Un viaje entre educacin, poltica

e ideas

Parte I. El pedagogo es el viaje

Comienza el viaje
Hola a todos y todas! Les damos la bienvenida a la
primera clase del Mdulo Pensamiento Pedaggico
Latinoamericano (PPL). Para muchos de ustedes
tambin es una bienvenida a la plataforma del Programa
Nacional de Formacin Permanente (PNFP) Nuestra
Escuela y a la Especializacin. En el siguiente enlace
pueden recorrer los objetivos de este trayecto formativo,
as como el diseo curricular y, en este otro, algunos
datos de sumo inters, que nos permiten contextualizar
este espacio formativo dentro de una poltica educativa de
formacin docente y, a esta, a su vez, dentro de un
proyecto educativo nacional.

Amrica latina no est

completa en Amrica
latina.
Su imagen le llega de
espejos
diseminados
en el archipilago de
las migraciones.
(Nstor
Garca
Canclini, 2002)

Antes de avanzar, necesitamos ponernos de acuerdo en

algunas definiciones que usaremos ac. No porque no haya otras, sino para poder
tener un acuerdo bsico de entendimiento. Empecemos por lo elemental: decimos
pedagoga para referirnos al campo que tiene por objeto a la educacin. Y
entendemos que educar supone la formacin de sujetos a partir la transmisin de
cultura de una generacin a otra y, a la vez, educar es hacer lazo social.

As que la pedagoga se ocupa del campo educativo donde se articulan

saberes, experiencias y conocimientos cuyos lmites no son demasiado precisos, ya
que interviene lo social, lo poltico, lo econmico, lo cultural. (Puiggrs y Marengo,
2013)

Por otra parte, los educadores llevamos aos escuchando discursos que denigran
nuestra tarea, verdad? Tantos que, a veces, nos desmoralizamos al pensar en los
lmites de nuestra labor o nos da temor hacer/nos algunas preguntas respecto de
temas que circulan en el discurso educativo bajo el supuesto subyacente de que todos
sabemos qu significan o todos estuviramos de acuerdo. Tampoco estamos muy
seguros de las fronteras entre nuestra actividad educativa y la comunicacin; o cmo

alojar las tecnologas en nuestras prcticas. A veces no sabemos muy bien para qu
educar, ni quines son los sujetos de nuestras prcticas! Es decir, no tenemos muy
claro qu cosa es un derecho, el derecho a la educacin, ni nuestra responsabilidad en
su cumplimiento. Es legtimo hacerse estas preguntas y, adems, creemos- es
necesario. Qu cosa es un derecho y de dnde sale esta idea? Esta interpelacin
atraviesa implcitamente todo el Mdulo. El filsofo Eduardo Rinesi acude en nuestra
ayuda y nos propone pensar
[...] mecanismos para discernir qu derecho debemos privilegiar en las diferentes y
felizmente crecientes cantidad de oportunidades en las que, en un contexto general de
expansin de derechos de todo el mundo, los derechos o la posibilidad de la ampliacin
de los derechos de un determinado grupo corren el riesgo de colisionar con los
derechos o la posibilidad de la ampliacin de los derechos de otro. (Rinesi, 2013)
Creemos que las pedagogas latinoamericanas pueden tambin ayudarnos a la hora de
repensar nuestra tarea, as como el sentido de la educacin en Amrica latina y en
nuestro pas, sin perder de vista, en nuestro caso, el marco normativo de la Ley
Educacin Nacional 26.206/06. Para ordenar esquemticamente -y siguiendo a
Puiggrs (2013: 76)- sealamos la influencia de, por lo menos, cuatro lneas tericas
que influyeron en las pedagogas crticas latinoamericanas, de acuerdo a dnde
hicieron eje:
1. La resistencia: frente a la dominacin, plantean resistir mediante las acciones
de los sujetos para oponerse a la normalizacin.
2. Emancipacin: teora de origen posmarxista, que se difunde mediante la
Escuela de Frankfurt (Adorno, Marcuse, Horkheimer, entre otros)
3. Prcticas culturales (influencia de Pierre Bourdieu)
4. Las ideas de hegemona, lucha poltica y conflicto social (Gramsci)
No se asusten! Estos enunciados solo tienen por fin que ustedes conozcan desde
dnde hemos pensado este recorrido y se puedan familiarizar, en el caso de que no las
conozcan, con estas lneas tericas. Lo que s importa es que tengamos en cuenta que,
adems de la filosofa, tambin los discursos sociales -corrientes como el
estructuralismo, la lingstica, las ciencias de la comunicacin, el psicoanlisis, los
estudios culturales- han atravesado y atraviesan el campo pedaggico continental.

El viaje es un espacio mltiple y mvil, que deviene en proceso educativo

vital. Adems, articula el dilogo y la experiencia social. Este viaje nos habilita a
registrar no solo las continuidades, sino tambin las diferencias en la historia y
discursos acerca de la educacin latinoamericana, no solamente del relato oficial que lo hay, por supuesto-, sino confrontando este con las voces y las ideas, las
experiencias y las propuestas pedaggicas de y para los sujetos que fueron
silenciados, exterminados, humillados, perseguidos. Ya no es el maestro el que ensea
sino que, como deca Jorge Huergo: El pedagogo es el viaje.

Comenzamos?

