Secretara de pueblos, movimientos sociales

y participacin ciudadana

Sistema Nacional
de Formacin Ciudadana
PROGRAMA DE FORMACIN DE LIDERAZGOS SOCIALES

Identidad e inequidades
MDULO 1

CUADERNO DE TRABAJO

Identidad e inequidades
MDULO 1

NDICE DE CONTENIDOS
PRESENTACIN
INTRODUCCIN

UNIDAD 2:
INIQUIDADES SOCIALES Y DERECHOS DEL BUEN VIVIR

UNIDAD 1:
CONCEPTOS Y FUNDAMENTOS SOBRE IDENTIDADES

I. Los temas de esta unidad

II. Objetivos
III. Actividades

I. Los temas de esta unidad

II. Objetivos
III. Actividad para el taller: Quines somos?
1. Las identidades individuales
1.1. Elementos de nuestras identidades
1.2. Cmo se forma mi identidad, t identidad, nuestra identidad?
1.3. La identidad cambia, se mueve.
1.4. Identidad o Identidades?
2. La identidad colectiva
2.1. Construccin de las identidades sociales o colectivas
2.2. Qu dice la Constitucin?
2.3. Para qu sirven las Identidades individuales y colectivas?
2.3.1. La identidad como experimentacin
2.3.2. La identidad como reconocimiento
2.3.3. La identidad como orientacin
2.4. La diversidad de identidad: construyendo la unidad en la diversidad
3. Identidades de gnero
3.1. La construccin social de gnero.
3.2. De las diferencias naturales a las desigualdades sociales
4. Identidad generacional
4.1. Niez.
4.2. La adolescencia
4.3. Diversas maneras de entender la adolescencia y la juventud
5. Culturas Urbanas
6. Identidades de las comunidades, pueblos, nacionalidades indgenas, afroecuatorianos y montubios.
6.1 Pueblos y nacionalidades
6.2. La Cultura
6.3. Identidad de los pueblos y nacionalidades
6.4. La mirada del otro y la exclusin
7. Qu dice la Constitucin ?
7.1. La interculturalidad pensada desde la categora alteridad.
7.2. La plurinacionalidad
7.3. Clases sociales e identidades
7.4. Territorio, regiones e identidades
7.4.1. Qu implica la territorialidad?
7.4.2 Qu dice la Constitucin?
8. Otros factores que inciden en la construccin de las Identidades
8.1. Migracin y movilidad humana
8.2. Comunicacin
9. Actividad para nuestro lugar de vivienda, trabajo u organizacin

1. Discriminacin y desigualdades sociales

2. Iniquidades sociales
2.1. Indicadores de iniquidades sociales
3. Iniquidades de gnero
3.1. Los hombres contra la violencia de gnero: nuevas masculinidades.
4. Iniquidades generacionales
5. Iniquidades en relacin a pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios.
6. Iniquidades en las personas con discapacidad
7. Qu dice la Constitucin?
8. Los Derechos del Buen Vivir o Sumak Kawsay
8.1. Qu dice la constitucin?
9. Actividades

UNIDAD 3
SUJETOS PARA LA TRANSFORMACIN SOCIAL
1. Los temas de esta unidad
2. Objetivos
3. Actividad

1. Relacin entre identidades actores sujetos.

2. El poder y el empoderamiento
2.1. El poder
2.2. Poder y autonoma
2.3. Niveles de construccin de la autonoma personal
2.3.1. Autonoma Fsica
2.3.2. Autonoma Econmica
2.3.3. Autonoma Poltica
2.3.4. Autonoma Socio-cultural
2.3.5. Autonoma para el Desarrollo
3. Construccin del poder ciudadano y el poder social
4. El empoderamiento para superar las iniquidades del poder
4.1. Poder Social
4.2. Poder Poltico
4.3. Poder Psicolgico
4.4. Poder Simblico Cultural
5. Actividades
6. Bibliografa

Presentacin
La Secretaria de Pueblos, Movimientos Sociales y Participacin Ciudadana, a travs de la Direccin de Formacin
Ciudadana presenta el Cuaderno de Trabajo, herramienta pedaggica necesaria para la aplicacin de los contenidos del Mdulo 1 del Programa de Formacin de Liderazgos Sociales y componente del Sistema Nacional de
Formacin Ciudadana.
El Cuaderno de Trabajo, contiene los conceptos fundamentales sobre identidad e iniquidad, que permitirn a
las y los participantes reflexionar sobre las diferentes identidades, que se construyen en la interrelacin con los
dems.
De igual forma, posibilita deliberar sobre las relaciones de iniquidad y marginalidad, que histricamente se han
mantenido en la nacin ecuatoriana y que con los avances de las luchas sociopolticas de los Pueblos Afroecuatorianos y Montubios, y las diversas Nacionalidades Indgenas se legitima su presencia en la Constitucin del
Ecuador.
A lo largo del Cuaderno se proponen varias actividades que parten de las propias vivencias de las y los participantes, a fin de reconocer las relaciones de desigualdad que se mantienen, y posibilitan conjuntamente, nuevas
formas de convivencia, desde la garanta de derechos.
Esperamos que este aporte, constituya un espacio de encuentro donde legitimemos la diversidad para construir
una sociedad intercultural, que vaya ms all de compartir el espacio territorial y revalorice las prcticas, los smbolos, los saberes y los valores de los otros.

Introduccin
La familia, escuela, comunidad, trabajo, religin, a lo
largo de la vida, van marcando nuestra identidad, nos
van asignando caractersticas sociales, polticas, culturales e ideolgicas, que a su vez imponen diversos
comportamientos. Podemos decir que la identidad est
condicionada por la sociedad.
Cada persona tiene pertenencia a diversos grupos o
comunidades. Por lo tanto, las comunidades a las que
un individuo pertenece son muy variables y mltiples.
De tal manera que, un individuo puede tener muchas
identidades segn las distintas comunidades a que se
encuentra integrado. Puede tener, por ejemplo, una
identidad local en su pertenencia a un barrio, comuna,
o regin.
Puede tener una identidad tnica en su pertenencia a
una etnia, una identidad de gnero por su pertenencia
a una organizacin de gnero, una identidad poltica
e ideolgica por su participacin en una organizacin
poltica. Estas identidades no se excluyen la una de
la otra, sino que son niveles diferentes de las distintas
identidades que puede tener una persona.
Tradicionalmente se trabaj la identidad, desde la perspectiva de identidad nacional, homogenizante culturalmente sin tener en cuenta las diversidades tnicoculturales existentes en el pas.
Hoy los procesos sociales demandan no quedarnos all,
la Constitucin hoy recoge el planteamiento de la unidad en la diversidad de sujetos sociales existentes, con
los mismos derechos y con necesidades diferentes.
Entonces, es necesario revisar los problemas de excl-

sin, discriminacin e iniquidad social, desde lo nacional a los grupos diversos del pas, quienes no fueron
incluidos en los proyectos polticos homogenizadores
del estado neoliberal.
La identidad es una edificacin discursiva de auto reconocimiento que se ordena y reordena desde los proyectos polticos de quienes manejan los discursos identitarios. La identidad se ha transformado en un recurso
para contrarrestar las avalanchas homogeneizantes y
para construir nuevos proyectos sociales alternativos.
La identidad es condicionada por el Estado y la sociedad a travs de sus instituciones (familia, escuela,
comunidad, trabajo, religin, medios de comunicacin,
entre otros), pues stas a lo largo de la vida van asignando caractersticas sociales, polticas, culturales e
ideolgicas, que a su vez imponen diversos comportamientos.
Sin embargo, es necesario comprender que el proceso
de constitucin de las diversas identidades no se da en
un contexto libre de tensiones, sino en un entramado
de relaciones sociales caracterizadas por relaciones de
poder, relaciones de iniquidad, de lucha y de confrontacin por la afirmacin de los diversos intereses, y necesidades que cada grupo tiene.
De ah la importancia de estudiar con ms detenimiento, cmo se da este proceso de construccin de las
identidades, atendiendo a las diversas relaciones que
las personas establecen en relacin con el gnero, los
grupos etreos, la diversidad cultural, las relaciones generacionales, entre otras.

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UNIDAD 1

Compartan con sus compaeros y compaeras lo que escribieron, y resuma los aspectos que tiene en comn.

CONCEPTOS Y FUNDAMENTOS SOBRE IDENTIDADES

I. Los temas que abordaremos
En esta unidad estudiaremos diversos aspectos que conforman nuestras identidades, tanto a nivel personal como
colectivo. Analizaremos la identidad individual y luego reconoceremos que existen diversas identidades.

II. Objetivos de la unidad

- Reflexionar sobre el significado del reconocimiento y la valoracin de las identidades de gnero, generacionales,
indgenas, afroecuatorianas y montubios en el Ecuador.
- Deliberar sobre los aspectos que conforman las identidades, tanto a nivel personal como colectivo, atendiendo
a las diversidades de gnero, pueblos y nacionalidades, diversidad cultural, entre otras.

1.

LAS IDENTIDADES INDIVIDUALES

III. Actividad para el taller: Quines somos?

Durante este proceso de formacin vamos a trabajar colectivamente con varios compaeros y compaeras y
como siempre la primera actividad ser conocernos.

Cada Loco Con Su Tema

Cada persona escribe a continuacin su biografa, es decir, su historia de vida. Pongan su lugar de nacimiento, con quin viven, dnde trabajan, si pertenecen a una organizacin, si son parte de un pueblo montubio,
afroecuatoriana/o o nacionalidad indgena. En fin todo lo que ustedes creen que les define como personas.

Cada loco con su tema

contra gustos no hay disputas
artefactos, bestias, hombres y mujeres
cada uno es como es
cada quien es cada cul
y baja las escaleras como quiere
Pero, puestos a escoger, soy partidario
de las voces de la calle
ms que del diccionario,
me privan ms los barrios
que el centro de la ciudad
y los artesanos ms que la factora
la razn que la fuerza,
el instinto que la urbanidad
y un siuox ms que el sptimo de caballera.
Prefiero los caminos a las fronteras
y una mariposa al Rockefeller Center
y el alfarero de capdepera
al viga de occidente.
Prefiero querer a poder,
palpar a pisar,
ganar a perder
besar a reir,
bailar a desfilar
y disfrutar medir.
Prefiero volar a correr,
hacer a pensar,
amar a querer,
tomar a pedir.
Antes que nada soy
partidario de vivir.

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Si alguien nos pregunta quin eres? probablemente empecemos por decirle nuestro nombre, lo que
hacemos, de dnde somos, y varios de los datos que estn en nuestra cdula de identidad. La manera
cmo nos miramos y cmo nos presentamos ante los dems, constituyen las caractersticas personales que nos identifican. Responder a la pregunta quin soy? nos permite reflexionar sobre nuestra
identidad.

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1.2.

Sin duda cada uno de nosotros somos un ser con caractersticas propias, tambin tenemos caractersticas comunes con otras personas. Nos reconocemos con otras personas porque son nuestros
vecinos/as y viven en el mismo espacio geogrfico, nos reconocemos como madres o padres, como
campesinos/as o trabajadoras/es, nos reconocemos como parte de una organizacin. Estas caractersticas comunes hacen que nos reconozcamos como pertenecientes a un grupo.

La Identidad se construye en el da a da. Desde el crecimiento en el vientre materno y cuando nacemos

todo ser humano recibe de su padre, madre, y de la familia diversas herencias genticas y culturales
que dan continuidad a la vida.
Podemos encontrar muchos ejemplos en nuestra propia experiencia. Cuntas veces hemos escuchado decir: Pero si es igualita a la madre, Qu genio!, nieto del abuelo debes ser. Ustedes pueden
seguir recordando otros ejemplos.

Al pensar en la identidad debemos tomar en cuenta las siguientes dimensiones:

- Una realidad biolgica que permite a cada uno ser como es fsicamente y diferenciarse de los otros
individuos.

No venimos a un mundo vaco, sino a uno que es como una pizarra repleta de smbolos, imgenes,
sonidos, rostros que se acercan y se alejan, palabras que se nos llegan -algunas que nos acarician
otras que nos golpean-. Cuando nacemos arribamos a una sociedad especfica que tiene su cultura,
su idioma, su historia, su cotidianidad, y todo esto va marcando nuestra identidad.

- Una dimensin subjetiva que es el resultado de la influencia del medio (familia y sociedad) y de nuestro
propio pensamiento.

1.1.

Hay que recalcar el poder de la palabra en la construccin de las identidades, ya que la palabra posibilita el lazo social. Lamentablemente muchas veces la identidad se construye desde la violencia: Me
estorbas! Eres un intil! De gana te traje al mundo! Todo esto va marcando nuestro cuerpo, nuestra
identidad, nuestra forma de ser.
Luego de nuestro nacimiento, continuamos este camino de CAMBIOS DE CONSTRUCCION Y DECONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD. Iniciamos una experiencia de RELACIN con los otros, los ms
cercanos como la familia, de quienes recibimos ideas y valores, sobre lo que est bien y lo que est
mal, lo que se piensa y lo que se hace, casi siempre como leyes que hay que cumplir sin confrontar ni
protestar, es decir, un deber ser que es diferenciado por sexo, por edad, por etnia, entre otros.

Elementos de nuestras identidades

Las personas somos muy complejas y actuamos en diversos espacios, en la familia, en la escuela, en
la organizacin, en el trabajo, todas estas actividades van hacindonos lo que somos; pero tambin el
lugar donde nacemos, las personas con las que crecemos, el gnero, clase social, nacionalidad, edad,
religin, incluso nuestros pensamientos, sentimientos y actos. Pensemos en un rompecabezas, as
como cada pieza se arma y da sentido a un dibujo, la identidad est compuesta por muchas partes o
elementos.
Estas piezas del rompecabezas se expresan a travs de nuestras palabras, sentimientos y actos.

