, de forma criativa, em todos os tempos, maneiras
de superar suas limitaes recorrendo ao sagrado. A experincia religiosa humana e sua
relao com o sagrado essencial. O desejo essencial do homem religioso passar do
fragmentrio ao totalizador; do finito ao duradouro e sem limites; e da falta de sentido de
muitas coisas para a esperana.
Do abismo do ser que irrompe o carter religioso do homem como possibilidade de
buscar sentido sua existncia. Assim, na religio que busca um sentido para sua vida, pois
as coisas mundanas e humanas nem sempre o satisfazem. O homem tende, com suas foras e
desejos, para a posse da felicidade duradoura, mas sente-se miservel, abatido por foras
estranhas e fraquezas que o impedem de alcanar essa felicidade estvel. Desse estado se abre
ao Absoluto, ao Transcendente42.
Ontologicamente falando, o homem possui uma dimenso religiosa, que compe a
estrutura do ser humano. Isto significa acreditar que o homem radicalmente religioso, no
sentido de raiz e fundamento. Segundo Elli Beninc, em seu texto A dimenso religiosa como
base para o pleno desenvolvimento da pessoa humana, ele coloca que: A dimenso religiosa
seria, ento, um fundamento da estrutura do ser humano e, ao mesmo tempo, uma busca, uma
tentativa de compreenso dos fenmenos religiosos.43
42
Nesse momento importante termos bem claro o significado dos seguintes termos: transcender,
Transcendente, transcendncia e transcender-se. O termo transcender significa (trans = ultrapassar + cender =
alm), isto quer dizer ultrapassar para o alm. Quando mencionamos a palavra Transcendente, referimo-nos a
Deus. Transcendncia no sentido de busca, significando assim que nenhum ser humano ou povo quer
desaparecer definitivamente. Transcender-se ultrapassar o limite que temos hoje. Essa idia de transcender-se
permanente. ultrapassar-se at o infinito.
43
BENINC, Elli. A dimenso religiosa como base para o pleno desenvolvimento da pessoa humana. In:
OLIVEIRA, Avelino & OLIVEIRA, Neiva A. (orgs). Fides et Ratio: Festschrift em homenagem a Cludio
Neutzling. Pelotas: Educat, 2003. p. 307.
41
Ocorreu, nas ltimas dcadas, a aceitao da pluralidade de saberes. Isso fez com que
os cientistas admitissem que no s com a cincia que se pode resolver os problemas
realmente humanos. Problemas da dor, da alegria, da esperana, dos sonhos, etc. Nesse
sentido, abre-se uma brecha ao sagrado. Hoje, h uma volta ao sagrado. A modernidade foi,
na viso de alguns autores, um projeto falido, no qual o progresso est destruindo a natureza e
excluindo milhes de seres humanos atravs do neo-liberalismo. Esse um dos motivos pelos
quais a religio volta a ser tema nos ltimos tempos no s de telogos, mas tambm de
cientistas.
Com isso, aborda-se nesse momento uma das categorias do fenmeno religioso: o
sagrado. Num primeiro momento, enfoca-se a investigao fenomenolgica, que serve
como caminho que conduz compreenso do tema da dimenso religiosa do ser humano, e
como a fenomenologia chega concluso de que o sagrado deve ser o objeto de estudo para
compreender-se a religio. Para isso, utiliza-se as idias de alguns pesquisadores que, nas
ltimas dcadas do sculo passado, dedicaram seus esforos nas investigaes das mais
variadas manifestaes religiosas. Um desses investigadores foi Rudolf Otto, porm, sua
investigao se d em torno de uma viso judaico-crist, em contraponto a essa viso veremos
se tem presente s idias de Bruno Birck44. Tambm se traz a hierofania de Mircea Eliade.
Conforme os autores Filoramo e Prandi, na obra As Cincias das Religies45, o sculo
XIX, que passou por profundas transformaes, contribuiu para o surgimento de uma
44
BIRCK, Bruno Odlio. O sagrado em Rudolf Otto. Porto Alegre; EDIPUCRS, 1993.
FILORAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As cincias das religies. Trad. por Jos Maria de Almeida. So
Paulo: Paulus, 1999.
45
42
disciplina chamada Histria das Religies que se prope ao estudo comparado das
diferentes tradies religiosas da humanidade. Alm disso, foram afirmando estudos e
interpretaes dos fatos religiosos, visando integrao e ao aprofundamento dos
conhecimentos histricos. Aos poucos, foi-se exigindo uma cincia da religio capaz de
reunificar as contribuies que as diferentes disciplinas - como a Lingstica, a Antropologia,
a Psicologia e a Sociologia vinham oferecendo.
No incio, a Cincia das Religies dedicou-se pesquisar e encontrar no a essncia da
religio, mas a sua no-essencialidade. Essa viso surgiu no perodo positivista. Somente no
final do sculo XIX, com a crise do Positivismo, que os pressupostos epistemolgicos dessa
concepo de Cincia da Religio foram questionados. Por conseqncia, surgiu, no incio do
sculo XX, o problema epistemolgico bsico das Cincias das Religies, constitudo pela
alternativa de explicar ou compreender a religio. Para o modelo da explicao,
considerado vlido o campo dos fenmenos naturais, que dizem que a religio uma
manifestao antropolgica e histrica que pode e deve se sujeitar aos mtodos da pesquisa
crtica e, assim sendo, possuindo uma estrutura prpria. Em oposio a esse modelo temos o
da compreenso, que vlido no campo dos fenmenos religiosos e que se prope a captar
aquela experincia livre e criadora que estaria na base das produes espirituais e culturais.