El pensamiento pedaggico latinoamericano y el Programa

Nacional de Formacin Permanente
(PNFP) Nuestra Escuela
Para nosotros,
Pensamos a la educacin como un campo complejo
latinoamericanos, toda
que se desarrolla en un contexto que incluye
democracia que no se apoye
mltiples actores. Tambin como un entramado
en el nacionalismo cultural,
entre las ideas pedaggicas -ms o menos
la soberana territorial, la
explicitadas, hegemnicas y/o alternativas; ya
justicia social y la economa
volveremos sobre esto de hegemona, no se
autocentrada se revela como
preocupen-, pero tambin el contexto social,
una nueva tentativa para
poltico, econmico que atraviesa y se vincula con
desvirtuar nuestra meta de
el campo educativo. Esta perspectiva contribuye a
integral emancipacin.
pensar acerca de los vnculos entre los proyectos
educativos y los proyectos polticos en nuestro
Jorge Abelardo Ramos
continente y cmo nos han ido configurando como
sujetos hasta el presente. Por qu enfocarlo as? A
medida que avancemos en nuestro viaje, esperamos que ustedes mismos vayan
descubrindolo.
Adems, nos interesa pensar este viaje como una invitacin en la cual participemos
todos desde nuestras subjetividades. De modo que les proponemos iniciar este
recorrido por el pensamiento pedaggico de los referentes pedaggicos seleccionados,
conscientes de que se trata de un recorte que de ninguna manera pretende abarcar
todas las pedagogas latinoamericanas, ni mucho menos agotar el debate. Insistimos
en que nos interesa que estas ideas interpelen sus prcticas docentes porque
entendemos esas prcticas como el tipo de conocimiento que se adquiere en el hacer:
supone no solo el arte logrado mediante la acumulacin de experiencias, sino mediante
la internalizacin subjetiva, el modo en que nos apropiamos de ellas. Pero esos
saberes de las prcticas y experiencias -que ustedes y nosotros tenemos- de una
potencia no siempre reconocida, se relacionan tambin con el hecho de que
internalizamos estructuras y hbitos (de percepcin, evaluacin, accin), originados en
representaciones culturales arbitrarias, que reflejan la cultura dominante. (Bourdieu,
2010).
A la vez, pensamos estas clases desde una determinada posicin poltico-pedaggica.
Por ahora diremos, con el intelectual esloveno Slavoj Zizek, que hay que tener en
cuenta la visin de paralaje: [La paralaje] es el aparente desplazamiento de un objeto
(su deslizamiento de posicin sobre contexto) causado por un cambio en la posicin de
observacin que brinda una nueva lnea de visin. (Zizek, 2011: 25). Es decir que
pretendemos propiciar cambios en nuestras posiciones como observadores de estas
corrientes e ideas pedaggicas para que esto nos posibilite una lnea de visin

renovada.

Espacios de encuentros y proyecto educativo: preguntas desde el

presente
La escuela no continuaba la vida
sino que abra en ella un parntesis diario
(Arturo Jauretche, Los profetas del odio y La Yapa)
Pensemos juntos un momento, antes de avanzar, en este mismo espacio virtual.

Observen el aula, cuntos colegas somos all?, de dnde venimos?, dnde

vivimos y trabajamos?, qu ideas y expectativas tienen?, qu intercambios
percibimos entre el mundo escolar y los otros mundos?, estamos dispuestos a revisar
nuestras ideas, concepciones, a dejar entrar la palabra del otro?, pensamos nuestra
tarea en funcin de un sujeto pedaggico? Y ese sujeto qu caractersticas tiene?
La palabra del otro est en los textos de estas clases, pero tambin en los colegas
tutores, coordinadores y, sobre todo, en sus compaeros de aula, en los Foros y en las
aulas donde damos clases, ya sean aulas materiales o virtuales. Estn all ustedes,
docentes de una determinada disciplina, en un Nivel determinado, en una institucin
formal o espacio educativo en particular, en una localidad, pueblo, ciudad, cada uno en
su realidad y en su subjetividad. Estamos nosotros ac.
Nos encontramos ac, en este espacio diverso, nuevo, en construccin. Esta primera
parada en nuestro viaje. Qu lo hace posible? Si leemos la cita del intelectual,
docente y poltico argentino Arturo Jauretche, tendremos una pista: la escuela, la vida
y sus interrelaciones.
Entonces, hay una idea y una poltica pedaggica que fundamenta que exista
este Programa Nacional, no es as? Pero esa idea y esa poltica pedaggica se vincula
con otras polticas pblicas que surgen de otras ideas y concepciones del Estado y su
rol; de la organizacin de la Nacin, la sociedad, el marco normativo que lo habilita; es
decir, de un proyecto nacional, de un proyecto (o proyectos) regionales (que
implican lo econmico, lo poltico y lo social, adems de lo educativo). Nos
siguen?
Se trata de polticas educativas acordadas, adems, entre gobiernos democrticos de

la Nacin y de las provincias; los sindicatos docentes, los Institutos Superiores de

Formacin Docente, las Universidades Nacionales... Nuevamente ustedes, que lo hacen
posible, y nosotros. Adems, como ya mencionamos, hay una serie de leyes que
institucionalizan esta poltica, hay decisiones tomadas para financiar estos Programas,
es decir, de destinar recursos a la formacin docente, y un largo etctera. Como
sostiene el intelectual y actual Vicepresidente del Estado Plurinacional de Bolivia,
lvaro Garca Linera (2014), Que la poltica mitad es materia y mitad es idea. Que el
Estado es mitad materia (instituciones, normas, presupuestos, reglas, procedimientos)
y mitad es idea (percepcin del mundo).