Despus, cuando crecemos, se amplan nuestras relaciones: puede ser con personas que nos llevamos bien y tambin con personas con las que tenemos conflictos, pero que viven cerca y a nuestro
alrededor.

Por ejemplo:
- CARACTERISTICAS FISICAS: estatura, color de piel y ojos, edad.
- CLASES SOCIALES: ricos, pobres, clases medias
- PUEBLOS: nacionalidades indgenas, pueblos afroecuatorianos y pueblos montubios.
- DIVERSIDAD SEXUAL: hombres, mujeres, gays, lesbianas, bisexuales, transgnero e intergnero (GLBTI)
- GRUPOS ETAREOS: nios, nias, adolescentes, adultos y adultas mayores
- CONOCIMIENTOS: ideas, saberes, informaciones que poseemos y seguimos adquiriendo a lo largo
de la vida.
- SUBJETIVIDAD: sentimientos, expresiones de afecto, estado de nimo, tristezas, alegras, enojos,
valoracin de las otras personas.
Ahora podemos hacer un acercamiento al concepto de Identidad:

IDENTIDAD es un conjunto de cualidades que dan a un individuo o a un

grupo una particularidad que los caracteriza.
La IDENTIDAD permite reconocer a los individuos, los hacen concretos,
diferentes y de igual forma los hacen parecidos/as a otros/as.

Cmo se forma mi identidad, tu identidad, nuestra

identidad?

Todas estas relaciones nos dan tambin la posibilidad de aprender nuevas ideas, valores y actitudes.
Esto implica que las identidades tienen algunas caractersticas.
Veamos las caractersticas de las identidades

1.3.

La identidad cambia, se mueve

foto

Cambia lo superficial
cambia tambin lo profundo
cambia el modo de pensar
cambia todo en este mundo.
Lo que cambi ayer
tendr que cambiar maana
as como cambio yo
en esta tierra lejana
Cambia todo cambia
Cambia todo cambia
Mercedes Sosa

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Las experiencias, la relacin con otras personas, los cambios del pas y de la sociedad hacen que las
personas cambiemos, que nuestra identidad se modifique. Esto hace parte de nuestra libertad, esa
posibilidad de ir siendo diferentes a como ramos en el pasado.
Cada uno de nosotros cambia en el transcurso de la vida; la identidad personal cambia gracias a
nuevas experiencias y aprendizajes. No slo es un cambio personal, sino tambin de las identidades
sociales en general; los jvenes de ahora por ejemplo viven en un mundo con ms informacin, con
nuevas tecnologas, por lo tanto no son iguales los jvenes de antes. Los procesos sociales y humanos
tienen esa ventaja de movimiento y cambio.

1.4.

Identidad o identidades?
Me llamo Germn y tengo 17 aos. Vivo al sur de Quito y desde hace tres aos pertenezco al grupo de
comunicacin de la federacin de barrios. Por ahora no tengo novia y espero terminar el colegio pronto,
para poder camellar y ayudar un poco en la casa. Espero tambin ir a la universidad, esta nota de la
comunicacin me est gustando quien sabe y pueda estudiar algo por esos lados.
Cmo vemos en el texto anterior Germn, no solo es Germn, es tambin hombre, es joven, es urbano,
pertenece a una organizacin y podemos decir que pertenece a un sector popular. Germn comparte
mltiples identidades. Lo mismo ocurre con cada uno de nosotros y nosotras, compartimos mltiples
identidades: tenemos una identidad de gnero (hombres, mujeres, gays, lesbianas, bisexuales, trans
e intersexual), una identidad generacional (joven, nio, adulto, anciano), una identidad tnica, una identidad social, una identidad poltica. Es decir, cuando nos referimos a nuestra identidad, en realidad
estamos pensando en una identidad mltiple.
Si bien nuestra identidad personal es nica, sin embargo, est compuesta por las caractersticas comunes de uno o varios grupos, caractersticas que se expresan como parte de nuestra individualidad.
Podemos entonces hablar de nuestra identidad como hombre o mujer, a la vez como joven o adulto,
como mestizo, como afroecuatoriano o indgena. Y cada uno de esos elementos es cambiante.

2.

LA IDENTIDAD COLECTIVA

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El momento de los conceptos

Las identidades colectivas se construyen a partir de

aspectos comunes a un grupo humano, sean aspectos
culturales, territoriales, de gnero, tnicos, polticos,
ideolgicos, etc. Esta identidad colectiva se reafirma
en contraposicin con el otro, es decir en la medida
en que somos diferentes a otros grupos. La identidad
colectiva supone entender a las personas en interrela-

2.2.

Qu dice la Constitucin
En septiembre de 2008 los ecuatorianos y ecuatorianas aprobamos una nueva Constitucin para el
Ecuador, en ella estn los principios de convivencia como pas. La Constitucin refuerza a lo largo de
su contenido, el reconocimiento, valoracin y garanta de la identidad diversa y plural de las personas
y establece:

Art. 57

Yo tuve una adolescencia fantstica, me vincul desde muy pronto a las comunidades eclesiales de
base. Ah, en ese espacio me sent acogida y til. Ah aprend a ser solidaria, a trabajar por los dems,
a sentirme bien conmigo misma.

Cada persona desde que nace pertenece a un grupo. Primero es la familia, en ella se aprenden formas
de ser, de pensar, valores y comportamientos y se define de alguna forma lo que son.
A partir de esta identidad colectiva inicial se establecen relaciones con otras personas en espacios
como el barrio, la comunidad, la escuela, la organizacin comunitaria, de mujeres o de jvenes. Mientras ms nos relacionamos con otras personas, con otros grupos, ms posibilidades tenemos de irnos
integrando a espacios colectivos. Cuando nos integramos a un colectivo nos reconocemos y tambin
podemos ser reconocidos como parte de un grupo, comunidad y hasta organizacin.
No existe una persona que pueda vivir sin relacin con los otros, sin comunidad, sin sociedad. La persona se realiza dentro de un grupo o comunidad en relacin permanente con las otras personas. Por ello
es importante superar el egosmo e individualismo potenciado en el sistema capitalista y avanzar hacia
una forma de entender a los seres humanos desde la solidaridad social.

Se reconoce y garantizar a las comunas, comunidades, pueblos y nacionalidades indgenas, de conformidad con la Constitucin y con los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos, los siguientes derechos colectivos:
1. Mantener, desarrollar y fortalecer libremente su identidad, sentido de pertenencia,
tradiciones ancestrales y formas de organizacin social.

La identidad nos permite ser parecidos y diferentes de otras personas. Si nos parecemos con otro grupo nos identificamos, as mismo, vemos caractersticas distintas con otro grupo nos diferenciamos.
La identidad se constituye en una frontera que nos hace parte de unos y diferentes de otros.

2.1. La construccin de las identidades

sociales o colectivas

cin, construir el encuentro con los dems para alcanzar una sociedad ms solidaria.
La identidad social nos permite estar en permanente
accionar y relacin con otras personas y compartir las
identidades individuales. Esta relacin entre personas
hace que la identidad sea fruto de una construccin
tambin colectiva.

2. No ser objeto de racismo y de ninguna forma de discriminacin fundada en su origen,

identidad tnica o cultural

Art. 58

Para fortalecer su identidad, cultura, tradiciones y derechos se reconoce al pueblo afreoecuatoriano los derechos colectivos establecidos en la Constitucin, la ley y los pactos, convenios, declaraciones y dems instrumentos internacionales de derechos humanos.

Art. 59

Se reconocen los derechos colectivos de los pueblos montubios para garantizar su proceso de desarrollo humano integral, sustentable y sostenible, las polticas y estrategias
para su progreso y sus formas de administracin asociativa, a partir del conocimiento de
su realidad y el respeto a su cultura, identidad y visin propia, de acuerdo con la ley.

Art. 21

Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a decidir
sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas elecciones; a la libertad esttica; a conocer la memoria histrica de sus culturas y a acceder
a su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a
expresiones culturales diversas.

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Recapitulando
2.3.

2.3.1.

Para qu sirven las Identidades

individuales y colectivas?
La identidad como experimentacin
Los nios y nias experimentan con las cosas, a travs del juego, de la comida, de las palabras. Esta
experimentacin les permite integrar en su ser nuevas experiencias y aprendizajes. Los adolescentes
y los jvenes buscan el reconocimiento en diversos crculos sociales o redes (familia, colegio, grupo)
formando vnculos sociales que influirn de manera determinante en el rumbo de sus vidas. El proceso
de construccin de la identidad implica una permanente experimentacin durante toda nuestra vida.

2.3.2.

La identidad como reconocimiento

- Podemos decir que la identidad es un conjunto de

cualidades que dan a la persona o a un grupo una
particularidad que los caracteriza.
- Nuestra identidad no es esttica ni acabada, va cambiando y se va construyendo gracias a la relacin con
otras personas.
- Si bien tenemos una identidad personal nica, sta
se compone de mltiples identidades compartidas
por grupos ms amplios: as hablamos de nuestra

2.4.

La identidad nos permite reconocernos como individuos y como seres sociales integrantes de un grupo
o comunidad.
Cuando pensamos en identidades colectivas, en realidad estamos hacindonos una imagen ideal de
la identidad y no una idea construida sobre cada sujeto (mujer, nio, indgenas, montubios, afroecuatorianos); esa identidad colectiva slo es posible en realidad cuando nos relacionamos y actuamos en
un espacio colectivo, es decir, cuando nos identificarnos como mujer, como indgena, o como joven
al momento de compartir y actuar con otras mujeres, otros indgenas u otros jvenes.
Es en ese momento que la identidad colectiva cobra sentido y nos permite reconocernos como parte
del grupo, aportando as a la construccin de nuestra personalidad o identidad particular.

2.3.3.

identidad como hombres y mujeres, como jvenes y

adultos, como mestizos, afroecuatorianos o indigenas, etc.
- La relacin con otras personas, en grupos u organizaciones conforman identidades colectivas.
- La experimentacin hace posible que las identidades colectivas se recreen. La identidad nos permite
el reconocimiento individual y colectivo. La identidad
orienta nuestras acciones.

La diversidad de identidades: construyendo la

unidad en la diversidad
Me cas pero me result mal el marido, l haba sido que tena otra mujer, estuve casada tres aos
con l y de ese matrimonio adquir dos hijos, me cas sin enamorar () mi marido me hizo ambos ojos
verdes, con eso dije peor: mejor me voy a la casa de mi papa y mam, el nio regres andando y yo
ya estaba embarazada de tres meses, di a luz en mi casa, l nunca supo volver a preguntar ni nada.

3.

IDENTIDADES DE GNERO
Cuando tratamos anteriormente sobre la identidad, hicimos un primer acercamiento al gnero, al nombrarlo como una de las piezas importantsimas de ese rompecabezas que forma la imagen que cada
persona tiene de s misma. Les proponemos empezar este tema teniendo claridad en dos conceptos
fundamentales: sexo y gnero.

La identidad como orientacin

En el da a da nuestras actuaciones y pensamientos responden a nuestra identidad. As, en relacin
con nuestros valores y formas de pensar, sabemos lo que debemos o no hacer y nos comportamos
de una determinada manera.
Por eso decimos que las identidades colectivas actan como orientadoras de la accin. Es decir, las
identidades colectivas no son slo caracterizaciones fijas de lo que somos como individuos, sino que
las usamos selectivamente de acuerdo a las circunstancias para orientar nuestra accin cotidiana.
En otras palabras, las identidades colectivas nos permiten no slo responder a la pregunta quin soy?,
sino tambin a las interrogantes a dnde voy? qu quiero ser o hacer en trminos colectivos. Las
respuestas a estas preguntas sern una fusin de mltiples proyectos de identidades colectivas.

El momento de los conceptos

Sexo: se refiere a las diferencias biolgicas entre hombres y mujeres, diferencias que son naturales. Generalmente se dice que una persona es de uno u otro
sexo de conformidad con la forma y funciones de sus
rganos sexuales
Gnero: Entendemos por gnero las caractersticas
sociales, culturales, polticas, psicolgicas, jurdicas,

econmicas, as como comportamientos y valores que

las sociedades han construido y asignan a hombres y
mujeres, a partir de las diferencias sexuales. Estas caractersticas son asignadas y trasmitidas a travs de la
educacin, la religin, las leyes, la historia, es decir a
travs de la cultura. A partir de esta identidad asignada,
se construyen relaciones entre los sexos, las mismas
que influyen o son influenciadas por otras relaciones.

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Cada pueblo o nacionalidad determina, de manera distinta, como debe ser la mujer y como debe ser
el hombre. Por eso elabora, para cada gnero formas de ser, actuar y maneras de relacionarse. Esas
son identidades de gnero.

3.1.

La construccin social del gnero

Cuanto termin cuarto grado, ah me qued, ya no pude terminar la primaria, como no haba hasta
sexto grado. Mis paps ya no se preocuparon por m, porque para la mujer no haca mucha falta, pero
a mis hermanos les hicieron terminar la primaria y fueron a ponerles en escuela de otra parroquia.
Rosario Aucancela
Tradicionalmente se ha considerado que las diferencias entre hombres y mujeres son consecuencia
natural de las diferencias sexuales, puesto que la mujer, naturalmente es la que se embaraza y da a luz
a los hijos, de ello, se ha desprendido que es natural que deba quedarse en casa, cuidar de las hijas
e hijos, para ello, est dotada de dulzura, suavidad, comprensin. Las mujeres quedan consignadas
a la casa, a lo privado, sin autonoma. Su cuerpo, desde nia, es siempre propiedad del hombre, de la
familia.
A diferencia, los hombres han sido quienes asumen el rol de productores, de llevar el pan a la casa, de
proveedores, han sido los propietarios de los medios de produccin, por tanto del conocimiento y del
espacio pblico. El hombre se define como independiente, como el jefe, dotado de la capacidad de
resolver y decidir por los y las dems.
La teora de gnero, cuestiona este planteamiento. Esta teora ha demostrado que las maneras de
actuar de hombres y de mujeres se han construido socialmente, por tanto, al ser el gnero un aprendizaje cultural y social, las caractersticas de ser hombre o mujer cambiarn de cultura en cultura, pero
adems pueden reconstruirse y modificarse.

