LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD

INTRODUCCIN:
La construccin social de la realidad (Berger y Luckmann, 1972) trata de demostrar que toda la
realidad social no es otra cosa que una construccin de la misma sociedad.
El hombre mismo es quien construye su propia naturaleza, l es el que se produce a s mismo y
esa construccin ser, por necesidad, siempre una empresa (construccin) social.
La construccin social de la realidad puede tener diferentes disciplinas que la estudien,
principalmente nos quedamos con el que le da la sociologa. Aunque si es cierto que numerosos
autores han trabajado sobre este hecho; destacamos a dos conocidos como Sartre, o Nietzsche,
entre otros muchos.
OBJETO DE ESTUDIO:
Los autores destacan tres momentos bsicos en el proceso de construccin de la realidad: la
sociedad es un producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto
social.
El inters de la sociologa del conocimiento se ha centrado en el plano terico sobre cuestiones
epistemolgicas y en el plano emprico sobre cuestiones de historia intelectual.
LA REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA
Puesto que la realidad de la vida cotidiana se organiza alrededor del aqu de mi cuerpo y el
ahora de mi presente, estos son los focos de atencin que se presta a la realidad de la vida
cotidiana y constituyen lo real de mi conciencia. Sin embargo, la realidad de la vida cotidiana no
se agota en estos fenmenos presentes sino que abarca fenmenos que no estn aqu y ahora; lo
que significa que se experimenta la vida cotidiana en grados diferentes de proximidad y
alejamiento, tanto espacial como temporal.
La realidad de la vida cotidiana se da por establecida como realidad, no requiriendo verificaciones
adicionales. Esta se da como no problemtica si las rutinas prosiguen sin interrupcin y seguir
sindolo hasta la aparicin de un problema. Cuando esto ocurre, la realidad de la vida cotidiana
busca integrar el sector problemtico dentro de lo que ya no es problemtico. Por otra parte, la vida
cotidiana conserva su acento de realidad dentro de una estructura temporal, es decir se incluye
dentro de un espacio de tiempo claro y definido. La inminencia de la muerte amenaza
profundamente la realidad.
INTERACCION SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA
La realidad de la vida cotidiana se comparte con otros, siendo la situacin cara a cara la ms
importante de las experiencias de interaccin social y del que derivan todas las dems situaciones
de interaccin. En esta situacin el otro es completamente real. Esta presencia puede ser prxima
o remota y vara de acuerdo a la distancia que se vaya tomando del otro. En uno y otros casos, el
otro es perfectamente real aunque llegue a constituir algo tan lejano y annimo como lo que se
denomina opinin pblica.
Entonces, la realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuum de tipificaciones
que se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan del aqu y ahora de la
situacin cara a cara. En un polo estn los otros con los que interacto intensamente y en el otro
polo hay abstracciones sumamente annimas que por su misma naturaleza nunca pueden ser
accesibles a un cara a cara. En este tono, la estructura social es un elemento esencial de la
realidad de la vida cotidiana.

EL LENGUAJE Y EL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA.