Pero nada de esto tendra sentido si no pensramos en los objetivos ms importantes,

que forman parte, adems de un derecho: mejorar los aprendizajes de los nios,
nias, adolescentes y adultos que estn formndose en todo nuestro sistema
educativo. Y que este derecho a la educacin se cumpla para todos y todas; que estn
all, incluidos.

En sntesis:
Nos encontramos ac como resultado de una serie de polticas que proponen el
desarrollo de sociedades ms inclusivas, ms justas y democrticas. Recorremos estas
pedagogas para interrogarnos acerca de si siempre fue de este modo; qu ideas hay
detrs de las formas en que se fueron organizando los sistemas educativos, los
derechos el Estado, la democracia, la participacin poltica, la distribucin de los
conocimientos; las responsabilidades y derechos de los educadores, los espacios
educativos formales o informales. Tambin para saber para quines se ha pensado la
educacin, con qu fines y vinculaciones con el campo poltico, cultural, econmico de
cada poca. Nos preguntamos, entonces: hay un sujeto pedaggico latinoamericano?
Son muchas preguntas. No pretendemos brindar ac respuestas. Al contrario,
queremos abrir el juego a que estas se formulen. Estas y otras que ustedes aporten,
con los saberes de las prcticas que tienen, con las experiencias que iremos
compartiendo durante el viaje, a fin de:

Entrar en dilogo, pensar con ustedes, que son nuestros colegas, y con los
pedagogos que elegimos. Por eso hablamos de pensamiento pedaggico y de
construccin colectiva del conocimiento.
Comprender si hay un sujeto latinoamericano sobre la base de que toda
prctica, tambin la educativa, es construccin de sentidos.

Parte II. El equipaje para viajar: hegemona, discurso, lo popular,

lo latinoamericano

Seguimos?

Como en cualquier viaje, se necesita un mnimo de

equipaje para el recorrido. Al mismo tiempo, cierta capacidad para adaptarse a los
cambios en los itinerarios que nos hemos propuesto. Tal vez tengamos que resignar
algunos destinos...
Como en cualquier viaje, el viajero puede llevar un Diario o crnica; algunos, incluso,
todava escriben cartas que mandan por correo electrnico, verdad? Dan cuenta de la
necesidad de compartir las experiencias y cmo estas nos afectan. Hay una rica
tradicin en nuestro continente en este sentido; desde el Fray Bartolom de las Casas
-y otros-, hasta -y aqu nos situamos en la pedagoga latinoamericana en particularFreire, quien escribi sus Cartas a quien pretende ensear (1993); o, por ejemplo,
Adriana Puiggrs y sus Cartas a los educadores del Siglo XXI. (2007)

Recuperando este sentido, el mdulo les propone llevar su propio diario de

viaje (encontrarn las consignas al final de la clase) que los/as ayudar en la
elaboracin del trabajo final. Sepan que es importante llevar estos registros en sus
bolsos.
No
lo
olviden!

Tambin, en nuestras valijas, hemos dispuesto algunas categoras que nos servirn
para todo el trayecto. Qu vamos a necesitar?
Para empezar, pondremos el foco en el pensamiento pedaggico de los referentes y/o
pedagogas seleccionados para este Mdulo. Cmo fueron los procesos de produccin

de dicho pensamiento? Nuestra perspectiva incluye ciertas dimensiones que

consideramos importantes de priorizar: en qu contexto estos referentes produjeron
esas ideas. Por ende, aunque no se trata de seguir la biografa de cada referente
pedaggico, esta ser un componente importante para la comprensin del
pensamiento de manera conjunta, ya que siempre hay una parte de la subjetividad
individual en los procesos histricos, no creen? Por eso es pertinente conocer algo del
origen familiar, las trayectorias escolares, recorridos polticos, intereses, que nos
permitan reconstruir el camino de produccin y divulgacin de sentido de cada
referente de pensamiento pedaggico. Repasemos, entonces, las dimensiones que
queremos abordar:

Proyecto poltico, incluyendo dimensiones econmicas y sociales en que se

inscribieron los proyectos educativos.
Principales ideas pedaggicas en clave de proyecto poltico.
A qu sujetos interpelan y de qu manera: cmo y a quines se incluy.
El contexto de produccin del pensamiento: analizaremos los momentos
particulares de la accin pedaggica elegida, de la escritura de una obra o
elemento de divulgacin.

Nos interesa la posibilidad de armar recorridos transversales y no desde la

linealidad del pensamiento de cada referente seleccionado. En tal sentido, es
indispensable el trabajo de ustedes en los espacios de intercambio colectivos, como los
Foros.

Para el anlisis del contexto de escritura necesitamos situar la paralaje de la que

hablamos antes, el punto de vista, en clave nacional y latinoamericana, por un lado; y,
por otro, en la relacin entre educacin, modelo de Estado y Sociedad. De este modo
aportamos a la definicin que se hace de los sujetos de la educacin, es decir, aquellos
actores que intervienen en el proceso educativo; la definicin de su componente como
sujetos polticos, sus caractersticas y funciones, y el destino que se pensaba para
ellos.