3.2.

De las diferencias naturales a las desigualdades sociales

En nuestras sociedades ser hombre, adulto, tener mucho dinero, ser blanco, vivir en la ciudad se valora
como bueno, como importante. Mientras que ser mujer, ser pobre, ser indgena, montubia y afroecuatoriana, vivir en un barrio popular tiene una baja valoracin. Es imposible negar que en nuestras sociedades existe discriminacin a las mujeres y aumentan si adems las mujeres son pobres, indgenas,
afroecuatorianas.
La iniquidad, desigualdad y discriminacin en nuestros pases se expresa en la vida diaria: las mujeres
tienen mucho menos oportunidades de acceder a espacios de decisin, estn ms expuestas a todo
tipo de violencia (tanto en el espacio pblico como en el espacio familiar), tienen escaso acceso a la seguridad social, son quienes en su mayora asumen el cuidado de los hijos y las labores no remuneradas
del hogar, lo que reduce sus oportunidades en el mbito del trabajo remunerado, seguridad social,
reciben menor salario por trabajo de igual valor en comparacin con los hombres. Las mujeres tienen
menos oportunidades de educacin, de formarse, de ir a cursos.
Por eso se dice que vivimos en una sociedad patriarcal, donde todo gira en torno al poder de los padres, de los hombres.
La teora de gnero nos ha permitido conocer los contenidos de la desigualdad. Muchas mujeres
pensadoras y activistas del mundo entero creen que estas discriminaciones, esta forma patriarcal de
organizacin del mundo puede y debe cambiarse.

Recapitulando
- El gnero es un aprendizaje cultural y social, las caractersticas de ser hombre o mujer cambian de cultura en cultura, adems pueden reconstruirse.
- Cada cultura, a partir de su historia, tradicin, define y va construyendo las relaciones entre hombres
y mujeres.

4.

- El rol de las mujeres se ha invisibilizado y el de los

hombres tiene reconocimiento y valor.
- La situacin de iniquidad de la mujer se profundiza
cuando son mujeres indgenas, afroecuatorianas,
montubias y pobres.
- Hay la necesidad de construir sociedades ms equitativas entre hombres y mujeres.

IDENTIDADES GENERACIONALES

El baile de los que sobran

Nos dijeron cuando chicos
jueguen a estudiar
Los hombres son hermanos
y juntos deben trabajar
Oas los consejos
los ojos en el profesor
Haba tanto sol
sobre las cabezas
y no fue tan verdad
porque esos juegos,
al final,
terminaron para otros
con laureles y futuros
y dejaron a mis amigos
pateando piedras
nanse (nete)
al baile
de los
que sobran
nadie nos quiso
ayudar de verdad
Los Prisioneros
Banda Chilena de Rock

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21

4.1.

Niez

4.3.

Desde la percepcin biolgica, a la niez y a la juventud le corresponden determinadas caractersticas:

NIAS Y NIOS
En crecimiento
Dbiles

JVENES
Cambios en el cuerpo
Posibilidad de reproduccin
Vigor, fortaleza

Desde la percepcin psicolgica:

Dependientes
Obedientes
Necesitan proteccin, afecto.
Menores

Quienes estn construyendo su

personalidad
La persona que est preparndose
para ser adulto

Diversas maneras de entender la adolescencia

y la juventud
Dentro de una misma cultura tambin hay diferentes maneras de entender la adolescencia y juventud,
dependiendo de la posicin econmica y social en la que se encuentren. A una chica o a un chico urbano de clase media o alta, le es asignado el rol de estudiar. Un joven rural, pobre, indgena, afroecuatoriano o montubio, seguramente aunque quiera no podr cumplir fcilmente este rol, ser conminado
por la presin familiar, a trabajar para aportar a su sustento o para independizarse.
El ejercicio de la sexualidad, en las jvenes, especialmente de sectores medios, todava sigue siendo
considerado como irresponsable, por parte de sus familias, mientras que en los jvenes es considerado como normal, e incluso necesario.
No se puede hablar de la juventud como un todo homogneo, sino de las juventudes, pues, diferentes
son las percepciones culturales de lo joven, y diferentes los roles que asume este grupo, en el entorno
social en el que vive.
Aunque hay diversas maneras de ser joven el siguiente texto nos puede servir para reflexionar sobre el
tema:

En general, se entiende que la juventud, es un periodo de cambios fsicos y sicolgicopsicolgicos, el

dejar ser nio o nia para convertirse en persona adulta.

Tanto en la niez como en la juventud, la familia y la sociedad debe tener una funcin tutelar. La familia
debe garantizar las condiciones para su desarrollo y crecimiento integral.
Sin embargo, la realidad es muy distinta, las familias cada vez en mayor nmero, se ven impedidas de
ejercer esta funcin tutelar. La sociedad, cada vez garantiza menos sus derechos, nios, nias y adolescentes estn obligados a trabajos prematuros, son usados como objeto de satisfaccin sexual, sobre
todo en redes de pornografa infantil y trata de personas (incluso con consentimiento de sus familias),
siendo las nias las que corren un altsimo riesgo.

4.2

La adolescencia
Hay un debate interesante sobre la juventud y la adolescencia. El Cdigo de la Niez y Adolescencia
(Art. 4) nos dice que: nio o nia es la persona que no ha cumplido doce aos de edad, y que adolescente es la persona entre doce y dieciocho aos de edad.
Para el movimiento juvenil que impuls la Ley de la Juventud Ecuatoriana, no existe la adolescencia.
Consideran que el trmino adolescente, viene de adolecer, connota una carencia, una enfermedad,
niega la posibilidad de ver a los jvenes como actores, como personas ntegras y propositivas.
La Carta Iberoamericana de Derechos de la Juventud (Art. 1), entiende por joven, a las personas comprendidas entre 15 a 24 aos de edad.

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23

Recapitulando
REFLEXIONEMOS:
Ser joven, es vivir una poca de intensidades, contrastes, sentidos, sinsentidos, exclusiones y momentos de resistencia.
El joven crea un espacio de transaccin con la sociedad a travs del cual construye sus smbolos, signos, acciones, un equipaje cultural con el cual interviene o no en las luchas para mejorar las condiciones
de vida.

- En general, se entiende que la juventud es un periodo

de cambios fsicos y sicolgicos del nio o nia al
adulto o adulta. Los nios, nias y adolescentes en
sociedades como las nuestras no tienen garantizados sus derechos.

- Hay diversas maneras de conceptuar a los adolescentes y jvenes, dependiendo de la cultura, de la

posicin econmica, de la posicin social. La participacin en la juventud es vital, porque es en esa etapa
donde se definen los proyectos de vida.
- No se puede homogenizar a la juventud.

Hay que superar la visin del joven como un objeto y concebirlo como un ciudadano con posibilidades
de autodeterminacin, de representacin de demandas, y pleno ejercicio de derechos y responsabilidades, con capacidad de propuesta y de participar en espacios de decisin. (BETANCOURT. 1997)
El tema de la participacin es vital, en la medida que en la juventud, se definen los proyectos de vida, se
intenta superar la dependencia de los padres y se intenta resolver el tema de la autonoma.
Homogenizar por tanto a la niez y juventud, como si su situacin fuera igual, es alimentar iniquidades
en las polticas sociales de los estados. Por el contrario, el criterio debe ser la formulacin de polticas
que atiendan a las diversidades de la niez y juventud.

5.

CULTURAS URBANAS
- El Marketing es el cncer de la sociedad.
- Muerte al sistema, la libertad es fruto del esfuerzo.
(Grafitis de un barrio de Quito, 2009).

El momento de los conceptos

Las culturas urbanas son:
Un espacio poltico donde se construyen lgicas para
relacionarse con otros grupos y con la sociedad. En la
ciudad se desarrollan varios grupos de gente, con nuevas formas de expresin cultural y estos grupos nacen
desde la marginalidad, ya sea porque eligen marginarse
entrando a una de estas culturas o asumiendo en su
identidad parte de estas culturas; o porque realmente

han sido marginados socialmente por las lgicas del

sistema capitalista.1
Proponen adems repensar ciertos imaginarios sociales que resultan falsos, como el que todas las culturas
urbanas son pandillas o que todas dejan una estela de
violencia tras de s.2

CEPAM, Aqu entre nos. Por una vida libre de violencia, Conoce qu son culturas urbanas?, entrevista a Cora Cadena (miembro del colectivo DIABLUMA),
Quito, 2009.
2

An cuando hay que tener claro que no todas las culturas urbanas son pandillas o generan violencia, tenemos que saber que en nuestro pas s existen grupos
organizados que amenazan la habitabilidad urbana. Pongamos en caso de los skins heads (cabezas rapadas) que creen ms en una limpieza social de corte
fachistoide que en una generacin de convivencia a travs de propuestas colectivas.

Los muros de la ciudad a veces se convierten en un gran intercambio epistolar entre las distintas expresiones
culturales: algunas veces como rincones de disputa, otras veces como un escenario de poesas breves e intensas, un intercambio de experiencias. Sin embargo, detrs de esas frases existen diversos grupos organizados:
ambientalistas contra la minera, punkeros que rescatan la posicin poltica del No futuro!, grupos polticos feministas que abogan por el aborto seguro, metaleros, colectivos que promueven la descolonizacin, hip-hoperos,
gticos, la cultura electrnica, los emos, entre otros. En las calles se tatan muchos smbolos de las llamadas
culturas urbanas.
A veces estos grupos son tachados de malandros, drogadictos o vagabundos, la sociedad conservadora no
acepta ni intenta conocer a las culturas urbanas, muchas veces esos estereotipos son reforzados a travs de los
medios de comunicacin.

24

25
6.

El momento de los conceptos

El estereotipo es una idea que se repite siempre y de
tanto repetirse se piensa que es verdad y se lo transmite de la misma forma, compartida por la mayora de las
personas, sin mirar que muchas veces son causa de
discriminacin a otros y otras.

IDENTIDADES DE LAS COMUNIDADES, PUEBLOS,

NACIONALIDADES INDGENAS,
AFROECUATORIANOS Y MONTUBIOS.

En la construccin de una sociedad intercultural todas

las manifestaciones culturales deben ser tomadas en
cuenta y as evitar todo tipo de estigmatizaciones o discriminaciones, mientras ms manifestaciones culturales existan ms nutrida ser la diversidad cultural.

YO NO SE

foto

Por qu ser,
me pregunto yo,
que casi todo lo negro
tan pobre son
tan pobre son
como soy yo?
Yo no lo s.
Ni yo ni Ut.
Ma, si juera un gran se,
rico, pero bien rico,
me lo gatara todito
entre negroj como yo.
Ma, rico yo no he de s,
esa s que e la verd,
nunca plata he d ten.
Ma, si juera un gran se,
siempre negro sera yo.
Po qu ser?
Yo no lo s.
Ni yo ni Ut.
Adalberto Ortiz
Poeta esmeraldeo

6.1

La identidad tnica est marcada por la cultura y tiene como su componente fundamental el sentido de
pertenencia e identificacin de las personas a una etnia. La identidad tnica es una construccin histrica de los pueblos y nacionalidades, de su capacidad para organizarse y relacionarse. Est determinada
por la forma como las personas se sienten parte de un grupo humano, es decir por su adscripcin.

Recapitulando

Las culturas urbanas son espacios de organizacin e

interaccin social, muchas veces representan puntos
de resistencia ante el sistema.
Las culturas urbanas generan espacios ldicos, estticas urbanas, propuestas polticas y expresiones culturales (msica, grafitis, tatuajes, entre otros), proyectos
de vida, construccin de sentidos colectivos y dialectos

Pueblos y nacionalidades

Podemos, identificar algunos criterios bsicos que determinan la pertenencia a un pueblo o nacionalidad:
sociales que enriquecen el o deterioran lenguaje y que
a su vez sirven como medios para la identidad y la cohesin (por ejemplo el parlache de los/as jvenes de
barrios populares de Medelln-Colombia ).
En ltima instancia las culturas urbanas pueden devenir
en organizaciones sociales.

- Idioma
- Historia y origen
- Formas de sentir y formas de vivir
- Maneras de entender el mundo que les rodea. Cosmovisin.
- Sistemas comunes de entender las relaciones con los dems
- Religiosidad, estructuras mticas y rituales
- Festividades y expresiones culturales.
- Caractersticas econmicas
- Formas organizativas.

26

27

El momento de los conceptos

El momento de los conceptos

Adscripcin: O sentirse parte de puede ser definida como el proceso mediante el cual las personas se reconocen a s mismas, como integrantes de un grupo sobre la base de ciertas caractersticas que los diferencian
de los miembros de otros grupos humanos.

6.2.

Podemos entender pueblos, nacionalidades y otros

grupos culturales como procesos de interaccin entre
grupos e individuos en medio de un cambio cultural
permanente permitiendo que los mismos actores sean
los que definan los contenidos significativos de su identidad (auto adscripcin).

