Regula Aurea Faustino

SEMINARIOS
COMPLUTENSES
DE
DERECHO ROMANO
REVISTA INTERNACIONAL
DE DERECHO ROMANO Y TRADICIN ROMANSTICA
XXVIII
2015
En memoria de
Jos Mara Coma Fort
Publicacin de la
FUNDACIN SEMINARIO DE DERECHO ROMANO
URSICINO LVAREZ
Marcial Pons
MADRID | BARCELONA | BUENOS AIRES | SO PAULO
2015
SEMINARIOS 28.indb 5
16/09/15 17:26
SEMINARIOS COMPLUTENSES DE DERECHO ROMANO

REVISTA INTERNACIONAL DE DERECHO ROMANO Y TRADICIN ROMANSTICA
Publicacin de la Fundacin Seminario de Derecho Romano Ursicino lvarez

Presidente: Javier Paricio
Administradora: Mercedes Lpez-Amor
Secretario: Juan Iglesias-Redondo
Antiguos miembros de los comits ya fallecidos
Alberto Burdese, Juan de Churruca, Alejandrino Fernndez Barreiro, Jean
Gaudemet, Antonio Guarino, Juan Iglesias, Jaime Roset, Carlo Venturini
Comit cientfico
Hans Ankum (Amsterdam), Mario Bretone (Bari), Carlo Augusto Cannata
(Genova), Alfonso Castro (Sevilla), Francisco Cuena (Cantabria), Wolfgang Ernst
(Oxford), Teresa Gimnez Candela (Barcelona Aut.), Vincenzo Giuffr (Napoli),
Fernando Gmez-Carbajo (Alcal), Michel Humbert (Paris II), Rolf Kntel (Bonn),
Arrigo Diego Manfredini (Ferrara),Ulrich Manthe (Passau), Dario Mantovani
(Pavia), Matteo Marrone (Palermo), Rosa Mentxaka (P. Vasco), J.Javier
de los Mozos (Valladolid), Dieter Nrr (Mnchen), J. Michael Rainer (Salzburg),
Giuseppe Valditara (Torino), Bernardo Santalucia (Firenze), Andreas Wacke (Kln),
Reinhard Zimmermann (Hamburg)
Comit asesor externo
Filippo Briguglio (Bologna), Cosimo Cascione (Napoli), Amelia Castresana
(Salamanca), Lucetta Desanti (Ferrara), Giovanni Finazzi (Roma TV), Julio Garca
Camias (La Corua), Luigi Garofalo (Padova), Patricia Giunti (Firenze), Amparo
Gonzlez (Madrid Aut.), Gustavo de las Heras (Castilla LM), Peter Grschler
(Mainz), Francesca Lamberti (Lecce), Carla Masi Doria (Napoli), Ingo Reichard
(Bielefeld), M. Victoria Sansn (La Laguna), Gianni Santucci (Trento), Emanuele
Stolfi (Siena), Carmen Velasco (Sevilla PO)
Comit de redaccin y direccin
Christian Baldus (Heidelberg), Jean Pierre Coriat (Paris II), Wojciech Dajczak
(Poznan), Giuseppe Falcone (Palermo), Juan Iglesias-Redondo (UCM),
Tommaso dalla Massara (Verona), Tammo Wallinga (Rotterdam)
Javier Paricio (director)
jparicio@der.ucm.es
Esta publicacin tiene carcter

anual. El volumen XXVIII
es extraordinario y se vende
al precio de 150 euros
Los pedidos deben realizarse a:

Marcial Pons
c/ San Sotero, 6 - 28037
Madrid (91 304 33 03)
Para el envo y aceptacin de originales:

jparicio@der.ucm.es
http://www.derecho-romano.org
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NDICE
Seminarios Complutenses 2015. En memoria de Jos M. Coma Fort.... 13
Jos Mara Coma Fort (25.8.1969-16.2.2015)

Javier Paricio: Anochecer sin alborada. Jos Mara Coma Fort: vida
y obra............................................................................................... 19
Juan Lorenzo Lorenzo: Jos Mara Coma, maestro y amigo............. 49
Jos Mara Coma Fort. lbum fotogrfico.............................................. 55
Artculos
Barbara Abatino: D. 2.13.6.3 (Ulp. 4 ad ed.): documents comptables des particuliers et supports dcriture....................................... 71
Francisco J. Andrs Santos: San Isidoro de Sevilla y el Breviario
de Alarico: un apunte...................................................................... 89
Lorena Atzeri: Il Codice teodosiano a ginevra................................. 109
Christian Baldus: Codex Theodosianus und rechtsromanistische
Periodenbildung: un legado para la romanstica de habla hispana.. 129
Mario Bretone: Su Coma Fort, il grande interprete del codice teodosiano............................................................................................. 137
Filippo Briguglio: Riflessioni sugli studi di Jos Mara Coma Fort.... 139
Pierangelo Buongiorno: Alle origini di una voce enciclopedica:
senatus consulta e imperium in uninedita lettera di Vincenzo
Arangio-Ruiz a Edoardo Volterra.................................................... 151
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10
NDICE
Consuelo Carrasco Garca: Fugitivus vel erro: del que huye aun
estando presente y del que permanece pese a la ausencia. O de la
dialctica voluntad-accin................................................................ 165
Jess Casas: Sobre algunas cosas intangibles........................................ 185
Cosimo Cascione: Censori o edili in Nov. 13.1.1? Un problema di
critica testuale basato (anche) sul diritto pubblico romano............. 209
Santiago Castn: Gai. Inst. 2.102: Accessit tertium genus testamenti... is si subita morte urguebatur (Breve nota en torno a la
mancipatio familiae como testamento en peligro de muerte).......... 221
Isabel-Cecilia del Castillo Vzquez: Fundaciones y Administraciones pblicas: historia de una cooperacin legtima...................... 235
Amelia Castresana: Qu palabra elegir?.......................................... 259
Alfonso Castro: El jurista y la civitas republicana desde una perspectiva literaria (Varrn, Catulo, Virgilio, Horacio y Livio)............ 273
Francisco Cuena Boy: Una nota sobre los juristas y la revolucin
romana............................................................................................. 309
Wojciech Dajczak: La divisione gaiana in res corporales e incorporales nel manoscritto del Digestum vetus dagli archivi della
Biblioteca di Krnik (Bk 824)......................................................... 327
Giuseppe Falcone: Teodosio II e la Conpendiosa divalium constitutionum scientia.......................................................................... 339
Margarita Fuenteseca: Actio furti y reparacin de daos................ 369
Lorenzo Gagliardi: Querela inofficiosi testamenti con pluralidad
de herederos forzosos (derecho romano y bizantino)....................... 381
Lorna Garca Grboles: Minora de edad y legislacin justinianea.... 397
Fernando Gascn Inchausti: Traduccin jurdica y sistemas procesales: algunas reflexiones acerca de las caractersticas de los procesos civiles en los sistemas de derecho continental............................ 417
Vincenzo Giuffr: Antropological geography of law e diritto romano................................................................................................ 435
Jos Antonio Gonzlez Romanillos: La potestad jurisdiccional
penal del Senado republicano.......................................................... 461
Amparo Gonzlez: Situacin poltica y ciudadana en Roma en poca republicana y comienzos del Principado...................................... 473
Macarena Guerrero: Una muestra de impunidad del culpable que
colabora con la justicia a propsito de Livio 8,18,4-11.................... 487
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NDICE 11
Ignacio Gutirrez Gutirrez: Generacin y gestin de residuos

normativos....................................................................................... 505
Laura Gutirrez Masson: El ritmo en las Artes finitimae................ 517
Lena Kunz: Die Helfer der Hretiker.................................................. 537
Francesca Lamberti: Per una storia giuridica dallantichit allEu
ropa di oggi.......................................................................................... 555
Paola Lambrini: La possessio tra corpo e animo................................. 563
Dario Mantovani: Tituli e capita nelle Institutiones di Gaio e
nellEpitome Gai. Contributo allo studio del paratesto negli scritti dei giuristi romani........................................................................ 587
Faustino Martnez Martnez: La regla de oro: tiempos modernos... 623
Carla Masi Doria: N E K R O A TA nella tradizione di
d.14.3.5.8....................................................................................... 649
Tommaso dalla Massara: Una riflessione sui rapporti tra romanistica e civilistica................................................................................. 657
Antonio Mateo Sanz: Una nueva reflexin sobre Ep. Ulp. 1, 12...... 673
Rosa Mentxaka: D. 50.1.36.1 (Mod., Resp. 1) y la responsabilidad
de los magistrados municipales en los prstamos de dinero p
blico................................................................................................. 689
Massimo Miglietta: Note a proposito di una citazione espressa del
codice teodosiano in SCH. 12 Ad Bas. 8.1.15................................ 711
Jos Javier de los Mozos Touya: La formacin de un concepto de
contrato en el derecho romano: de Laben a Tefilo....................... 727
Giovanni Nicosia: Possessio ad usucapionem?................................. 739
Esperanza Osaba: Exordium allocutionis meae incohans. Monarcas y exordios en el LibroIII de la Lex Visigothorum.................... 753
Lucio Parenti: Notazioni sulla legittimazione attiva allactio furti
per i frutti del fondo dato in locazione al colono............................. 783
Luigi Pellecchi: Propter pecuniam debitam: D. 20.1.13.4-6 e
una sezione ritrovata del liber singularis ad formulam hypothecariam di Marciano.......................................................................... 809
Bernardo Perin Gmez: David Daube, no slo romanista............ 839
Carlos Petit: Mercatvra y Ivs Mercatorvm........................................ 845
J. Michael Rainer: Das ius naturale der Rmer zwischen Recht und
Philosophie...................................................................................... 859
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NDICE
Rafael Ramis Barcel: Petrus Ramus y el derecho romano............... 867
Jos Mara Ribas Alba: Remuneratio: a propsito de D.17.1.10.13

y 12 pr. (Ulpiano, 31 ad edictum)................................................ 883
Mara J. Roca: La cuestin juda en Hispania durante el paso de la
Antigedad tarda al Medievo: semejanzas y diferencias de rgimen jurdico con otros territorios europeos..................................... 919
Ana M. Rodrguez Gonzlez: Las declamaciones quintilianeas y la
experiencia jurdica romana............................................................. 941
Jos-Domingo Rodrguez Martn: Recuerdos (y proyectos) de docencia romanstica............................................................................ 959
Ramn P. Rodrguez Montero: Imperitia: apuntes sobre la oportunidad y posible inters de su estudio en el mbito jurdico romano
antiguo............................................................................................. 979
Mara Salazar Revuelta: El peculiar carcter noxal de las acciones
in factum furti vel damni adversus nautas, caupones et stabularios: especial referencia a la empresa martima................................ 997
ngel Snchez de la Torre: Libertades y deberes en la concepcin
ciceroniana de justicia...................................................................... 1019
Martn Serrano Vicente: Enfoques jurisprudenciales en torno a la
legitimacin activa a la actio furti: Gayo, Papiniano, Ulpiano y
Paulo................................................................................................ 1041
Sebastian Stepan: De maestros y discpulos. Observaciones en cuanto al debitum en las obras de juristas clsicos................................. 1069
Mario Varvaro: Unicuique suum....................................................... 1085
Tammo Wallinga: Humanismo jurdico entre Espaa y Holanda:
Meerman, Mayans y Finestres......................................................... 1091
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SEMINARIOS COMPLUTENSES 2015