Educar como un acto poltico: categoras de anlisis

Seguimos? Si decimos que educar es un acto poltico, tendremos en cuenta un
encuadre terico que llamamos anlisis poltico del discurso educativo(Buenfil
Burgos, 1993): es aquel que nos permitir analizar las polticas educativas, las
prcticas pedaggicas y los sujetos intervinientes como parte de ese acto poltico de
educar. De qu hablamos cuando nos referimos a pensamiento pedaggico? Oscar
Tern (2008: 11) nos seala que se trata de [...] comprender las ideas y creencias del
pasado. Trabaja[r] as con discursos, conceptos, palabras, esto es, con
representaciones.
Adems, en nuestro viaje tienen un anclaje fundamental; varias categoras tericas

principales para el anlisis de las ideas pedaggicas: discurso, hegemona, lo

popular, lo latinoamericano. A lo largo de las clases, estas categoras estarn
presentes, no siempre de manera explcita, pero s como la base constitutiva de cada
uno de nuestros desarrollos. En lo que sigue, nos adentraremos en su complejidad, por
lo que recomendamos una lectura detenida y reflexiva.

Discurso
El intelectual argentino Ernesto Laclau, recientemente fallecido, define al discurso
como () toda prctica significante, no solo () aquellas que estn directamente
ligadas al habla o la escritura. Esto implica -contina Laclau- que es equivalente a la
produccin social de sentido, es decir, al tejido mismo de la vida social. Y a qu nos
lleva esta idea? En primer lugar, a entender que () las palabras y las acciones (a lo
que deberamos agregar afectos) son parte de una red interdependiente. (Laclau,
2012: 83)
Y el discurso educativo? Al igual que a todo discurso, tambin al discurso educativo
hay que ponerlo siempre en relacin con otros discursos; justamente porque es en esa
interrelacin que lo educativo se define: el proyecto poltico nacional, el poder, las
prioridades educativas regionales, el discurso respecto a los gneros, la infancia, entre
otros, por un lado; y por otro, la configuracin del discurso educativo en s mismo,
con sus propios elementos y sus propias referencias, es decir, lo educativo per se. Un
ejemplo? Hay un discurso educativo que es definido por las polticas del proyecto de
nacin/jurisdiccin que lo abarca y en relacin con ellas. Un proyecto poltico define
sus prioridades educativas, el lugar que le asigna a la educacin en su agenda. Y,
desde all, el discurso educativo se nutre.
El discurso educativo (que en el enfoque que utilizamos se yuxtapone con lo social)
tiene sus propias reglas de produccin: su relacin con los docentes, la definicin de su
historia -que incluye, algunas pedagogas del olvido-, las didcticas, sus principios
bsicos (que se deben poner en dilogo y articular con el proyecto poltico que los
abarca). A la vez, los discursos no son totalidades cerradas, sino que unos juegan
con otros.
Dicho de otro modo, todo proyecto poltico incluye la dimensin educativa como uno de
sus componentes.

Hegemona
Seguramente, muchos de ustedes estn familiarizados con las categoras que estamos
utilizando y, para otros, sern nuevas. As que hacemos una pausa en el viaje para que
nos permita reflexionar antes de seguir. Les recordamos que est el foro de consultas

y la mensajera interna para intercambiar y consultar con sus tutores y sus colegas.
Se acuerdan que, al principio del Mdulo, mencionamos la importancia de la
hegemona?
Adems del discurso, entonces, todo proyecto poltico-pedaggico tiene su propia
dinmica que se articula en mayor o menor grado con el proyecto poltico en el que se
inscribe. Al finalizar esta clase encontrarn un grfico que ilustra de manera
esquemtica esta premisa.
Decamos, entonces, que la educacin no es estrictamente el reflejo de la idea
pedaggica del proyecto que lo contiene, sino que se construye en una articulacin de
conflictos, disputas de intereses, ideas, logros, demandas, conquistas, entre otras, que
permiten alcanzar (o no) los objetivos pedaggicos planteados en ambas dimensiones:
el proyecto poltico pedaggico y su puesta en prctica. Si se detienen un momento en
este prrafo, vern que todos tienen experiencias que ilustran este punto, verdad?
Experiencias, incluso, contradictorias entre las ideas pedaggicas y las prcticas
institucionales, colectivas y particulares.
Vayan recuperando en la memoria alguna de esas experiencias ya que, al terminar la
cursada, pueden constituir un material valioso para el Trabajo Final Integrador.
El trmino hegemona es muy antiguo; ya los griegos, muchos aos antes de Cristo, lo
utilizaban. [] Sin embargo, nos interesa ac el aporte del poltico e intelectual italiano
Antonio Gramsci, que sostiene que, adems de que la hegemona, implica el proceso
mediante el cual una clase ejerce su supremaca al dominar a los grupos antagonistas
mediante la coercin de aparatos propios de la 'sociedad poltica; y al articular y dirigir
a los grupos sociales aliados o neutrales, a travs de los aparatos hegemnicos de la
'sociedad civil'. (Huergo, 2009)

Para ahondar sobre el concepto de hegemona les presentamos el

video de una clase breve y general sobre la categora en Gramsci,
filsofo italiano que la emple por primera vez:

Hegemona y discursos
Hoy, para ahorrar
hemos
degollado

balas,
27

Hasta ac hemos hablado de discurso y de

hegemona. Cmo los articulamos? El texto ya
ranqueles
citado de Huergo nos recuerda que, tal como
sostiene Ernesto Laclau (Laclau y Mouffe, 1987), la
Coronel Friederich Rauch
sociedad puede considerarse una configuracin
discursiva. Se acuerdan que dijimos que toda
prctica social significativa es un discurso, tambin la educativa? De manera que todo
lo que ocurre en la sociedad posee un significado. Tambin lo que se silencia o se
olvida en los discursos y prcticas pedaggicas posee sentidos formativos.
En esta lnea, es posible observar que, con la finalidad de construir y sostener cierto
orden social, la hegemona trabaja en dos sentidos:
1. la produccin de un imaginario de orden, que coincide con intereses de los
sectores dominantes. (El orden tambin es contingente, variable, abierto,
pero cada vez, en la historia, se presenta como si fuera el nico camino
posible); adems, la presentacin de ese orden como algo natural.
Recuerden este punto al encarar las pedagogas!
2. La elaboracin de una serie de equivalencias discursivas: la produccin
de que determinados significantes tienen un significado fijo y permanente -y no
que son el resultado justamente de procesos hegemnicos-. Entonces, no
deberan ser subvertidos. Por ejemplo, el significante orden es equivalente o
tiene el significado de civilizado, blanco, etc., segn el momento histrico
del que se trate). Tengan en cuenta esto cuando veamos a Sarmiento, por
ejemplo.

El discurso
social,
entonces,
construye
equivalencias
entre
determinados significantes y sus significados, de modo que todos los significantes
que proliferan en las relaciones sociales propician una determinada percepcin
(adecuada) de lo que es el mundo social.

Cmo? por ejemplo:

Mujer = madre = ama de casa = sexo dbil = etc.

Civilizacin = progreso, desarrollo econmico, etc.
Indio = salvaje, brbaro, esclavo, etc.
Ranquel = no-blanco = no humano [vean la cita del Coronel Rauch]
Maestra = segunda-madre=apostolado=Jacinta Pichimahuida (1); pero
tambin:
Maestra = Noelia (el personaje pardico del actor Antonio Gasalla). (2)
Sarmiento: Padre del Aula=El nio que no falt nunca a la escuela (3)
(1) Se refiere al personaje de ficcin, una maestra de escuela primaria de una popular serie televisiva
(con guin de Abel Santa Cruz), que tuvo tres ediciones en Argentina, en 1966, en 1974-1975 y en
1982 a 1985.
(2) Este personaje form parte de un ciclo televisivo encabezado por el actor cmico Antonio Gasalla,
que tuvo varias temporadas en la televisin de los aos 90.
(3) En la zoncera Nro. 17 de su Manual de Zonceras Argentinas (1999, Tomo II, pg. 121) Jauretche
ironiza acerca de esta equivalencia y la deconstruye al contrastarla con los hechos de la biografa real
de la infancia de Sarmiento. Con este recurso, pone al descubierto la construccin histricohegemnica con fines poltico-pedaggicos de la leyenda acerca de la abnegada infancia de este
poltico, cuyo mito incluso da lugar a un adjetivo: sarmientino= quien no falta nunca a sus
obligaciones.

Cuando estas equivalencias se naturalizan, olvidamos que son significados que se han
ido construyendo social e histricamente en funcin de proyectos hegemnicos. Sin
embargo, iremos viendo en nuestro viaje que surgirn otros significados, tanto adentro
como en los lmites del discurso pedaggico, que subvierten la equivalencia y ponen en
juego ciertas diferencias.
Un ejemplo: el modelo productivo de los pueblos originarios americanos -destruido e
invisibilizado en nombre de la civilizacin y el progreso por el proyecto capitalista
europeo y la pedagoga oficial del Siglo XIX- hoy se resignifica en Amrica latina, en el
marco de modelos de explotacin que no destruyen el equilibrio ambiental y
garantizan, a la vez, la soberana alimentaria. La accin poltica del proyecto de la
generacin del 80 (Mitre, Sarmiento, Avellaneda, Roca) supuso la matanza, guerra,
eliminacin fsica de estos pueblos para imponer el modelo econmico y social. Las

pedagogas, a su vez, opusieron o instituyeron y legitimaron, en mayor o menor

medida, este proyecto. Tngase en cuenta que el inca () no le extraa a las tierras la
rentabilidad que perciban las bancas europeas. (Valko, 2014:9)
Otro ejemplo. Cuando el proyecto poltico incorpora a las mujeres al mundo del trabajo
-y del trabajo industrial-: mujer = trabajadora industrial; o cuando los docentes se
organizan en sindicatos, maestra=trabajador de la educacin.

As nos acercamos a explicar por qu, cuando ciertos trminos son el objeto de una
lucha ideolgica muy fuerte en la sociedad, la articulacin discursiva que finalmente se
va
a
imponer
es
lo
que
define
una
hegemona.
(Laclau
1996)

Subsidiaria a la categora de Hegemona, consideramos la relacin hegemnica como

el tipo de relacin por la cual un elemento asume, en cierto momento la funcin de
representacin de una totalidad que es inconmensurable consigo misma, y que est en
permanente disputa con los otros elementos que no cesarn en sus intentos de ser
ellos los que se vuelvan la representacin de esa totalidad.

Lo popular
En tercer lugar, otra categora que tambin necesitaremos en el viaje -por cierto algo
denostada en algunos discursos contemporneos- es la de lo popular. La
recuperacin de la categora poltica pueblo es producto de una serie de debates en
la filosofa poltica latinoamericana y europea de las ltimas dcadas, que no ha sido
ajena a la pedagoga. Si bien se trata de una categora compleja, llamamos en este
contexto pueblo al protagonista central de la poltica (Laclau, 2005: 309). Lo
popular, segn el italiano A. Cirese (seguidor de Gramsci) debe ser considerado en el
marco de los procesos y las prcticas de la hegemona; no es lo original, lo folclrico
(como si fuera puro); no es lo esencial o lo sustancial.

