La ciencia no tienen nada que decir sobre los valores y la tica contiene verdades que

no pueden ser aprobadas o refutadas por la ciencia.

Tradicionalmente, el estudio de la tica consiste en dos partes: una concierne a las
reglas morales, y la otra lo que es bueno por s mismo.
Reglas morales como la prohibicin social sobreviven a la decadencia de los sistemas
teolgicos primitivos. Cuando los hombres se hacen ms reflexivos hay una tendencia
a acentuar menos las reglas y ms en los estados espritu. Esto proviene de dos
fuentes la filosofa y la religin mstica.
Una de las maneras de eludir la necesidad de apelar a las reglas externas de conducta
ha sido la creencia en la conciencia, especialmente importante en la tica protestante.
Se ha supuesto que Dios revela a cada corazn humano lo que es correcto y lo que es
malo. Sin embargo, hay dos dificultades en esta teora: primero, que la conciencia dice
cosas diferentes a diferentes hombres; segundo, que el estudio del inconsciente nos ha
dado a una comprensin de las causas demasiado humanos de los sentimientos
conscientes.
La conciencia es un producto de la educacin, y puede ser ejercitada para que apruebe
o repruebe, en la gran mayora de la humanidad, lo que los educadores consideran
conveniente. Los filsofos han llegado a una posicin en la que las reglas morales de
conducta ocupan un lugar subordinado.
La felicidad es preferible a la infelicidad, la amistad a la enemistad, y as
sucesivamente. Las reglas morales, de acuerdo a una opinin, se justifican si
promueven la existencia de lo que es bueno por s mismo, pero no de otra manera.
Se tienen tres diferentes sentidos en que un acto puede ser ticamente recomendable:
1. Puede ser lo de acuerdo con el cdigo moral aceptado.
2. Puede ser sinceramente intentado para producir buenos efectos.
3. Puede de hecho tener buenos efectos.
Cuando tratamos de definir lo que significamos al decir que esto o aquello es el bien,
nos vemos envueltos en muy grandes dificultades. La creencia de Bentham de que el
placer es el bien despert una oposicin furiosa, y se dijo que era una filosofa de
cerdos.
Cuestiones como los valores se encuentran fuera del dominio de la ciencia, como los
defensores de la religin lo aseguran enfticamente. Por lo pronto, es obvio que toda
idea de lo bueno y lo malo tiene alguna conexin con el deseo. Lo que deseamos todos
es bueno y lo que todos tenemos es malo.
La tica es un intento de escapar a esta subjetividad. As, la tica est estrechamente
relacionada con la poltica: es un intento de imponer los deseos colectivos de un grupo
a los individuos; o, es el intento de un individuo para hacer que sus deseos se
conviertan en los de su grupo.

La tica es un intento de prestar significacin universal, y no meramente personal, a

ciertos deseos nuestros.
La destreza del predicador consiste en crear en los otros emociones semejantes a las
suyas, o diferentes como si es un hipcrita.
La tica no contiene afirmaciones, ya sean verdaderas o falsas, sino que consiste en
deseos de cierta clase general, a saber: aquellos que conciernen a los deseos de la
humanidad en general. La ciencia puede examinar las causas de los deseos y los
medios de realizarla, pero no puede contener ninguna sentencia tica genuina, porque
se ocupa de lo que es verdadero o falso.
Puesto que no hay an manera de imaginar como decidir una diferencia de valores, la
conclusin forzosa es que la diferencia es de gusto, no respecto a ninguna verdad.
Los que creen en los valores objetivos alegan a menudo que la opinin por la que he
estado abogando acarrea consecuencias inmorales objetiva.
Puedes decir no se que el deseo es el deseo del ser bueno, en un sentido que ya no
admito. Pero cuando analizamos el deseo de ser bueno, generalmente se resuelve en
el deseo de ser aprobado o como alternativa en mente, de actuar de manera de traer
ciertas consecuencias generales que deseamos.
Todos los sistemas de tica encarnan los deseos de los que abogan por ellos, pero
este hecho esta oculto en una nube de palabras. Nuestros deseos son ms generales y
menos puramente egostas de lo que imaginan muchos moralistas; si no fueran as,
ninguna teora hara posible el mejoramiento moral. No es por medio de una teora
tica, sino por el cultivo de deseos grandes y generosos me diente la inteligencia, la
felicidad y la liberacin del temor, como los hombres pueden ser llevados a actuar, de
acuerdo con la felicidad general de la humanidad.