La expresividad humana es capaz de objetivarse por manifestarse en productos de la actividad
humana. La realidad de la vida cotidiana est llena de objetivaciones y adems es posible
nicamente por ellas. La significacin es un caso especial de objetivacin y se refiere a la
produccin humana de signos.
Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas: gesticulatorios, movimientos corporales
pautados, grupos de artefactos materiales, etc. El lenguaje es el sistema de signos vocales ms
importante de la sociedad humana. Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan
primariamente por la significacin lingstica, lo que hace que la comprensin del lenguaje sea
esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida cotidiana.
El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas acumulaciones de significado
y experiencia que puede preservar a travs del tiempo y transmitir a generaciones futuras.
Adems, el lenguaje es capaz de trascender por completo la realidad de la vida cotidiana. El
lenguaje construye enormes edificios de representacin simblica que parecen dominar la realidad
de la vida cotidiana como gigantescas presencias de otro mundo. Aqu pueden mencionarse la
religin, la filosofa, el arte y la ciencia. El simbolismo y el lenguaje simblico llegan a ser
constituyentes esenciales de la realidad de la vida cotidiana y de la aprehensin que tiene de esta
realidad el sentido comn. El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significacin
lingsticamente circunscritos. El conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de
relevancias, algunas de las cuales determinan los propios intereses pragmticos inmediatos y otras
por la situacin general en se encuentra el individuo dentro de la sociedad.
Esto determina el grado de acopio de conocimiento objetivado.
En cuanto a la distribucin social del conocimiento, los autores dicen que diferentes individuos y
tipos de individuos poseen el conocimiento en grados diferentes.
LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con un ambiente.
La forma especfica dentro de la cual se moldea esta humanidad est determinada por dichas
formaciones socioculturales y tiene relacin con sus numerosas variaciones.
Toda actividad humana est sujeta a la habituacin. Todo acto que se repite con frecuencia crea
una pauta que luego puede reproducirse con economa de esfuerzos y que dicho acto es
aprehendida como pauta por el que la ejecuta. Hasta los individuos que se encuentren aislados
estarn sujetos a la habituacin. Estos procesos de habituacin son los que anteceden a toda
institucionalizacin, la que aparece cuando se da una tipificacin recproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores.
Las instituciones ejercen sobre el individuo un poder de coaccin. La objetividad del mundo
institucional es una objetividad de produccin y construccin humana, es actividad humana
objetivada.
LEGITIMACIN
Viene de legitimar: Justificar la verdad [de una cosa] o la calidad [de una persona o cosa] conforme
a la ley. El mundo institucional la requiere, requiere modos con que poder explicarse y justificarse.
La legitimacin explica el orden institucional atribuyendo validez que pude conocer o entender a
sus significados objetivados. Las normas de las instituciones necesitan mantenerse. El hombre
necesita vivir en un mundo coherente. Esta legitimacin puede darse por la fuerza o por el
conocimiento, por la teora. Dos universos simblicos no pueden coexistir, lo integra, o si no lo
elimina por la fuerza.
Tiene 4 niveles.
NOTA: incipiente. Que comienza

-Nivel preteotico: la suma total de lo que todos saben sobre su mundo social, es el conocimiento
primario. Corresponden todas las afirmaciones tradicionales sencillas. Las legitimaciones tiene que
ser validas (ej: porque te lo dije yo, "as se hacen las cosas"), que son las respuestas primeras y
generalmente las ms eficaces a los Por qu? Del nio. No se cuestiona
-Nivel terico: El segundo nivel contiene proposiciones tericas en forma rudimentaria, son
esquemas explicativos que ser refieren a grupos de significados objetivos: proverbios, las mximas
morales y las sentencias (Por qu tengo que madrugar? -porque al que madruga dios lo ayuda)
(leyendas y cuentas)
-Teoras explicitas: Suele encomendarse esta funcin a personal especializado para que las
transmita. El tercer nivel contiene teoras explicitas por las que un sector institucional se legitima en
trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado tradiciones. (Costumbres)
-Nivel de universos simblicos: Toda experiencia humana debe entrar dentro del universo
simblico. Son procesos de legitimacin que se refieren a realidades que no son las de la vida
cotidiana. Este nivel de legitimacin se distingue, adems del precedente por el alcance de su
integracin significativa. El universo simblico puede describirse diciendo que pone cada cosa en
su lugar dado que ordena las diferentes fases de la biografa.

LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA

El individuo no nace miembro de una sociedad sino que nace con una predisposicin hacia la
sociabilidad, y luego llega a ser miembro de una sociedad.
Subjetividad: La propiedad de las percepciones, argumentos y lenguaje basados en el punto de
vista del sujeto, y por tanto influidos por los intereses y deseos particulares del mismo.
Socializacin primaria
La socializacin primaria es nuestro primer proceso de socializacin, con el cual pasamos a formar
parte de la sociedad y a tener una identidad. sta es la base para comprender a los otros y el
mundo como una realidad social llena de subjetividades. Cuando logramos plasmar en nuestra
conciencia lo que se debe y no hacer, los roles de nuestro mundo y del mundo de los otros, nuestra
identidad y la de otros.
Socializacin secundaria
La socializacin secundaria es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a
nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad.
Aprendemos otros roles, otras formas de hablar, cosas nuevas. Por lo regular esta etapa se asocia
con la adultez, con el momento de la vida profesional, en donde el individuo va integrndose a una
institucin que le dice ahora que y como debe hacer las cosas, de acuerdo al rol que ahora ha
adquirido. La socializacin secundaria es menos profunda que la socializacin primaria, pues es
ms fcil desprenderse de ella, adems de que un individuo puede representar un rol
institucionalizado, y aun as no despojarse de su mundo hogareo.
Mantenimiento y transformacin de la realidad subjetiva
El proceso de socializacin nunca termina, y nuestra realidad subjetiva se ve amenazada, y
debemos desarrollar tcnicas para mantener nuestra realidad. Se distinguen dos tipos de
mantenimiento de la realidad: de rutina y de crisis.
El mantenimiento de rutina, mantiene la realidad de la vida cotidiana debido a que esta se
construye de rutinas y nos es posible mantenerla a travs de la interaccin rutinaria con los otros,
esto es, confirmar la realidad; y la otra, mantenimiento de crisis que lo hace precisamente en
momentos de crisis.
El vehculo ms importante de este mantenimiento es el dilogo, lo que incluye lo que la gente
conversa entre s ms las emanaciones de la comunicacin no oral que rodean al habla. La gran
parte del dilogo cotidiano mantiene la realidad subjetiva, la que adquiere solidez por la
acumulacin y coherencia del dilogo casual.

