Sobre a natureza da filosofia: Wittgenstein e o Pirronismo 1

Paulo Roberto Margutti Pinto 2

ABSTRACT:
Certain authors try to approximate the Pyrrhonean conception of the nature of philosophy to
the later Wittgenstein. In opposition to them, this work tries to show that this is a mistake. The
aproaches are essentially different and their similarities are merely superficial.
RESUMO:
Certos autores tentam aproximar a concepo pirrnica da natureza da filosofia ao Segundo
Wittgenstein. Em oposio a eles, este trabalho tenta mostrar que isto um equvoco. Estas
filosofias so essencialmente diferentes e suas semelhanas, meramente superficiais.

I - Introduo

Este trabalho o resultado de um perodo de alguns meses de discusses sobre Pirronismo,

realizadas pela Linha de Pesquisa em Lgica e Filosofia da Cincia do Departamento de Filosofia
da UFMG. Tais discusses foram motivadas principalmente pelo trabalho de um grupo de filsofos
brasileiros que tm atuado no sentido de fazer renascer as idias cticas no Brasil, atravs da
criao de uma tendncia que tem sido denominada Neopirronismo. Um dos assuntos sempre
presentes nos debates a tentativa de aproximar, de alguma forma, o Pirronismo e a filosofia do
Segundo Wittgenstein. O interessante artigo de Plinio Smith, intitulado Wittgenstein e o
Pirronismo: sobre a natureza da filosofia e publicado em 1993, ilustra muito bem este fato. Ali, o
autor conclui que estamos diante de duas concepes de filosofia aparentadas. 3 Fazendo uma
comparao do ponto de vista da concepo da natureza da filosofia, Plinio Smith considera que as
semelhanas entre o Pirronismo e o Segundo Wittgenstein so profundas, enquanto as diferenas se
revelam superficiais. Tentativas semelhantes podem ser encontradas nos trabalhos de Danilo
Marcondes Filho e Oswaldo Porchat.
1

Publicado em KRITERION, v.35, n 93, jan a jun de 1996, p. 164-83.

Depto de Filosofia da UFMG.
3
Smith (1993: 184).
2

Em minha opinio, essa aproximao equivocada. Em oposio interpretao destes

autores, considero que a comparao de fato nos leva a concluir que, apesar de algumas
semelhanas superficiais, as duas filosofias diferem radicalmente. Para mostrar isso, pretendo
comparar a concepo de filosofia do Pirronismo, tal como descrito por Sexto Emprico nas
Hipotiposes Pirroneanas, com aquela do Wittgenstein das Investigaes Filosficas. So as
seguintes as razes que me levaram a optar por esta comparao. Em primeiro lugar, porque os
autores mencionados nem sempre distinguem com clareza o Wittgenstein do Tractatus daquele
das Investigaes, utilizando, algumas vezes, teses de uma obra para justificar a aproximao
com a outra. 4 Em segundo, porque o Neopirronismo ainda se encontra em uma fase muito inicial,
apresentando-se presentemente como uma escola procura de uma doutrina definida. Em terceiro e
ltimo lugar, porque no me parece que os neopirrnicos estejam interpretando corretamente as
principais doutrinas do Pirronismo no que diz respeito forma de obteno da suspenso ou
epoch.
Assim, em nome da clareza das idias, procurarei no presente trabalho mostrar em que
medida o Pirronismo descrito por Sexto Emprico nas Hipotiposes e o Wittgenstein das
Investigaes se distinguem radicalmente do ponto de vista da concepo da natureza da
filosofia, o que permitir concluir que as semelhanas apontadas por Plinio Smith nada mais so do
que felizes coincidncias. Para tanto, vou dar os seguintes passos. Em primeiro lugar, tentarei
mostrar, atravs de uma comparao da trajetria da investigao pirrnica com a do Segundo
Wittgenstein, que as concepes de filosofia envolvidas so essencialmente diferentes. Uma vez
estabelecida a diferena radical, procurarei analisar, em segundo lugar, as semelhanas que Plinio
Smith alega haver entre as duas filosofias, revelando o seu carter eminentemente superficial. Em
terceiro e ltimo lugar, procurarei tirar algumas concluses da anlise feita. Quando chegar a este
ponto, espero ter deixado claro que a aproximao entre o Pirronismo e o Segundo Wittgenstein
equivocada. 5

II - As diferenas radicais entre o Pirronismo e o Segundo Wittgenstein

4

Ver, p. ex., Smith (1993: 172).

Num interessante artigo, Watson faz uma aproximao entre a crtica de Sexto ao representacionalismo e a de Wittgenstein ao
fenomenalismo (Cfr. Watson 1969). Trata-se, porm, de uma aproximao feita a partir de detalhes das duas filosofias, e no de uma
aproximao geral, como a de Plinio Smith. Apesar de considerar a proposta de Watson tambm equivocada, no poderei, por razes
de espao, analis-la aqui.

Para que seja possvel efetuar uma boa comparao entre as duas filosofias, necessrio
mostrar a maneira pela qual cada uma delas estrutura a investigao dos problemas filosficos e
obtm seus respectivos resultados.
Comecemos pelo ctico pirrnico. Sexto descreve da seguinte maneira o percurso da sua
investigao:

homens de grande talento, perturbados pela ausncia de equilbrio das coisas, na falta de
saber a quais delas dar o assentimento, vieram a procurar o que elas encerram de verdadeiro
e de falso, com a inteno de chegar ataraxia depois de ter decidido a seu respeito (id.: I,
12).
Mais adiante, Sexto acrescenta:

Depois de ter comeado a filosofar sobre a distino das representaes e sobre o

conhecimento das verdadeiras e das falsas, de maneira a atingir a ataraxia, ele [o ctico] caiu
numa discordncia de fora igual, de forma que ele se absteve de resolver, por no poder
faz-lo; a esta suspenso do juzo, por um feliz acaso, seguiu-se a ataraxia com respeito
quilo que objeto de opinio (id.: I, 26).
A partir destas passagens das Hipotiposes, acredito ser possvel identificar as seguintes
etapas na investigao pirrnica:
1 Etapa: Perturbao. o ponto de partida, quando o desequilbrio das coisas no mundo
torna difcil decidir a qual delas dar assentimento.
2 Etapa: Investigao (ztesis). Motivado pelo estado de perturbao em que se encontra, o
ctico passa a procurar aquilo que as coisas encerram de verdadeiro ou de falso. Neste momento,
ele pesquisa a distino entre as diversas representaes e o conhecimento das verdadeiras e das
falsas. Ele age assim porque acredita otimisticamente que ser possvel decidir a este respeito e que
o resultado ser a obteno da ataraxia atravs da eliminao da perturbao que o incomoda. Vale
observar que esta investigao abarca praticamente todos os problemas filosficos e as solues
dogmticas mais importantes do passado e do presente.
3 Etapa: Equipolncia (isosthneia). Apesar do otimismo que caracteriza a etapa anterior, o
resultado da investigao ctica acaba por levar a teses opostas de fora igual em todas as questes