EN MEMORIA DE JOS MARA COMA FORT
En la maana del mircoles 4 de marzo de 2015 se celebr en la

capilla de la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense
de Madrid una ceremonia religiosa fnebre por el alma del profesor
Jos Mara Coma Fort, fallecido el 16 de febrero cuando tan slo
contaba cuarenta y cinco aos de edad. Al trmino de la misma manifest que, en el plano personal, dos proyectos editoriales pasaban
a tener prioridad absoluta. Uno era el volumen correspondiente al
ao 2015 de Seminarios Complutenses de Derecho romano, que en su
totalidad estara dedicado a Jos Mara y en cuyo prtico tratara de
fijar histricamente su trayectoria humana y profesional, al menos
tal y como yo haba tenido el privilegio de contemplarla desde que
contaba dieciocho aos de edad hasta el momento de su muerte. El
segundo consistira en una cuidada edicin de los escritos menores de Jos Mara Coma publicados en sedes diversas, entre los que
se cuentan un buen nmero de piezas maestras; espero que esa edicin pueda ver la luz el prximo ao, a ser posible en coincidencia
con el primer aniversario de su fallecimiento.
Este volumen de SCDR 28 (2015) es, pues, el resultado del primero de esos proyectos. Por evidentes razones que excluyen la glosa, la idea primera fue que de la figura humana y profesional de Jos
Mara no me ocupase slo yo, sino que tambin lo hiciera Jos Manuel Prez-Prendes; sin embargo, Jos Manuel y sus colaboradores
ms estrechos (Remedios Morn, Mara Jess Fuente, Javier Garca
Martn1) entendieron que sus escritos deban figurar en e-SLegal
History Review, la revista donde, junto a Seminarios Complutenses
de Derecho romano, Jos Mara public la mayor parte de sus investigaciones. S quiero advertir, para evitar cualquier equvoco, que
tal decisin nada tiene que ver con ningn distanciamiento entre
Tambin Mara J. Roca, que participa tanto en el nmero especial de esa
revista como en este volumen.
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Seminarios Complutenses de Derecho Romano. XXVIII (2015)

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Jos Manuel Prez-Prendes y quien esto escribe, pues nuestra relacin ha sido en el pasado, y es en la actualidad, excelente y hasta de
cierta complicidad; es ms, esta referencia se incluye con su autorizacin expresa. Por otra parte, el planteamiento inicial contemplaba tambin, como as se ha llevado a la prctica, que el testimonio
de Juan Lorenzo, catedrtico (hoy ya emrito) de Latn de la Universidad Complutense de Madrid y cuya tesis doctoral en Derecho
romano dirigi Jos Mara Coma, completara la seccin inicial del
volumen.
Las dimensiones de los volmenes de SCDR delimitaban el alcance fsico de este proyecto, y respecto a la solicitud de colaboraciones me sirvi de gua el conocimiento personal que yo tena de
Jos Mara Coma. Las invitaciones se realizaron de manera directa
y oral, con un doble ruego: que los textos no sobrepasasen una determinada extensin y que fueran entregados antes del 31 de julio,
pues la editorial haba sealado sa como fecha lmite de recepcin
de originales para que el volumen pudiera estar publicado y presentado en Sevilla el 15 de octubre. Como la actividad investigadora
de Jos Mara sobrepas el mbito estricto del derecho romano, era
natural tambin que las colaboraciones que integran este volumen
excedieran ese mbito cientfico. Por lo dems, s debo destacar que
aunque la premura temporal haca previsible que no todos los invitados pudieran participar, las respuestas fueron siempre emocionantes y las invitaciones han podido convertirse en colaboraciones efectivas en un porcentaje elevadsimo. Este hecho y el que los textos
de no pocos autores superen la extensin formal recomendada, ha
tenido como efecto que las dimensiones del volumen hayan desbordado cualquier previsin.
Pese a su juventud, Jos Mara Coma era ya, en el momento de
su muerte, la figura de mayor talla con que contaba en la actualidad el derecho romano en Espaa. No exagero al afirmarlo. Dotado
de gran clase natural, de una inteligencia superior, de una memoria
excepcional y con una capacidad de trabajo verdaderamente asombrosa, deja una imagen acabada de lo que debe ser un universitario
que hace de la investigacin y de la docencia su oficio y su pasin.
Obligado a navegar en las turbulentas aguas del romanismo espaol
contemporneo y en circunstancias personales no siempre propicias,
fue capaz de trascenderlas y de situarse incluso por encima de sus
posibilidades predecibles. Su inesperada muerte nos conmovi hasta lo insoportable a cuantos tuvimos el inmenso honor de ser sus
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amigos, que siempre le tendremos reservado un lugar de privilegio

en el mbito de nuestra memoria. Una parte de esos amigos comparecemos ahora en este volumen de Seminarios Complutenses de
Derecho romano revista en la que vieron la luz muchas de sus investigaciones para mantener vivos su memoria y su ejemplo.
Javier Paricio
Madrid, 6 de agosto de 2015

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LA REGLA DE ORO: TIEMPOS MODERNOS

POR
Faustino Martnez Martnez*

Universidad Complutense de Madrid
En un ensayo escrito hace tiempo1, trazbamos la evolucin de

la llamada Regla de Oro o Regla urea, a modo de principio estructural y definitivo de una cierta tica vinculada al mundo jurdico
en tiempos antiguos, tardoantiguos, protomedievales y medievales
plenos, cuando ambos mbitos conformaban un universo comn
prescriptivo que posea las mismas fuentes, los mismos fundamentos y los mismos desarrollos ulteriores. Tambin las mismas fuerzas
vinculantes. All empezaba y acababa toda reflexin moral imaginable, pero dicha moralidad era capaz de traspasar las fronteras que,
desde nuestra mentalidad y perspectiva actuales, la acantonan y la
delimitan con precisin quirrgica. Era algo ms que la pura reflexin interior sobre conductas y efectos de las mismas. Orgenes,
formulaciones, derroteros y pervivencias conformaban el guin de
aquella ya remota exposicin dedicada al mundo grecorromano,
judeocristiano y medieval, y al perfecto ensamblaje forjado por las
prescripciones religiosas, apoyadas en una cierta dimensin tica y
que acababan por iluminar la vida jurdica, no como tres ambientes
diferenciados, sino como partes integrantes de una misma idea de
ordenacin, de obligatoriedad, de racionalidad remitida a un Ser
Superior2. As lo perciban los principales protagonistas del relato
y los depsitos donde aqul se condensaba: las Sagradas Escrituras,
Viejo y Nuevo Testamento, apologetas y Padres de la primera Iglesia,
Agustn de Hipona en muchos pasajes de su vastsima obra, Benito
de Nursia, Atn de Vercelli, los dos Anselmos, el de Canterbury y
el de Laon, Hugo de San Vctor, Pedro Lombardo, Pedro Abelardo, Bernardo de Claraval, Alejandro de Hales, fuentes cannicas y
* Instituto de Metodologa e Historia de la Ciencia Jurdica. Dpto. Historia
del Derecho y de las Instituciones.
1
Cfr. La regla urea en el mundo medieval: orgenes, formulaciones y pervivencias, en Anuario Mexicano de Historia del Derecho, vol. XIX (2007), 189-270.
2
Sirve aqu Fritz kern, Derecho y Constitucin en la Edad Media. Traduccin, notas y estudio introductorio por Faustino Martnez Martnez. Coleccin Los
Libros del Marrano, nm.5. Kyryos Gestin Cultural, Valencia, 2013.
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Faustino Martnez Martnez
seculares (incluidas las Partidas alfonsinas), Buenaventura, Hugo de

San Vctor o Alberto Magno, entre otros muchos3. Religin, tica y
Derecho, todava no separados, ni aun con visos de serlo (rasgo de la
Modernidad ese abismo que los escinde y los remite al mundo interior y al mundo exterior, respectivamente), formaban parte del plan
csmico con el que Dios rega todo lo creado, lo visible y lo invisible,
lo terrenal y lo que no lo era, lo sensible y lo racional, lo vivo y lo
inerte. Todo objeto y todo sujeto, animal o no, all comparecientes
tenan que aceptar esta dependencia frrea e irrenunciable en relacin a la Divinidad y a su ordenacin. Lo individual y lo colectivo
se guiaban por las mismas reglas. Por supuesto, tena cabida aqu el
conjunto de prescripciones con las que se diriga la vida de la ms
preciada de las criaturas de esa generacin ex nihilo, criatura hecha
a imagen y semejanza de Dios: el hombre. Tambin ste formaba
parte de ese plan, sin excepcin de ninguna clase, y, con arreglo al
mismo, dentro de unos mnimos reconocidos de libertad, se plegaba
a todas y cada una de aquellas prescripciones que se le haban ido
disponiendo desde el momento mismo de su creacin y que iba conociendo merced a todo un proceso de descubrimiento interno en
el que colaboraba de forma entusiasta la razn.
Con ese instrumental racional, debidamente formado, pertrechado y educado, se poda contemplar todo lo que haba sido creado y, a partir de ello, derivar una serie de consecuencias, referidas
a Dios, claro est, en primer lugar, pero tambin referidas al orden
tico y jurdico que Dios haba impuesto desde ese momento primero en que el hombre hace su aparicin estelar. Ah se encuentra el
origen de nuestra Regla: un descubrimiento de algo pensado, imaginado o ideado por Dios, pero que no se oculta al hombre, que no
se le veda, ni se le prohbe, sino que, al contrario, se le muestra a
partir del uso regular de sus potencias dadas, a partir de sus propias
capacidades, contemplando el escenario dispuesto ante sus ojos que
recuerda siempre a Dios y lo evoca. Todo hombre la puede alcanzar
con un mnimo de razn, de inteligencia, de introspeccin. Bucean3
Vid. Albrecht Dihle, Die Goldene Regel. Eine Einfhrung in die Geschichte
des antiken und frhchristlichen Vulgrethik. Valderhoeck & Ruprecht, Gttingen,
1962, passim. Para completar la relacin bibliogrfica, vid. Jeffrey Wattles, The
Golden Rule. Oxford University Press, Oxford, New York, 1996, en un sentido
ms filosfico; y Olivier Du Roy, La rgle dor: histoire dune maxime morale universelle. Vol. 1. De Confucius la fin du XIXe sicle. Vol. 2. Le XXe sicle et essai
dinterpretation. Collection Patrimoines. Paris, Les ditions du Cerf, 2012, con
sesgo ms histrico.