Aplicado ao mundo dos fenmenos religiosos, esse modelo traduziu-se numa verdadeira
corrente, a fenomenologia. O trao essencial desse paradigma a autonomia absoluta da
religio. Segundo Otto, a religio comea por si mesma. Esse a si mesma a experincia
religiosa vivida. Sobre esse autor e sobre a experincia religiosa veremos mais profundamente
no decorrer do trabalho. Mas, antes, necessrio saber como foi o processo histrico para se
chegar s idias de Otto.
Ainda na obra A Cincia das Religies, os autores afirmam que a expresso
fenomenologia da religio foi criada pelo holands P. D. Chantepie de La Saussaye, titular da
43
cadeira de Histria das Religies na Universidade de Amsterd, a partir de 1878. Ele retomou
o mtodo comparativo. A finalidade dessa comparao era evidenciar a analogia de crenas e
ritos entre as mais variadas religies, pois todas as religies tm suas particularidades, mas
cada uma tem tambm analogias numerosas com as outras.
A busca dos elementos fundamentais da vida religiosa foi motivo de reflexo para o
filsofo Hegel. Na sua Fenomenologa del Esprutu46, ele faz uma pesquisa sistemtica sobre
a relao existente entre os aspectos conceituais e os momentos empricos da religio.
Depois da fenomenologia de Chantepie, que era herdeira do Positivismo evolucionista,
aparece outro holands, Gerardus van der Leeuw, que ser a filha da reao ao Positivismo.
Na sua obra Phnomenologie der Religion (1933), que passou a ser considerada como o
manifesto da corrente da filosofia da religio compreensiva, diversos componentes convergem
para o esforo de Leeuw em construir um mtodo especial de Filosofia das Religies. O
primeiro est ligado fenomenologia filosfica de Husserl, retomando dois conceitos
fundamentais: a epoch, que indica a suspenso do juzo que o fenomenlogo deve operar
se quiser captar a essncia do fenmeno estudado, e a viso eidtica, que indica que o
objetivo da pesquisa entender os elementos essenciais do fenmeno em questo. Esses dois
elementos, ento, fazem parte da metodologia de muitos fenomenlogos da religio. uma
atitude fundamental quando se quer partir dos fatos religiosos em sua funo existencial e no
da interpretao de quem os estuda. claro que impossvel no interpretar, mas o primordial
a experincia de quem se expressa religiosamente. O fenomenlogo precisa ter conscincia
disso.
O segundo componente para a construo de um mtodo especial da Filosofia da
Religio o do tipo psicolgico, no qual a centralidade da experincia religiosa diz que a
religio , antes de tudo, experincia vivida. H ainda um terceiro componente, o
46
HEGEL, Georq Wilhelm Friedrich. Fenomenologa del esprutu. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1987.
44
hermenutico. Nesse, o fenomenlogo, para atingir a sua meta da sua pesquisa, deve captar a
essncia da religio. O quarto componente o teolgico, atravs do qual o homem busca
entender e intuir as verdades religiosas.
Esses componentes do mtodo fenomenolgico de Leeuw articulam em cinco partes a
sua obra-prima: a) examinar o objeto da religio; b) dedicado ao sujeito da religio
(examinando o homem sagrado); c) os estudos das relaes entre sujeito e objeto da religio
(ritos, cultos); d) o mundo; e) as figuras. tambm nessa obra que se encontra o conceito de
fenmeno47:
Sobre esse conceito e as colocaes sobre a Filosofia da Religio de Leeuw, encontramos no livro As Cincias
das Religies, de Giovanni Filoramo e Carlo Prandi.
48
FILORAMO, 1999, p. 35.
45
46
47
termo intermedirio que possibilita a aplicao das categorias experincia. Tal uso do
esquema chama-se esquematismo. Para Kant, o esquematismo a ligao da categoria, um
elemento racional, experincia, que o elemento no-racional. Para Otto, a categoria
numinosa, esquematizada por um elemento da experincia natural, o elemento racional. O que
para Kant o racional, para Otto o no-racional e vice-versa. Assim, possvel dar uma
soluo, na fenomenologia de Husserl, para a relao do no-racional e do racional na idia
do divino.
O sagrado uma das categorias do fenmeno religioso. Como se observa no item
anterior, o fenmeno religioso aquilo que se mostra, portanto, se mostra atravs do sagrado.
O sagrado o vnculo comum a todas as pertenas52. uma construo da conscincia
religiosa.
Otto53, afirma que religio o encontro do homem com o sagrado, sendo este
numinoso uma caracterstica exclusiva da religio. Portanto, a essncia da religio est na
relao do homem com o sagrado. A categoria do sagrado complexa, pois composta por
dois elementos: um elemento no-racional54 e um elemento racional. O elemento no-racional
Otto denomina de numinoso:
52
Para compreendermos o sentido da palavra pertena, faz-se necessrio tomarmos conhecimento das trs
categorias que nos levam a uma compreenso mais ampla e universal do conceito religio. A primeira categoria
a organizao das religies histricas, que tm tendncia a buscar a hegemonia poltica, de querer ser nica e
universal. A segunda categoria diz respeito construo da utopia religiosa, cuja tarefa no da religio,
enquanto histrica, mas da religio instituda. Essa responsvel pelo processo de hierarquizao. A terceira
categoria se d a partir da religiosidade popular, sua caracterstica a liberdade dos agentes religiosos.
53
Rudolf Otto passou a ser conhecido pela sua obra-prima, O Sagrado, publicada em 1917, como um dos
clssicos da Filosofia da Religio. Nasceu em Peine, na Alemanha, em 1869 e faleceu em 1937. Era de famlia
protestante, Foi pastor, telogo e filsofo. Atuou como professor na Universidade de Gttingen e foi colega de
Edmund Husserl. No perodo de 1901 a 1907, Husserl lana o novo mtodo de investigao filosfica, mais
tarde denominado Fenomenologia.