La Cultura

El momento de los conceptos

6.4.
Cultura constituye el conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales caractersticas de un
pueblo o nacionalidad: los conocimientos, la lengua

creencias, el arte, los valores, las leyes, las costumbres, las formas de organizacin, hbitos y actitudes,
as como tambin a las formas de expresin material
de estos elementos conforman la cultura.

Este conjunto articulado de expresiones materiales y no materiales es un fenmeno en permanente

cambio, que evoluciona en funcin de su propia dinmica, as como, en relacin con los contactos que
se da con otras culturas.
Un aspecto fundamental de la cultura como conjunto articulado es la capacidad de brindar significado
a cada uno de estos diversos elementos. Este significado est dado precisamente por la forma de esa
articulacin, en la que cada elemento cobra sentido y al que se le asigna una racionalidad en funcin
del todo.
Este sistema se ha estructurado a nivel social a travs de la historia y sobre la base de instituciones y
prcticas, que han reproducido los patrones considerados y aceptados como propios, necesarios para
la sobrevivencia del grupo.
Las personas acceden a este sistema a travs de su integracin y participacin en esas instituciones
sociales mediante el lenguaje, la familia, mitos y leyendas, escuela, tradiciones costumbres, formas de
trabajo, relaciones sociales.

6.3.

La adscripcin puede ser definida como el proceso

mediante el cual los sujetos se reconocen a s mismos
como integrantes de un grupo, a base de ciertas caractersticas que consideran les diferencian de los miembros de otros grupos

Identidad de los pueblos y nacionalidades

Para entender la identidad de los pueblos y nacionalidades y otros grupos culturales es necesario
poner nfasis en los procesos de conformacin de los grupos. Es decir, ms importante que las caractersticas de una cultura, es importante conocer el proceso social que permite que un grupo asuma
dichas caractersticas culturales.
Los pueblos, nacionalidades y grupos culturales son tales porque sus miembros se adscriben a ellos y
se identifican como parte de un pueblo, nacionalidad o grupo cultural. Una persona del pueblo kichwa
es tal porque se adscribe a su pueblo y se identifica como kichwa.

La mirada del otro y la exclusin

Ningn pueblo est solo en el mundo, sino en permanente relacin con otros pueblos, producindose
una mutua influencia que hace de las culturas un proceso dinmico de construccin permanente. stas
sin embargo, no son siempre horizontales. En muchos casos, la conciencia sobre las diferencias implica
una desvalorizacin del otro.
La caracterizacin del hombre americano hecha por los conquistadores, como un ser inferior ha tenido
serias implicaciones para el desarrollo social posterior; permiti justificar los tratos inhumanos dados
a las poblaciones indgenas, afroecuatorianas y montubias, incluso llegaron a las prcticas de etnocidio,
esclavizacin en varias regiones de nuestra Amrica.
El concepto de inferior fue el sustento moral para los procesos de dominacin: aquellos que no son
seres completos, considerados como nios o buenos salvajes, son destinados a un sistema en el
cual se les excluye del poder, de la economa y se les obliga a dejar de lado su cultura y sus creencias
en nombre de un supuesto bien que se deriva de la colonizacin.
La diferenciacin social basada en estos criterios constituy, durante toda la vida colonial y republicana
uno de los principales mecanismos de exclusin al que fueron sometidos los pueblos y nacionalidades
indgenas, los pueblos afroecuatorianos y montubios.
Frente a estos mecanismos de discriminacin, opresin y segregacin los pueblos y nacionalidades indgenas, afroecuatorianos y montubios construyeron una identidad colectiva, fuerte con una importante
presencia a lo largo de la historia.
Desde los aos 60, sobre la base de su lucha por la tierra desencadenan procesos de transformacin
social, en medio de la resistencia a los grupos de poder que los explotaron y fueron capaces de proponer agendas de cambio y lograr el reconocimiento de sus derechos, en medio de la resistencia y la
disputa por el reconocimiento del Estado plurinacional, hoy constitucionalizado.
Para Leopold Sedar Senghor, otros de los fundadores del movimiento literario poltico de la negritud,
esta identidad propia del pueblo negro es vista como un conjunto de valores culturales del mundo
africano.
A partir del desprecio que existe hacia los negros, decidimos hacer de la negritud una fuente de orgullo
para la creacin de un futuro diferente y digno. Aqu la negritud se convierte en una operacin de autoidentificacin, cuyo producto final es la nueva forma de relacin del negro consigo mismo, con los otros
y con el mundo. (CENTRO CULTURAL AFROECUATORIANO: 2009, pg. 277).

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7.

QU DICE LA CONSTITUCIN?
El Art. 1 de la Constitucin define al Estado como plurinacional e
intercultural.
Art. 1

El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de
repblica y se gobierna de manera descentralizada.

Es el Ecuador un pas intercultural?, Dnde toma cuerpo la interculturalidad? De partida aclaremos que
como pas no nos hemos constituido desde la interculturalidad, sino desde prcticas de exclusin y segregacin, desde polticas establecidas con racismo. Hay diversas maneras de entender la interculturalidad
(Reyes 2009)
La interculturalidad entendida como presencia de grupos tnicos o culturales unidos fsicamente

La interculturalidad entendida como presencia de grupos

tnicos o culturales unidos fsicamente
Algunas personas creen que la presencia de diversos grupos culturales en un lugar es ya interculturalidad. Por ejemplo consideran que si estn viviendo juntos un pueblo indgena, montubio o afroecuatoriano, ya hay interculturalidad. O si en un mismo plantel educativo aprenden nios y nias mestizos, indgenas y afroecuatorianos esa escuela ya es intercultural. Esta visin desconoce que entre las culturas
existe discriminacin Es posible construir interculturalidad si existe discriminacin? Si se considera
que una cultura es superior a la otra?

7.1.

La interculturalidad pensada desde la

categora de alteridad.
Cuando Amrica fue conquistada naci un nuevo concepto en el mundo: el racismo. As nos hemos
construido, teniendo al racismo como una de las piezas fundamentales para relacionarnos entre diferentes.
La cultura occidental ha visto a todo lo que no es como ella como otro, y si ese otro, si es indgena o
afroecuatoriano, es inferior y durante siglos objeto de explotacin.
No es posible plantear interculturalidad si existen esas miradas sobre el otro como inferior, si creemos
que lo occidental es lo superior. El reconocimiento del otro no como inferior sino como diferente es
indispensable para construir interculturalidad.

30

31

El momento de los conceptos

7.2

La plurinacionalidad
La plurinacionalidad significa la posibilidad de la construccin de un estado que deseche para siempre
las sombras de coloniales y mono-culturales. Reconocer no solamente el aporte de los pueblos y nacionalidades al patrimonio de la diversidad cultural, poltica y civilizatoria del Ecuador, sino que busca
superar el empobrecimiento y la discriminacin de siglos de las civilizaciones de los pueblos.
Los pueblos y nacionalidades por sus peculiaridades socioculturales, polticas e histricas, reclaman
derechos especficos que son aportes simblicos, formas de ejercicio de la autoridad y sistemas de
administracin social de enorme mrito y valor poltico.

7.3.

Las clases sociales son grupos de personas dentro de

una sociedad que se distinguen tanto por sus condiciones de vida, como por sus ocupaciones y sus ideas,
hbitos y aspiraciones.
Lo que distingue a dos individuos de diferente clase
son sus relaciones de propiedad con respecto a los

7.4.

Clases sociales e identidades

Yo pregunto a los presentes
si no se han puesto a pensar
que esta tierra es de nosotros
y no del que tenga ms.
Yo pregunto si en la tierra
nunca habr pensado usted
que si las manos son nuestras
es nuestro lo que nos d...
A desalambrar, a desalambrar,
que la tierra es nuestra,
es tuya y de aqul,
de Pedro y Mara y Juan y Jos
Daniel Viglietti

Los seres humanos tambin establecemos identificaciones respecto al lugar que ocupamos en la produccin, es decir nos identificamos como clase trabajadora si somos obreros, como campesinos si
nuestra labor est en el campo. Quienes son dueos de las fbricas, de las empresas, de los bancos
tambin se identifican como clase. Los obreros/as tienen una identidad de clase, tienen una ideologa
y un proyecto poltico.

medios de produccin (maquinaria y fbricas, tierra).

Hay quienes monopolizan los medios de produccin,
los explotadores, los opresores y quienes carecen
de todo acceso a ellos y por lo tanto de todo recurso
econmico, los explotados, los oprimidos. Entre estas dos clases se dan relaciones de explotacin y de
dominio de parte de los opresores hacia los oprimidos.

Territorio, regiones e identidades

Yo he vivido mucho tiempo en Guiyero; cuando nos cansamos de vivir ah, vinimos a Auca 14; por ah
tienen que haber unas chontas que hemos sembrado en esos tiempos. Haba muchos monos entonces, era nuestro terreno de cacera; los esteros que pasbamos tenan bastantes pescados, comamos
muchos peces. Se encontraba tambin el tigre, ese pintado que a veces ataca a las personas y les
mata cogindoles detrs del cuello. Yo llegu a disparar a tigres con la bodoquera, pero el veneno no le
puede matar; cuando estaba medio dormido yo le lanceaba. Todo esto est ahora lleno de gente, era
puro monte. Donde se ve la carretera tenamos nuestra casa, con un guila arpa que habamos cogido
viva disparndole un virote con poco veneno. ramos bravos y nada nos daba miedo. Desde pequeo
mi pap me ense a pelear, a correr, a aguantar en el monte y lejos de casa.
Dabo
Indgena huaorani

Otra dimensin de identidad, tiene que ver con el territorio, con la capacidad para producir la identificacin de la sociedad y el individuo con su propio territorio. El sentido de pertenencia a un lugar, a una
regin solo es posible a partir de la territorialidad.

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El momento de los conceptos

7.4.1. Qu

implica la territorialidad?

- La percepcin de la propia historia colectiva.

- Poder producir interrogantes desde el presente y la memoria, con relacin al futuro. Quines somos?,
De quin nos diferenciamos, hacia lo interno y el entorno? Qu queremos?, entre otras.
- El deseo de seguir viviendo en ese territorio.
- La identificacin con el territorio: las actitudes que posibilitan y obstaculizan transformaciones y cambios personales, organizativos, en los hbitos de vida, en las maneras de producir, en las opiniones,
en los valores.
- Poder identificar como fue este proceso de construccin de la identidad local.
No es posible la existencia de procesos de desarrollo, sin un componente de identidad fuerte que
estimule el potencial de iniciativas de la sociedad local.

7.4.2. Qu

dice la constitucin?

Hoy la Constitucin de la Repblica responde a un propsito de equidad poltica y social, recoge una
multiplicidad de formas de organizacin territorial que respondan a su propia realidad y a sus propios
procesos.
As el Estado se organiza territorialmente en regiones, provincias, cantones y parroquias rurales. Recupera la Planificacin Nacional como un eje estratgico para el desarrollo que permita alcanzar el Buen
Vivir. Se reconocen las comunidades, comunas, recintos, barrios y parroquias urbanas.
La regionalizacin, se convierte en un medio para superar las iniquidades territoriales, promover nuevos
polos de desarrollo y combatir el profundo centralismo que ha vivido la sociedad ecuatoriana. Este
propsito se desarrolla en dos mbitos: la desconcentracin de la administracin central, y la descentralizacin y autonomas.
Por razones de conservacin ambiental, cultural o de poblacin podrn constituirse regmenes especiales. Los distritos metropolitanos autnomos, la provincia de Galpagos y las circunscripciones territoriales indgenas y pluriculturales por sus caractersticas sern regmenes especiales.
Adems para favorecer la unidad nacional se establece que dos o ms regiones, provincias, cantones
o parroquias contiguas podrn agruparse y formar mancomunidades, con la finalidad de mejorar la
gestin de sus competencias y favorecer sus procesos de integracin.

- La identidad de las personas tambin est marcada

por la clase. Es decir por la relacin de propiedad respecto de los medios de produccin: la tierra, el capital,
el trabajo; que determina en cada sociedad la explotacin de los ricos a los pobres, que determina que haya
unas pocas personas que concentran la mayor parte
de la riqueza a costa de una gran mayora que vive en
situaciones de pobreza.

- As tambin la identidad est determinada por el territorio, por la identificacin que las personas tenemos
con nuestro espacio, con nuestro territorio. En nuestro
pas, desde su nacimiento, se han construido fuertemente una identidad regional costea y otra serrana.

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35
8.
8.1

OTROS FACTORES QUE INCIDEN EN LA

CONSTRUCCIN DE LAS IDENTIDADES
Migracin y movilidad humana
Queremos una sociedad sin prejuicios, sin estigmas, sin actitudes de racismo, xenofobia, discriminacin, exclusin, acoso y violencia en razn de la situacin migratoria de cada persona.
NINGUNA PERSONA ES ILEGAL
(Comunidad de migrantes del Ecuador)

Las causas de la migracin son diversas, hombres y mujeres salen de sus pueblos, comunidades y
pases por razones econmicas, para reunirse con la familia, escapando de la violencia domstica, el
desempleo.
Los destinos de quienes migran tambin son variados, del campo a la ciudad, entre las diversas regiones, migracin hacia Estados Unidos y Europa y otros pases. As mismo, el Ecuador recibe migrantes
de Per, de Colombia y de otros pases. Podemos hablar de una migracin que se manifiesta en una
lgica transfronteriza, binacional, intra-regional, intercontinental y multidireccional entre los pases de
origen, trnsito, destino y retorno migratorio.
La migracin, la movilidad humana tambin interviene en la construccin de la identidad cultural y social. Tradicionalmente las organizaciones sociales y la cultura se desarrollaban en un territorio determinado, ahora esos procesos pueden ocurrir en territorios distintos al propio.
En este trajinar los migrantes van llevando en su equipaje costumbres y una cosmovisin que se entremezcla con otras culturas. El sentido de patria, de terruo sigue formando parte sustancial de la
identidad de una persona, pero de una manera distinta. Quienes migran se adaptan a las nuevas condiciones y quienes se quedan enfrentan un necesario nuevo dilogo intercultural con los que se van.