Lo popular siempre est en proceso de conformacin y de transformacin,

visible a travs de los usos y de las relaciones que la 'cultura popular' establece con
otras culturas. Las culturas populares sobreviven a travs de estratagemas, de tcticas
cotidianas frente a las estrategias hegemnicas, de manera de poder materializar (ante
nuevas condiciones) sus modos de vivir y de pensar. (Huergo, 2009)

En democracia los conflictos y las disputas que surgen del conflicto entre las distintas
demandas, muchas veces antagnicas (del pueblo, de los poderes, de la educacin,
etc.) no se resuelven por consenso sino que son las instituciones democrticas,
justamente, las que encuadran dentro de sus reglas esos conflictos para que no se
vuelvan destructivos.
Tambin en la educacin hay una categora conocida como educacin popular,
seguramente la conocen. No la desarrollaremos ac, pero s la recuperamos en relacin
con una idea presente en ese discurso que sostiene que [...] el avance en la
democratizacin de la educacin requiere polticas profundas de transformacin
capaces de construir una propuesta pedaggica donde el liberalismo fundacional se
articule con el proyecto sujeto-pueblo y no con los proyectos de dependencia que han
constituido la matriz original (pg. 23), que aqu reproducimos sintticamente.
(Rodrguez, L. en Mercado, B., 2013).

Para sintetizar
La hegemona es una relacin dinmica que se constituye en una totalidad,
totalidad que interpela a las partes que la componen, donde cada una de estas
partes cede algo de s misma pero, a la vez, desde su propia condicin, disputan por
ser ellas, cada una, las que se vuelvan la totalidad interpeladora. Como dimensin
de la comunicacin, puede ser el modo de expresin de los sectores dominantes,
pero a la vez, puede configurar el modo en que organizan el discurso de la
resistencia los sectores populares.
El discurso es toda prctica significante que disputa con otros discursos, los que
intentan construir hegemona sin cesar.
Los discursos pedaggicos, prcticas educativas y rol del Estado y los
educadores. Estas categoras configuran el marco terico desde el que nos
situamos para el viaje a travs de las pedagogas latinoamericanas y sus
articulaciones con los proyectos poltico-educativos, y la conformacin de los
sujetos. En nuestro viaje tenemos que ir muy atentos para observar cmo se van
configurando en el discurso pedaggico hegemnico y/o subvertidor estos
significantes que han dejado huellas tan profundas en nuestras matrices ideolgicas
y nuestras prcticas, es decir, nuestros discursos como educadores para ponerlos en
relacin con nuestro presente tan complejo y con los proyectos polticos hoy
vigentes en Amrica Latina. Sobre todo, para ver cmo nos ayudan estos discursos
pedaggicos a pensar una pedagoga que se funde en los derechos y en el rol del
Estado para garantizarlos, y qu tipos de Estados hemos tenido en Amrica Latina;
tambin qu tipo de consideracin respecto de los derechos, de los sujetos de esos
derechos, de la igualdad y de la inclusin.
Y en definitiva, qu responsabilidad nos compete como docentes, como educadores,
como representantes del Estado en las escuelas y en todas las instituciones
educativas del sistema formal, de todos los niveles y modalidades, y de otros
mbitos. Ese, creemos, que es un aporte que podemos hacer, siempre que
recordemos, como nos propone Eduardo Rinesi (2012), que
[...] todo derecho es derecho porque del otro lado hay una contraparte que tiene
una obligacin: por eso digo que los derechos son derechos slo si del otro lado hay
un Estado que los reconoce y que los garantiza, y en este caso ese Estado somos
nosotros.

Para ayudarnos en este sentido, se puede tomar en cuenta el siguiente cuadro que
brinda orientaciones acerca de los vnculos entre proyecto poltico y proyecto
educativo.

Una vez analizado el cuadro anterior, los y las invitamos a escuchar los
siguientes audios que hablan de esos momentos de nuestra historia de la mano de
referentes de nuestra cultura popular:

Milonga del pen de campo Jorge Cafrune

http://www.goear.com/listen/c5c08ca/milonga-del-peon-de-campo-jorge-cafrune

Funes, el memorioso Cuando Discepolo le habl a Mordisquito

http://www.goear.com/listen/2fc1aa1/cuando-discepolo-le-hablo-a-mordisquitofunes-el-memorioso

Todava

cantamos

Mercedes

Sosa

http://www.goear.com/listen/4bf88fd/todavia-cantamos-mercedes-sosa

Lo latinoamericano
Para ir terminando esta primera Clase, completamos
el equipaje para viajar. Nos toca abordar la cuestin
de lo latinoamericano, que asociamos al concepto
de Patria Grande, de Gran Nacin. Nos dice Garca
Linera (2013):

Quin lee diez siglos de

historia y no la cierra al ver
siempre las mismas cosas
con distintas fecha?

Las naciones son, por tanto, artefactos polticoLen Felipe

culturales vivos que se expanden y contraen, que se
modifican
internamente
en
su
sustancia
cohesionadora dependiendo de los sujetos sociales que liderizan, de manera duradera,
la conduccin intelectual y moral, el sentido comn (Gramsci) de todos los
connacionales. De ah que se puede afirmar que la nacin es la plataforma territorial

de las hegemonas primordiales o de larga duracin de las sociedades.