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do en su interior, profundizando en s mismo, como una manera

ms de profundizar en Dios y en lo que Dios le haba mostrado, el
hombre llega a los primeros principios y, en esa rbita, es donde
encuentra aquella primera regla que le dice cmo debe actuar, cmo
debe obrar, cmo comportarse con los dems, con ese prjimo al
que se debe amar como a uno mismo, de una manera parangonable
a ese amor bblico que se profesa a Dios por encima de todas las
cosas. Su exacta determinacin, ya en sentido negativo, ya en sentido positivo, tiene lugar a partir del mundo judaico, en el Viejo Testamento, pasando despus al Cristianismo, haciendo un pequeo
intervalo en tiempos romanos, aunque muy reducido en este caso en
cuanto a influencias, duraciones e intensidades. Parece como si a los
juristas romanos, fuera de los primeros libros de los Digesta, les interesasen muy poco estas cuestiones preliminares, estos prolegmenos
al mundo jurdico, que se limitan a varias definiciones del derecho
y de la Justicia, de la Jurisprudencia y de su Historia, as como a
los clebres tres principios que sustentan a los primeros elementos
aludidos, y poco ms. Pero decamos tambin en el trabajo citado al
comienzo de estas lneas que tales tres principios parecan referirse
a un orden jurdico ya constituido, formalmente dado, plenamente
operativo, olvidando o eludiendo la base primigenia que serva de
sustento tanto al Ius como a la Iustitia, su fundamentacin primera.
No lo fundaban, no lo hacan traer causa de, sino que lo formulaban
a partir de un antes, de un prius, que no se atreva a indicar ninguno
de los jurisperitos clsicos y posclsicos, sobre el que no se investigaba y acerca del cual su preguntas se detenan de forma abrupta
y definitiva. Se presupona, se intua, mas no se investigaba, no se
indagaba en ese momento previo. No eran amigos de tales disquisiciones unos jurisprudentes ms propensos al agudo debate para con
casos concretos, a la bsqueda de soluciones para aquellas consultas planteadas por particulares o autoridades, ms aficionados a lo
determinado, a lo tangible, a lo material, elaborado precisamente a
partir de las viejas tradiciones (mores maiorum), que a la pura elucubracin, a la construccin, si se quiere, artificial, dogmtica, conceptual, sistemtica. Preferan el mundo real al mundo de las ideas:
lo mensurable, lo particular concreto e irreproducible. Tuvo que
llegar esta regla desde un territorio ms prximo a la disquisicin,
desde unos mbitos ms proclives a la espiritualidad, como eran los
religiosos, comparecientes a travs del binomio judeocristiano, que
llega a coexistir con ese derecho romano, y lo empapa de sus mximas, ideas y dogmas.
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Ese haz a los dems lo que quieres que los dems te hagan a ti
y su formulacin inversa (no hagas a los dems lo que no quieres
que los dems te hagan a ti), haban conformado un modo de comportamiento que, desde la Biblia y pasando por la Patrstica hasta
llegar al pensamiento medieval pleno, anterior al sigloxiii (sobre
todo, el de raz agustinista y franciscana), esbozaba el principio supremo que deba regir la vida jurdica y, por extensin, toda conducta tica, cualquiera que fuera su campo de actuacin, ya pblica, ya
privada. Era el resumen o compendio del modelo de accin perfecto, sazonado en ocasiones con algunos adverbios que afinaban ms
la partitura y la aquilataban de una manera ms perfecta (el iuste, el
justamente, como referencia a la Justicia, que haca que los premios
o los castigos fuesen admitidos en tanto en cuanto respondiesen a
determinadas exigencias de la Justicia, con su reverso, el iniuste; el
perfecte, perfectamente, o el recte, rectamente, que se lea en otros
autores). Por medio de esta regla, se trataba de reducir a unas pocas palabras o a un mnimo pensamiento el universo tico-jurdico
que acompaaba al ser humano, presentando de un modo claro,
directo, sincero y honesto la base de aqul, su sustrato, el extracto
en donde se recoga, sin temor a equivocaciones o a ambigedades,
aquello que constitua el punto de partida del mundo jurdico en un
sentido muy amplio. De ah derivaba todo lo dems, toda norma,
todo precepto, toda ley. Todo era humano, lo jurdico y lo tico,
unidos de un modo irremisible e inescindible. Por eso, las reglas
que determinaban lo primero beban de lo segundo y tambin a la
inversa. Esa Regla de Oro vivi y fructific, con reiterados comentarios y variadas interpretaciones extensivas, analgicas o restrictivas,
durante los siglos medievales previos al aristotelismo ms militante
y concentrado, aqul que encarnaba Toms de Aquino, quien con
una visin tica de clara inspiracin teleolgica (el fin del hombre
era la contemplacin de Dios, a lo que se llegaba haciendo el Bien y
evitando el Mal), dejaba un poco para el arrastre los siglos previos
de construccin tica y jurdica. Haba que obrar de acuerdo con el
fin que cada criatura tena detrs de s, de suerte tal que, en el caso
humano, derecho natural y derecho divino (ste prcticamente desconocido por la inferioridad intelectual del hombre) marcaban las
pautas, los destinos, los fines, las tendencias e inclinaciones. Ah estaban las lneas morales perfectas, reducidas al Declogo y a los dos
Mandamientos de amor derivados de los Evangelios. Todo lo dems
presupona, concordaba o desarrollaba tales principios. Lo cierto es
que la construccin del Aquinate supone una cierta desaparicin de
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la Regla de Oro en tiempos bajomedievales de hecho, l mismo

no la emplea, salvo casos muy contados y excepcionales4 y luego
modernos, pero nunca su absoluta erradicacin. Digamos que su
importancia se ve aminorada por el peso especfico de construcciones ticas ms elaboradas, ms resistentes, ms intelectualizadas en
el sentido de ms dependientes de la razn en s misma considerada,
a diferencia de la Regla urea que pona en manos de los particulares y de la reciprocidad inherente a sus relaciones concretas la
determinacin exacta de todo aquello que se quera o no hacer, que
se deba o no ejecutar. Tena un regusto voluntarista que explica su
predominio medieval. La razn busca otros recovecos de la conducta humana y no se detiene en este principio basilar. Se considera
parte integrante del derecho natural, pero no su resumen o compendio, como haba sucedido en tiempos anteriores. Da una pauta
de actuacin, mas no todas las pautas para todos los casos, ni contempla todas las actuaciones posibles. As, de acuerdo con Toms de
Aquino, se tratara de uno de esos primeros principios comunes,
sobre los que no se da ni ignorancia, ni error, en tanto en cuanto lo
conocemos por una inclinacin natural o casi de forma intuitiva:
no podan ser ignorados por personas racionales, pero tampoco se
reputaban como principios innatos; no llegaban a tanto, con lo cual
Por ejemplo, en su Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo: In Quatuor Libros Sententiarum. Libro IV, dist. 33, q. 1, art. 1, en S. Thomae Aquinatis Opera Omnia, ut sunt indice thomistico additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus
curante Roberto Busa S. I. Friedrich Frommann Verlag, Gnther Holzboog K.G.,
Stuttgart, 1980, t.I, identificndola como parte de la Ley Natural; o en la Suma
de Teologa. Parte I-II, q. 94, art. 4; y q. 99, art. 1. Edicin dirigida por los Regentes de Estudios de las Provincias Dominicanas en Espaa. Biblioteca de Autores
Cristianos, Madrid, 1989, t.II, 734-736 y 786-787, respectivamente, en idntico
sentido identificativo. Para estas cuestiones, vid. Reginaldo Pizzorni, ll Diritto Naturale. Dalle origini a S. Tommaso dAquino. 3. edicin. Collana Civis, nm. 16.
Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2000, 435 ss. A mayores, en un esbozo
general sobre el derecho natural, vid. Francisco Capintero Bentez, Historia del
derecho natural. Un ensayo. Instituto de Investigaciones Jurdicas. Serie Doctrina
Jurdica, nm.7. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1999; John
Finnis, Natural Law: The Classical Tradition y Brian H. Bix, Natural Law: The
Modern Tradition, ambos en AAVV, The Oxford Handbook of Jurisprudence and
Philosophy of Law. Edited by Jules Coleman and Scott Shapiro. Associate Editor:
Kenneth Einar Himma, Oxford, New York, Oxford University Press, 2002, 1-60
y 61-103, respectivamente; y Ernst Bloch, Derecho natural y dignidad humana.
Edicin, estudio preliminar y notas de Francisco Serra. Traduccin del alemn
de Felipe Gonzlez Vicn. Coleccin Clsicos Dykinson. Serie: Derecho. Madrid,
Dykinson, 2011.
4

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se proceda a aminorar su calidad consustancial y se le haca perder

peso especfico.
La Modernidad, anticipada en cierta manera por la reaccin
nominalista del siglo xiv, es el escenario propicio, merced al protagonismo otorgado a la razn, en que se comienza a forjar una saludable (y hoy incuestionable, por necesaria) separacin de lo tico
y de lo jurdico, entre la autonoma de lo primero y la heteronoma
de lo segundo. La tica devena plenamente autnoma, en el sentido de emancipada o independiente, si se quiere, anticipando la
solucin que I. Kant dara por medio de su imperativo categrico siglos despus. Ese obrar de modo que cada conducta pudiera operar como una suerte de ley universal, igualmente aplicable a
todo el mundo, sin distinciones, ni discriminaciones, no es ms ni
menos que la versin secularizada de la Regla de Oro, es decir, la
fijacin de un patrn universal de conducta, absoluto e incondicionado, por medio del cual se trata de decir no lo que hay que hacer,
sino el cmo hacerlo, indirectamente influenciando en lo primero
y determinndolo. No se contemplan actuaciones especficas, conductas concretas en tal o cual sentido, actos en s mismos o hechos
puntuales, sino el recorrido ulterior que puedan tener tales actuaciones, en el bien entendido de convertirlas en elemento de medida
moral tanto para los comportamientos propios y presentes, cuanto
que para toda suerte de comportamiento ajeno y futuro. Kant en el
siglo xviii hace una versin sui generis de la Regla urea, a la que
tildaba de trivial5, asegurando su pervivencia, si bien acentuando
la autonoma individual y, en definitiva, superndola: no es ahora
una regla externa la que gua la conducta de los hombres, de todos
y cualesquiera de esos hombres, sino que el camino que se sigue
para la formulacin es el inverso. El hombre, dentro de s mismo, es
capaz de forjar una regla de conducta con visos de universalidad (lo
5
Cfr. Immanuel Kant, Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres.
Filosofa moral. Traduccin de Manuel Garca Morente. Real Sociedad Econmica
Matritense de Amigos del Pas. Ctedra Garca Morente, Madrid, 1992, 65-66,
nota nm.1: No se piense que pueda servir en esto de directiva o principio el
trivial dicho: quod tibi non vis fieri ... [Lo que no quieras que te hagan ...]. Pues ste
es derivado de aqul [el deber para con los dems], aunque con diferentes limitaciones; no puede ser ley universal, pues no contiene el fundamento de los deberes
para consigo mismo, ni tampoco el de los deberes de caridad para con los dems
(pues alguien podr decir que los dems no deben hacerle beneficios, con tal de
quedar l dispensado de hacrselos a ellos), ni tampoco el de los deberes necesarios
de unos con otros, pues el criminal podra con tal fundamento argumentar contra
el juez que le condena, etc..