estudadas, mostrando que cada uma de tais questes indecidvel. Em outras palavras, cada um dos
problemas filosficos que perturba o ctico gera uma investigao especfica que culmina numa
equipolncia especfica. Ele forado, contra a sua vontade, a entrar em estado de suspenso com
respeito a cada um dos problemas considerados. Trata-se, porm, neste ponto, de suspenses
parciais, que ainda no afetam a atitude geral do ctico para com a filosofia.
4 Etapa: Suspenso (epoch). Frustrado diante da equipolncia das teses opostas em todas
as questes investigadas, o ctico, numa atitude claramente emocional, resolve abster-se de resolver
toda e qualquer questo filosfica. O estado de suspenso obtido a partir dessa atitude no se refere
a uma soluo dogmtica especfica para um problema especfico, mas sim a todas as solues
dogmticas para todos os problemas enfrentados ou por enfrentar. A partir de agora, quando
apresentarem ao ctico um argumento que ele no capaz de resolver, sua resposta ser:

[...] possvel que o argumento oposto quele que me propondes agora exista conforme
natureza, mas no nos aparece ainda (...) (Sexto 1948: I, 34).
No estado de suspenso em que se encontra, o ctico considera que no necessrio dar
assentimento sequer a um argumento que parece slido no momento presente. Ele desiste de
resolver tais problemas e entra em estado de suspenso geral com respeito a toda a filosofia
dogmtica.
5 Etapa: Tranquilidade (ataraxia). Ao entrar no estado de suspenso geral acima
mencionado, o ctico consegue inesperadamente atingir a tranquilidade que buscava no incio da
investigao. Sexto descreve este importante passo da seguinte maneira:

O que se conta do pintor Apele acontece de ordinrio com o Ctico. Pintando, conta-se, um
cavalo e tendo desejado reproduzir pelo desenho a espuma do cavalo, ele fracassou a ponto
de renunciar e de lanar sobre o quadro a esponja com a qual ele limpava as cores dos
pincis; e esta, por contato, reproduziu a espuma do cavalo. Os Cticos esperavam ento
atingir a ataraxia julgando a diferena que existe entre as aparncias e os conceitos;
incapazes de faz-lo, eles suspenderam o juzo; por um feliz acaso, a ataraxia seguiu-se para
eles suspenso do juzo, da mesma forma que a sombra segue o corpo (1948: I, 28-9).
Como se pode ver, frustrado por no conseguir desenhar de maneira satisfatria a espuma
do cavalo, Apele, em desespero, lana a esponja contra o quadro e consegue realizar seu objetivo
de maneira completamente fortuita. De maneira semelhante, frustrado por no conseguir resolver as

questes metafsicas e desse modo tranquilizar sua mente, o ctico, tambm em desespero, entra em
estado de suspenso com respeito filosofia e redescobre, de maneira igualmente fortuita, a
tranquilidade perdida. Abstendo-se de resolver os problemas filosficos neste sentido geral que
abarca toda a filosofia dogmtica, o ctico fortuitamente atinge o estado de ausncia de perturbao
que ele supunha poder alcanar somente se fosse capaz de decidir com certeza a que coisa dar o seu
assentimento. O estado atarxico to satisfatrio que o ctico decide permanecer a todo custo no
estado de suspenso que o gerou. A partir de agora, ele no mais assumir qualquer posio
filosfica, limitando-se a descrever suas disposies de nimo momentneas.
Em sntese, a atividade filosfica, do ponto de vista do Pirronismo, envolve duas fases
distintas. A primeira corresponde s investigaes que se iniciam com perturbaes especficas e
esbarram nas equipolncias das teses dogmticas opostas em todas as questes. O resultado o
estado de paralisao e perplexidade com respeito a cada uma das questes consideradas. At aqui,
a finalidade da investigao encontrar a verdade. A segunda fase corresponde ao estado de
suspenso geral com respeito filosofia dogmtica, suspenso esta que vem acompanhada da
ataraxia. Agora, a tranquilidade obtida torna valiosa a preservao do estado de suspenso: a
finalidade da investigao passa a ser a defesa da epoch. Na primeira fase, o ctico permanece
perturbado e frustrado; ao passar para a segunda, ele elimina a perturbao e a frustrao, atingindo
inesperadamente o estado de tranquilidade intelectual. Mas importante notar que a passagem da
primeira para a segunda fase no se justifica teoricamente: ela feita atravs de uma reao
emocional de carter intempestivo, como bem o ilustra a metfora do pintor Apele.
Na perspectiva do Segundo Wittgenstein, a investigao se desenvolve de maneira
diferente. Suas etapas so as seguintes:
1 Etapa: Inquietao profunda (tiefe Beunruhigung). Uma dada questo filosfica gera um
estado de inquietao que nos perturba (Wittgenstein 1953: 111, 112, 125).
2 Etapa: Investigao. A perturbao assim gerada nos leva a investigar a questo para
solucion-la e voltar tranquilidade inicial. Todavia, ao invs de tentar responder diretamente
questo filosfica tal como a mesma se coloca, Wittgenstein faz um desvio inesperado. Ele
concentra sua ateno nas palavras utilizadas para formular a prpria questo filosfica e indaga
como so elas usadas nos jogos de linguagem aos quais pertencem. Em outros termos, ao invs de
aceitar a questo e tentar respond-la sem mais, Wittgenstein pergunta em primeiro lugar, com base
na lgica da linguagem cotidiana, se a questo pode de fato ser formulada da maneira que o foi.