El concepto de Patria Grande y su identidad latinoamericana -propuesto en el proyecto
de San Martn y Bolvar, y pospuesto por los actores que lideraron hegemnicamente
los procesos polticos posteriores- queda poticamente expresado en las coplas escritas
en las paredes de Oruro y de la Audiencia de Charcas, cuando la rebelin del Gran
Tpac, nuestro padre fundante, en 1780:
Ya en Cuzco con empeo//quieren sacudir, y es ley,
el yugo de ajeno rey//y reponer al que es dueo.
El general Inca viva,//jurmosle por rey
porque es muy justo y de ley//que lo que es suyo reciba. (Prez Amuchstegui)

Por qu somos Amrica Latina?

La historiadora Patricia Funes desarma este nombre y lo analiza en sus partes
constituyentes. Recuerdan que dijimos que todos los significados de nuestros
significantes son construcciones sociales e histricas?
Amrica le debe su nombre, en parte al navegante florentino Amrico Vespucio. Pero
quin le puso Amrica a Amrica? Recordemos que Coln haba llegado a las Indias
Bien, en el siglo XVI, en la Abada de Saint Die (Francia) los monjes -que eran los
intelectuales de entonces- tenan una imprenta donde se proponan, en 1507, la
geografa de Ptolomeo. En estos trajines les llega una letrera (carta) de Amrico
Vespucio hablando de un Mundo Nuevo y confirmando que Coln estaba en un error
en vincular las Indias con Asia, en tanto que este nuevo Mundo era definitivamente un
continente diferente, fundamentando sus dichos en la existencia de nuevas
constelaciones y el cambio de las estaciones climticas. Vlads Mller, cartgrafo, le
pone en esta abada, el nombre de Amrica (por Amrico Vespucio) a Mundus Novus.

Por su parte, lo latino proviene de principios

del siglo XIX, cuando Napolen III, en su Segundo Imperio, negaba el espaol. Dado

que habamos adoptado el modelo de Revolucin Francesa para liberarnos del yugo
espaol, debamos tambin adoptar el francs como idioma. Se acuerdan de las
equivalencias? En la configuracin de la identidad latinoamericana se daba esta
identificacin
(metonimia,
si
tomamos
la
figura
retrica):
Espaol=colonialismo=imperio;
francs=
revolucin=independencia.
En
el
pensamiento latinoamericano, lo latino abreva en distintas fuentes.En todo caso,
Francia aparece asociada al uso del nombre de Amrica Latina en una poca en que los
imperios coloniales an se disputaban el control de territorios, pases, pueblos,
riquezas.
Por ltimo, intentamos contribuir aqu a la construccin colectiva de una identidad, al
tiempo que interpelamos a los sujetos involucrados en el acto de ensear y de
aprender como parte constitutiva de este proceso que est permanentemente en
curso. Una constante que hemos reconocido en el pensamiento de las pedagogas que
recorreremos ha sido la preocupacin por provocar, interpelar y construir una
identidad nacional y regional. Amrica Latina es una unidad regional compleja.
Resultara ingenuo pensarla como universo homogneo aunque no debemos ceder en
el intento de superar el acercamiento desde la suma de las partes, es decir, de los
pases y nacionalidades que la componen.
La pedagoga argentina Adriana Puiggrs plantea que la caracterstica sobresaliente de
la historiografa pedaggica clsica latinoamericana, al desconocer la historia como
conflicto, crea la ilusin y el ocultamiento del origen del poder. La construccin de una
historia de la educacin descarnada de luchas, reducida al listado de hechos
fundadores de instituciones, a la letra de las leyes y el retrato de grandes pedagogos,
solo ayuda a la resignacin.
En el mbito pedaggico, el pensamiento latinoamericano empieza a perfilarse durante
las dcadas de los aos sesenta y setenta. Eran los tiempos de la teora de la
dependencia, de la teologa de la liberacin, de la Pedagoga del oprimido de Paulo
Freire. La Revolucin Cubana haba quedado como el permanente recordatorio de que
era posible cambiar el orden establecido por los dominadores del mundo y, aunque una
revolucin como esa no era posible en muchos de nuestros pases, durante este tiempo
la sociedad se convulsionaba ante esa la posibilidad. Gobiernos como el de Allende en
Chile o Cmpora en Argentina nos mostraban que podamos pensarnos a nosotros
mismos y desde nosotros mismos. (Puiggrs, 1998)

Para finalizar
Creemos que hay un hilo conductor en las pedagogas que recorreremos en este viaje.
Hilo que conecta el genocidio y sometimiento de los pueblos originarios, la anexin de
sus territorios mediante la guerra, la opresin de las mujeres y los nios y nias -sobre
todo de los pobres- con las pedagogas del olvido. Un hilo conductor que vincula esos
genocidios y los discursos polticos y educativos que los acompaaron con las
dictaduras, exterminios y el Terrorismo de Estado que impuso tanta violencia y dolor

en nuestra historia reciente.