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propio de toda moral racional). No se pasa de lo general a lo individual, sino que se invierte el camino. Lo individual, lo que descubre
cada sujeto por s mismo y por medio de su razn, se convierte en
parmetro para erigir una regla de comportamiento que pueda tener visos de globalidad, siempre con ese deseo jurdico kantiano de
armonizar los arbitrios individuales de conformidad con una regla
general de libertad y de igualdad, contemplando al sujeto, obrante
y paciente, como un fin en s mismo y nunca como un medio. El
imperativo categrico es la condensacin de toda refutacin de
las ticas materiales, rechazadas por su empirismo (incapacitadas
como estaban para ofrecer principios universales), hipotticas en
sus imperativos, y heternomas: una tica estrictamente universal
y racional no poda ser emprica (sino a priori), ni hipottica en sus
imperativos (estos deban ser absolutos, categricos, rotundos), ni
heternoma (sino autnoma, es decir, el sujeto ha de determinarse a s mismo, ha de darse a s mismo la ley moral por la que se
debe regir). Solamente caba el camino del formalismo, carente o
desprendido de contenidos en el sentido de las ticas materiales,
un mero recipiente vaco, desprovisto de mandatos concretos, pero
capaz de iluminarlos. As sucede en el caso kantiano: no establece
ningn bien o fin que ha de ser perseguido, ninguna tendencia, por
lo que no nos dice lo que hemos de hacer en particular, sino cmo
debemos actuar, la manera en que debemos obrar y comportarnos,
siempre y en todo lugar, cualesquiera sean las acciones que debamos
practicar. Regula, pues, la forma que ha de poseer cualquier norma
concreta de nuestras acciones (las mximas), que ha de ser tal que el
sujeto, comenzando por s mismo, pueda querer que la misma opere
como ley universal para todos los hombres y en todos los tiempos
sin excepciones de ninguna clase, ni personales, ni temporales, sin
dispensas, ni privilegios. Ah est la actuacin por deber, la necesidad de una accin respecto de una ley, no por utilidad o satisfaccin derivada de su cumplimiento, sino por respeto estricto a la
misma, en atencin a la mxima por la cual ha sido resuelta. Pero
no fue I. Kant el nico que la emple, la infravalor, la refut o la
reinterpret en ese ocano inmenso de tiempo que va desde Toms
de Aquino (mediados del sigloxiii) hasta los tiempos del inmenso
pensador de Knigsberg (finales del sigloxviii, comienzos del xix),
punto final de este relato. El propsito de estas lneas, dedicadas al
recordado Jos Mara Coma Fort, no es ms que indicar quines
siguieron abrazados a esa formulacin de races bblicas y con qu
sentido concreto invocaron, citaron o emplearon tal compendio mSeminarios Complutenses de Derecho Romano. XXVIII (2015)
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nimo de conducta moral, sin nimo exhaustivo, puesto que no se

evapora a lo largo de esos casi nueve siglos, sino que hbilmente va
mudando de piel y de aspecto.
La Modernidad jurdica se inaugura con el predominio casi absoluto de la razn, afirmada hasta la saciedad como instrumento
emancipatorio, concebida en una dimensin oscilante y polifactica. Con ella, se deriva la consiguiente superacin de las dependencias medievales que haban limitado el libre desarrollo del hombre,
constrindolo desde diversas perspectivas, mbitos y campos6. El
mundo moderno es un larga lucha por la libertad en todas sus ramificaciones: no slo la fsica, como ms primordial y evidente, sino
tambin la intelectual, bajo la forma de libertad de conciencia y de
libertad religiosa. Se atisba ya el escenario pleno de la tolerancia.
El mundo ha cambiado y tambin la visin del mismo respecto del
universo medieval: dominan los reinos (ni el Imperio, ni el Papado),
cambia el modelo econmico (primer capitalismo rudimentario), se
expande el conocimiento geogrfico de la tierra (descubrimientos
y colonizaciones), se rompen los dogmas de antao, se busca con
ansia el conocimiento en las Humanidades y en las Ciencias (Humanismo, Renacimiento), se afirma la fundacin voluntaria (contractualismo o pactismo) de toda sociedad poltica, derivada, por tanto,
de la primera libertad decisoria del ser humano. Hay aldabonazos
por todas partes que arrumban y derrumban lo hasta entonces credo firmemente. La Reforma, por ejemplo, es un movimiento determinante y habra venido a desempear un papel relevante con su
cuestionamiento de la tradicin, de la autoridad y del propio mundo
jurdico, reivindicando la libertad interpretativa, la condicin cuasisacerdotal de todo ser humano y el predominio del componente espiritual sobre cualquier reminiscencia material o terrena. La fe sola,
de la misma manera que la razn como apuntarn algunos filsofos,
bastaba para lograr la salvacin, tal y como quera M.Lutero, sin
aadidos, sin obras, sin conductas. Cada hombre estaba en condiciones de lograrlo y de lograrlo adems por medio de una relacin
directa, ms personal e ntima, con Dios, amparada en esa fe, desprovista de cualquier conexin con el mundo terreno. Ese indivi6
Vid. Alfonso Ruiz Miguel, Una filosofa del Derecho en modelos histricos.
De la antigedad a los inicios del constitucionalismo. Coleccin Estructuras y Procesos. Serie Derecho, Trotta, 2002, 169 ss.; y Paolo Grossi, Europa y el Derecho.
Traduccin castellana de Luigi Giuliani. Coleccin La Construccin de Europa.
Director: Jacques Le Goff, Barcelona, Crtica., 2007, 63 ss.

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dualismo que es subjetivismo llevado a sus mximas consecuencias,

no se detiene ah. Anuncia un nuevo tiempo con una nueva forma
de ver y de entender al ser humano. El hombre ocupa el centro del
universo y se abandona a Dios como medida de todas las cosas. Hay
un cierto vaco, un cuestionamiento de creencias, de principios y de
valores, una crisis de identidad y de conciencia, una nueva visin
del universo poltico y del universo econmico. A todo ello se trata
de dar respuesta en clave racional y antropocntrica, sin propugnar descreencias y atesmos. Se sita en primera lnea de salida al
hombre. Y ese hombre trae consigo una serie de atributos que hasta
entonces haban estado silenciados, minimizados o esclavizados: la
razn sirve para descubrir los primeros principios del conocimiento y de la dimensin tica del ser humano, indudablemente, pero
tambin opera como potencia ordenadora que distingue, diferencia, clasifica, ordena, etc. La razn descubre, ilumina, opera desde
dentro hacia fuera, mas, al mismo tiempo, expone, clasifica, y busca
exponer con claridad, clarifica. Simplificando, aclarando, haciendo
ntido lo que antes era oscuro, supone en todo caso una apuesta por
el hombre y por sus propias capacidades, una confianza ilimitada en
ste. Pero hemos de detenernos en ese primer elemento: si usamos
la razn, si la empleamos de un modo regular, coherente, podemos
llegar a esos primeros armazones con los cuales construir el edificio
de nuestro pensamiento desde el cual ascender hacia todo conocimiento posible. Sucede en todos los campos a los que miremos fuera de nosotros mismos: las Matemticas, las Ciencias Naturales, la
Astronoma, etc., lo demuestran hasta la saciedad. Por medio de la
razn descubrimos el lenguaje en el que est escrito el universo. No
slo eso: somos capaces de explicarlo, de escribirlo, de comunicarlo.
Esto se puede hacer asimismo en el mundo jurdico y en el mundo
interior. Empleando la razn, podemos llegar a lo que H.Grocio
llamaba esas verdades evidentes por s mismas: los principios esenciales por los que se debe regir el mundo jurdico, a partir de los
cuales se pueden deducir o inferir todos los dems7.
Y qu es lo que hallamos en esos territorios primeros, en esas
zonas primigenias, donde la razn trata de iluminarnos, sin ayuda de
7
Cfr. Hugo Grocio, In Tres Libros de Jure Belli ac Pacis Prolegomena . 39,
p.XIV. Citamos por Hugo Grocio, Del Derecho de Presa. Del derecho de la Guerra
y de la Paz. Textos de las obras De Iure Praedae y De Iure Belli ac Pacis. Edicin
bilinge, traduccin, introduccin y notas de Primitivo Mario Gmez. Coleccin
Clsicos Polticos, Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, 1987.

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ningn otro elemento cognoscitivo? Eventualmente, la Regla de Oro

vuelve a hacer su aparicin, aunque con matices. Es herencia difcil
de soslayar, precisamente porque es producto de la razn, no invento de la tradicin, ni de ninguna creencia religiosa, ni se adscribe a
tal o cual credo. Porque es natural como primer principio, porque
se ancla en la naturaleza. Pero ya no hay aquel dominio incontestable de tiempos medievales, ese carcter incuestionable. Ya no tiene
el protagonismo absoluto de tiempos anteriores; no es el arranque
y final de toda reflexin moral, sino que se emplea a ttulo de ejemplo, como expresin de una moralidad periclitada, pasada de moda,
inferior, en todo caso, superada por el empuje contundente de una
razn que no conoce de lmites, o como elemento integrante de un
universo tico mucho mayor que el hasta entonces conocido, ms
rico y ms variado, si se quiere. Es una parte ya del derecho natural,
pero no la totalidad del mismo. Aparece como reseable elemento que lo compone, sin el protagonismo que se le haba conferido
en el Medievo. Ha perdido su centralidad. Ha perdido su condicin de elemento basilar de todo el mundo jurdico, y, por derivacin, tambin tico. Es un principio ms, agregado o sumado a
otros muchos, no el principio definidor de toda nuestra moralidad.
Incluso, ciertos pensadores irn ms all y situarn como base del
mundo jurdico otras reglas diversas y alternativas a la urea, como
sucede con H.Grocio8, con S.Pufendorf9, con Leibniz10, o con
8
Cfr. Hugo Grocio, In Tres Libros de Jure Belli ac Pacis Prolegomena . 8,
pp.IV-V: abstencin de lo ajeno; restitucin de lo ajeno en caso de habernos lucrado; obligacin de cumplir las promesas; reparacin del dao por culpa; y merecimiento de la pena entre los hombres.
9
Cfr. S. Pufendorf, De los deberes del hombre y del ciudadano segn la
ley natural, en dos libros - De officio hominis et civis, juxta legem naturalem libri
duo. Estudio preliminar de Salvador Rus Rufino. Traduccin y notas de Mara
Asuncin Snchez Manzano y Salvador Rus Rufino. Coleccin Clsicos Polticos, Madrid, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 2002. Libro I,
Cap. VI, . 2-13, 54-58; Cap. VII, . 1 y 4, 58-60; Cap. VII, . 1-8, 61-64; y
Cap. IX, . 1-22, 64-72: no perjudicar a nadie; honrar a los dems y tratarlos
como iguales en todo momento; cada uno ha de ayudar a los dems en todo
aquello que est a su alcance y promover su beneficio; y, por ltimo, hay que
cumplir los contratos.
10
Cfr. Gottfried Wilhelm Leibniz, La Suprema Regla del Derecho, en Escritos de Filosofa Poltica y Jurdica. Edicin e Introduccin de Jaime de Salas.
Traduccin de Jos Mara Atencia Pez, Madrid, Biblioteca Nueva, 2001, 137-139,
enumera varios principios resumidos en uno solo final y concluyente: se debe procurar que todos los hombres sean prudentes, virtuosos, muy bien dotados, para
que as puedan, quieran y sepan hacer el Bien.