3 Etapa: Dissoluo do problema. A resposta a esse novo tipo de pergunta costuma ser
surpreendente. A investigao exibe um grande nmero de exemplos de usos das palavras
filosficas em diversos jogos de linguagem. O resultado consiste em mostrar que a questo
filosfica surgiu a partir da m compreenso do funcionamento da nossa linguagem. Isso dissolve a
questo. E o procedimento pelo qual se consegue isto o de trazer de volta a palavra de seu uso
metafsico para o seu uso cotidiano (Wittgenstein 1953: 116).
4 Etapa: Retorno tranquilidade primitiva. Dissolvido o problema filosfico, desaparece a
causa da inquietao inicial que gerou a investigao do uso lingustico; desaparecida a causa dessa
inquietao, a mente retorna ao estado de tranquilidade intelectual em que se encontrava antes de
defrontar-se com o problema filosfico.
Como se pode ver, a atividade filosfica no Segundo Wittgenstein constitui uma espcie de
terapia para eliminar a inquietao filosfica atravs da dissoluo da questo que a originou,
mostrando que esta ltima surgiu a partir do uso incorreto de uma dada palavra. No h, contudo,
uma nica terapia no exerccio dessa atividade: cada questo filosfica constitui uma doena
particular que exige um tratamento tambm particular.
Uma vez estabelecidas as trajetrias percorridas pelo ctico pirrnico e pelo Segundo
Wittgenstein em suas respectivas investigaes, podemos agora partir para a comparao das
concepes de filosofia envolvidas. Tudo indica que essa comparao revelar diferenas
fundamentais.
Em primeiro lugar, parece claro que as duas concepes surgem a partir de questes
diferentes que so formuladas e resolvidas a partir de perspectivas diferentes. O pirrnico inicia a
anlise no plano terico da filosofia dogmtica para depois abandon-lo atravs da deciso prtica
de entrar em estado de suspenso geral. A meu ver, isto constitui a originalidade da soluo
pirrnica. 6 Ao atingir este ltimo, o ctico obtm por acaso a almejada tranquilidade. Percebendo
6

Esta no a opinio de Porchat, que procura dar razes tericas para a epoch. Em "Ceticismo e Argumentao", p. ex., ele afirma
que o ctico "no se deixar fascinar por uma doutrina que exiba argumentos aparentemente convincentes, mesmo se ele no dispe
no momento de argumentos a opor-lhes; no cair em pecado de precipitao. luz de toda sua experincia passada, sua expectativa
no mais a da descoberta da verdade, mas to-somente a da tranquilidade que segue a suspenso do juzo. E esta renovao da
epoch, o ctico a espera, uma vez mais, da conformao de uma situao de isosthneia: porque tudo indica que, como sempre
aconteceu no passado, doutrina que ora aparece atraente e vlida, outra vir a opor-se, que ainda no se consegue no momento
articular" (1993: 230). Esta posio parece-me insustentvel pelas seguintes razes. Primeiro, porque o prprio Porchat, ao dizer que
a expectativa do ctico no mais a da descoberta da verdade, mas sim a ataraxia, reconhece o deslocamento do plano terico para o
da prtica, deslocamento este que constitui a manobra argumentativa original do pirronismo. Segundo, porque, para justificar
teoricamente a suspenso, ele obrigado a afirmar que "tudo indica" que, a uma doutrina agora aparentemente vlida, outra
igualmente vlida vir a opor-se. Ao fazer isso, Porchat cai no mesmo pecado da precipitao que ele atribui aos seus adversrios
dogmticos. A rigor, teoricamente "nada indica" que doutrina presentemente vlida dever opor-se uma outra igualmente vlida.

que epoch contnua significa ataraxia contnua, ele decide permanecer em estado de suspenso
geral e passa a encarar as questes da filosofia dogmtica deste ponto de vista. Da o procedimento
que ele adota de opor, a cada tese dogmtica que lhe apresentada, uma tese contrria que tenha
fora igual. A equipolncia assim obtida no s induz o adversrio dogmtico suspenso, como
tambm, e principalmente, resguarda o estado de "tranquilidade ininterrupta e a serenidade da
alma" (id.: I, 10) em que o ctico se encontra. Abandonada a filosofia dogmtica, retorna ele vida
prtica, gozando as delcias do abandono das perplexidades geradas pelas posies tericas. neste
sentido que se pode dizer que o Pirronismo no coloca em questo a aparncia como tal, mas sim
os juzos que fazemos sobre a aparncia:

[...] o mel nos parece doce. Ns o admitimos, porque temos a sensao de doura.
Pesquisamos se o mel doce por essncia; ora, isto no a aparncia, mas um juzo sobre a
aparncia (Sexto 1948: I, 20).
O 'juzo sobre a aparncia' um juzo dogmtico sobre a essncia. Est claro que o ctico
no questiona o fato do mel parecer doce. O que ele questiona o juzo que estabelece a doura
como a essncia do mel. Contra isso, ele propor um juzo de fora igual que se oponha a este fato,
alcanando a equipolncia. Mais ainda: como j foi dito, se algum lhe apresentar um argumento
aparentemente irrefutvel sobre a essncia do mel, ele sempre poder retrucar que no necessrio
dar assentimento a tal argumento, j que outro de fora igual poder surgir no futuro (id.: I, 33-4).
Dessa forma, a ataraxia, a vida prtica sem preocupaes tericas, fica resguardada de qualquer
investida dogmtica.
O Segundo Wittgenstein, por sua vez, permanece o tempo todo no mesmo plano de anlise.
Este ltimo, contudo, baseia-se no uso comum das palavras da nossa linguagem. Neste sentido, a
estratgia argumentativa wittgensteiniana se caracteriza por uma modificao fundamental na
atitude da filosofia tradicional, a includo o Pirronismo. Para ilustrar como isso ocorre, voltemos
citao de Sexto. No caso considerado, parece claro que o filsofo dogmtico e, juntamente com
ele, o ctico, centram a discusso em torno da questo 'o que o mel?'. Wittgenstein troca esta
questo por outra, relativa ao uso que fazemos da palavra 'mel' na linguagem cotidiana. Assim
agindo, ele se coloca numa perspectiva tal que a questo filosfica em torno da essncia do mel ser
Do ponto de vista terico, na pior das hipteses, esta concluso obtida por meio de uma generalizao apressada, que constitui uma
das formas de precipitao; na melhor das hipteses, ela obtida por meio de uma induo, que tambm constitui, pela insuficincia
de garantias que oferece, uma outra forma de precipitao.