54
Aqui necessrio fazermos uma observao de ordem lingstica. Segundo o dicionrio de Aurlio Buarque
de Holanda Ferreira, o termo no-racional sinnimo de irracional. Com o termo irracional usualmente
indicamos o que se ope razo; o que no raciocina. Mas o termo no-racional foge ao sentido de oposio
pura e simples ao racional.
48
Otto define racional como um objeto que pode ser captado pelo pensamento
conceitual. Essa compreenso vem expressa por predicados racionais como: todo-poderoso,
onipotente, sumo bem, esprito e outros. Todos eles so claros e acessveis ao pensamento.
Essas noes claras so condies para o ensinamento da f.
A idia do divino no se esgota com os predicados racionais. Esses aparecem em
primeiro plano. Enquanto predicados, esto na dependncia de um objeto. Esse objeto
percebido de forma diferente, tanto que o entendimento no pode nos fornecer um conceito
dele. Assim, toma o segundo elemento que o no-racional. Esse percebido na experincia
religiosa.
Otto fala de um sentimento especificamente religioso, ou uma emoo religiosa
profunda, um estado efetivo. O numinoso um sentimento original e especfico. A categoria
numinosa um estado de alma que se manifesta quando um objeto concebido como
numinoso. O objeto numinoso no possvel definir, mas pode-se descrever suas reaes
55
56
49
57
58
BIRCK, Bruno Odlio. A experincia do sagrado. Fafimc, Viamo, p. 14, setembro, 1992.
OTTO, 1985, p. 19.
50
59
60
51
Otto insiste em dizer que o termo medo, que um sentimento natural, se aplica aqui
somente por analogia. A reao sentimental diante do numinoso tem uma qualidade
particular, no derivada do medo natural. Este terror mstico s pode ser
compreendido aplicando a categoria do numinoso.61
Quanto mais o divino sob a forma do demonaco, para a alma o objecto de terror e
de horror, tanto mais, simultaneamente, encanta e atrai. [...] O mistrio no s o
espantoso, tambm o maravilhoso. Ao lado deste elemento perturbador aparece
algo que seduz, arrasta, arrebata estranhamente , que cresce em intensidade at
produzir o delrio e o inebriamento.62
61
62
52
Nas formas mais evoludas da religio esta possesso do numen passou a ser o
objetivo em si. [...] h uma busca do mistrio que produz uma beatitude rara que no
pode ser expressa e compreendida, mas pode-se ter uma experincia viva. a
experincia do elemento fascinante, que pode maravilhar e embriagar.63
importante salientar, segundo Birck, que Rudolf Otto em toda sua obra tem a
preocupao de elucidar o significado do racional no conceito cristo de Deus, atravs de sua
permeao com o elemento no-racional. Com o cristianismo, a palavra sagrado adquire,
mais claramente, significados racionais e morais. Em outras palavras, com o cristianismo o
conceito sagrado chega a sua plena evoluo histrica.64 Para Otto a religio crist a
superior por ter o conceito de sagrado mais completo e complexo. Isso ele demonstra na
seguinte parte de sua obra:
63
53
Um dos grandes estudiosos das religies, que adotou a noo do sagrado de Otto, foi
o romeno Mircea Eliade66. Ele afirmou que o fenmeno religioso irredutvel e deve ser
compreendido em sua modalidade prpria, que a de o sagrado, e no a partir da
Psicologia, da Sociologia, da Filosofia ou da Teologia, cujos objetos de estudo so
manipulveis. Para Mircea Eliade, o objeto de estudo da fenomenologia da religio o
prprio sujeito da experincia religiosa. Todo fato religioso constitui uma vivncia especfica
graas ao encontro do ser humano com o sagrado. Ao contrrio de Otto, Mircea Eliade pensa
que as religies arcaicas conservam melhor as formas originrias do comportamento do
homem religioso diante do seu prprio objeto. Assim, as religies arcaicas no so para ele
consideradas as menos evoludas.
Eliade tambm procura apresentar o fenmeno do sagrado em toda a sua
complexidade, e no apenas no que ele comporta de irracional. Para ele, no a relao entre
o racional e o no-racional da religio que interessa investigar, mas sim o sagrado na sua
totalidade.
O homem toma conhecimento do sagrado porque esse se manifesta e se mostra como
algo totalmente diferente do profano. Esse ato de manifestao do sagrado ele chama de
hierofania, palavra grega que significa literalmente que algo sagrado se est revelando para
a pessoa. Por exemplo, a manifestao do sagrado num objeto qualquer, uma pedra, uma
rvore ou em Jesus Cristo. Algum que adora uma pedra no est prestando homenagem
pedra em si. A pedra sagrada, a rvore sagrada, no so adoradas como pedra ou como
rvore, so-no justamente porque so hierofanias, porque mostram qualquer coisa que j
66
Mircea Eliade nasceu a 9 de maro de 1907, em Bucareste. Cursou Filosofia e estudou o snscrito e a filosofia
indiana na Universidade de Calcut. Lecionou na Universidade de Bucareste aps sua tese de doutoramento
sobre o Yioga, Histria da Filosofia Indiana e Histria Geral das Religies. Em 1938 fundou Zalmoxis Revue des
Estudes Religieuses. Viveu em Paris desde 1945, onde consagrou-se s suas investigaes de histria das
religies.