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J.Burlamaqui11, algunas veces relacionadas o derivadas de ella, y, en

otros casos, no. Hay cierto afn de superacin, de pasar pgina en
relacin con una ensea tica que debe dar paso a otras banderas de
la moralidad prctica. En todo caso, cuando aparece y es citada, se
trata ya de un precepto que apenas tiene apoyatura teolgica y muy
escasa natural, es decir, la idea de Dios y la idea de naturaleza que le
sirvieron de apoyo en tiempos medievales, han sido modificadas en
profundidad, sustancialmente, por lo que la Regla pierde la asistencia, el basamento que se le dispensaba desde el mundo previo a su
eclosin. Asimismo la relacin entre la Divinidad, el mundo natural
y las criaturas ha experimentado una notable mutacin, afirmando
el poder del primero, pero reconociendo cierta no contingencia en
el segundo. Se han sentado las bases (H.Grocio, de nuevo) para caminar hacia un derecho natural de corte laico, basado directamente en naturaleza y razn, sin injerencias divinas de ninguna clase,
pues todo lo que es, sera de la misma manera aun cuando Dios no
existiese o no se preocupase por los asuntos humanos. Dios sigue
teniendo su papel, su rol, pero la centralidad se traslada al hombre
y a sus capacidades.
La razn juega un nuevo partido, pero no deja de ser una razn
histrica que sabe dnde est y de dnde procede, que es consciente
de s misma. La huella cristiana es, no obstante, poderosa. Aunque
esa misma huella se ha sometido a impugnacin: desde posturas variadas, se ataca el optimismo antropolgico cristiano, se insiste en la
corrupta naturaleza del hombre, que alcanza a todas sus potencias,
las pervierte y altera, y le impide, por ende, el cabal y completo conocimiento de Dios, de la naturaleza y de los mandatos derivados de
ambos dos (ms drstico este planteamiento en Lutero que en Calvino, todo hay que decirlo)12. Puede llegarse a esos primeros prin11
Cfr. Jean-Jacques Burlamaqui, Principes du Droit Naturel par J. J. Burlamaqui, Conseiller dtat, & ci-devant Professeur en Droit Naturel & Civil Geneve.
Chez Barrillot & Fill, Geneve, 1747. Partie Premiere des Principes Gnraux du
Droit. Chapitre VI, 60-76: hacer un justo discernimiento entre el Bien y el Mal; la
verdadera felicidad no consiste en cosas incompatibles con la naturaleza y el estado
del hombre; ponderar equilibradamente el presente y el futuro; no perseguir un
bien que proporcione un mal mayor; sufrir un dao leve cuando de l se sigue un
bien ms considerable; dar preferencia a los bienes ms perfectos; en ciertos casos,
decidirse en base a la posibilidad y sobre todo por la certeza; y adquirir el gusto
por los verdaderos bienes.
12
Vid. Antonio Truyol y Serra, Historia de la Filosofa del Derecho y del
Estado. 2. Del Renacimiento a Kant. 3. edicin revisada y aumentada. Alianza Universidad Textos, nm.40, Madrid, Alianza Editorial, 1988, 48 ss.

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cipios, pero le va a costar mucho por las alteraciones que ha venido

sufriendo la naturaleza del hombre a consecuencia del pecado original. Es la clsica dicotoma o escisin, presente desde el sigloxvi en
adelante y aun antes: pensemos en Ockham entre naturaleza y
gracia, razn y revelacin, Filosofa y Teologa. Por tal motivo, apenas aparece la Regla de Oro en los pensadores de la Reforma. En el
caso de M. Lutero, el fidesmo que defiende hace de todo punto intil esta regla de actuacin: lo relevante es la fe, no las acciones, por
lo que la Regla urea deja de tener protagonismo de alguna clase.
Aunque hay un derecho natural comn a todos, cognoscible por los
hombres sin exclusin e identificado con el Declogo, el pecado original ha mermado muy mucho las posibilidades de conocerlo. Ese
pesimismo, matizado por la equidad del caso concreto y por el juego
del Diablo, hace necesaria la presencia del derecho divino positivo,
revelado por Dios y de validez absoluta para el cristiano. Se tratara
de una ley interior que el creyente recoge de modo directo de la
Sagrada Escritura, que le ilumina sin mediacin clerical de ningn
tipo, puesto que todo bautizado es de por s sacerdote (lo que hace
que la Iglesia pierda carcter terreno y gane matices espirituales).
En virtud de todo lo anterior, Lutero suprimi cualquier diferencia
entre consejo y precepto, a partir del Sermn de la Montaa, y consider que todo el Evangelio era igualmente obligatorio para todos
los cristianos, sin distingos en su seno13. Parecido es el argumento
de J.Calvino, si bien invoca la Regla en una de sus cartas y tambin
al tratar la usura y el prstamo con inters, pero para relativizar la
mxima bblica, e incluso excepcionarla14. En sus comentarios a los
13
Expresamente en su Comentario al Sermn de la Montaa, escrito alrededor
del ao 1532, M. Lutero expone que con tales palabras Jess concluy su predicacin y mostr tanto lo que l mismo haba enseado como todo aquello que se
haba recibido de Moiss y de los profetas. Nadie querra ser robado por lo que de
aqu surge una regla moral aceptada por el corazn, en primera instancia, y luego
por la conciencia, sobre cmo quiere uno ser tratado y as debe actuarse para con
los dems. Vid., en profundidad, Antti Raunio, Summe des christlichen Lebens.
Die Goldene Regel als Gesetz der Liebe in der Theologie Martin Luthers von
1510 bis 1527. Verffentlichungen des Instituts fr europische Geschichte. Abteilung fr Abendlndische Religionsgeschichte. Abteilung fr Universalgeschichte,
nm.160. Verlag Philipp Von Zabern, Mainz, 2001, passim.
14
Para quien, en la lnea de P. Melanchton, la razn humana no haba quedado totalmente aniquilada o destruida a causa del pecado original y poda, por tanto, conocer los principios fundamentales del derecho natural. En concreto, J.Calvino habla, a propsito del prstamo con inters, de que no se puede exigir a los
pobres, en el sentido de llegar a oprimirles, e invoca como fundamento de ello la

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Evangelios, el ginebrino plantea un dilema: all donde comparece

nuestro propio inters o beneficio, no puede haber ninguna persona
que pueda explicar de una forma detallada y minuciosa cmo se ha
de actuar, puesto que siempre habr interferencias de esos egosmos
o solipsismos propios. Por eso mismo, Cristo nos mostr que todo
hombre puede tener una regla de accin, en sentido recto y justo,
para con sus vecinos, partiendo de la base conocida: hacer a los
dems aquello que queremos que los dems nos hagan a nosotros15.
Las modificaciones rotundas que supusieron los movimientos que
ambos, en Alemania y en Ginebra, encabezaron, hizo que este deseo
de cambio alcanzase asimismo a los elementos basilares del mundo
tico y jurdico contra el que reaccionaban dialcticamente. Desde
el fidesmo, en unos casos, o desde la predestinacin, en otros, estaba claro que la Regla de Oro no tena encaje dentro de un universo
tico que daba un protagonismo total e insondable a Dios, omnipotente e inescrutable, y a la directa relacin con l mismo por medio
del instrumento no racional de la fe. Se vuelca hacia el interior del
ser humano su dimensin tica, sin que operen para nada los aspectos externos. Al mismo tiempo, las reglas morales derivadas de la
Regla de Oro: Illi igitur pro me respondeat regula illa iuris ipsius naturalis, quam
Dominus Iesus Christus partem summae legis et prohetarum statuit: ne videlicet
faciamus alteri, quod factum non vellemus nobis, en Corpus Reformatorum. Voluminis XXXVIII. Pars Prior. Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia. Ediderunt
Guilielmus Baum, Eduardus Cunitz, Eduardus Reuss, Theologi Argentoratenses.
Voluminis X. Pars Prior. Apud C. A. Schwetschke et Filium, Brunsvigae, 1871,
col. 264, como Consilia, a la que se identifica como Carta. 2.441, en el vol. XVI
(= Thesaurus Epistolicus Calvinianus sive collectio amplissima epistolarum tam ab
Io. Calvino quam ad eum scriptarum quas maxima ex parte e codicibus manuscriptis
erutas additisque prolegomenis literariis et annotationibus criticis et historiciis illustratas. Ediderunt Eduardus Cunitz et Eduardus Reuss, Theologi Argentoratenses.
Volumen VII). Apud C. A. Schwetschke et Filium (M. Brun), Brunsvigae, 1877,
col. 121: Consilium de certiis quibusdam capitibus (Edididmus inter Consilia Opp.
t.X. Part.I, 264. Datum est 28. Apr. 1556 et incipis a verbis: Quia accidt ut plurimum caett.). Vuelve sobre esta Regla de Oro en su obra ms conocida y difundida:
la Institucin de la Religin Cristiana. Libro II, Cap. VIII, . 11; . 39-59; LibroII,
Cap.VII, . 5-7: Cap. X, . 5-6; Cap. XVI, . 2; Cap. XVIII, . 6; Cap. XIX,
. 10-16; Cap. XX, . 38-39 y 45; Libro IV, Cap. III, . 1; y Cap. XVII, . 38 y
40. Citamos por la traduccin de Cipriano de Valera (1597), reeditada por Luis de
Usoz y Ro (1858). Biblioteca Filolgica Hispana, nm. 67, Madrid, Visor Libros,
2003. 2 vols.
15
Cfr. Commentarius in harmoniam evangelicam, en Corpus Reformatorum.
Volumen LXXIII. Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia ... Volumen XLV.
Apud C. A. Schwetschke et Filium (Appelhans & Pfenningstorff). Brunsvigae,
1891, cols. 219-220, que es comentario a Mateo 7, 12 y a Lucas 6,31.
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Biblia en su conjunto pasaban a tener todas ellas un protagonismo

de excepcin, sin diferenciaciones entre ellas, por lo que la Regla de
Oro no dejaba de ser una mxima ms, importante y relevante, eso
s, pero sumada a otras tantas extractadas de las Sagradas Escrituras.
Su valor se difumina entre otros textos y otras palabras, se pierde
en un mar de citas, dotadas todas ellas de idntica influencia y consideracin. La Reforma, en sus dos grandes ramificaciones, supone
acentuar la dimensin espiritual del hombre y, en consecuencia, restar protagonismo a su conducta exterior, la cual puede justificarse
por la fe o por la predestinacin, es decir, no tiene relevancia per se,
con lo que la gua moral que esa Regla de Oro implicaba comienza a
perder su profundo sentido de antao.
Sin embargo, el legado medieval es algo difcil de dejar atrs y
vuelve a aflorar un siglo despus y en un territorio donde ha sido
cuestionado el catolicismo. La experiencia de un conflicto blico civil que acaba con la muerte de un rey (Carlos I Estuardo) fue lo que
forz a nuestro siguiente autor a dar una respuesta rotunda al problema de la sociedad poltica (de su origen) y al del poder que sobre
ella debe erigirse y actuar (como su consecuencia). No se olvide que
Thomas Hobbes, a pesar de crear las bases del poder absolutista
(o, precisamente, por todo eso), parta de unos postulados mnima
y bsicamente racionalistas que l llevaba a su mxima expresin.
Dicho de otra forma: su absolutismo no es ms que el resultado directo de proyectar categoras racionales y llevarlas al paroxismo. La
racionalidad total de la vida poltica conduce al Estado como entidad superadora de los particularismos y de las facciones, garante de
la paz y de la seguridad, que son aspiraciones derivadas de la razn y
de los apetitos. Consecuentemente, tal Estado ha de estar investido
de un poder tal que carezca de oposicin de cualquier clase para
conseguir esos tan altos propsitos. Se llega al mismo por la va de la
razn, aunque la razn no sepa muy bien cmo conducirlo despus,
qu hacer con el mismo, cmo restringirlo o encauzarlo. La razn
exige el Estado, pero el Estado acaba por devorar a la razn misma,
cuando toma conciencia del insuficiente poder de sta para controlar a los hombres y a sus pasiones. Nace en apoyo de aqulla, pero la
fagocita. Su contraposicin entre derecho natural (Right of Nature)
y Ley de la Naturaleza (Law of Nature), plasmada con detalle en el
Leviatn, no puede ocultar su profundo racionalismo, provocado de
forma imperiosa por el estado constante de violencia que se viva en
la primigenia naturaleza. El primero, ese derecho natural, es pura
libertad ilimitada de utilizar para la propia conservacin todas las
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fuerzas que se juzguen convenientes y todos los medios que ayuden