julgada a partir do uso cotidiano da palavra 'mel'. Levando em conta a formulao das questes
filosficas geralmente envolve um tipo de uso das palavras que constitui uma espcie de "desvio"
com relao ao uso ordinrio, podemos concluir que a estratgia de Wittgenstein consiste em
avaliar, a partir da linguagem ordinria ela mesma, a viabilidade de tais "desvios". A aposta feita
a de que a nova questo ser mais tratvel e produzir, como resultado, um maior esclarecimento
sobre a lgica da palavra 'mel', lgica esta que poder mostrar ser um equvoco lingustico a
pergunta sobre a essncia do mel. A anlise wittgensteiniana no leva equipolncia e opo pela
suspenso, mas dissoluo pura e simples do problema. A vida prtica no foi abandonada em
momento algum, mas serviu de critrio para a avaliao e posterior dissoluo do problema
filosfico. Isto implica em adotar, diferentemente do caso do ctico pirrnico, um ponto de vista
pragmtico do incio ao fim do processo de investigao. Assim, tanto as perspectivas adotadas
quanto as questes fundamentais so profundamente diferentes nas duas filosofias consideradas.
Em segundo lugar, se as diferenas que acabei de mencionar so verdadeiras, ento as
terapias utilizadas em cada caso so radicalmente diferentes. O ctico pirrnico, na primeira fase de
sua investigao, aceita as questes metafsicas como tais e forado a aceitar sua indecidibilidade.
Na segunda fase, contudo, ele entra em estado de suspenso com respeito filosofia dogmtica e
evita tomar qualquer posio. Para induzir seu adversrio dogmtico a tambm entrar em suspenso
geral e atingir a ataraxia, ele deve mostrar a indecidibilidade das questes filosficas. Nesse
esprito, ele utiliza duas t ticas argumentativas. A primeira a da lista dos 'modos' ou argumentos
que fazem concluir pela suspenso (id.: I, 35 ss.). Atravs deles, o pirrnico lista todas as razes
que justificam a suspenso relativamente filosofia dogmtica. certo que, j se encontrando em
suspenso, ele deve acrescentar que no tem certeza de seu nmero ou de sua fora. Mesmo assim,
dependendo do interlocutor, os modos podero ser teis na tarefa de induzir suspenso pirrnica.
A segunda ttica a de estabelecer oposies entre juzos que tratam da essncia das coisas. Se o
interlocutor refratrio aos modos, resta ao ctico o procedimento de opor, a cada nova tese
dogmtica apresentada, outra tese de fora igual, estabelecendo a equipolncia. Mas o ctico j se
encontra em suspenso e no acredita nos argumentos envolvidos da mesma forma que seu
interlocutor dogmtico. Ele apenas se utiliza deles para forar a suspenso. Nos dois casos, a
terapia pirrnica se exerce de forma tal que, encontrando-se em suspenso, o ctico no se

compromete com qualquer das teses envolvidas, utilizando-as apenas de maneira instrumental. 7 O
importante preservar a prpria suspenso e a ataraxia que a acompanha, induzindo o adversrio a
atingir o mesmo estado. Neste sentido, pode-se dizer que a palavra 'investigao' tem dois sentidos
diferentes no Pirronismo: antes da epoch, ela entendida como 'busca da verdade'; depois da
epoch, como 'busca da equipolncia'. 8
Quanto ao Segundo Wittgenstein, ele transforma os problemas metafsicos em problemas de
descrio da gramtica da nossa linguagem e utiliza o mtodo de esclarecer o modo de
funcionamento desta gramtica, multiplicando os exemplos de usos e analogias envolvidos. O
resultado costuma ser a constatao de que o problema metafsico original constitui um equvoco
lingustico. Isto no a mesma coisa que passar intempestivamente para o estado de suspenso
geral em virtude da indecidibilidade dos problemas filosficos at ento considerados. A atitude
pirrnica consiste em abandonar o plano da discusso terica em benefcio da vida prtica. Num
esprito muito diferente, a terapia wittgensteiniana consiste simplesmente em usar a tcnica de
dissolver cada problema mediante a anlise do uso comum das palavras envolvidas. Wittgenstein se
mantm o tempo todo no mesmo plano, a saber, o da avaliao do problema filosfico a partir da
linguagem comum.
Em terceiro lugar, o significado, o modo de obteno e a qualidade da ataraxia diferente
nas duas filosofias. No Pirronismo, a 'ataraxia' uma noo de carter fundamentalmente tico, que
reflete o tipo de preocupao das escolas filosficas da poca, como o Estoicismo e o Epicurismo.
No toa que Sexto define o ceticismo como uma orientao que ensina a bem viver. este
carter tico que permite a passagem das equipolncias particulares, alcanadas nas investigaes
particulares correspondentes, para a suspenso geral com respeito filosofia dogmtica. No me
parece haver outra maneira razovel de explicar o salto que o pirrnico efetua, quando passa do
plano da investigao terica para o da atitude de suspenso geral acompanhada de ataraxia. Alm
disso, como j foi observado na analogia com o pintor Apele, a tranquilidade intelectual final
alcanada de maneira inteiramente fortuita. 9 Estas poucas consideraes j so suficientes para
7

Na opinio de Porchat, "o pirronismo faz o dogmatismo assim servir denncia do dogmatismo, ele usa o dogmatismo
instrumentalmente" (1993: 231).
8
Ver, a este respeito, o interessante e esclarecedor artigo "Zetesis", de Ezequiel Olaso (1988), com cujas opinies concordo
inteiramente.
9
Em minha opinio, isto significa que, a rigor, o ctico no pode afirmar a existncia de qualquer conexo entre a suspenso geral e
a ataraxia. Da mesma forma que a esponja de Apele, lanada de outro modo, poderia no reproduzir com sucesso a espuma do
cavalo, a suspenso geral, feita por pessoas diferentes ou em circunstncias diferentes, poderia no levar ao feliz acaso da ataraxia.
Sexto Emprico no tem qualquer garantia de que o apelo suspenso geral ir automaticamente propiciar ao seu interlocutor

sugerir que a ataraxia buscada pelo ctico pirrnico no parece corresponder, de modo algum, ao
estado de ausncia de inquietao intelectual buscado por Wittgenstein.
No caso deste ltimo, o significado, o modo de obteno e a qualidade da tranquilidade final
so completamente diversas. Com efeito, a trajetria aqui proposta se estende da inquietao
inicial, gerada pelo problema filosfico, para a investigao do uso lingustico, que, por sua vez,
leva dissoluo do prprio problema; em consequncia, obtm-se a tranquilidade intelectual.
Como se pode ver, a tranquilidade obtida no fortuita em Wittgenstein: h uma conexo clara
entre ela e aquilo que a produziu. Em outras palavras, o problema filosfico que causa a
inquietao; dissolvido o problema atravs da anlise do uso lingustico, fica eliminada a causa da
inquietao, que assim desaparece do nosso horizonte intelectual. O Segundo Wittgenstein tem,
assim, todas as garantias de que, se a anlise do uso lingustico conseguir dissolver o problema
filosfico, ela automaticamente eliminar a inquietao gerada pelo problema. Na maior parte dos
casos, a dissoluo do problema no dever estar associada ao sentimento de frustrao, mas sim ao
de grata surpresa: aquilo que aparecia como um problema dificlimo ou at mesmo insolvel
subitamente se revela como um pseudo-problema, gerado pela m compreenso do uso de certas
palavras de nossa linguagem. Supera-se uma etapa da vida que se anunciava complicada; ganha-se
tempo e economiza-se uma enorme quantidade de esforo intelectual. Neste sentido, parece muito
claro que a tranquilidade intelectual obtida ao final da investigao wittgensteiniana de qualidade
superior ataraxia obtida pelo ctico pirrnico. Quanto ao significado da tranquilidade obtida, vale
a pena lembrar que ela no constitui o objetivo principal duma orientao sectria que busca o bem
viver. O que Wittgenstein faz simplesmente eliminar uma dentre as inmeras inquietaes de