8.2

Comunicacin
El futuro ha llegado
(Slogan de una empresa de computacin)
La televisin, la radio, las computadoras, el internet sin duda han modificado la forma de vida de los
seres humanos. La identidad ahora tiene una nueva pieza en el rompecabezas, el de las nuevas tecnologas.
Las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin (TICs) permiten la digitalizacin de la informacin y a travs del internet, cualquier persona en cualquier lugar del mundo puede acceder a la
misma informacin. Esto ha posibilitado una velocidad en las comunicaciones que antes pareca ciencia ficcin. Uno de los recursos ms utilizados es el correo electrnico que posibilita el intercambio de
mensajes en tiempos extremadamente breves.
Las TICs tambin han permitido reducir los tiempos de transmisin de la informacin; a travs de los satlites podemos conocer qu pasa en cualquier lado del planeta de manera inmediata. Algunos autores
optimistas ven en ello la promesa de la democratizacin real del saber a nivel planetario y el nacimiento
de una cultura universal.
Los medios de comunicacin constituyen actualmente el principal medio de acceso a la informacin y
al conocimiento, incluso ms que la escuela y la universidad.
La informacin es sobreabundante, dispersa, cambiante y aislada. Casi toda la informacin que se produce la controlan empresas transnacionales de comunicacin. Los hechos, la historia, la cultura, son
presentados desde el punto de vista de quienes dominan el planeta.
La informacin por lo tanto puede responder a los intereses de los dueos de esas empresas. La televisin, el cine, el internet van creando una imagen ideal y nica de mundo, las personas y los pueblos
van perdiendo por lo tanto su propia identidad.
La velocidad de la informacin y de las comunicaciones han cambiado la concepcin del tiempo, ahora
todo se mueve en un mundo ms inmediato, ms rpido, ms situado en el presente, en el instante y la
durabilidad ha cambiado. La informacin de hace media hora ya no sirve, es vieja, todo es desechable,
relativo e incierto.
Los seres humanos entonces buscan certezas, nuevos referentes que le brinden un sentido de seguridad, los encuentra en lo inmediato y no en patrones culturales construidos en largos procesos de
socializacin y en un entorno institucional-cultural de largo plazo como antao. De ah el surgimiento de
nuevas religiones o el renacimiento de los fundamentalismos, el refugio momentneo en tradiciones y
creencias, nacionalismos, la moda y las identidades fugaces.
La globalizacin en el mbito cultural, es fuertemente reforzada por los medios de comunicacin. Al
igual que los procesos de globalizacin econmica, no son universales, pero s de alcance global. No
implican necesariamente la desestructuracin de las otras culturas, pero s la continuidad y ampliacin
de la hegemona occidental y la presencia de patrones culturales occidentales en determinados segmentos sociales de todos los pueblos del planeta.
Sin embargo tambin se utilizan como instrumentos para la resistencia frente a esa hegemona, a travs
de redes mundiales anticapitalistas, ecologistas, entre otras.

36

37
9.

Recapitulando
La identidad es un proceso de permanente construccin y de carcter eminentemente social, an en los
casos de identidades referidas a caractersticas biolgicas como puede ser el sexo.
Existen identidades colectivas e individuales. Las identidades colectivas son procesos sociales en los que
participan grupos humanos especficos y que constituyen uno de los contextos sociales ms importantes en
la constitucin de la identidad individual.

Esto es, no existen identidades individuales que se

construyan al margen de las identidades colectivas,
pero esto no significa que cada individuo no posea una
particular identidad.
Durante los ltimos aos la identidad tambin ha estado marcada por dos hechos concretos: la enorme
movilidad humana, gente que se desplaza de un lugar a
otro y cuya identidad se desterritorializa y la avalancha
de las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin que sin duda influyen en la construccin de
nuestras identidades.

ACTIVIDAD PARA NUESTRO LUGAR DE VIVIENDA,

TRABAJO U ORGANIZACIN

Hagamos un listado de nuestras mltiples identidades y a partir de aquellas identidades que nos constituyen,
contestemos las siguientes preguntas:
Cmo podemos exigir el cumplimiento del artculo constitucional que proclama la igualdad en la diferencia?
Cules son los principales obstculos? Cules las potencialidades? Escriban las respuestas para cada una de
sus mltiples identidades: gnero, pueblo o nacionalidad, clase social.

y todo esto para qu?

Esta es una buena pregunta para que intentemos responderla

Qu acciones podemos realizar en nuestras comunidades para fortalecer el reconocimiento de nuestras identidades? Mencione al menos cuatro?

38

UNIDAD 2
INIQUIDADES SOCIALES Y DERECHOS DEL BUEN VIVIR
I. Los temas de esta unidad
En esta unidad, a partir de la reflexin sobre algunas de las iniquidades de nuestro entorno, identificaremos los
elementos de la discriminacin y de las iniquidades sociales, de gnero, generacionales, de las nacionalidades y
pueblos indgenas, afroecuatorianos y montubios.
Finalmente a partir del reconocimiento de la discriminacin y de las iniquidades sociales conoceremos los derechos del Buen Vivir o Sumak Kawsay, garantizados en la Constitucin de la Repblica.

II. Objetivos:
Al finalizar la unidad las personas participantes estarn en condiciones de:
- Reflexionar sobre las iniquidades de nuestro entorno e identificar elementos de la discriminacin e iniquidad de
gnero, generacionales, de los pueblos y nacionalidades indgenas entre otros.

foto

- Revalorizar la identidad individual y colectiva y conocer los derechos del Buen Vivir o Sumak Kawsay garantizados en la Constitucin de la Repblica.

Trnsito Amaguaa
AL PIE DEL TAITA CAYAMBE
Naci en 1909, en Cayambe, al norte de Quito. Trnsito Amaguaa conoci desde nia el duro trabajo en la
hacienda del patrn. Tena las manos despellejadas por trabajar tierra ajena y por ordear la leche que no poda
beber.
A los 15 aos, sus padres la obligaron a casarse. Fue vctima de la violencia de su marido y tuvo que separarse
de l. Con un nio a la espalda, Trnsito enfrent su condicin de mujer indgena, divorciada y extremadamente
pobre.
Trnsito fue a trabajar como empleada domstica a la ciudad. Pero era demasiado el abuso de los patrones,
fue ah cuando se contact con los incipientes movimientos indgenas. Entonces, conoci a la dirigenta Dolores
Cacuango y decidi luchar junto a ella.
Con su hijo a cuestas, recorri a pie y descalza, los 66 kilmetros que separan Cayambe de Quito. Esta larga
caminata la realizara decenas de veces durante su vida para asistir a las reuniones del naciente partido comunista
y para participar en las protestas.
Desde el taita Cayambe, desde las entraas del volcn, explot el dolor indgena. La nieve se ti de sangre en
1931. Trnsito comand la gran huelga de Olmedo. Fue apresada. Trnsito y sus compaeros buscaban entre
las rejas el resplandor del Cayambe. Fue puesta en libertad. Pero durante 15 aos vivi escondida para no sufrir
las represalias del gobierno.
Los sindicalistas y campesinos haban conseguido el primer Cdigo de Trabajo y la Ley de Comunas. Trnsito
Amaguaa y Dolores Cacuango fueron pilares fundamentales de esta conquista. Ambas fundaron la Federacin
Ecuatoriana de Indios en 1944.

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41
III. Actividad
La crcel lleg nuevamente. Despus de un viaje por la Unin Sovitica, Trnsito fue detenida y acusada de trfico
de armas. Los movimientos sociales presionaron por su libertad. A los 89 aos, todava trabajando en su pequea chacra a los pies del Cayambe, la abuela Trnsito Amaguaa fue reconocida por el gobierno ecuatoriano.
Recibira una pensin mensual durante el resto de su vida.

mis impresiones sobre el testimonio

Qu impresin nos deja el testimonio de vida?

Trnsito Amaguaa. Mujer indgena. Tenaz luchadora por la libertad en las alturas nevadas de los Andes
ecuatorianos.
Radialistas 2005
El 11 de mayo del 2009 y a los 100 aos de edad muri Trnsito Amaguaa en su comunidad La Chimba.

Qu expresiones de iniquidad podemos encontrar en el testimonio ledo?

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43
nuestras iniquidades
Qu iniquidades existen en nuestro entorno?

1.

DISCRIMINACIN Y DESIGUALDADES SOCIALES

Amrica Latina es una de las regiones ms desiguales del planeta. La mitad de su poblacin es pobre.
Hay quienes tienen mucho y otros que no tienen nada. Esta situacin debe y puede revertirse.
Hay quienes sostienes que es necesaria la existencia de desigualdades; diciendo que la desigualdad
promueve el desarrollo y el ahorro, con el ahorro hay inversin y con la inversin desarrollo.
Hay otras corrientes que sostienen que la igualdad y el crecimiento van de la mano, por otro lado no se
trata solo de desarrollo sino del ejercicio de derechos de los seres humanos. El desafo para Amrica
Latina y para el pas est en la bsqueda de una redistribucin equitativa de los recursos, para lograr el
Buen Vivir o Sumak kausay que ahora se proclama en la Constitucin.

El momento de los conceptos

Equidad es la distribucin justa de recursos materiales
e inmateriales (como la recreacin y ejercicio de derechos) que pueden ser escasos pero son para toda la
poblacin, brindndoles un cierto grado de seguridad.
Equidad implica la disminucin de las diferencias, la
igualdad de oportunidades para desarrollar todo nuestro potencial humano.
Iniquidad, por el contrario, son las desigualdades que
se expresan a diferencias en el acceso y la distribucin

de bienes, servicios. La desigualdad, la iniquidad tambin se expresan en la explotacin, empobrecimiento,

maltrato, no participacin, abuso de poder, entre otras.
Discriminacin al conjunto de prcticas que niegan o
impiden el goce de los derechos en razn de diferencias tnicas o culturales, de gnero, generacionales,
y que estn fundadas en actitudes que comprenden
tales diferencias como prejuicios y estereotipos socialmente generalizados y que forman tambin parte de las
identidades individuales y sociales.

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45
A continuacin hay varios indicadores que dan cuenta de esas iniquidades, en el pie de pgina est la
fuente, es decir el lugar de donde se sac la informacin.

En la tierra ms desigual
del mundo, la equidad
parece no importar mayormente
en la bsqueda de soluciones
a los difciles problemas
econmicos y sociales.
Pobreza es llegar a casa, ver a tus hijos hambrientos y no tener nada que darles
(padres brasileos).

2.

INIQUIDADES SOCIALES
Para esta seccin se presentan varios indicadores sociales que son estadsticas con un significado y,
frecuentemente, con un mensaje. Revelan la realidad detrs de los nmeros.
Al develar las diferencias o disparidades en esa realidad, pueden convertirse en herramientas tiles para
diagnosticar las desigualdades y seguir el progreso de su erradicacin. (BUVINIC, 1981)
Los datos sueltos, solos no dicen mucho pero si se analizan, si se comparan, si se reflexionan son una
fuente valiosa de conocimiento de la realidad, este conocimiento nos puede permitir actuar y luchar
para transformar las iniquidades.
La iniquidad no se manifiesta de la misma manera en todos los grupos de poblacin. En consecuencia
es necesario analizar las diferencias en las condiciones de vida y en la cobertura de los servicios sociales teniendo en cuenta las caractersticas que distinguen a los diversos grupos: sexo, grupo tnico,
entre otros. El diseo de las polticas sociales requiere de un perfil y un anlisis de las desigualdades
sociales con el fin de determinar las medidas que deben adoptarse para eliminarlas.

El momento de los conceptos

Indicador es un sntoma o aproximacin a un fenmeno. El distintivo de los indicadores sociales es la bsqueda de seales para mirar los resultados de la Poltica y de la accin social. En otras palabras, se trata de
instrumentos para verificar y evaluar los resultados del
desarrollo.
La funcin principal de los indicadores sociales es la
medicin del grado y distribucin del bienestar. Este
concepto y otros afines --calidad de vida, condiciones de vida, desarrollo humano, ciudadana deno-

tan el resultado de la interaccin entre las condiciones

sociales, polticas, econmicas y ecolgicas que afectan a individuos y colectividades. (SIISE. 2008).
Los indicadores sociales: son medidas pensadas para
reflejar cmo viven las personas. Ejemplos de stos son
el nmero de nios que vive en la pobreza, la frecuencia
de muertes y sus causas, la distribucin de los ingresos
entre los hogares, el rendimiento de los alumnos/as en
sus estudios o la discriminacin en la remuneracin laboral que sufren las mujeres.

Tu hambre nunca se sacia, tu sed nunca se calma, ni siquiera logras dormir hasta que no puedes ms de cansancio
(ciudadano senegals).
Cuando voy al colegio por la maana, no tengo desayuno. A medioda, no hay
comida. Por la noche tengo algo de sopa, y no es bastante. Cuando veo a otro
nio comiendo, le miro, y si no me da algo, creo que me voy a morir de hambre
(nio gabons de 10 aos).
Si no tienes dinero hoy, tu enfermedad te llevar a la tumba
(anciano de Ghana).
Testimonios recogidos por el Banco Mundial

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47
2.1.