a realizar propsitos personales. Es imposible la convivencia con
este escenario de todos contra todos y adems empleando al mximo las capacidades de cada cual.
En consecuencia, la razn, junto con los apetitos, muestra al
hombre una serie de caminos con los cuales terminar de una vez
por todas o, cuando menos, de intentarlo, ese estado de guerra perpetua al que estaban abocados como resultado de la maximizacin
de esa primigenia libertad. Al modo medieval, la razn gua al hombre para hallar respuestas al problema acuciante de la convivencia
y all rastrea y halla elementos que permiten la construccin de esa
sociedad ms pacfica y menos beligerante. Esa es la Ley de la Naturaleza, que no deja de ser una Ley de la Razn, la cual muestra al
hombre que ese uso ilimitado del poder propio no conduce ms que
a la propia destruccin como especie, por lo que se debe buscar la
paz y las normas ms importantes para conseguirla. Esta Ley de la
Naturaleza, a diferencia del derecho natural, es siempre coactiva,
restrictiva, llena de obligaciones, deberes y cargas. No es exactamente una ley en sentido normativo del trmino, promulgada por
alguien, sino un principio activado desde la razn para preservar
al gnero humano, con varios mandatos: no retener derechos sobre
todas las cosas, cumplir los contratos, ingratitud, juicio por terceros
imparciales, ser til a los dems, el perdn, etc. Una de las cosas que
nos ensea la razn para que este noble propsito se pueda conseguir es precisamente la Regla de Oro: no hacer a los dems lo que no
queremos para nosotros, el cual aparece como un precepto sencillo,
fcilmente comprensible por todo el mundo, una vez despojado de
cualquiera de nuestras pasiones (las cuales nublan el entendimiento)
y que sirve para determinar si seguimos o no el derecho natural, si lo
cumplimos o lo infringimos. Para Hobbes, el primer principio que
marca la razn es procurar la paz hasta donde tenga esperanza de
ser lograda y, cuando no se pueda conseguir, tendr que recurrirse a
la autodefensa con armas y bagajes: buscar la paz y mantenerla; si no
es posible, defenderse con todos los medios a su alcance. De ah se
deriva un segundo precepto: se debe ser generoso en el ejercicio de
sus derechos, no ejercerlos contra viento y marea, y contentarse con
tanta libertad en su relacin a los otros como la que l permitira a
los otros en su trato con l. Sin embargo, Hobbes, como la Modernidad en suma, reconoce la imperfeccin de tal regla, su incapacidad
para resolver los conflictos sociales. La Regla urea ha perdido su
centralidad inexorablemente al devenir de modo claro incapacitada
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para disciplinar la superacin del estado natural y la primera etapa

de la vida social. Muestra su insuficiencia, no obstante su carcter
natural y racional. No se respeta, no se hace respetar. Por s sola no
sirve para nada: es completamente intil. Tiene valor, mas es escasa,
parca y exigua en cuanto a resultados dado que la parcialidad, el orgullo, la venganza, la ira y la ambicin anulan su normal resplandor.
El ingls constata el drama de todo el derecho natural clsico hasta
ese instante estilado: su imposibilidad aplicativa, su carencia de poder efectivo real, de fuerza, de violencia encauzada para llegar a sus
altas metas de Justicia. Son solamente palabras, recomendaciones,
advertencias, desprovistas de cualquier poder, fuerza o coaccin,
precisamente lo que proporciona el Estado. Los nobles propsitos
se topan con la realidad del poder y la crudeza de la compleja vida
social: la respuesta, a modo de superacin de todo ello, llegar de la
mano del Estado absoluto y no de otro modo. El Estado arranca all
donde el derecho natural muestra, a las claras, su insuficiencia para
controlar a los hombres, all donde ese derecho natural no puede
hacer nada, all donde el derecho natural constata definitivamente
su impotencia. El Estado lo recoge, lo adopta, lo supera y termina
por anularlo porque no le hace, en absoluto, falta para nada16.
16
Cfr., por orden de aparicin, Thomas Hobbes, Elementos de Derecho Natural y Poltico. Traduccin, prlogo y notas de Dalmacio Negro Pavn. El Libro
de Bolsillo. Ciencias sociales. Ciencia Poltica, Madrid, Alianza Editorial, 2005.
Primera Parte, Cap. XVII, . 9, 196-197 (aos 1640-1650, primero en manuscritos
y luego impreso sin permiso del autor); De Cive. Elementos filosficos sobre el ciudadano. Traduccin y prlogo de Carlos Mellizo. 1. reimpresin. El Libro de Bolsillo. Humanidades. Filosofa, Madrid, Alianza Editorial, 2010. Cap. III, . 14, 16
y 26, 88-94 (ao 1642); y como culminacin, Leviatn o la Materia, Forma y Poder
de un Estado Eclesistico y Civil. Traduccin, prlogo y notas de Carlos Mellizo,
Madrid, Alianza Editorial, 2009, Primera Parte, Del Hombre. Cap. 14, 119-120; Segunda Parte, Del Estado. Cap. 17, 153-154; y Cap. 26, 231-249 (ao 1651). Para la
versin en ingls, vid. la muy recomendable y erudita The Clarendon Edition of the
Works of Thomas Hobbes. Oxford Clarendon Press (10 volmenes de los 27 planificados). No es el nico caso, como pone de relieve Olivier Du roy, Lexplosion
de la rgle dor au XVIIe sicle anglais, en Revue dtique et de Thologie Morale,
nm. 278 (2014/1), 35-56. Habra que traer a colacin a Richard Eburne (The
Royal Law or the Rule of Equitie Prescribed Us by Our Saviour Christ Math. 7. 12,
de 1616), John Mayo (The Universal Principle, de 1630), Benjamin Camfield (A
Profitable Inquiry into that Comprehensive Rule of Righteousness. Dos as You would
be Done by , del ao 1671), Robert Sharrock (Hypothesis ethike de finibus & officiis secundum naturae jus, del ao 1682, como respuesta a Hobbes y que cont, a
su vez, con respuesta polmica de Pufendorf), George Boraston (The Royal Law,
or, The Golden Rule of Justice and Charity. A Sermon at the anniversary meeting of

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No todo el racionalismo ms puro es de la misma impresin,

aunque hay casos ms exagerados como el de Spinoza, quien, desde
postulados pantestas, afirma que el bien que apetece para s todo
el que sigue la virtud, lo desear tambin para los dems hombres,
y tanto mayor ser ese deseo cuanto mayor sea su conocimiento de
Dios. Se maximiza la Regla, por tanto, en el sentido de abrazar al
individuo y a la comunidad bajo la presencia constante de Dios y de
su conocimiento como base para sustentar todo este edificio tico17.
Pero volvamos a las disidencias. El padre del liberalismo poltico y
econmico, John Locke, abraza presupuestos empiristas y fa todo
a la experiencia externa, de suerte tal que no existe en su visin ninguna idea o principio de carcter innato que pueda decirnos cmo
actuar o bajo qu condiciones y presupuestos. sa es su teora del
conocimiento humano: no tenemos ideas, sino experiencias y construimos las ideas ms complejas a partir de las ideas ms sencillas
que nacen precisamente del contacto con la realidad circundante.
Este principio tan evidente tiene despus sus implicaciones en el
campo tico en un sentido anlogo: no hay ningn principio vertebrador de la moralidad que tenga esos rasgos de naturalidad, inmanencia y perfiles innatos ya esbozados en el caso del conocimiento,
de suerte tal que no se puede afirmar tampoco que haya principios
inmanentes, sino que la moralidad se construye asimismo desde la
experiencia y a partir de la misma. En consecuencia, Locke se aparta
de la visin preponderante desde filas racionalistas y, de la misma
manera, concluye que toda regla moral necesita pruebas, lo que lleva
a negarles su cualidad de principios innatos, esto es, obvios, claros,
evidentes por s mismos, que se sustenten sobre s. La inamovible
regla de la moralidad, fundamento de toda virtud social, segn la
the gentlemen, inhabitants of London, and others, born within the county of Worcester, at St. Lawrence Church, Nov. 29. 1683, del ao 1684), o el caso ms famoso
de John Goodman (The Golden Rule, or, The Royal Law of Equity Explained,
del glorioso ao de 1688). Mencin especial merece el trabajo de Sir Matthew
Hale, Of doing as we would be done unto, en The Works, Moral and Religious
of Sir Matthew Hale, Knt. Lord Chief of Justice of the Court of Kings Bench: the
Whole now first Collected and Revised. To which are prefixed his Life and Death by
Bishop Burnet, D. D. and An Appendix to the Life, Including the Additional Notes
of Richard Baxter. By the Rev. T. Thirlwall, M. A., Editor of the Latin and English
Diatessarons, London, Printed by R. Wilkins, 1805, t. I, 377-416.
17
Cfr. Baruch Spinoza, tica demostrada segn el orden geomtrico. Traduccin, introduccin y notas de Vidal Pea Garca. Notas y eplogo de Gabriel Albiac. Coleccin Los Esenciales de la Filosofa, Madrid, Tecnos, 2007. Parte Cuarta.
Proposicin XXXVII, 324-328.
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cual uno debe conducirse como quisiera que el otro se comportara

con uno (la Regla urea, una vez ms), no se puede aceptar sin ms.
Cualquiera se preguntara por su razn y el que la propone debera explicar su verdad y su racionalidad. Esto, ese cuestionamiento
rotundo, demuestra, por tanto, que no es innata, pues necesita demostracin, prueba, testimonio, argumentacin, lo que no sucedera
si fuese reputado como principio indiscutible, acogido y asentido
como verdad indubitable, de la que ningn hombre podra dudar
de ninguna de las maneras. Concluye as el filsofo ingls: la verdad
de todas las reglas morales depende claramente de algo que les es
previo y de lo que es preciso deducir, lo que no podra ser si fuesen
innatas o, por lo menos, evidentes por s mismas. La regla de la virtud no aparece como su principio interno para regir las acciones de
los hombres. Es un principio el aludido que se recomienda ms que
se practica, diluyendo la coercibilidad de todo orden jurdico. Su
infraccin (que no se tiene por vicio mayor que predicar a otros) no
es una regla moral u obligatoria, pues sera considerado como una
locura y contrario a los intereses que los hombres sacrifican cuando
ellos mismos rompen las reglas: la conciencia no reprende dichas
infracciones y de este modo se pretender dejar a salvo la obligacin
interna y el fundamento de la regla. Pero lo ms esencial de esta reflexin es, de nuevo, la refutacin del carcter principal de la Regla,
as como de las consecuencias de su incumplimiento18.
Est esbozndose el emotivismo moral, que dar fama a
D.Hume19, y que compartir, en ciertos aspectos, J.-J. Rousseau:
en relacin con nuestra Regla, el pensador ginebrino precisamente
no la har depender de la razn, como haba sucedido en tiempos
18
Cfr. John Locke, An Essay concerning Human Understanding. Edited with
a Foreword by Peter H. Nidditch, Oxford, Clarendon Press, 1975. Book I, Chapter III, . 4 y 7, 68 y 70-71 [= Ensayo sobre el entendimiento humano. Edicin preparada por S. Rbade y M. Esmeralda Garca, Madrid, Editora Nacional, 1980,
t.I. Libro I, Cap. II, . 4 y 7, 108-109 y 111].
19
Lo continuar Jeremy Bentham, pero es impugnada por una serie de autores agrupados en torno a la llamada Moral del Sentido, entre los que descuellan
Shaftesbury, Hutcheson y Clarke, quienes defienden la existencia de un sentido
moral innato en el hombre, en relacin con el cual hace su aparicin la Regla urea.
Vid. Alfred Verdross, La filosofa del derecho del mundo occidental. Visin panormica de sus fundamentos y principales problemas. Traduccin de Mario de la Cueva.
Centro de Estudios Filosficos, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1962, 201-203; y Jos Mara Rodrguez Paniagua, Historia del pensamiento
jurdico. I. De Herclito a la Revolucin francesa. 8. edicin. Seccin de Publicaciones. Facultad de Derecho, Madrid, Universidad Complutense, 1996, 225-246.