Como educadores de estas democracias latinoamericanas jvenes creemos que
tenemos una gran responsabilidad en la tarea de ensear y aprender nuestras
disciplinas, que no puede estar ajena a estos debates. Asumir desde qu posiciones,
qu discursos, incluso qu contradicciones, qu relaciones hegemnicas lo hacemos, es
nuestro desafo. Indagar acerca de estas memorias y olvidos que nos configuran como
sujetos a la hora de retomar estos debates. Las categoras hegemona, discurso,
latinoamericano, popular pueden servirnos a la hora de imaginar un sujeto
latinoamericano, si es que existe
Con esto cerramos esta primera clase introductoria. El equipaje est listo, el viaje
comienza. Al final encontrarn las actividades que deben realizar y la bibliografa
obligatoria y materiales complementarios. Adems de las lecturas obligatorias, en
todas las clases ponemos a disposicin bibliografa complementaria, para quienes
deseen ampliar o buscar las fuentes, pero no es obligatoria. Nos leemos en la prxima
clase!

Actividades

Participar del foro de presentacin (Actividad obligatoria)

En los viajes conocemos y apreciamos distintos paisajes, personas,
ideas, olores, lenguas, diferentes sonidos, msicas. Y quizs lo ms
importante: en los viajes nosotros nos transformamos, nuestra forma
de ver el mundo cambia, y acaso tambin el mundo es modificado.
Partimos? suban el volumen

Este foro es uno de los primeros espacios que habitamos en el aula para
empezar a enlazarnos, a conocernos, a saber quin es ese otro que
aprende de m y junto a m. Por eso en esta consigna, al son de las
rimas de Drexler y las transformaciones, les pedimos que:
Se presenten brevemente a travs de tres rasgos o detalles que
los/as definan; pueden ser sus hobbies, sus costumbres, sus
amores, sus sueos, sus gustos musicales o algn rasgo de su
personalidad. Tmense unos minutos para mirarse, observarse y
elegir esas cualidades o detalles que no pueden faltar y les
imprimen esa identidad tan particular.
Luego, aporten tres cuestiones que ustedes consideran que
pueden dar al grupo desde su experiencia o sus fortalezas
personales para enriquecer el proceso de aprendizaje colectivo.
Les deseamos buen viaje!

Leer la bibliografa obligatoria de la clase.

Diario de Viaje
A todo aquel que alguna vez viaj, lo ha encontrado el deseo irresistible
de conservar o de llevarse algo de su paso por el lugar que ha conocido.
Algunos apelan a la fotografa y no falta aquel precavido que compra
algn que otro suvenir para prevenirse de posibles lluvias tormentosas;
ni que hablar de la colecciones de caracoles y piedras de distintos
colores que terminan adornando algunas macetas del patio.
En este nuevo trayecto, cada uno de ustedes va a llevar su
propio Diario de viaje en el aula. El mismo una vez que finalice la
cursada debern enviarlo a su tutor/a en algn formato que elijan ya
que ser el trabajo integrador y condicin necesaria para aprobar el
cursado.
La invitacin es ir consignando all:
Las tres ideas centrales o fundamentales aprendidas en la clase
Vieron cuando leen y realizan algunas anotaciones marginales
en la pgina? Exactamente eso.
El registro del propio aprendizaje. Qu cambi de mi mirada o de
mi concepcin a partir de acercarme a estas lecturas? Qu pude
incorporar? Qu idea nueva pude pensar? Cules quedan an
sin resolver? Qu aport al grupo para enriquecer nuestro
proceso? Qu me aportaron mis colegas? Recuerden que en
este punto, pueden recuperar las intervenciones de sus colegas
en los Foros, mencionando sus nombres.
Este registro es muy importante porque apela al propio proceso de
aprendizaje de cada uno. Les sugerimos ir completndolo a lo largo de
las distintas clases. Lo crearn desde la clase 1 y el tutor ir siguiendo
esos aportes. Es de carcter obligatorio.

Dnde llevarn su registro de viaje?

A travs de la herramienta del portafolio, cuyo cono encuentran en la
barra superior a la derecha. Una vez que ingresen all, generarn una
Nueva Nota, clickeando sobre esa opcin y le pondrn un Nombre de la
siguiente manera: Diario de Viaje de Apellido, Nombre y distrito de
ustedes, PPL. Por ejemplo: Diario de Viaje de Mara Lpez, Gualeguay,
Entre Ros, PPL. Escribirn todas sus entradas o registros siempre
sobre este mismo documento. Para hacerlo podrn utilizar las
herramientas de edicin disponibles y podrn incorporar algunas
imgenes.
Por ltimo, compartirn el documento con su Tutor/a (al hacerlo

marquen la opcin permitir comentarios que habilitar a que se les

puedan hacer devoluciones durante el proceso de escritura) y, si as lo
desean, tambin al resto de sus colegas cursantes.

Les acercamos un Tutorial con todos los pasos.

Foro de consultas
Este espacio estar habilitado durante toda la cursada del mdulo para
compartir y resolver juntos/as las dudas o inquietudes que se puedan
presentar durante la elaboracin de las actividades o lectura de los
materiales.

Bibliografa obligatoria

Feimnann, Jos Pablo en Encuentro: Existe la filosofa latinoamericana?

Recuperado de: https://www.youtube.com/watch?v=S8vY1_UhodU
Huergo, Jorge, Hegemona: un concepto clave para comprender la
comunicacin,
2009,
Recuperado
de:
http://fordocsalud.blogspot.com.ar/2009/06/hegemonia-un-conceptoclave-para.html

Bibliografa consultada y citada

Bibliografa complementaria haciendo click aqu.

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