Indicadores de iniquidades sociales

Los datos que hay a continuacin son del ao 2004.
- Cinco de cada diez familias ecuatorianas viven en situacin de pobreza. Segn la ltima medicin
de ingresos de los hogares del pas, el 46% de hogares contaba con ingresos de US$ 2 o menos por
miembro y por da. En cuanto a la poblacin, el 47% de los ecuatorianos y ecuatorianas subsista con
menos de $2 diarios por persona y 23% con menos de $1 diario.
- Existe una enorme desigualdad en la distribucin del ingreso de los hogares. Mientras que el 10% ms
rico de la poblacin reciba el 42% de los ingresos generados por todos los hogares del pas, el 10%
ms pobre apenas perciba algo menos del 1% de los ingresos totales.
- La estructura de los hogares est asociada a la pobreza. El 19% de los menores de 18 aos viva en
hogares encabezados por mujeres. Los nios y nias que pertenecen a estos hogares tienen mayor
probabilidad de ser pobres que aquellos que viven en hogares con cabeza masculina. El 63% de los
menores de 18 aos que vivan en hogares con jefas mujeres eran pobres, en contraste con el 49% de
aquellos de hogares con jefes hombres.6
- Segn la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en Ecuador el 75% de la poblacin econmicamente activa no est cubierta por la seguridad social. Apenas el 35 % de quienes tienen empleo
dependiente estn afiliados. De un total seis millones de poblacin econmicamente activa apenas un
milln cien mil personas son afiliadas.
6

FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.

El momento de los conceptos

PEA o Poblacin Econmicamente Activa: se llama as a la poblacin, hombres y mujeres, que estn en edad de
trabajar.
Seguridad Social: En Ecuador todos los empleadores y empleadoras estn en la obligacin de afiliar a los y las
empleadas a la seguridad social, sin embargo los datos revelan que este derecho de los trabajadores y las trabajadoras no se cumple.

- El 81 % de la poblacin ecuatoriana no tiene seguro de salud (encuesta demogrfica ENDEMAIN

2004), es decir, slo el 19% de la poblacin total est afiliada a un seguro.
- La cobertura de otros seguros privados es pequea y llega a tan solo el 2.7%.

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3.

INIQUIDADES DE GNERO
En los aos noventa la tasa de participacin laboral femenina creci a un ritmo ms alto que la masculina; sin embargo, el 71 % de hombres tiene trabajos productivos remunerados, mientras que en el caso
de las mujeres solo el 48% tiene trabajos remunerados. Las mujeres tienen trabajos ms precarios que
los hombres, pero adems de trabajar fuera de la casa continan haciendo todo el trabajo domstico.
Se calcula que una mujer trabaja entre 14 a 16 horas diarias. La participacin en organizaciones, la participacin poltica, la educacin, son actividades que las mujeres no pueden realizar por falta de tiempo.
El trabajo domstico no remunerado es responsabilidad casi exclusiva de las mujeres. La encuesta de
Uso del Tiempo en el Ecuador revela que a la semana una mujer trabaja en su casa 35 horas, mientras
que un hombre 15 horas. Es decir, las mujeres se encargan del 70% de las labores domsticas. Segn
datos del VI Censo de Poblacin y V de Vivienda del 2001 el total de la poblacin que declar dedicarse
a los quehaceres domsticos lleg a 2183.617 personas, de las cuales 2117.177, es decir el 97%
son mujeres, hay que sumar a esto el desgaste fsico que significa la maternidad.
Con respecto a los ingresos promedio hay una enorme discriminacin por el trabajo: en el rea urbana
en promedio las mujeres ganan 33% menos que los hombres y en el rea rural el 47%, por lo que carecen de autonoma econmica, o tienen ingresos precarios, lo que genera una mayor dependencia.
Dentro de las actividades econmicas a las que se dedican las mujeres, estn los servicios sociales y
de salud, la enseanza, la rama de hoteles y restaurantes, los servicios personales y comunitarios. En
la estructura del empleo, en cambio, se dedican en su mayora al comercio (52,5%) y a la agricultura
(33.3%) por lo tanto se ubican en la categora del trabajo informal o por cuenta propia. En el servicio
domstico el 95% de empleos estn en manos de mujeres. La discriminacin a las mujeres por su
posicin en el proceso de produccin y su relacin con la propiedad de los medios de produccin es
evidente.
El desempleo es un problema que afecta a hombres y mujeres de manera distinta, las tasas de desocupacin de las mujeres son bastante ms altas que la de los hombres: al ao 2003 una diferencia
de ms de 12 puntos, lo que muestra una mayor dificultad para encontrar trabajo para las mujeres.
Existe un aumento de hogares con jefatura femenina. Pero a nivel nacional el promedio de ingreso de
los hogares con jefatura femenina es significativamente ms bajo, llegando al 70% en comparacin
con los hombres. Las mujeres cnyuges tienen posibilidades de convertirse en jefas de hogar ante la
eventualidad de una viudez o separacin y en esas condiciones, al no disponer de ingresos propios,
son ms vulnerables a la pobreza.
Como en todas las actividades econmicas las mujeres tienen desventajas con contratos ocasionales
que tienen las tres cuartas partes de ellas y slo el 25% son trabajadoras permanentes, en el caso de
los hombres la situacin mejora un poco llegando al 40% de trabajadores permanentes. En la distribucin de ingresos por quintiles las mujeres se concentran en los quintiles ms bajos, mientras los
hombres lo hacen en los quintiles ms altos.
El embarazo en adolescentes entre 15 y 19 aos como porcentaje del total de adolescentes llega al
9%
La mortalidad materna a nivel nacional tiene su principal causa en las muertes obsttricas directas 78%
y el segundo gran rubro constituyen las muertes por aborto. 7
La responsabilidad del cuidado diario de los nios y nias pequeos recae en sus madres. En el 2004,
casi ocho de cada diez nios y nias menores de cinco aos permaneca la mayor parte de los das
laborables al cuidado de sus madres. En contraste, slo el 4% de los padres tena esta responsabilidad.
7

FUENTE: CONAMU, INEC), UNIFEM, Mujeres y hombres del Ecuador en cifras II, Quito, noviembre, 2005.

50
3.1.

Los hombres contra la violencia de gnero,

nuevas masculinidades.
Las luchas de los movimientos feministas han representando avances gigantes para la democratizacin
del poder. Recordemos que hace algunas dcadas las mujeres no podan ni siquiera elegir a sus representantes polticos y peor an ser ellas representantes.
Dentro de este contexto, algunos hombres tambin se han sumado en las prcticas para la equidad de
gnero. Actualmente muchos hombres se han dado cuenta de la importancia de eliminar por completo
la violencia de sus vidas, por todas las atroces secuelas que trae consigo tanto para los dems como
para s mismos.

4.

INIQUIDADES GENERACIONALES
La niez ecuatoriana pertenece desproporcionadamente a los hogares ms pobres. El 20% ms pobre
de hogares tena la mayor proporcin de nios y nias (25%), en tanto que el quinto ms rico tena la
menor proporcin (13%).
La pobreza afecta ms a los nios y nias que a los adultos. Ms de 2.600.000 nios y nias pertenecen a familias que sufren privaciones o riesgos en la satisfaccin de sus necesidades bsicas de
alimentacin, vivienda, educacin y salud.
La pobreza de ingresos vara notablemente a lo largo del territorio del pas. La incidencia de la pobreza
en la niez es mayor en la amazona que en las otras regiones. En las provincias amaznicas, el 73% de
los menores de 18 aos vive en la pobreza. En la Costa, la pobreza afecta al 69% de los nios y nias
y, en la Sierra, al 55%.
La pobreza afecta ms a los nios y nias de hogares indgenas y afroecuatorianos. La proporcin de
nios y nias de hogares indgenas o afroecuatorianos que viven la pobreza es mayor que la proporcin
de blanco-mestizos. La pobreza afecta al 60% de la niez perteneciente a hogares hispanohablantes
o blanco-mestizos, en comparacin con el 77% de la niez que pertenece a hogares en los cuales se
habla una lengua indgena o sus miembros se identifican a s mismos como indgenas, y al 72% de los
nios y nias de hogares en los cuales uno o ms miembros se identifican como negros o mulatos.
La desnutricin infantil contina siendo un problema particularmente grave en el campo. A pesar de la
tendencia hacia la reduccin de la desnutricin en las ltimas dos dcadas, persisten enormes diferencias sociales en su incidencia. En el 2004, el 31 % de nios y nias del campo tena deficiencias de talla
(desnutricin crnica) mientras que en las ciudades el 15%. El 25% de nios y nias menores de cinco
aos sufre deficiencias en su crecimiento.

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El castigo violento es parte de la vida cotidiana de los nios y nias en edad escolar. Los nios y nias
en edad escolar estn ms expuestos a los golpes que los adolescentes: el 49% de los nios y nias
en edad escolar (6 a 11 aos) son castigados con golpes, en comparacin con el 29% de los adolescentes (12 a 17 aos).
La mitad de los nios y nias ecuatorianas siente que sus padres toman en cuenta su opinin. En el
2004, el 50% de los nios y nias consideraba que su voz es tomada en cuenta en todo momento en
sus hogares. Adicionalmente, el 43% senta que sus opiniones cuentan en ciertos momentos. Apenas
el 5% de los nios y nias manifest que su voz no es respetada de manera alguna en sus hogares.

foto

Los alumnos del campo, los pobres y los indgenas sienten que sus profesores no respetan sus voces. La percepcin de los nios y nias sobre el respeto que sus profesores tienen por sus opiniones
es similar en las tres regiones del pas. Pichincha y El Oro sobresalen como las provincias donde ms
nios y nias (44%) sienten que su voz siempre cuenta para sus profesores; en contraste, en Orellana
y Sucumbos solo una cuarta parte de nios y nias percibe una actitud permanente de respeto en sus
maestros. Pero existen tres grupos que tienen una apreciacin ms negativa sobre la actitud de sus
profesores. Primero, el 29% de los nios y nias del campo siente que sus voces siempre cuentan en
sus escuelas y colegios en contraste con el 42% en las ciudades. La mayor diferencia, sin embargo, en
el respeto a la voz de los nios y nias por parte de los profesores est asociada al nivel socioeconmico: el 50% de nios y nias perteneciente al quinto de hogares ms rico considera que su voz es siempre respetada, en comparacin con el 32% de aquellos del estrato de hogares ms pobres. Es ms,
el doble de nios y nias pobres que de ricos siente que su voz nunca cuenta para sus profesores 8
8

FUENTE: Los nios y nias del Ecuador: Un retrato a partir de la Encuesta nacional de hogares del 2004, Consejo Nacional de la Niez y Adolescencia, Secretara Tcnica del Frente Social, Instituto Nacional de Estadstica y Censos y el Consejo Nacional de las Mujeres, 2005.

Las diferencias regionales en la incidencia de la desnutricin se han mantenido sin cambio. El problema
de la desnutricin es particularmente grave en la Sierra y en la Amazona; en estas dos regiones cerca
del 30% de nios y nias mostr atrasos en su talla o peso, en comparacin con el 20% de los nios
y nias de la Costa. El problema es particularmente serio en Chimborazo y Cotopaxi, donde cerca de
la mitad de los nios y nias muestran indicios de desnutricin crnica o global (47% y 40%, respectivamente). Ocho provincias tienen tasas de desnutricin superiores al 30%. El Oro y Guayas, en el otro
extremo, son las provincias con menor incidencia de la desnutricin (15% y 19%, respectivamente).
La desnutricin afecta mayormente a nios y nias que viven en la pobreza. En el 2004, tres de cada
10 nios y nias (32%) que pertenecan a hogares con ingresos por debajo de la lnea de pobreza mostraba indicios de retraso en su talla o peso.
Los nios y nias del pas estn expuestos a una variedad de castigos. En el 2004, las reacciones ms
frecuentes de los padres a las faltas o desobediencia de sus hijos fueron el regao (80%), el dilogo
(53%), los golpes (40%), la privacin de gustos (34%) o la indiferencia (5%).

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5.

INIQUIDADES EN RELACIN A PUEBLOS INDGENAS,

AFROECUATORIANOS Y MONTUBIOS
Sin duda las nacionalidades, pueblos indgenas y afroecuatorianos siguen siendo los grupos culturales
que viven en peores condiciones. La incidencia de la pobreza en estos grupos es superior no slo al
promedio nacional, sino al promedio de la poblacin blanca y mestiza.
Mientras el nivel promedio de pobreza de los blancos y mestizos oscila alrededor del 50%, esos promedios se incrementan sustancialmente para las poblaciones indgena: 9 de cada 10 indgenas y 7 de
cada 10 afroecuatorianos y afroecuatorianas no estn en condiciones de solventar sus necesidades.
Cabe aclarar que estos datos, como son promedios, tambin esconden las brechas que existen en
cada grupo cultural.
Otros indicadores que dan cuenta de la desigualdad entre grupos culturales son el nivel de escolaridad
y el analfabetismo. Mujeres y hombres indgenas y afroecuatorianos constituyen, nuevamente, los grupos con los niveles ms bajos de escolaridad y con las mayores tasas de analfabetismo.
La poblacin blanca y mestiza, tiene un promedio de escolaridad que supera los 7 aos, y su tasa de
analfabetismo es del 8%; el nivel de escolaridad de los indgenas es de 3 aos y la tasa de analfabetismo
del 28% mientras que la de los afroecuatorianos es de 6 aos de escolaridad y 12% de analfabetismo.
La situacin se repite cuando revisamos la salud y el acceso a los servicios sociales. Bastan algunos
datos: el 59% de nios y nias indgenas sufre de desnutricin crnica, frente al 26% de nios y nias
no indgenas, y el 93% de la poblacin indgena y afroecuatoriana no tiene acceso a los servicios sociales.
La desigualdad tambin es evidente en la estructura del empleo y la tenencia de la tierra. Apenas el
39% de afroecuatorianos est dentro del rango de poblacin econmicamente activa, en actividades
como: construccin, servicio domstico, etc.
Sobre la estructura de tenencia de la tierra encontramos que el 80% de indgenas controla menos de
13% de las tierras, dato alarmante si tenemos en cuenta que un buen porcentaje de dicha poblacin
vive de la agricultura.9
9

FUENTE: Granda M., Sebastin, y Alexandra Martnez Flores, eds. Derechos de los pueblos indgenas del Ecuador. Gua para facilitar talleres.
Quito, Universidad Politcnica Salesiana y Red Internacional de Estudios Interculturales, 2007

6.