INTERNALIZACION Y ESTRUCTURA SOCIAL

La socializacin siempre se efecta en el contexto de una estructura social especfica.
La socializacin exitosa se da por el establecimiento de un alto grado de simetra entre la realidad
objetiva y la subjetiva. La socializacin deficiente se entiende en razn de la asimetra entre ambas
realidades. El xito mximo en la socializacin se da en sociedades con una divisin del trabajo
sencilla y una mnima distribucin del conocimiento.
Las anti-definiciones de realidad e identidad se presentan en cuanto las sociedades se congregan
en grupos socialmente durables que inician sus propios procesos de socializacin porque estos
individuos forman una anti- comunidad propia.
TEORIAS DE LA IDENTIDAD
La identidad constituye un elemento clave de la realidad subjetiva y en cuanto tal, se halla en una
relacin dialctica con la sociedad. La identidad se forma por procesos sociales.
Las identidades producidas por el interjuego del organismo, conciencia individual y estructura
social reaccionan sobre la estructura social dada, mantenindola, modificndola o reformndola.
Las estructuras sociales histricas especficas engendran tipos de identidad, reconocibles en casos
individuales. Los tipos de identidad son observables y verificables en la experiencia pre-terica y
por ende pre-cientfica. La identidad es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y
la sociedad. La situacin psicolgica est relacionada con las definiciones sociales de la realidad
en general y, de por s, se define socialmente. Las teoras psicolgicas sirven para legitimar los
procedimientos establecidos en la sociedad para el mantenimiento y reparacin de la identidad,
proporcionando el eslabonamiento terico entre la identidad y el mundo. A la vez, son elementos de
la definicin social de la realidad y su capacidad de generacin de la realidad es algo que comparte
con otras teoras legitimadoras.
Por qu una psicologa tiene que reemplazar a otra en la historia?
La respuesta es que ese cambio se produce cuando la identidad aparece como un problema.
ORGANISMO E IDENTIDAD
En la socializacin, la animalidad del hombre se transforma pero no queda abolida.
El hombre es aun capaz de comer y teorizar al mismo tiempo. Externamente, consiste en una
dialctica entre el animal individual y el mundo social. El organismo coloca lmites a lo que resulta
socialmente posible. Internamente, es una dialctica entre el substrato biolgico del individuo y su
identidad producida socialmente. La dialctica se manifiesta en la limitacin mutua del organismo y
la sociedad. La sociedad puede mutilar y matar. En este poder que posee sobre la vida y la muerte
se manifiesta su control definitivo sobre el individuo. La sociedad tambin interviene directamente
en el funcionamiento del organismo, sobre todo con respecto a la sexualidad y a la nutricin.
La canalizacin social de actividades constituye la esencia de la institucionalizacin que es el
fundamento para la construccin social de la realidad. La realidad social determina no slo la
actividad y la conciencia sino tambin el funcionamiento del organismo.
Esto tiene mxima evidencia en el proceso de socializacin primaria. La socializacin comporta
inevitablemente esta clase de frustracin biolgica. En la socializacin secundaria existen
problemas similares para adaptar el organismo al mundo socialmente construido, con un menor
grado de frustracin biolgica. En el individuo totalmente socializado existe una dialctica interna
continua entre la identidad y su substrato biolgico. En la dialctica entre la naturaleza y el mundo
socialmente construido, el propio organismo se transforma. En esa misma dialctica, el hombre
produce la realidad y por tanto se produce a s mismo.