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anteriores, sino de la piedad, nica virtud natural por todo el mundo aceptada, incluidos los ms recalcitrantes opositores a cualquier
aretologa. Se desmarca de la inteligencia, del mundo racional, y
pasa a depender del sentimiento derivado de la misericordia y de la
caridad, la compasin y la utilidad. Rousseau desracionaliza la Regla
de Oro, la aparta de la vida racional, y la desnaturaliza, o, al menos, la construye de modo diverso a tenor de la idea de naturaleza
que hasta entonces se manejaba, fuertemente ligada a Dios, dando
paso a una naturaleza profana, secular, laica, abandonada de y por
cualquier coartada teolgica, mucho ms pacfica de lo que se haba
pensado. Incluso remota desde la perspectiva de la razn, dado que
el sustento de este principio ser esa piedad, esa compasin, lo cual
mitiga el estricto rigor y la dureza del estado natural, tal y como se
vena concibiendo. De ah surgen la amistad, la clemencia, la generosidad y la benevolencia, como elementos que evitan el estado de
guerra civil constante descrito por otros autores previos. La piedad
suplanta a la razn. Ocupa su lugar en todos los rdenes. Tanto
que acaba por colocar a su lado otra regla mucho ms operativa.
Se tratara de una expresin de la propia naturaleza humana, en
donde se combinan el amor a s mismo junto con el deseo de conservacin mutua de toda la especie. En virtud de esta pietas, protegemos a quienes vemos sufrir, atendemos a los desvalidos y no les
atacamos, inspiramos leyes, costumbres y virtudes, y hacemos nacer
esa mxima universal suficientemente conocida (Haz con otro lo que
quieras que hagan contigo) que, de inmediato, es reemplazada por
otra mxima derivada de la bondad natural, menos perfecta, pero
mucho ms til que la precedente (Haz tu bien con el menor mal
posible para otro): no se trata de la reciprocidad o de la equivalencia
de las prestaciones, sino de la satisfaccin de los intereses propios
sin detrimento de los intereses ajenos, sin dao grave de estos. Se
ha quebrado, pues, la Regla de Oro porque nuestra conducta puede
alcanzar al otro en sentido negativo, puede daarle, siquiera sea de
forma mnima, pero hay esa posibilidad abierta y contemplada20.
20
Cfr. Jean-Jacques Rousseau, Discours sur lorigine de linegalit, en el volumen Du Contrat Social. Discours sur les Sciencies et les Arts. Discours sur lOrigine
de lInegalit parmi les Hommes. Texte intgral. Prsentation de Henri Guillemin.
Collection 10 18, Paris, Union Gnrale dditions, 1973. Premire Partie, 335336 [= Del Contrato social. Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso sobre el
origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Prlogo, traduccin
y notas de Mauro Armio. 5. reimpresin. El Libro de Bolsillo. Ciencias sociales.
Sociologa, Madrid, Alianza Editorial, 2008, 267-268]. Vuelve sobre estos tpicos,

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Dudas sobre la moralidad o conveniencia de tal principio, lo

cual no deja de ser una impugnacin sutil o tmida del mismo, se
dejan ver en los trabajos ms conocidos de (de nuevo) J.-J. Rousseau
y de Beccaria, dos de las cumbres de la Ilustracin, precisamente
por el difcil encaje de la Regla urea en relacin con un tema tan
delicado como el de la pena de muerte, el cual pareca bloquear de
todo punto el funcionamiento regular del principio aludido21. No es
la nica direccin que se cultiva. Las reflexiones acerca de las costumbres, variadas, diversas, diferentes, de los pueblos del mundo,
dan pie al hallazgo de rasgos comunes a todas las culturas, empeo
en que destacan ensayos de corte antropolgico, por ejemplo, los de
Voltaire o Charles P. Duclos22. Se contienen referencias a un cierto
como no poda ser menos, en su Emilio, o De la Educacin. Prlogo, traduccin y
notas de Mauro Armio. 1. reimpresin. El Libro de Bolsillo. Seccin: Clsicos,
Madrid, Alianza Editorial, 1995. Libro IV, 315, nota nm.4, y 669-670, al introducir al protagonista en el mundo moral: Justicia y Bondad son afecciones primitivas
y no cabe hablar de Ley Natural, ya que sta no es ms que una necesidad natural
del corazn humano: El precepto mismo de obra con otros como queremos que
obren con nosotros no tiene ms fundamento verdadero que la conciencia y el
sentimiento; porque dnde est la razn precisa de obrar como si yo fuera otro,
sobre todo cuando moralmente estoy seguro de que no me encontrar nunca en
el mismo caso? Y quin me responde de que, siguiendo fielmente esta mxima,
lograr que la sigan igual conmigo? El malvado se aprovecha de la probidad del
justo y de su propia injusticia; est muy contento de que todo el mundo sea justo
excepto l. Digan lo que quieran. Este acuerdo no es muy ventajoso para las gentes
de bien. Cuando la fuerza de un alma expansiva me identifica con mi semejante y
yo me siento, por as decir, en l, es para no sufrir por lo que no quiero que sufra;
me intereso en l por amor de m, y la razn del precepto est en la naturaleza
misma, que me inspira el deseo de mi bienestar en cualquier lugar en que me sienta
existir. De donde concluyo que no es verdad que los preceptos de la ley natural se
funden nicamente en la razn; tienen una base ms slida y segura. El amor de los
hombres derivado del amor de s es el principio de la justicia humana. El sumario
de toda moral est dado en el evangelio por el de la ley.
21
A favor de la misma, cfr. Jean-Jacques Rousseau, El contrato social o Principios de derecho poltico. Estudio preliminar y traduccin de Mara Jos Villaverde.
Coleccin Clsicos del Pensamiento, nm.54, Madrid, Tecnos, 1988. Libro II,
Cap. V, 34-36. En contra, cfr. Cesare Beccaria, De los delitos y de las penas. Estudio preliminar de Jos Jimnez Villarejo. Traduccin de Juan Antonio de las Casas.
Coleccin Clsicos del Pensamiento, nm.60, Madrid, Tecnos, 2008, . 28, 71-80.
22
Cfr. Voltaire, Essai sur les moeurs et lesprit des nations et sur les principaux
faits de lhistoire depuis Charlemagne jusqu Louis XIII. Introduction, bibliographie, relev de variantes, notes et index par Ren Pomeau de lInstitut. Classiques
Garnier, Bordas, Paris, 1990, t.II, Chapitre CXLIII, De lInde en de et del le
Gange. Des espces dhommes diffrentes, et de leurs coutumes, 321; y Ch.Duclos,
Considrations sur les murs de ce sicle. dition critique avec introduction et
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cosmopolitismo, de signo etnogrfico, que busca poner de manifiesto la unidad de toda la humanidad en cuanto a contenidos ticos
mnimos, por encima de los cuales las costumbres y los regmenes
polticos instauran diferencias de grado. Se rompe el eurocentrismo, en tanto en cuanto se atiende a otros pueblos fuera del viejo
continente, pero a cambio de mayores dosis de valores occidentales,
los cuales se proyectan o se reconocen en otras tierras o regiones,
todo sembrado de un marcado optimismo que oculta la vocacin
paternal propia de la Ilustracin en ese esfuerzo por sacar al hombre
de su minora de edad casi perpetua. Se reconoce al otro, lo ajeno,
pero en la medida en que ese otro se aproxima al patrn europeo,
que es el que sirve como medida. Ah est la virtud, que exigen las
leyes, recomiendan las costumbres e inspiran las conciencias, ese esfuerzo de uno mismo a favor de los dems, esfuerzo individual que
alcanza al esfuerzo general y as lo grada. Sin embargo, sntoma
de los nuevos tiempos, esos nuevos tiempos que van abandonando
de modo paulatino los legados medievales, es el absoluto silencio
que respecto a esta regla se guarda en los artculos ms prximos y
pertinentes de la Enciclopedia, aunque hay algunas reminiscencias
en voces prximas, como las referidas al Derecho de Gentes, con
cita a Pufendorf, al Derecho natural o Derecho de la Naturaleza,
invocando a Burlamaqui, o al Estado de la Naturaleza23. No obstante lo cual, uno de sus frutos, la Revolucin francesa, deja como
testimonio de perduracin de ese ideario una famoso pasaje de la
Constitucin de 1793, donde se puede leer en su Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano, art. 6: La libert est le pouvoir
qui appartient lhomme de faire tout ce qui ne nuit pas aux droits
dautrui: elle a pour principe la nature; pour rgle la justice; pour sauvegarde la loi; sa limite morale est dans cette maxime: Ne fas pas un
autre ce que tu ne veux pas quil te soit fait24.
notes par Carole Dornier. LAge des Lumires, nm.10. Collection dirige par
Raymond Trousson et Antony Mc Kenna, Paris, Honor Champion diteur, 2000.
Chapitre IV, Sur la probit, la vertu & lhoneur, 128-129.
23
Cfr. Denis Diderot y Jean Le Rond DAlambert, Artculos polticos de la
Enciclopedia [= en el interior: La Enciclopedia (Seleccin de artculos polticos)].
Seleccin, traduccin y estudio preliminar de Ramn Soriano y Antonio Porras.
2.reimpresin. Coleccin Clsicos del Pensamiento Poltico, nm.16, Madrid,
Tecnos, 2002, 38, 49 y 54, respectivamente.
24
Cfr. Les Constitutions de la France depuis 1789. Prsentation par Jacques
Godechot. Edition mise jour, Paris, GF Flammarion, 1995. La Constitution de
1793 (24 de juin 1793), 80.
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Desde las ms acentuadas posturas racionalistas en cuanto a la

concepcin del derecho natural laico, S. Pufendorf segua considerando a la Regla urea como base o fundamento del mismo, autntico dictado de la razn, conocido por los hombres incluso en el caso
de que la Divina Revelacin no nos hubiese iluminado lo suficiente:
puede ser investigada y aun probada sin la ayuda anterior, gracias
al poder de una razn cientfica que acta perfectamente pertrechada y sin ningn tipo de perversin, injerencia o interferencia.
Reminiscencias de la iluminacin agustinista se dejan sentir en este
pensador prusiano, sin perjuicio de que, como advierte sagazmente,
muchas personas no saben o no comprenden el mtodo a travs del
cual se llegan a conocer los preceptos de la Ley Natural, sino que
la mayora de la gente aprende esa Ley y la observa por medio de
la prctica, el entrenamiento o siguiendo el ejemplo general de la
sociedad. Los dictados de esa razn natural son principios verdaderos, concordes con la naturaleza de la cosas y deducidos de forma
lgica y concatenada a partir de otros principios indubitados precedentes. Y el ejemplo, citando a Hobbes, de cun sencillo es llegar a
conocer y a comprender los mandamientos de ese derecho natural,
viene conformada por la Regla de Oro25, pilar del mundo jurdico,
pero no el nico dado que Pufendorf formula otros tantos principios esenciales, como se ha podido ver en pginas precedentes26.
No le va a la zaga G. W. Leibniz, quien en sus nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano, por boca de Filaletes y en respuesta a
Tefilo, sostiene que las reglas de la moral necesitan ser probadas
porque no son innatas a diferencia de la conocida Regla urea que
s goza de tal calidad, ya por iluminacin, ya por instinto. Tefilo
responde que, en cuanto a la citada mxima, necesita ser probada y
adems ser declarada: se pregunta si somos capaces de querer para
los dems todo lo que queremos para nosotros y si sucede tambin
al revs. Dirn que eso es una voluntad justa, pero es que esta regla,
25
Cfr. The Jure Naturae et Gentium Libri Octo by Samuel Punfendorf. Volume
Two. The Translation of the Edition of 1688. By C. H. Oldfather, Professor of Ancient History and Languages in the University of Nebraska and W. A. Oldfather,
Professor of the Classics in the. Reprinted 1964. The Classics of the International
Law, edited by James Brown Scott, Member of the Institute of International Law,
President of the American Institut of International Law, President of the American Society of International Law, New York,- Wildy & Sons Ltd. London, Oceana Publications Inc, 1964. Book II, Chap. III, . 13, 201-205. Y, por extensin,
Chap.V, 264-294, dedicado a la legtima defensa.
26
Cfr. n. 9.