dogmtico a almejada tranquilidade. A propsito disso, parece-me conveniente lembrar aqui o segundo modo de Enesdemo,
segundo o qual os homens, pelo fato de serem diferentes, so afetados de maneiras diferentes pelas coisas (id.: I, 79-89). Neste
sentido, a ataraxia ctica de qualidade discutvel. O to elogiado purgante de Sexto Emprico de efeito duvidoso e seus efeitos
colaterais poderiam ser indesejveis. Alm disso, a frustrao que turva o horizonte intelectual do ctico em regime de suspenso de
juzo poderia lev-lo tentativa de buscar alguma ncora em um outro domnio, como, p. ex., o da f. Desse ponto de vista, pareceme plausvel avanar a sugesto de que a isosthneia admite duas sadas igualmente vlidas. Por um lado, o ctico pode, como
descreve Sexto Emprico, suspender o juzo pura e simplesmente; por outro, ele pode simultaneamente suspender o juzo e refugiarse na f. Assim, a situao de equipolncia parece colocar-nos diante de duas sadas tambm equipolentes, a saber: a) suspenso do
juzo pura e simples; b) suspenso do juzo acompanhada de refgio na f. A segunda alternativa faz lembrar o esprito trgico de
Pascal, que se apavora com o silncio eterno dos espaos infinitos. certo que sua evoluo intelectual no corresponde do ctico
pirrnico. Todavia, enquanto posio final resultante de um sofrido processo de investigao, ele ilustra muito bem a alternativa da
inquietao que continua mesmo aps a suspenso do juzo e do refgio na f como a nica ncora de salvao. Como decidir-se
objetivamente por uma delas?

nossa vida, a saber, uma determinada inquietao intelectual. Outros tipos de inquietao que
poderiam perturbar-nos no so sequer tocados. 10
Em quarto lugar, e este ponto muito importante, h uma diferena na maneira pela qual
cada uma dessas tendncias encara a filosofia tradicional. Sexto Emprico considera que h trs
tipos principais de filosofia, a saber, o Dogmatismo, a Academia e o Ceticismo (1948: I, 4). O
Dogmatismo afirma ter encontrado a verdade; a Academia afirma que a verdade inatingvel; o
Ceticismo ainda investiga (id.: I, 1-3). Ora, o que caracteriza os dois primeiros tipos de filosofia
que ambos afirmam alguma coisa, seja em sentido positivo, como o faz o Dogmatismo, seja em
sentido negativo, como o faz a Academia. Em virtude disso, os dois tipos de filosofia constituem,
em ltima anlise, variantes de uma posio dogmtica. E o ctico diagnostica a causa do
dogmatismo filosfico como sendo a precipitao (propteia).
O Segundo Wittgenstein, em contraste, age como se houvesse apenas dois tipos principais
de filosofia. O primeiro deles compreende todos os trs espcimes da diviso de Sexto. Aquilo que
o Dogmatismo, a Academia e o prprio Ceticismo tm em comum e permite coloc-los no mesmo
grupo a aceitao do problema filosfico como tal. certo que estes trs tipos de filosofia
assumem atitudes diferentes com respeito a esse problema: o Dogmatismo d uma resposta
positiva, a Academia, uma negativa, e o Ceticismo entra em suspenso. Mesmo assim, as trs
filosofias se baseiam naquilo que poderia ser considerado uma nova forma de dogmatismo indicada
por Wittgenstein: a pressuposio de que a lgica da linguagem tal que o problema pode ser
formulado da forma que o foi. J o segundo tipo principal de filosofia, conforme a classificao de
Wittgenstein, corresponde atividade de clarificao desenvolvida pelas "Investigaes". Aqui, ao
invs de enfrentar a questo sobre a essncia da coisa, como o fazem as filosofias anteriores, tentase responder questo sobre o uso das palavras envolvidas e consegue-se, assim, dissolver o
problema. Em virtude disso, Wittgenstein diagnostica a causa dessa nova forma de dogmatismo que
ele descobriu como sendo a prpria dinmica do funcionamento da nossa linguagem. Esta dinmica
tal que facilmente enfeitia o nosso entendimento, gerando falsos problemas e correspondentes
falsas solues. Neste sentido, o ctico est to enfeitiado pela linguagem como seus adversrios
dogmticos e acadmicos.

10

Resta ainda lembrar que, se verdade que Wittgenstein permaneceu um mstico por toda a sua vida, ento a terapia proposta nas
"Investigaes" nada mais do que uma forma de proteger, no domnio daquilo que deve ser silenciado, um tipo de vivncia
filosfica que produz uma "felicidade" que muito diferente da ataraxia pirrnica.

III - As semelhanas superficiais entre o Pirronismo e o Segundo Wittgenstein

O desconsiderar as diferenas fundamentais que acabei de apontar entre as duas filosofias

faz com que inadvertidamente se tomem determinadas semelhanas entre ambas como profundas,
quando na realidade elas so apenas superficiais ou nem sequer existem. No que segue, darei
alguns exemplos dessas aproximaes indevidas.
Primeiro, costuma-se dizer que ambas as filosofias eliminam perturbao intelectual
causada por um dado problema atravs do abandono do mesmo (Smith 1993: 178). Este abandono,
todavia, radicalmente diferente em cada caso. O pirrnico inicialmente esbarra com a
equipolncia de teses opostas em todas as investigaes que empreende. Neste momento, ele tem
diante de si vrios problemas para os quais no encontra soluo. No estgio seguinte, o pirrnico
perde a pacincia, abandona todos os problemas de uma vez s e entra em estado de suspenso. Isto
se d no mais no nvel da teoria, mas da ao. Ele toma a deciso prtica de rejeitar os problemas
tericos da filosofia. Ao fazer isso, atinge a ataraxia e, a partir de agora, encontra-se em um novo
registro argumentativo: seu objetivo principal conservar a ataraxia atravs da defesa do estado de
suspenso. Aqui, os problemas existem, mas no parecem ter soluo e isto que leva ao seu
abandono. Em virtude disso, quando se encontra diante de um argumento dogmtico para o qual
no encontra resposta, o pirrnico alega que a fora de tal argumento apenas provisria, pois a
qualquer momento pode aparecer um argumento contrrio de fora igual. J Wittgenstein
inicialmente questiona a formulao do problema filosfico a partir dos critrios estabelecidos para
o uso das palavras na linguagem cotidiana. Este questionamento leva concluso de que o
problema foi formulado a partir de uma incompreenso bsica do funcionamento da nossa
linguagem. Em outras palavras, Wittgenstein mostra que o problema corresponde a um equvoco
lingustico. Assim, ele descarta o problema depois de mostrar que o mesmo de fato no existe. O
estado de suspenso se segue dissoluo do prprio problema. Uma questo filosfica inexistente
no precisa de soluo: este fato que leva a descart-la. Como se pode ver, antes de entrar em
suspenso, o pirrnico aceita a questo a nvel terico; s depois ele a rejeita a nvel prtico.
Mesmo ao entrar em suspenso, o fantasma da questo filosfica continua a assombr-lo a ponto de
lev-lo a apelar para o argumento da provisoriedade da fora de um argumento dogmtico contra o