54
2.5 A construo do espao sagrado em sala de aula: uma prxis pedaggica para
trabalhar a noo do sagrado e da religiosidade popular
Neste momento, busca-se trazer presente como se constri um espao sagrado e por
que tal espao se torna qualitativamente diferente do espao profano que o cerca. Para isso,
apresenta-se a construo de dois espaos sagrados produzidos nas aulas de Ensino Religioso
numa turma de terceira69 e quarta70 srie do Ensino Fundamental. Estas experincias servem
como subsidio para demonstrar, no primeiro exemplo como o sagrado se constri, e no
67
55
71
Este registro permitido pela educadora Clarisse Hendges de ser utilizado na presente pesquisa, atravs do
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
56
[...] nem todos os alunos trouxeram seus objetos, pois tinham medo em deixar na
escola, mas mesmo assim fizeram uma explanao sobre os mesmos e uns at
mudaram de idia e ficaram de traz-los na prxima semana. O que mais se
evidenciou foram recordaes e presentes recebidos de familiares distantes ou j
falecidos, e pode-se dizer que se acabou criando um respeito depois de terem ouvido
o motivo daquele objeto e que pouco antes estava sendo debochado. Foi muito
importante ainda ouvir e reconhecer as diferenas de uma famlia para outra, e que
aconteceu espontaneamente, pois foram vrias as maneiras expostas de como se
reage perante a vinda de temporais.72
A aula de hoje iniciou com uma reflexo em torno do espao sagrado montado na
sala, onde um aluno trouxe espontaneamente uma orao para ser feita no grande
grupo, o que fez reconhecer que aquele espao realmente est tendo um sentido;
igualmente outro aluno se manifestou para pedir sade sua av que estava doente.
Possivelmente o respeito vida do outro est se concretizando com o auxlio deste
espao, onde h o acolhimento dos pedidos e agradecimentos de todos que
demonstraram interesse e isso muito importante.73
Em outra ocasio, foi percebido que nos momentos de doena e dificuldades o ser
humano busca refgio no desconhecido:
72
Dirio de bordo referente aula ministrada pela professora Clarisse Hendges com alunos de 4 srie no dia
18/08/06.
73
Dirio de bordo referente aula ministrada pela professora Clarisse Hendges com alunos de 4 srie no dia
21/08/06.
74
Dirio de bordo referente aula ministrada pela professora Clarisse Hendges com alunos de 4 srie no dia
25/08/06.
57
O homem que opta por uma vida profana no consegue abolir completamente o
comportamento religioso. At a existncia mais des-sacralizada ainda tem traos de uma
valorizao religiosa do mundo. Existem, por exemplo, pessoas que negam a concepo
75
76
58
primitiva de que h lugares particularmente sagrados. Diz-se que espao espao e que Deus
est em toda parte. Mas, v-se que as concepes religiosas dos tempos primitivos continuam
presentes e atuantes no psiquismo das pessoas, pois elas andam a procura de lugares especiais:
a paisagem natal ou o lugar pelo qual se apaixonaram. Esses lugares so, mesmo para o
homem no-religioso, uma qualidade excepcional, so os lugares sagrados do seu universo
privado. Mesmo no acreditando em Deus, nesses lugares o ser humano entra em contato com
o divino. Sente a transcendncia, mesmo que procure, uma explicao diferente para sua
experincia.
Todo o espao sagrado implica uma hierofania. Essa anula a homogeneidade do
espao e revela um ponto fixo. O homem religioso no pode viver numa atmosfera
impregnada do sagrado, sendo preciso levar em conta uma quantidade de tcnicas destinadas
a lhe consagrarem o espao. A razo para que o homem religioso elabore tcnicas de
construo do espao sagrado so, segundo Eliade:
O sagrado o real por excelncia, ao mesmo tempo poder, eficincia, fonte de vida e
de fecundidade. O desejo do homem religioso de viver no sagrado equivale, de
facto, ao seu desejo de se situar na realidade objectiva, de no se deixar paralisar
pela relatividade sem fim das experincias puramente subjectivas, de viver num
mundo real e eficiente e no numa iluso. Este comportamento verifica-se em
todos os planos da sua existncia, mas sobretudo evidente no desejo do homem
religioso de se mover unicamente num mundo santificado, quer dizer num espao
sagrado. 77
59
78
BENINC, Elli. Cultura e religiosidade popular. Passo Fundo: Graf. Ed. Universidade de Passo fundo,
1991. p. 80.
60
61
Ele atinge a experincia do ser humano. Como dizia Otto, o sagrado uma coisa que atinge o
sentimento da pessoa e que a leva a um clima todo especial. O sagrado pode fazer parte da
nossa experincia. Com isso, o espao sagrado importante para o homem, no qual espera ter
segurana, firmeza, cura e salvao. O sagrado pode ser vivido. Ele sempre alguma coisa do
mundo que o ser humano anseia, pelo qual se sente fascinado, tocado no mais ntimo de seu
ser, e que provoca um arrepio numinoso. dessa forma que o homem vivencia o sagrado na
religiosidade popular.
de fundamental importncia que se trabalhe nas escolas a categoria do sagrado, pois
ele o alicerce de um Ensino Religioso inter-religioso, ou seja, o sagrado a essncia das
religies. Ao perguntar em sala de aula o que os alunos carregam de objetos, os quais
consideram simblico, se fica surpreso com as respostas. Pois, comum ver jovens usando
anis de compromisso, cadernos decorados com fotos de pessoas queridas, tatuagens,
piercings. Em casa se encontra ursinho, plantas. Enfim uma infinidade de objetos que de
alguma forma demonstra ser uma manifestao do sagrado.
relao entre o sagrado e o profano como a essncia das religies. As diferentes modalidades
da experincia religiosa esto naquilo que elas tm em comum, que exatamente o sagrado.
O ser humano busca incessantemente algo que lhe d segurana, com isso remete a
Deus como algo seguro. Muitos acreditam que o acrscimo de escolarizao significa um
afastamento de expresses religiosas. Porm, isso no se comprova, pois sabemos que no a
teoria que vai mudar a forma de crer, mas a experincia. preciso uma nova experincia para
mud-la. Com isso vale perguntar: Professores e agentes de pastoral podem intervir na
religiosidade das pessoas? At que ponto pode mostrar a elas que certas coisas se explicam
atravs da cincia, sabendo que se corre o risco de prejudic-las ao invs de ajud-las, pois no
que se cr algo que d segurana? Sobre isso se d destaque no prximo captulo.