INIQUIDADES EN LAS PERSONAS CON

DISCAPACIDAD
1`600.000 personas sufren algn tipo de discapacidad, es decir el 13% de la poblacin ecuatoriana;
de este nmero 592.000 personas tiene discapacidad por deficiencias fsicas; 432.000 personas con
discapacidad por deficiencias mentales y psicolgicas; 363.000 personas con discapacidad por deficiencias visuales; y, 213.000 personas con discapacidad por deficiencias auditivas y del lenguaje.
184.336 hogares ecuatorianos vive con al menos una persona con discapacidad. El 6% de los hogares
ecuatorianos tiene al menos un miembro con discapacidad. El 8% de los hogares rurales tienen alguna
persona con discapacidad, frente al 5% de hogares urbanos.
116.196 hogares de la Sierra con al menos una persona con discapacidad. El 8% de las familias de
la Sierra tiene al menos un miembro con discapacidad. Este porcentaje es superior a los porcentajes
encontrados en la Regin Costa (4%) y Amaznica (6%).
Las provincias ms afectadas por la discapacidad son las de: Loja, Caar, Bolvar y Cotopaxi, cuyos
porcentajes de hogares con al menos una persona con discapacidad sobrepasan al porcentaje nacional en ms de 4 puntos.

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Ms mujeres que hombres con discapacidad. Cerca de 830mil mujeres en Ecuador tienen discapacidad (51,6%), mientras que el nmero de hombres con discapacidad es 778594 (48,4%). Esta distribucin no es igual a la distribucin de la poblacin nacional por sexo que es: mujeres 50.3% y hombres
49.7%, demostrando que existe mayor discapacidad en las mujeres. Sin embargo, no en todas las
edades es mayor el nmero de mujeres con discapacidad:
- De la poblacin infantil ecuatoriana menor de 5 aos, los nios y nias con discapacidad infantil representan el 1.4%. De ellos el 76% tiene alguna deficiencia y el 24% presenta alguna limitacin en la
actividad.
- Entre los menores de cinco aos con limitaciones, el 57% son nios y el 43% son nias.
- En el grupo de edad de 5 a 40 aos con discapacidad, el 53% son hombres y el 47% son mujeres.
- En la poblacin con discapacidades de 41 aos y ms de edad, el 54% son mujeres y el 46% son
hombres.
Las condiciones negativas de salud son las causas ms frecuentes de limitacin infantil. De los menores
de 5 aos con limitaciones, el 80% report como causa originaria alguna condicin negativa de salud:
enfermedades hereditarias y adquiridas, problemas al momento del parto, infecciones y mala prctica
mdica. La condicin negativa de salud es reportada a nivel rural como el 91% de las causas de las
limitaciones, en comparacin con el 73% en el sector urbano.
Ms de 640 mil personas tienen limitacin grave. Ms de 100 mil personas necesitan cuidado personal
permanente. Participar en actividades recreativas sociales es la limitacin grave ms frecuente. Movilizarse es la limitacin moderada ms frecuente. 366 mil personas registran tener dificultad moderada
para caminar, correr, subir gradas. 101700 presentan dificultad para coger cosas. La dificultad para ver
an utilizando anteojos afecta a 176900 personas.
Los accidentes como causa de discapacidad afectan ms a la poblacin masculina de 20 a 64 aos
(19%) y las condiciones negativas de salud, afectan ms a las mujeres en las mismas edades (53%).
La distribucin de la pobreza en la poblacin con discapacidad es heterognea en las distintas provincias del pas. En Bolvar, Chimborazo, Carchi, Morona y Loja viven las personas con discapacidad
ms pobres. En Bolvar y Chimborazo el 70% de la poblacin con discapacidad est ubicada en los
quintiles 1 y 2. En las tres provincias restantes, ms del 60% de personas con discapacidad son pobres
ubicados en los mismos quintiles.
Las personas con discapacidad participan poco en las asociaciones. El 15% de los entrevistados
reporta estar asociado a alguna organizacin religiosa, el 7% a una organizacin social y el 5% a asociaciones de personas con discapacidad.

7.

QU DICE LA CONSTITUCIN?
La Constitucin en los Arts. 11 y 66 dispone:

Art. 11

Todas las personas son iguales y gozarn de los mismos derechos, deberes y oportunidades.
Nadie podr ser discriminado por razones de etnia, lugar de nacimiento, edad, sexo, identidad de gnero, identidad cultural, estado civil, idioma, religin, ideologa, filiacin poltica,
pasado judicial, condicin socio-econmica, condicin migratoria, orientacin sexual, estado
de salud, portar VIH, discapacidad, diferencia fsica; ni por cualquier otra distincin, personal
o colectiva, temporal o permanente, que tenga por objeto o resultado menoscabar o anular
el reconocimiento, goce o ejercicio de los derechos. La ley sancionar toda forma de discriminacin.
El Estado adoptar medidas de accin afirmativa que promuevan la igualdad real en favor de
los titulares de derechos que se encuentren en situacin de desigualdad.

Art. 66

Se reconoce y garantizar a las personas:

4. Derecho a la igualdad formal, igualdad material y no discriminacin.

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La igualdad y la prohibicin de la discriminacin con los ejes sobre los que se asienta el Estado y el
derecho.
Como hemos visto en los datos la discriminacin se ejerce cobre la poblacin indgena, afroecuatoriana
y sobre las mujeres, esto ocurre porque en nuestra sociedad est incrustada la idea de superioridad
(hombres, blancos o mestizos, urbanos) y la inferioridad (mujeres indgenas, afroecuatorianas/os), se
trata de un problema de poder. La discriminacin organiza la vida en la sociedad.
Por otro lado la igualdad se define como justicia. Justica que tiene varios sentidos: la redistribucin
en la esfera econmica, el reconocimiento en el mbito socio-cultural y la representacin en lo poltico
(Fraser 2008)
Hoy la Constitucin Ecuatoriana hace un avance sustancial y hace explicito el reconocimiento del
principio de la Igualdad Real que implica que el Estado debe garantizar las condiciones materiales para
que la diversidad de sujetos sociales logren hacer efectivos sus derechos.

8.

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LOS DERECHOS DEL BUEN VIVIR O SUMAK KAWSAY

Histricamente, la educacin, la salud, la seguridad social ecuatoriana y muchos otros derechos han
estado atados a procesos sociales de iniquidad social, econmica, poltica y discriminacin social y
racial. La escuela, el colegio y la universidad, los hospitales, los centros de salud se convirtieron en
instituciones que reproducan los esquemas sociales en los que unas personas eran consideradas
superiores y otras personas eran tratadas como inferiores.
A lo largo de todas las regiones del Ecuador podemos encontrar experiencias de hombres y mujeres
que recuerdan, en estos mbitos, actos de agresin permanente a su cultura, a su condicin social y
econmica, a su condicin de gnero o a alguna caracterstica especial que tenan las personas.
Una de las discriminaciones es hacia la cultura de los diversos grupos: nacionalidades y pueblos, montubios, afroecuatorianos, mujeres, gays, lesbianas, bisexuales, trans e intersexuales entre otros. Por
ejemplo, a los grupos indgenas se les prohiba el uso de su idioma materno, se les prohiba el uso de
su vestimenta, de sus tradiciones, de su espiritualidad, de sus formas de vivir y de sentir. Se les prohiba
manifestar sus dimensiones culturales. Se exiga, adems, asumir las caractersticas de la cultura mestiza, argumentando que solo as podr desarrollarse como ser humano y ser productivo para la patria.
El movimiento indgena, afroecuatoriano, montubio, movimiento de mujeres y otros grupos sociales y
culturales realizaron largas jornadas de lucha por el reconocimiento de sus identidades, sus derechos
para lograr romper ese imaginario y asumir propuestas que recojan estas diversidades.
As se puede entender por ejemplo sus propuestas de educacin intercultural. Una educacin que d
cuenta de su cultura, de sus necesidades y que puede generar procesos reconociendo su historia y sus
aportes. En el caso de las mujeres otro ejemplo es la lucha por el reconocimiento de la violencia intrafamiliar y de gnero como un asunto de salud pblica que todos como sociedad, debemos erradicar.

60

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8.1.

Qu dice la constitucin?
Desde esta perspectiva, podemos entender el significado del reconocimiento de la unidad nacional en
la diversidad, de lo intercultural, el derecho a la no discriminacin, como elementos bsicos en la nueva
Constitucin ecuatoriana.

Art. 1

Elementos constitutivos del Estado

El Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrtico, soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en forma de
repblica y se gobierna de manera descentralizada.
La soberana radica en el pueblo, cuya voluntad es el fundamento de la autoridad, y se
ejerce a travs de los rganos del poder pblico y de las formas de participacin directa
previstas en la Constitucin.
Los recursos naturales no renovables del territorio del Estado pertenecen a su patrimonio
inalienable, irrenunciable e imprescriptible.

Hoy necesitamos reconstruir un sistema educativo, de salud, de seguridad social acorde
con las necesidades, intereses anhelos sueos de los diferentes pueblos, grupos o nacionalidades, hombres, mujeres, diversidades sexuales, entre otros.

Art. 3

Son deberes primordiales del Estado:

1. Garantizar sin discriminacin alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en
la Constitucin y en los instrumentos internacionales, en particular la educacin, la salud,
la alimentacin, la seguridad social y el agua para sus habitantes.
2. Garantizar y defender la soberana nacional.
3. Fortalecer la unidad nacional en la diversidad.
4.Garantizar la tica laica como sustento del quehacer pblico y el ordenamiento jurdico.
5.Planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza, promover el desarrollo sustentable
y la redistribucin equitativa de los recursos y la riqueza, para acceder al Buen Vivir.
6.Promover el desarrollo equitativo y solidario de todo el territorio, mediante el fortalecimiento del proceso de autonomas y descentralizacin.
7.Proteger el patrimonio natural y cultural del pas.
8.Garantizar a sus habitantes el derecho a una cultura de paz, a la seguridad integral y a
vivir en una sociedad democrtica y libre de corrupcin.

foto

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63
En esta nueva forma de entender lo intercultural el Estado, las familias, la organizacin y la comunidad
son co-gestoras en el diseo de todo el proceso de construccin de las nuevas polticas en estos mbitos y que la Constitucin determina como Derechos del Buen Vivir. Es necesario reflexionar como
reconstruimos un sistema desde las instancias del Estado que articule estos derechos respetando las
identidades individuales y colectivas, superando situaciones de iniquidad social y econmica y discriminacin por motivos culturales, de gnero, generacional, de identidad sexual, entre otras.
Cules son los derechos del Buen Vivir en la Constitucin? Cmo el Estado debe trabajar sus polticas para reducir la iniquidad y la discriminacin social? Cmo participamos en este proceso?

9.

ACTIVIDAD

La reflexin anterior merece respuesta:

Qu podemos hacer en nuestra familia, barrio, comunidad, cantn y en nuestro

pas para cambiar las distintas situaciones de iniquidad que vivimos?

Recapitulando
- Amrica Latina es una de las regiones ms desiguales
del planeta. La mitad de su poblacin es pobre
- Cinco de cada diez familias ecuatorianas viven en situacin de pobreza.
- Amrica Latina es la regin ms inequitativa del planeta.
- Las mujeres, los nios, nias y adolescentes, la poblacin indgena son los ms pobres de entre los
pobres.

- 1`600.000 personas sufren algn tipo de discapacidad, es decir el 13% de la poblacin ecuatoriana
- Hay ms pobreza en el campo que en la ciudad.
- El trabajo domstico no remunerado es responsabilidad casi exclusiva de las mujeres.
- La constitucin garantiza la unidad nacional en la diversidad, la interculturalidad, la no discriminacin.

Qu significa para nosotros el Buen Vivir?

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UNIDAD 3
SUJETOS PARA LA TRANSFORMACIN SOCIAL
I. Los temas de esta unidad
En esta unidad analizaremos cmo el reconocimiento y valoracin de las identidades individuales y colectivas
constituye un elemento fundamental en la construccin de los sujetos sociales del cambio y la transformacin
social, ya que brinda a la persona:
- Conocimientos iniciales que son compartidos en relacin a medios y mbitos de la accin.
- Formas y espacios de relacin, lo que les permite adoptar decisiones o pautas de comportamientos colectivos.
- Motivaciones y sentimientos compartidos, que permite que las personas se reconozcan.
- Toma de conciencia de su lugar en la sociedad, de su relacin con los otros y de la multiplicidad de relaciones
de poder existentes, como un momento previo para asumir individual y colectivamente la necesidad de liberarse,
de transformar la realidad.