qual no consegue estabelecer equipolncia. Wittgenstein, por sua vez, permanece o tempo todo no
nvel prtico da anlise do uso das palavras. Ao questionar a formulao filosfica do problema, ele
se recusa a aceitar de imediato o nvel terico proposto, avaliando-o com base no nvel prtico do
uso corrente. Contrapondo o uso filosfico ao uso cotidiano, ele consegue mostrar o equvoco do
primeiro e restabelecer o segundo em toda a sua plenitude. O fantasma do problema se desvanece
com o prprio problema. 11
Nesta perspectiva, aproximar estas filosofias atravs das semelhanas entre as metforas que
constituem as suas respectivas marcas registradas tambm equivocado. Sexto Emprico descreve
o argumento que o ctico contrape ao argumento contrrio como uma "droga purgativa" que
expele no apenas o argumento contrrio, mas tambm a si prpria (1948: II, 188). Wittgenstein
afirma que seu objetivo na filosofia "mostrar mosca a sada da garrafa" (1953: 309). primeira
vista, parece perfeitamente possvel construir a seguinte analogia: assim como a terapia pirrnica
mostraria mosca a sada da garrafa, da mesma forma a terapia wittgensteiniana possuiria um
efeito purgativo. Existe, porm, uma diferena que, embora sutil, digna de nota. No caso do
Pirronismo, a metfora da droga purgativa vlida porque, para fazer efeito, a droga deve primeiro
ser ingerida, ou seja, para se defender o estado de suspenso, deve-se enfrentar o problema
filosfico nos termos em que foi formulado: s assim se consegue estabelecer a equipolncia das
teses contrrias. Em Wittgenstein, a metfora da garrafa vlida porque, para sair da priso em que
se encontra, chocando-se desesperadamente contra o vidro transparente, deve-se fazer a mosca
perceber que se trata de uma falsa priso, que a sada consiste justamente em evitar as paredes de
vidro e voar em direo ao gargalo. Em outras palavras, para eliminar a inquietao filosfica
profunda, que no seno o chocar-se contra equvocos gramaticais, deve-se fazer a pessoa
perceber que est lidando com um falso problema, que a sada consiste em observar as regras do
uso das palavras nos jogos de linguagem a que pertencem. Como se pode ver, as metforas
consideradas diferem em esprito. O argumento que o ctico contrape ao argumento contrrio para
assim estabelecer a equipolncia, defender a suspenso e conservar a ataraxia no constitui um
"mostrar mosca a sada da garrafa" no sentido wittgensteiniano. Esta metfora s teria validade
11

Neste sentido, considero equivocada a opinio de Danilo Marcondes, que assim caracteriza a atividade filosfica do Segundo
Wittgenstein: "a kind of sceptical strategy, examining and discussing other theories 'from within', questioning them, showing their
difficulties, their problematic character, not because they give the wrong answers, but because they pose inadequate questions" (s/d:
11). Wittgenstein no questiona as teorias filosficas 'de dentro' delas mesmas. Na verdade, ele as questiona 'de dentro' da
perspectiva do uso comum das palavras e assim mostra a sua inadequao. Isto certamente no deve ser definido como "um tipo de
estratgia ctica".

aqui se reinterpretada da seguinte maneira: cansada de chocar-se contra o vidro transparente, a

mosca pirrnica subitamente pra, frustrada e desanimada; neste momento, num lance de sorte, ela
consegue uma paz semelhante que possua antes de inadvertidamente entrar na garrafa. Isto no
significa, porm, que ela tenha vislumbrado a sada que se encontra no gargalo: desde que
permanea em paz, ela pode passar a vida inteira dentro da garrafa. Isto porque a condio para
preservar a tranquilidade no sair da garrafa, mas deixar de debater-se contra suas paredes
transparentes. Ora, essa reinterpretao constitui uma nova metfora, bastante diferente da original.
De modo anlogo, a anlise do uso lingustico que Wittgenstein realiza com o objetivo de dissolver
o problema filosfico e atingir a tranquilidade tambm no deve ser entendida como uma "droga
purgativa" no sentido pirrnico. Com efeito, ao recusar responder diretamente pergunta 'o que
x?', substituindo-a pela questo 'como se usa a palavra 'x'?' Wittgenstein evita desde o incio - e de
maneira bastante efetiva - o comprometer-se com o problema filosfico que causou a
intranquilidade. Neste sentido, ele no ingere o purgante e, ao invs, mostra que a doena no
real, reduzindo-a a um mero sintoma de hipocondria. Portanto, embora aparentemente anlogas, as
metforas consideradas diferem profundamente no esprito que as inspira. 12
Segundo, certo que ambas as filosofias conseguem refrear a tendncia dogmtica
parcialidade porque chamam a ateno para outros aspectos tambm envolvidos no problema
considerado (Smith 1993: 173). Mas o pirrnico faz isto por meio da tcnica de opor um argumento
negativo a outro positivo e vice-versa. Assim, ele chama a ateno para a tese oposta quela que lhe
foi apresentada pelo filsofo dogmtico, mostrando que ambas so equipolentes. Wittgenstein, por
sua vez, recorre tcnica de opor um uso lingustico a diversos outros, contrabalanando, desse
modo, a dieta lingustica unilateral que desorientou o filsofo dogmtico e o levou a formular o
falso problema. Portanto, Wittgenstein chama a ateno no para a tese oposta, mas para o correto
uso lingustico, mostrando os equvocos gramaticais que induziram formulao do pseudoproblema.