62
Nos ltimos anos vem-se buscando com maior intensidade, na sociedade, ambientes,
prticas, objetos e estudos que estejam relacionados religio. Os reflexos deste novo
paradigma se do nos ambientes escolares, atravs dos discursos sobre interdisciplinaridade e
transversalidade, valorizando o pensamento e o imaginrio simblico dos alunos.
Percebe-se que os contedos das disciplinas nas escolas ainda esto distantes da
cultura local. Compreendendo a escola como espao de formao de opinies e de vivncias,
o currculo deve favorecer aos habitantes de uma determinada regio um amor em relao s
vivncias locais, em especial s vivncias religiosas da populao, respeitando seu universo
religioso.
Para uma verdadeira compreenso dos homens e dos povos preciso partir das
realidades profundas de cada ser humano e de cada povo, o que exige humildade e
honestidade de quem os analisa. Para os Parmetros Curriculares Nacionais o conhecer
fundamental, mas como superar o preconceito sem conhecer a forma de lidar com o
transcendente do outro? Desse modo, importante investigar o tema da religiosidade popular,
verificando como os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso tratam a questo
da cultura e da religiosidade popular. o que ser abordado num primeiro momento deste
captulo.
O acrscimo de escolarizao significava e ainda significa um afastamento de
expresses religiosas, sejam essas expresses de cunho popular ou de cunho mais erudito. Ou
63
seja, h uma crena de que, quanto mais se estuda, menos se acredita em supersties,
crenas, simpatias, benzees, devoes em santos, promessas. Dessa forma, importante
investigar, num segundo momento deste captulo, que onde a cincia circula, no caso a escola,
ainda h a presena dessas manifestaes. Diante disso vale perguntar: Como o universo
religioso tratado pelos sujeitos educativos e como estes se relacionam com suas prprias
crenas? Como as outras reas de conhecimento (Histria, Biologia, Geografia, Filosofia) se
relacionam com as crenas dos alunos e dos educadores?
E, por fim, procura-se propor a pedagogia da pergunta, sendo essa uma forma de
contornar com a problemtica a qual vem demonstrar que o mais importante no so as
respostas, mas os questionamentos.
64
Com a nova Lei de Diretrizes e Bases81 muitas mudanas vm sendo organizadas. Para
o Ensino Religioso foi aprovada uma nova lei que o constitui em uma disciplina com todas as
propriedades. Os contedos devero primar pelo conhecimento religioso. Com isso,
necessrio esclarecer e renovar o conceito de Ensino Religioso e da sua prtica pedaggica
como prope os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs).
O Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER) aponta nos
Parmetros Curriculares Nacionais que a disciplina de Ensino Religioso tem por objetivo
conhecer as situaes assumidas pelo homem religioso. Compreender seu universo espiritual
fazer avanar o conhecimento geral do homem. preciso comparar os fatos religiosos de
diferentes culturas, porque partem de um mesmo comportamento, que o do homem
religioso. Esse tambm o entender do filsofo Mircea Eliade, citado no captulo anterior,
que acredita que existe uma realidade absoluta, que o sagrado, que transcende esse mundo,
que aqui se manifesta, santificando-o e tornando-o real. Ele afirma, ainda, que a vida tem uma
origem sagrada e que a existncia humana atualiza todas as suas potencialidades na medida
em que religiosa, ou seja, participa da realidade. Alm disso, o FONAPER prope o estudo
das Tradies Religiosas inseridas na cultura como resposta aos questionamentos humanos.
Tambm prope o estudo dos ritos e da tica.
Nessa parte do trabalho quer-se dar enfoque questo da cultura nos Parmetros
Curriculares Nacionais do Ensino Religioso, ou seja, eles tm como um dos eixos
organizadores do contedo culturas e tradies religiosas, definidas como:
O estudo do fenmeno religioso luz da razo humana, analisando questes como:
funo e valores da tradio religiosa, relao entre tradio religiosa e tica,
teodicia, tradio religiosa natural e revelada, existncia e destino do ser humano
nas diferentes culturas.82
81
65
66
87
A Bblia o livro fundamental da catequese e da vida crist. Na catequese e inclusive nas aulas de Ensino
Religioso, quando for trabalhar com textos sagrados, importante saber dosar a apresentao desse livro, um
livro de adultos, escrito por e para adultos.
67
Com indignao questiona-se: onde a educao foi falha na vida intelectual desses
professores? Qual o grau de conhecimento dos mesmos e at que ponto isso repercute na
vida de nossos alunos? E mais: Certas crenas apresentadas por docentes afetam o
conhecimento?
Assim como ocorrem essas dvidas na rea da Biologia e da Histria, tambm na rea
da Geografia acontece essa tenso entre conhecimento e crena. Um exemplo disso est no
fato abordado no primeiro captulo da comunidade catlica89, na qual em tempos de escassez
de chuva se faziam procisses pedindo a Deus que mandasse gua. Porm, perdeu-se a crena
neste tipo de ritual na medida em que a meteorologia foi introduzindo equipamentos cada vez
88
Tirado do meu dirio de bordo. Observao realizada na mesma escola em que lecionava aulas de Ensino
Religioso.
89
Aqui me refiro a mesma comunidade abordada no primeiro captulo, da qual estou inserida.