II. Objetivos
Al finalizar la unidad estaremos en condiciones de:
- Analizar cmo el reconocimiento y valoracin de las identidades individuales y colectivas constituye un elemento
fundamental en la constitucin de los sujetos para la transformacin social.
- Identificar qu es el poder y cules los hilos que lo mueven y entenderemos la necesidad y posibilidad del empoderamiento.
- Yo estaba terriblemente asustada de mi marido. Si l deca sintate, yo me sentaba inmediatamente. Si l deca
prate, yo me paraba con obediencia implcita. todo eso ha cambiado. Yo no tiemblo ni tirito con sus maneras
brutales. Me paro y le cuestiono su autoridad... Para m, es poca de primavera para las mujeres.
- Julin y su padre tomaron mil dlares y fueron hasta la pequea tienda donde estaba sentado Don Francisco, su
ex patrn. Le dijeron que haban venido a devolverle el dinero que le haban pedido haca casi ocho aos, dndole
en prenda su cuarto de terreno. Don Francisco no quera aceptar el dinero y les dijo que regresaran despus de
dos o tres aos. Sin embargo, Julin y su padre estaban decididos... y le dijeron a Don Francisco que se pondran
a arar su tierra al da siguiente. Fue lo que hicieron.

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III.

Actividad:

Reflexiones sobre el testimonio

1.

Qu podemos decir sobre el poder despus de escuchar el testimonio?

RELACIN ENTRE IDENTIDADES ACTORES

SUJETOS.
Como hemos visto la identidad tambin es una construccin colectiva, campesinos, indgenas, mujeres
se han organizado y han ido generando movimientos sociales con identidades propias. Estas identidades colectivas actan para resistir al neoliberalismo, para hacer demandas y propuestas frente al
Estado. Estn presentes en los conflictos sociales, econmicos, culturales y polticos.
Desde los grupos de poder tambin hay identidades colectivas, los empresarios se agrupan en cmaras por ejemplo.
Las identidades colectivas estn fuertemente ligadas con la poltica, las organizaciones de mujeres, el
movimiento indgena, las organizaciones campesinas actan permanentemente en poltica.

2.

EL PODER Y EL EMPODERAMIENTO
2.1. El poder
Para tener mayor claridad de los procesos de empoderamiento revisemos que es el poder y la forma
como lo experimentamos.
El poder atraviesa y se ejerce en todas las relaciones humanas, no solo se encuentra en las estructuras
sociales.
El poder no es un atributo natural, sino construido y para que exista debe ser ejercido continuamente.
El poder se manifiesta en todas las acciones del quehacer humano.

El momento de los conceptos

Para Max Weber (un pensador alemn) el poder es
toda posibilidad de imponer la voluntad propia sobre
los dems y tambin el ejercicio de la influencia.En el
mbito poltico social el concepto ms adecuado sera

el de dominacin, entendida como obediencia frente

a un mandato, basado en la voluntad de obediencia
de los individuos dominados por cualquier poder y la
creencia de la legitimidad de la dominacin.

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2.3.

Niveles de construccin de la autonoma personal.

Nadie te va a salvar
nadie te va a soltar
corta las espinas alrededor
nadie va a liberarte
de las murallas del castigo
ni despertarte a tu nacimiento
con un beso
ni bajarte por los cabellos
ni subirte
en su corcel blanco.
No hay nadie que
alimente el anhelo.
Afrntalo. Tendrs que
hacer, hacerlo t sola

2.2.

Poder y autonoma
La relacin de poder en la mayora de los casos est basada en la dominacin-subordinacin, que
significa beneficiarse y abusar de otro ser humano. Esto puede verse fcilmente en actos violentos,
pero puede suceder tambin que sean difciles de notar porque parecen que son naturales, como la
prohibicin de que una mujer salga de la casa porque as lo quiere el padre, el hermano, el esposo.
Porque no est bien que una mujer salga de su casa, a hacer cosas de hombres.

2.3.1.

Disfrute y autocontrol del propio cuerpo, sexualidad y cuidado de la salud.

Esta manera de relacionarse no solamente se da entre hombres y mujeres sino entre todas aquellas
personas que tienen poder sobre otras: madre sobre el hijo, hermano mayor sobre hermano menor, jefe
sobre empleado, de una pas sobre otro.

2.3.2.

En esta relacin de poder se anula la autonoma, es decir la capacidad de las personas y de los pueblos
de decidir sobre sus propias vidas, sobre su futuro. Por ejemplo es comn or decir a las mujeres: No
puedo ir a la sesin del barrio, porque mi marido no me da permiso; es comn or a algunos gobernantes, autorizar la ocupacin de territorios a fuerzas militares de otros pases, a cambio de crditos u
otras formas de dependencia.

2.3.3.

Los padres, los hombres, los ricos, tienen temor de que se formen personas con autonoma, as tambin, los pases que tienen poder econmico y militar, temen enfrentar pueblos soberanos, que luchan
por su derecho a la autodeterminacin, puesto que estn poniendo en riesgo su poder.

Autonoma econmica
Acceso y control equitativo de los recursos.

Autonoma Poltica
ejercicio de derechos polticos, incluyendo autodeterminacin para escoger y ser parte de organizaciones, instituciones, movimientos, credos religiosos y movilizacin pblica para exigir cumplimiento de
sus propuestas.

2.3.4.

Es necesario insistir que la AUTONOMIA se consigue, de una parte por la propia decisin, motivacin y
esfuerzo, y por otra parte, por la interaccin entre sectores y pueblos que buscan romper su condicin
de exclusin, de explotacin.
Impulsa a fortalecer la capacidad y atrevimiento de tomar sus propias decisiones (autodeterminacin) y
sentirse plenamente satisfecho de conseguir sus aspiraciones (autorrealizacin), llevando a cada mujer
y hombre, tanto individual como colectivamente a controlar sus propias vidas y las de sus pueblos y a
modificar las relaciones de poder iniquitativo que les afecten a ellas/os y a los dems.

Autonoma fsica

Autonoma socio-cultural
derecho a una identidad independiente, sentimiento de valor propio y sentimiento de autoestima.

2.3.5.

Autonoma para el desarrollo

Es decir a participar como actoras y beneficiarias de los procesos de desarrollo

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Para lograr estos niveles de autonoma existen dos condiciones fundamentales:
1. Tener conciencia de nuestra identidad individual y colectiva,
2. Valoracin de lo que somos y de nuestras capacidades para incentivar el ejercicio pleno de los derechos civiles, sociales, polticos, econmicos y culturales.

Por otro lado, el Estado refleja nuestra autonoma existe la presencia del Estado, de las instituciones,
de las polticas pblicas, para que se produzca la democratizacin y la redistribucin de los recursos
econmicos, sociales y culturales que aseguren condiciones para alcanzar el Buen Vivir, por ejemplo:
condiciones de acceso a los servicios de salud, de educacin, contar con un empleo o trabajo es fundamental.
Estas manifestaciones de autonoma no se pueden entender por separadas, sino como un proceso
nico, en donde los seres humanos buscan el reconocimiento de su integralidad, convirtindoles en
sujetos de derechos.

El momento de los conceptos

La autonoma es un proceso dinmico, cambiante e
interno. Es lograr que las personas, puedan percibirse
en la diferencia, encontrar los propios valores, reconocer las relaciones de poder desiguales en las que

viven y valorarse como ciudadanas con igualdad de

responsabilidades, derechos y capacidad para transformar la realidad que viven. Construirse como actores
de su propio cambio.

Por estas razones planteamos que una forma de superar esa injusticia es la bsqueda del empoderamiento,
desde los grupos empobrecidos, excluidos, y discriminados.

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3.

CONSTRUCCIN DEL PODER CIUDADANO

Y PODER SOCIAL
Boletn y elega de las mitas
Pero un da volv. Y ahora vuelvo!
Ahora soy Santiago Agag, Roque Buestende,
Mateo Comaguara, Esteban Chuquitaype, Pablo Duchinachay
Gregorio Guartatana, Francisco Nati-Caar, Bartolom Dumbay!
Y ahora, toda esta Tierra es ma
Desde Llangagua hasta Burgay;
desde Purubin hasta Buern;
desde Guasln hasta Punsara, pasando por Biblin.
Y es ma para adentro, como mujer en la noche,
y es ma para arriba, hasta ms all del gaviln.
Vuelvo. lzome!
Levntome despus del Tercer Siglo, de entre los Muertos!
Con los muertos, vengo!
La Tumba india se retuerce con todas sus caderas,
sus mamas y sus vientres.
La Gran Tumba se enarca y se levanta
despus del Tercer Siglo, de entre las lomas y los pramos,
la cumbre, las yungas, los abismos,
las minas, los azufres, las cangaguas.
Regreso desde los cerros, donde moramos
a la luz del fro.
Desde los ros, donde moramos en cuadrillas.
Desde las minas, donde moramos en rosarios.
Desde la Muerte, donde moramos en grano.
Regreso.
Regresamos! Pachacmac!
Yo soy Juan Atampam! Yo, Tam!
Yo soy Marcos Guamn! Yo, Tam!
Yo soy Roque Jadn! Yo, Tam!
Comaguara, soy. Gualanlema, Quilaquilago, Caxicondor,
Pumacuri, Tomayco, Chuquitaype, Guartatana,
Duchinachay, Dumbay, soy!

Csar Dvila Andrade

El momento de los conceptos

El empoderamiento es la respuesta que dan actores
excluidos a la forma tradicional del poder, que se ha
entendido como poder sobre o hacia. En trminos ge-

nerales el empoderamiento es la bsqueda y prctica

del poder de acuerdo a las necesidades propias de
cada grupo en bsqueda de la equidad y la justicia.

En los procesos de construccin del poder ciudadano, de empoderamiento y de construccin de actores, las
organizaciones, los movimientos buscan una forma ms democrtica de ejercicio del poder que implique poder
desde y con.
Para lograr empoderamiento es fundamental tomar conciencia de la situacin actual. Sin un proceso de concienciacin es difcil construir un proceso de empoderamiento.
El proceso de empoderamiento, entonces, significa potenciarse pero sin entrar en relaciones de dominacin,
cambiar las relaciones iniquitativas de modo que los grupos menos favorecidos amplen su poder, oponerse a la
dominacin de otros y a la vez llevar a cabo un proceso de autodeterminacin sin lesionar los intereses de los
dems. Hablamos, entonces, de un poder positivo, creativo, productivo, proactivo, es decir un poder para, no
un poder sobre.
En el caso de las mujeres y los jvenes, significa ganar poder por s mismas mediante acciones participativas
individuales y colectivamente, para superar la imposibilidad de incidir en las decisiones que las afectan directamente. Es un proceso de auto confianza, autoestima y formacin, que les permite construir relaciones familiares
y sociales equitativas.

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4.1.

Poder Social
Informacin, conocimiento, acceso a organizaciones sociales y recursos financieros.

4.2.

Poder Poltico
Acceso a procesos democrticos de toma de decisiones que les afecten.

4.3.

Poder Psicolgico
Sentido del poder individual que se demuestra en la autoestima personal.

4.4.

Poder Simblico- cultural

Cuando las percepciones culturales alrededor las naturalizaciones cambien, y sean naturales conceptos como equidad de gnero, generacional y equidad econmica.

4.

EL EMPODERAMIENTO PARA SUPERAR LAS

INIQUIDADES EN EL EJERCICIO DEL PODER.
El empoderamiento significa cambiar el ejercicio iniquitativo del poder porque produce exclusin y
dominacin entre quienes lo tienen y quienes no lo tienen.
Ejemplo:
Nosotros sobre nosotros mismos. Adultos sobre nios/as y jvenes, ricos sobre pobres, los jvenes
sobre las jvenes, hombres sobre mujeres y viceversa.
Debemos reflexionar y conocer lo mejor posible la situacin y las formas como se dan estas discriminaciones e iniquidades y transformar nuestro Ser as como las estructuras (leyes, valores, actitudes,
creencias) que generan y reproducen esa discriminacin y la exclusin social, tanto en lo privado como
en lo pblico.
Esto sucede en una compleja red de relaciones sociales, econmicas, polticas, culturales, religiosas;
en ella existen diferentes actores que ejercen formas de poder variadas y diferentes a la vez.
El empoderamiento supone la conquista de 4 clases de poderes:

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El empoderamiento supone construir una propuesta y unas capacidades que modifiquen radicalmente
la realidad, eliminando las formas de exclusin, iniquidad y explotacin, construyendo un contrapoder
en distintas dimensiones: Yo sujeto social, Yo sujeto poltico, econmico y cultural.
Por ltimo, la consideracin ms importante que se debe analizar sobre el empoderamiento es que
nadie puede empoderar a otro u otra. Las personas y los pueblos ganan poder, se transforman en la
accin social. El empoderamiento al ser un proceso de cambio, implica confrontacin -negociacinconfrontacin con uno/a mismo/a y con los dems.

Recapitulando
- Entender la exclusin, la dominacin es importante
para superar la iniquidad.
- El poder es la dominacin de un individuo o grupo
sobre otro.
- Las identidades se configuran tambin en las relaciones de poder.

- Autonoma significa tomar nuestras propias decisiones, reconocer nuestros valores y tener capacidad para
transformar la realidad en la que vivimos.
- Los grupos empobrecidos y excluidos deben buscar
el empoderamiento e implica tomar conciencia, articular esfuerzos con otras personas y organizaciones con
las que compartimos las situaciones de pobreza e iniquidad.

5.

ACTIVIDAD PARA IRNOS EMPODERANDO

Busquemos algn ejemplo de empoderamiento en nuestras localidades y hagamos una breve sntesis
de ese ejemplo. A partir de l volvamos a nuestras identidades y reflexionemos sobre cmo empoderarnos a partir ellas Cmo nos empoderamos como mujeres?, Cmo nos empoderamos como dirigentes de una organizacin?, Cmo nos empoderamos cmo jvenes?, Cmo nos empoderamos
cmo nacionalidades, pueblos montubios y afroecuatorianos?

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