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lejos de ser suficiente como medida, la necesitar para precisar su

alcance. Su sentido autntico es que el lugar del otro es el verdadero
punto de vista para juzgar equitativamente cuando se trata de nosotros mismos27.
Pero ni siquiera esta Escuela es monoltica. Combatiendo la distincin entre entes morales y entes fsicos, tan cara a su maestro
S.Pufendorf, Christian Thomasius, uno de los renovadores del mundo jurdico en la lnea del racionalismo ms absolutamente entregado a la razn, valga la redundancia, aunque con matices relevantes
que apuntan a ciertos voluntarismo, afirm que la naturaleza moral
no era ms que un aspecto de la naturaleza fsica, dependiente de
aquella voluntad tan castigada en tiempos modernos. En una lnea
derivada de su maestro, impugna la clsica visin del derecho natural como orden jurdico, al afirmar la ausencia de una coactividad
ligada a los deberes, que es la marca de fbrica del mundo jurdico,
su sello distintivo, y lo que lo diferencia de cualquier otro orden imperativo. Los deberes jurdicos slo son tales si aparecen asegurados
por una sancin coactiva, si es factible su imposicin por encima de
la decisin del individuo a ellos ligado: toda relacin jurdica supone
un poder coactivo capaz de imponerlas, de manera que al derecho
natural, tal y como se vena concibiendo, le falta este requisito esencial, esa vis obligandi, que lo convierte en mero consejo, no en orden
vinculante, ni por asomo. Si falta esto, si falta la sancin, su amenaza
o la fuerza ligada al incumplimiento y destinada a su reparacin, no
27
Cfr. Gottfried Wilhelm Leibniz, Nouveaux essais sur lentendement humain. Chronologie et introduction par Jacques Brunschwig, agrg de philosophie, Pars, Garnier - Flammarion, 1966. Libro I, Chapitre II, . 4, 74-75. Vuelve
sobre este principio en su Meditacin sobre la nocin comn de la Justicia, en
Escritos de Filosofa Jurdica y Poltica, ed. cit., 81-103, especialmente, 92 y 93: Se
me conceder entonces que es preciso evitar el mal a otro, si esto puede hacerse cmodamente, pero quiz no se admita que la justicia ordena taxativamente hacer el
bien a los dems. A propsito de esto, yo pregunto si al menos no se est obligado
a aliviar sus males, y de nuevo vuelvo a la prueba, es decir, a la regla: Quod tibi non
vis fieri [...]. Por tanto, se podr decir quiz que no hacer dao a otra persona neminem laedere es el principio del llamado ius strictum, pero que la equidad exige
tambin que se haga el bien cuando es oportuno, y es en esto en lo que consiste el
precepto que ordena dar a cada uno lo que le corresponde: suum cuique tribuere.
Y se reconoce lo que corresponde a cada uno gracias al principio de equidad o de
igualdad: quod tibi non vis fieri aut quod tibi vis fieri, neque aliis facito aut negato
(lo que no quieres que se te haga a ti, o lo que quieres que se te haga, no lo hagas
o no dejes de hacerlo a los dems). Tal es la norma de nuestra razn, pero tambin
la de la Nuestro Seor. Ponte en lugar de otro, y estars en el verdadero punto de
vista para juzgar lo que es justo y lo que no lo es.

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puede haber derecho. Eso es lo que acontece con el derecho natural:

la ausencia de coercibilidad, la falta total de coaccin para obligar al
cumplimiento de sus prescripciones. Se trata de certificar lo que ya
haba insinuado Hobbes: por s mismo, ese derecho es incompleto,
no tiene capacidad de realizarse, no puede nada, aunque lo valga
todo. En Thomasius est contemplada una cierta separacin entre
derecho y moral, aunque ambos elementos figuraban en una concepcin extensa, amplia, del derecho natural mismo. Lo singular,
sin embargo, es esa radiografa en negativo del derecho derivado de
la Naturaleza, que no es tal, porque no incorpora ninguna nota de
obligatoriedad en sus preceptos.
Por tanto, para Thomasius, lo que se conoce como derecho
natural no es ms que una sencilla mxima de prudencia vital, un
conjunto de recomendaciones para llevar una existencia venturosa,
con el fin de mostrar a los hombres todo aquello que conduce a la
felicidad o, por el contrario, todo aquello que les puede producir la
muerte o hacer ms infeliz la vida. Ese es el principio moral bsico
y a l se llega entrelazando una serie de componentes elementales.
Dicha prudencia se proyecta en tres frentes: el moral, el poltico y el
propiamente jurdico, ntimamente ligados entre s, que han de coordinarse o sopesarse para evitar colisiones para lo cual entra en juego
la citada prudencia con el objeto de determinar cundo prevalece
o predomina uno de ellos en detrimento de los dems, con el juego
del bien o el mal mayor, mediano o menor, segn los casos. Cada
uno de esos mundos se rige por una regla propia, por un adjetivo
calificativo singularizado y concreto, y tiene unos efectos diferentes.
Arrepentimiento, dominio de las pasiones, cesin espontnea del
derecho de cada uno, cumplimiento de los deberes, abstencin de
determinadas conductas, incluso las justas o lcitas, o la igualdad de
todos los hombres, aparecen como los modos especficos de presentacin, de realizacin y de ejecucin de cada uno de ellos. El mundo
no fsico, a partir de esa distincin debida a su maestro entre entes
fsicos y entes morales, se compone de estos tres elementos que
lo rigen o que intentan, cuando menos, desempear tal funcin de
ordenacin: lo honesto para conservar la paz interior, lo decoroso
para que nos ayuden los dems, y lo justo para no provocar a los
otros, ni perturbar esa paz externa, cada uno de los cuales responden a la esencia de una determinada forma de mandar y obedecer.
Lo honesto es la base del mundo tico; lo decoroso funge como tal
en el mundo poltico; y, por fin, lo justo se dirige en exclusiva a regir
el mundo del derecho, en el bien entendido de que para Thomasius,
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como ya se expuso antes, el derecho natural carecera de un principio esencial que servira para calificarlo como tal: la coactividad o
coercibilidad, la posibilidad de violencia legitimada, por lo que la
calificacin de derecho se reducira exclusivamente al derecho humano, ya positivo, ya de gentes. De suerte tal que ese viejo derecho
natural ya no tendra en sus manos capacidad de coaccin alguna,
mnima consideracin como factor que determina el ulterior derecho humano: quedara reducido a la condicin de gua prudencial,
a recomendacin de conducta, a elenco de comportamientos por
medio de los cuales se conseguira, en lo personal, en lo social y en
lo poltico, una vida feliz, sin penurias, sin sufrimientos, sin complicaciones. En sentido estricto, el derecho natural quedara limitado a
la formulacin negativa de la Regla de Oro, en el sentido de igualdad
de tratamiento, desprovista, por tanto, de su profunda carga tica,
toda vez que se ha eliminado el componente cristiano en su expresin. Lo honesto, lo decoroso y lo justo son medios que la razn
pone a disposicin de la voluntad para la satisfaccin de sus deseos,
de suerte tal que se observa una clara preponderancia del elemento
volitivo sobre el racional. Lo honesto exige hacerse a uno mismo
todo lo que quieres que los otros se hagan a s mismos. Lo decoroso
requiere hacer a otros lo que quieres que ellos te hagan a ti. Por fin,
lo justo implica no hacer a los dems lo que no quieres que te hagan
a ti. La combinacin de estos factores provoca diversos productos,
pero siempre han de estar presentes en mayor o en menor medida,
siempre han de combinarse para producir el efecto final deseado: la
vida feliz, una vida feliz en la que no comparece, ni por asomo, la
Divinidad28.
Poco antes del advenimiento feliz de I. Kant, J. G. Herder, en
una suerte de estertor donde se combinaba la tradicin religiosa con
el optimismo acerca del gnero humano, tan del gusto ilustrado una
vez ms, reivindicaba el valor de la Regla de Oro. Derivada de la
empata inherente al ser humano, que mira con compasin el dolor de sus semejantes y se coloca en su posicin para paliarlo en la
28
Cfr. Christian Thomasius, Fundamenta Juris Naturae et Gentium ex sensu
communi deducta, in quibus ubique secernuntur principia honesti, justi ac decori,
cum adjuncta emendatione ad ista fundamenta institutionum jurisprudentiae divinae. Neudruck der 4. Auflage Halle 1718. Scientia Verlag, Aalen, 1963. Lib. I,
Cap.VI, . XXI-LXXX, 172-186 [= Fundamentos de derecho natural y de gentes.
Estudio preliminar de Juan Jos Gil Cremades. Traduccin y notas de Salvador
Rus Rufino y M. Asuncin Snchez Manzano. Coleccin Clsicos del Pensamiento, nm.106, Madrid, Tecnos, 1994, 250 ss].

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medida de sus posibilidades, culminacin de la simpata all donde

el hombre no se poda extender, comparece como regla de Justicia
y de Verdad, como autntica ley de la equidad, del equilibrio y de
la igualdad, inscrita en el corazn de todo ser humano, incluidos
los monstruos, operando como un elemento determinante para la
humanidad en toda suerte de relaciones que se pudieran imaginar
puesto que crea una homogeneidad de sentimientos, una lealtad
uniforme y una unidad de fines. Sin ella, no es posible ni la razn,
ni la humanidad misma, sino que se ausentara la primera y se descompondra la segunda de modo irremisible. Se recuperaba el pulso
poco antes de contemplar su definitiva extincin con la llegada del
imperativo categrico29.
Con Kant, terminara el recorrido de este principio o, mejor dicho, su formulacin con arreglo a otros parmetros. Ya no interesara hacer o no hacer en funcin de los dems, sino hacer o no hacer
en funcin de nosotros mismos con la aspiracin de erigir un patrn
de conducta universal, para todos, en condiciones de libertad y de
igualdad, con el objeto de coordinar arbitrios. Los tiempos contemporneos inauguran una nueva etapa en la singladura de esta Regla,
aunque los modernos ya haban realizado una labor de zapa, crtica
o reemplazo bastante destacable.
Ciudad Universitaria Complutense, a julio de 2015.
29
Cfr. Johann Gottfried Herder, Ideen zur Philosophie des Geschichte der
Menschheit. Mit einem Vorwort von Gerhart Schmidt. Textausgabe, Darmstadt,
Joseph Melzer Verlag, 1966. Erster Teil, Viertes Buch, Cap. VI, . 3 y 5, 125-127.

Pginas 623-648
16/09/15 17:27

Regula Aurea Faustino

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