12

Para aproximar Wittgenstein do Pirronismo, costuma-se evocar tambm a famosa metfora da "escada", que ocorre no "Tractatus"
(1974: 6.54) e no "Contra os Matemticos" de Sexto (VIII, 481) (Cf. Smith 1993: 172). Essa aproximao, contudo, extrapola os
limites da presente discusso, pois envolve a considerao da filosofia do Primeiro Wittgenstein. De qualquer modo, gostaria que
sugerir que qualquer aproximao do Pirronismo com a filosofia tractatiana tambm constitui um equvoco. Com efeito, o
"Tractatus" afirma que o ceticismo um contra-senso porque levanta dvidas onde nenhuma questo pode ser perguntada (1974:
6.51). verdade que alguns autores alegam que o ceticismo a que Wittgenstein se refere neste aforisma no o pirrnico. Mas acho
muito difcil, se no impossvel, provar que o Pirronismo no esteja includo na caracterizao geral do ceticismo como atividade de
"levantar dvidas" que ali feita.

Terceiro, tambm verdade que a terapia usada em ambos as filosofias exige certa
habilidade (id.: 173). Entretanto, a habilidade exigida pelo ceticismo radicalmente diversa
daquela requerida pelo mtodo wittgensteiniano. Com efeito, o ctico deve ser capaz de localizar e
organizar os argumentos possveis com respeito a uma dada questo, estabelecendo uma oposio
equilibrada entre eles e assim alcanando a suspenso. Neste sentido, o que se exige do ctico
pirrnico a habilidade de localizar e contrapor argumentos, com a finalidade de anul-los ao final.
No caso de Wittgenstein, porm, o investigador deve ser capaz de localizar e organizar os
diferentes usos lingusticos das palavras envolvidas pelo problema. No se trata aqui de estabelecer
uma oposio equilibrada entre grupos de argumentos, mas sim de mostrar, atravs da exibio de
usos corretos das palavras, que o uso ligado ao problema filosfico equivocado. Neste sentido, o
que se exige do investigador wittgensteiniano a habilidade de observar cuidadosamente o
funcionamento da linguagem, da extraindo exemplos relevantes para a dissoluo do problema
filosfico.
Quarto, igualmente possvel dizer que estas filosofias no envolvem doutrinas, mas
constituem atividades teraputicas (id.: 174), as quais, alm disso, so infindveis (id.: 177).
Realmente, tanto o ctico pirrnico como Wittgenstein se abstm de propor teses filosficas; suas
anlises dos problemas acabam por deix-los de lado. Alm disso, como as investidas dogmticas
so infindveis, a tarefas teraputicas a que ambas as correntes se propem se tornam tambm
infindveis. No nos esqueamos, contudo, da diferena nos espritos que animam tais terapias.
Depois de entrar em suspenso, o ctico pirrnico, em virtude de seu amor aos homens, tenta curar
pelo raciocnio a presuno e a precipitao dos dogmticos (Sexto 1948: III, 280). Para isso,
sempre que um dogmtico lhe apresenta um argumento, ele usa o mtodo das antinomias para oporlhe um argumento contrrio de fora igual. Assim agindo, ele defende a sua ataraxia e induz o
adversrio a entrar em suspenso. No caso de Wittgenstein, sempre que um filsofo lhe apresenta
um argumento, ele usa o procedimento de questionar a formulao do prprio argumento atravs da
anlise do uso cotidiano das palavras. Com tal procedimento, ele dissolve o problema e recupera a
tranquilidade original. Embora o resultado final dessas terapias seja aparentemente semelhante, os
diagnsticos, os mtodos teraputicos e a qualidade da cura so muito diferentes nos dois casos.
Quinto, pode-se afirmar que ambas as filosofias admitem e recomendam o uso das palavras
em seus sentidos habituais, mas rejeitam o discurso comprometido com a metafsica, o discurso que
pretende dizer o que as coisas realmente so (id.: 175-6). Embora esta seja uma afirmao

verdadeira em um sentido muito genrico, preciso lembrar a maneira pela qual cada uma dessas
filosofias entende tal afirmao. Sem dvida, o pirrnico em estado de suspenso rejeita uma dada
proposio metafsica. Mas ele faz isto s depois de aceitar a formulao metafsica do problema e
contrapor outra proposio metafsica quela que lhe foi apresentada. Mesmo depois de optar pela
suspenso, a investigao pirrnica transita arriscadamente pelos domnios da prpria metafsica.
a equipolncia de proposies metafsicas que garante a epoch. Neste sentido, o uso das palavras
em seus sentidos habituais constitui, no mximo, uma espcie de resduo final da investigao
ctica. Todavia, como j foi dito, o pirrnico retorna ao uso ordinrio das palavras mais ou menos
por acaso, s porque a aventura do uso metafsico foi mal sucedida. Para o ctico, o uso ordinrio
no constitui critrio da anlise filosfica, mas sim o que restou depois de uma anlise que foi
muito alm dele. No caso de Wittgenstein, a proposio metafsica rejeitada porque constitui uma
extrapolao do uso ordinrio das palavras. Isto equivale a rejeitar a formulao metafsica do
problema e torna absolutamente desnecessria a tarefa de contrapor uma proposio metafsica a
outra. Assim, ao dissolver o problema que originou a intranquilidade, a anlise wittgensteiniana
evita o risco pirrnico de transitar pelos domnios da prpria metafsica. No a equipolncia de
proposies metafsicas que leva epoch, mas sim a constatao de que a formulao do problema
metafsico originou-se da m compreenso do uso ordinrio das palavras. Neste sentido, o uso das
palavras em seus sentidos habituais constitui no o resduo final da investigao, mas o prprio
ponto de partida e critrio da anlise filosfica, que se extravia todas as vezes que vai alm dele. 13
Sexto e ltimo, pode-se finalmente afirmar que, embora os diagnsticos e respectivas
terapias sejam diferentes, as duas filosofias concordam em que a vida passa muito bem sem a
filosofia dogmtica (id.: 177). Esta , em minha opinio, mais uma analogia enganadora. De fato, o
que se pretende mostrar com ela que, apesar das diferenas visveis, o efeito final das duas
filosofias o mesmo, a saber, o abandono do problema filosfico e o retorno vida comum. Esta
concluso s pode ser obtida desprezando-se as diferenas e enfatizando as semelhanas nos
resultados de cada uma das filosofias. Basta lembrar, contudo, que o pirrnico inicialmente aceita o
nvel filosfico dos problemas investigados, em detrimento da vida comum. Depois, em desespero,
ele abandona a esperana de resolver tais problemas. S ento, ao atingir a paz, ele retorna vida
13

Danilo Marcondes considera que o tema wittgensteiniano de que "nada est escondido" (Wittgenstein 1958: I, 435) anlogo s
objees pirrnicas ao "escondido" (t delon) (Marcondes s/d: 12). Mas importante lembrar que o ctico pirrnico jamais diria
"nada est escondido": essa uma tese dogmtica da Academia. Wittgenstein pode dizer isso porque sua descrio do uso comum
das palavras dissolve o problema e revela que nada est escondido para alm dos jogos lingusticos que praticamos em nossa forma
de vida.