68
Como as cincias pedaggicas podem dar conta destas questes em sala de aula, ou
seja, como fazer com que haja uma construo epistemolgico-filosfica levando em
considerao a religiosidade de cada aluno? O problema pode ser ainda formulado
de outra maneira: cada aluno traz em seu interior uma crena que pode estar
explcita ou implcita em suas atitudes. Neste sentido, como evitar que preconceitos
no estejam sobrepostos ao conhecimento?91
Este registro permitido pelo educador Adroaldo Strmer de ser utilizado na presente pesquisa, atravs do
Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.
91
Dirio de bordo do professor Adroaldo Strmer, 2006.
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Manifestaes deste tipo eram comuns durante todo o seminrio, afirma o professor,
demonstrando que o importante estava em considerar a vida como um dom sagrado de algum
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deus e que o homem no deve ter a autonomia para coordenar as decises em que vidas
humanas esto presentes. Isto tambm foi percebido nos grupos que trabalharam sobre a
relao entre o ser humano e o meio ambiente. Isto , h uma hierarquia entre homem e
biosfera, onde o valor da vida animal no pode ser comparado sacralidade da vida humana:
Diante disso se pergunta: Como tratar deste problema pedagogicamente? Como evitar
que tais atitudes impeam uma viso mais consciente da dimenso do problema? E uma
pergunta mais difcil ainda a de saber como tratar da tenso entre religiosidade e
conhecimento cientfico, evitando que, por um lado, haja um respeito pela dimenso religiosa
de cada um, mas que, por outro, a pessoa (aluno) aprenda a pensar de maneira tal que a
ignorncia, ou melhor, os abusos de sua religiosidade institucional ou popular no
atrapalhem a construo de uma conscincia criativa e humanizadora? Para Adroaldo
Strmer:
Todo epistemlogo deve buscar livrar-se de seus preconceitos lavar a alma de toda
carga comum. Homens e filsofos so distintos. S se pode fazer filosofia enquanto
observarmos de longe aquilo que os homens fazem, e digo de longe porque de perto
pode-se estar no meio deles e ento no poder mais v-los, pois o barulho e as cores
fariam com que nossos ouvidos e nossos olhos perdessem a concentrao. Assim, s
mesmo o homem que deixa de ser homem pode fazer alguma cincia. Acredito que o
mesmo acontece em sala de aula. Somente um distanciamento da realidade que
poder fazer com que olhemos de forma desconfiada para as coisas que parecem
prontas e inacabadas e que confortam os nossos olhos e nosso pensamento. A
religio tambm conforta. Os que mais se apegam religio so aqueles que no
suportam por muito tempo um estado de dvida. No suportam ficarem por muito
tempo longe dos homens, do cheiro de casa e do barulho que abafa a dvida.94
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Outro ponto interessante que o professor notou foi que em todas as manifestaes
religiosas sempre se procura manter uma harmonia que busca uma esperana. Isto , a religio
em todos os seus rituais procura conservar uma harmonia que segue uma crena na esperana
(esperana na vida eterna etc...). Neste campo no pode haver, ou melhor, no bem aceito
qualquer tipo de reflexo ou de investigao cientfica na medida em que tais investigaes
trariam uma desarmonia e, conseqentemente, se quebraria a esperana (enquanto o contrrio
no provado se mantm a esperana na ressurreio ou na vinda de algum salvador). A
cincia busca caminhos que tracem uma verdade que nem sempre aquela que se visa
inicialmente. A religio busca uma esperana que deve ser aquela visada desde o princpio. A
diferena est entre as proposies nem sempre e deve ser. Estas duas diferenas cruciais
marcam uma linha divisria entre a dvida epistemolgica e o dogmatismo religioso. Com
isso se evidencia uma constante tenso entre religio e cincia.
Segundo Adroaldo Strmer:
Esta questo tambm est presente nos debates sobre ticas aplicadas. O que se
procura uma harmonia, pois nesta encontramos alicerces seguros para os nossos
ps. O que se tem medo (e isto se manifestou no seminrio) da dvida e se prefere
o conforto dos nossos preconceitos. Eles confortam o pensamento e no deixam o
homem abandonar a sua casa (preconceitos) por medo de ter que procurar refgio
em outro lugar.95
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ser um obstculo para o desenvolvimento da pessoa. Isso quer dizer que nem toda a
transcendentalidade boa por natureza. Nas palavras de Boff:
Julgo que o critrio para saber se a transcendncia boa, se potencia o ser humano
ou o diminui, est na resposta que damos a esta pergunta: em que medida tal
experincia ajuda a enriquecer a assumir o cotidiano? Ela representa uma fuga ou
um libi para o cotidiano, um endeusamento e uma fetichizao daquilo que
representa sentido para ns? Se a experincia no amplia nossa liberdade, no nos d
mais energia para enfrentar os desafios do cotidiano, comum a todos os mortais, no
nos faz mais compassivos, generosos e solidrios, podemos seguramente dizer:
fizemos uma experincia de pseudo-transcendncia.97
Tenta-se buscar uma resposta atravs da pedagogia da pergunta. Acredita-se que esta
metodologia, at o momento, seja a mais eficaz, no apenas para a disciplina de Ensino
Religioso, mas, se bem aplicada, em todas as reas de conhecimento. Mtodo este j usado
por Scrates, chamado de maiutica98.
Rem Klein em seu artigo O lugar e o papel das perguntas no processo educativoreligioso99 afirma que: As perguntas existenciais so o ponto de partida e tambm o ponto de
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era fruto de suas experincias nos ciclos sociais as quais pertenciam. Mas que no decorrer da
aula os preconceitos foram desconstrudos a partir de um processo dialgico. Ou seja, a partir
de uma pedagogia da pergunta, onde os alunos foram submetidos dvida, curiosidade e
pergunta.
Os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso tambm abordam a
questo da pergunta e da curiosidade da seguinte forma:
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maneira, por outro lado, o educador tambm pode dizer como vive e expressa seu jeito de ser
religioso. No destruindo as razes familiares, comunitrias e institucionais que se ministra
uma aula de religio, mas no dilogo e no aprofundamento da experincia religiosa de cada
um.
Reportando novamente as aulas de Ensino Religioso na turma da terceira srie,
abordando uma experincia pedaggica, onde foi trabalhado o tema do pluralismo religioso:
O que me chamou ateno foi que trabalhar o tema pluralismo religioso nas sries
iniciais maravilhoso. Pois para as crianas tudo acontece to facilmente. Ns
adultos achamos que no possvel conversarmos sobre nossas opes religiosas.
Para os pequenos isso acontece to naturalmente. Eles adoram falar da sua religio e
da forma com que expressam seu ser religioso. Interpretar, desenhar, pintar,
demonstrando como vem Deus, o Transcendente. O grande aprendizado que fazem
conviver aceitando a si mesmos e aos outros: pessoas nas diferentes religies ou
no, diferentes nas opinies, aparncia fsica, jeito de ser. Isto foi trabalhado na aula
Diferenas Religiosas. Vejamos o que os alunos escreveram nas memrias de
aula: Eu acho a minha religio legal, eu nunca fui nas outras igrejas, mas respeito
as outras religies, pois o Deus o mesmo (aluna da 3 srie). Aqui fica claro
como para as crianas fcil aceitar as diferenas. Vejamos outra citao tirada em
uma das memrias: Agradeo a Deus por ter uma religio, e ter um lugar para
rezar e agradecer junto com as outras pessoas (aluna da 3 srie). Percebe-se que
ter uma religio ainda importante e que bom falar nela. As crianas ficam
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extasiadas ao falar do divino.
Tirado do meu dirio de bordo realizado no ano 2003, quando lecionava a disciplina de Ensino Religioso para
as quatro sries iniciais do Ensino Fundamental na Escola Municipal rico Verssimo do municpio de Chapada.
No segundo captulo tirei desse dirio uma experincia pedaggica relacionada ao sagrado.
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dos Planos de Estudos na rea de Ensino Religioso, tendo como objeto de estudo o fenmeno
religioso. Sua finalidade a educao da dimenso religiosa do ser humano como parte
essencial e propulsora de seu pleno desenvolvimento. preciso sensibilizar o educando para a
relevncia da proposta religiosa; proporcionar o conhecimento dos elementos bsicos que
compem o fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no contexto do
educando; facilitar a compreenso do significado das afirmaes e verdades da f das
tradies religiosas e remover preconceitos; ajudar o educando a aprofundar a crena e as
expresses religiosas do seu grupo; analisar criticamente os falsos absolutos que a nossa
sociedade impinge; vivenciar prticas transformadoras e refletir o sentido da atitude moral
como conseqncia do fenmeno religioso e expresso da conscincia.
Uma segunda meta fundamental proposta consiste em realizar reunies na escola
referentes disciplina de Ensino Religioso, a fim de avaliar, aprofundar e refletir os trabalhos
realizados, alm disso, se faz necessrio estimular os educadores dessa rea para a formao
permanente, e tal formao deve auxiliar a compreender o fenmeno religioso que se expressa
nas diferentes culturas. E valorizar a formao destes educadores oportunizando espao na
escola para que exeram com xito este importante trabalho, atravs de estudos, seminrios,
avaliaes e grupos de estudos, entre outras possibilidades.
Isto implica a exigncia de uma postura tica por parte do professor em relao com
sua prtica pedaggica na disciplina de Ensino Religioso, ou seja, o professor age eticamente
quando: busca um espao de pesquisa pessoal e de formao onde busque compreender o
fenmeno religioso que se expressa nas diferentes culturas; respeita a profisso de f dos
educandos, despertando-os para a reflexo, e participa na elaborao de um Projeto Poltico
Pedaggico e dos Planos de Estudos levando em conta o contexto escolar.
A escola tem a funo de ajudar o educando a se libertar das estruturas opressoras que
o impedem de progredir e avanar. Atravs da reflexo e do dilogo o educando poder
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CONCLUSO
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O livro O nascimento do Deus vivo trata-se de uma pesquisa que tem seu ponto de partida numa leitura
crtica de Freud sobre as relaes objetuais com as figuras paternas. A preocupao central da autora a de
elucidar a maneira como se originam e se desenvolvem as representaes psicolgicas de Deus, independente do
fato de as pessoas, quando adultas, crerem ou no no Deus de alguma religio. A tese central de sua obra a de
que a idia de Deus se baseia nas relaes que a criana estabelece em fase muito inicial da evoluo do self, a
partir de seus vnculos com as figuras da me e do pai. RISSUTO, Ana-Maria. O nascimento do Deus vivo: um
estudo psicanaltico. So Leopoldo: Ed. Sinodal, 2006.
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STRECK, Danilo R. Educao e argumentos de transcendncia. In: SCARLATELLI, Cleide et al. Religio,
cultura e educao. So Leopoldo: Ed. UNISINOS, 2006. p. 137 e 138.
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Isto mostra que a medicina vem dando valor para a dimenso espiritual do ser
humano. Segundo esta rea do conhecimento, uma pessoa em paz consigo mesma e com Deus
tem seu sistema endcrino, imunolgico e circulatrio mais equilibrado do que aquele que
no est. Muitos pacientes conseguem a cura ou recuperao porque possuem f. As pessoas
que praticam alguma espiritualidade consideram-se pessoas mais felizes, mais otimistas,
conseguem enfrentar com mais audcia os problemas relacionados a doenas e at mesmo a
questo da morte. Contudo, lidar com a espiritualidade algo muito subjetivo que difcil de
medir e de estabelecer certezas cientficas. At agora sabemos apenas, atravs de avanos
tecnolgicos incluindo tomografias e ressonncias, que quando as pessoas rezam ou meditam,
ou seja, entram em contato com o transcendental, h um espao no crebro onde se
manifestam estas experincias espirituais. Um espao situado entre os lbulos frontais e os
lbulos temporais, onde se encontra o sistema lmbico. Ali, h um conjunto de estruturas do
crebro intimamente ligado s emoes.