comum. Wittgenstein nunca abandona o nvel desta ltima, questionando os problemas filosficos a
partir dela. A filosofia tradicional surge como uma doena cuja causa o afastamento indevido da
vida comum. Ela constitui a fortaleza na qual Wittgenstein se refugia desde o incio, em
contraposio ao pirrnico, que acaba por refugiar-se na suspenso. Assim, embora os resultados
obtidos em cada caso sejam superficialmente semelhantes, as maneiras diferentes atravs das quais
eles so obtidos refletem a radicalidade das diferenas de esprito entre ambas as filosofias.
Como se pode ver, as semelhanas consideradas acima, uma vez analisadas com maior
cuidado, revelam-se todas superficiais. Nenhuma delas emana da identidade de princpios que
sustentam as filosofias comparadas. Na verdade, o esprito do ceticismo pirrnico muito diverso
daquele da filosofia do Segundo Wittgenstein. Neste sentido, espero ter deixado claro que as
semelhanas correspondem muito mais a coincidncias felizes, ocasionais, do que a manifestaes
de alguma ligao mais profunda. Extrair algum parentesco a partir de tais semelhanas acidentais
seria o mesmo que equiparar a medicina aloptica com a homeoptica: certo que as duas
constituem terapias e que seu objetivo final a cura do paciente; mas o esprito que as anima
totalmente diverso.

IV - Observaes finais

Em sua comparao das duas filosofias, Plnio Smith sugere que o pensamento do Segundo
Wittgenstein, embora no seja estritamente pirrnico, constitui um avano em relao ao ceticismo,
pois prope um novo modo de alcanar a ataraxia: a dissoluo do problema (id.: 180). A idia de
que a origem do dogmatismo est no discurso j se encontra em Sexto. Wittgenstein acrescentaria a
novidade de que os problemas filosficos dogmticos so devidos a um mau funcionamento da
linguagem (id.). Neste sentido, o pensador austraco ofereceria um novo modo de alcanar a
ataraxia e estaria promovendo, com isso, uma espcie de renovao original da tradio pirrnica
(id.). 14
14
Mais frente, no final de sua argumentao, Plinio Smith faz a seguinte observao: "Se, para gostos modernos, Wittgenstein
mais radical, para gostos pirrnicos, a dissoluo do problema e o dar a questo da verdade por encerrada podem ter o sabor de um
dogmatismo negativo de tipo acadmico" (1993: 183). Estas palavras, alm de parecerem contradizer o que tinha sido dito p. 180,
cometem uma injustia para com Wittgenstein. De fato, dissolver um problema filosfico especfico por meio de uma terapia

Se, porm, a comparao que acabei de fazer est correta, o que podemos de fato dizer que
a renovao proposta pelo Segundo Wittgenstein to grande que sua filosofia constituiria uma
verdadeira revoluo em relao a qualquer forma de Pirronismo. Ele no estaria criando novos
caminhos para este ltimo, mas sim reduzindo-o a uma das formas possveis de enfeitiamento pela
linguagem. Atravs da anlise do uso das palavras, seria possvel mostrar que as diversas
equipolncias de teses dogmticas opostas nada mais so do que falsos problemas. Desse modo, o
salto dado pelo pirrnico em direo suspenso e ataraxia seria desnecessrio. Alm disso, at
mesmo quando em suspenso, o pirrnico no precisaria defender-se de um argumento dogmtico
aparentemente inexpugnvel apelando para a sua provisoriedade. Parece que nesta perspectiva
teramos condies de dispensar a suspenso pirrnica e atingir uma ataraxia mais completa e de
melhor qualidade.
Por conseguinte, podemos dizer que o "parentesco" entre o Segundo Wittgenstein e o
Pirronismo do mesmo tipo que aquele que Sexto estabelece entre o Pirronismo e a Nova
Academia. Trata-se sem dvida de filosofias que apresentam certos paralelismos e certos
entrecruzamentos. Mas Sexto faz questo de distingui-las, marcando as suas diferenas radicais e
assim revelando a superficialidade das suas semelhanas (1948: I, 216-35). Ele procura deixar claro
que estas ltimas dependem mais de felizes coincidncias do que de uma real afinidade de esprito.
Desse modo, pode-se constatar que, embora o Pirronismo e a Nova Academia passem muito bem
sem a filosofia dogmtica, ambos chegam a este resultado de maneiras radicalmente diversas. O
Pirronismo preconiza a suspenso e evita qualquer posio dogmtica. A Nova Academia tambm
atinge uma forma de suspenso com respeito filosofia dogmtica, mas s depois de afirmar
dogmaticamente que nada podemos conhecer. em nome dessa diferena, por mais sutil que ela
seja e apesar da atitude final de ambas as filosofias face ao dogmatismo positivo ser a mesma, que
Sexto procura marcar claramente a oposio entre o Pirronismo e a Nova Academia. De maneira
anloga, o Pirronismo e o Segundo Wittgenstein apresentam paralelismos e entrecruzamentos que,
no final das contas, se revelam antes como meras coincidncias do que como concordncias
profundas em princpios essenciais. Foi com o mesmo esprito de Sexto Emprico que busquei
estabelecer uma distino clara entre essas duas tendncias filosficas, enfatizando suas diferenas

especfica no acarreta e nem acompanhado pelo "dar a questo da verdade por encerrada". Convm no esquecer que a terapia
wittgensteiniana uma atividade interminvel que no envolve qualquer dogmatismo.

para melhor destacar suas semelhanas apenas superficiais. Espero estar assim contribuindo para
evitar o tipo de caracterizao que faz Porchat, quando diz:

o pirronismo , basicamente, uma crtica da linguagem e de seus mitos, ele luta para quebrar
o feitio que amarra os homens a uma linguagem em frias... (sic!) (Porchat 1993: 205).
Se minha interpretao est correta, ento o retrato acima absolutamente equivocado.
Buscar uma aliana com Wittgenstein uma ttica argumentativa compreensvel para uma
tendncia que, como o Neopirronismo, busca fortalecer sua posio nos dias de hoje. Mas, na
medida em que a finalidade principal consiste em fazer reviver uma atividade filosfica to original
quanto o Pirronismo, talvez isto no seja necessrio. Ademais, espero ter deixado claro que
Wittgenstein no um verdadeiro amigo dos pirrnicos e nem dos neopirrnicos. Talvez fosse mais
sensato encar-lo no como um aliado em potencial, mas sim como um perigoso inimigo, capaz de
produzir dissenses nas fileiras cticas atravs de converses sbitas pela via do desenfeitiamento
lingustico.

Referncias Bibliogrficas

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