Concluindo a presente pesquisa posso afirmar que, sobre o tema da religiosidade
popular, h muito ainda para se investigar, desencobrir. At o momento, o que se constatou de
positivo por meio deste estudo, que longe de apenas agir como um fator de resignao, a
religiosidade popular pode operar como um motor de luta contra a opresso. Com muitos
sculos de existncia, a religiosidade popular desenvolvida entre os escravos, ndios e
oprimidos sempre se revela crente e se revitaliza na medida em que ela age como um fator de
identidade e de protesto. pertinente lembrar aqui a teologia da libertao que tem suas razes
na prxis de comunidades populares de base. A religiosidade popular exerce uma funo
crtica diante das contradies de uma Igreja institucionalizada.
Depois de realizada esta discusso referente ao que religiosidade popular, sua
dinmica e implicaes com a religio institucional, procurei trabalhar a categoria do sagrado,
sendo essa encontrada no mago do prprio fenmeno religioso, e qualquer definio da
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religio como encontro vivido com o divino implica uma separao entre o sagrado e o
profano. Sobre isso, busquei esclarecimentos atravs de autores que se interessaram em
investigar o problema do sagrado e por meio de atividades pedaggicas. Acredito que esta
parte da pesquisa ajude a compreender melhor a dinmica da religiosidade popular uma vez
que por meio dela, que o ser humano busca se aproximar de Deus atravs do sagrado.
Por fim, busquei investigar como os PCNs do Ensino Religioso abordam o tema da
religiosidade popular. Atravs de uma experincia em sala de aula se constatou que h uma
tenso entre crena e conhecimento. E nesta perspectiva, h muito que se fazer, pois existe
uma srie de fatores a serem mudados para que haja uma relao equilibrada entre crena e
conhecimento.
Quanto pedagogia da pergunta, penso que a proposta mais eficaz ao momento,
entretanto, cabe aos educadores criar novas pedagogias. O professor deve ser ousado, criativo,
descobrir novos mtodos para aperfeioar seu processo pedaggico. Isso o mais belo no ato
de educar. Saber que no h receitas prontas, mas algo que deve ser buscado e desvendado.
Isso humaniza a pedagogia, pois o fato de no se ter um receiturio condiz com a prpria
dinmica da vida humana marcada pela imprevisibilidade da ao. isto que nos fascina em
ser educador!
As discusses referentes ao presente tema vo ainda mais longe. Alguns pensam que a
disciplina de Ensino Religioso no precisaria mais ser aplicada nas escolas, pois tem a
disciplina de Filosofia que dispe dos instrumentos para trabalhar as questes que se trabalha
em Ensino Religioso como: os problemas de ordem tica, a angstia, a depresso, o medo,
enfim questes existenciais que nos auxiliam a viver. Sendo assim, cabe Filosofia a reflexo
acerca dos valores morais. H ainda aqueles que concebem o Ensino Religioso como uma
rea de conhecimento, de carter investigativo e, sendo assim, precisaria construir
conhecimentos racionais, para evitar a perda de seu sentido.
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REFERNCIAS
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STURMER, Rosangela. Sagrado: o inteiramente Outro. 2004. Trabalho de concluso de
curso (Graduao) Curso de Filosofia LP, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade de Passo Fundo, Passo Fundo, 2004.
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ANEXO
TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO
Ttulo da Pesquisa: Religiosidade Popular e Educao
Nome do (a) Pesquisador (a): Rosangela Strmer
Nome do (a) Orientador (a): Remi Klein
1. Natureza da pesquisa: O senhor est sendo convidado a participar desta
pesquisa que tem como finalidade investigar qual a relao entre Religiosidade Popular
e Educao, a qual est veiculada ao projeto de pesquisa para dissertao de mestrado.
2. Participantes da pesquisa: Sero quatro pessoas que estaro fazendo parte
desta pesquisa. Estas so pesquisadoras e educadoras.
3. Envolvimento na pesquisa: Ao participar deste estudo o senhor permitir
que a pesquisadora utilize os seus registros realizados no seu dirio de bordo. O senhor
tem liberdade de se recusar a participar e ainda se recusar a continuar participando em
qualquer fase da pesquisa, sem qualquer prejuzo para o senhor. Sempre que quiser poder
pedir mais informaes sobre a pesquisa atravs do telefone da pesquisadora do projeto e,
se necessrio atravs do telefone do Comit de tica em Pesquisa.
4. Sobre as entrevistas: No sero realizadas entrevistas
5. Riscos e desconforto: A participao nesta pesquisa no traz complicaes
legais. O nome do senhor e suas falas no dirio de bordo sero explicitadas na dissertao.
Neste sentido, se busca valorizar os seus registros e reflexes. Os procedimentos adotados
nesta pesquisa obedecem aos Critrios da tica em Pesquisa com Seres Humanos
conforme Resoluo no. 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Nenhum dos
procedimentos usados oferece riscos sua dignidade.
6. Confidencialidade: A identidade dos participantes no ser mantida em
anonimato e nem os dados da pesquisa.
7. Benefcios: Ao participar desta pesquisa o senhor no ter nenhum benefcio
direto. Entretanto, esperamos que este estudo traga informaes importantes sobre a
Religiosidade Popular e a Educao, de forma que o conhecimento que ser construdo a
partir desta pesquisa possa trazer um maior conhecimento sobre o assunto abordado,
86
TELEFONES
Pesquisador: (54)99168841
Orientador: (51)96956131