El primer otorgamiento

Lewis Keizer
Printed by permission to The Temple of the Holy Grail, New York Area Center
EL PRIMER OTORGAMIENTO (PODER)

(PRIMER TEMPLO DE LA TIERRA )
EXORCISMO DE LAS FUERZAS
OSCURAS
Por Lewis Keizer
Traducido por Tau Priscilliano
Seccin de Estudios Templarios en

Espaol
Templo del Santo Grial

NEW YORK AREA CENTER
P.O. BOX 514, NEW PROVIDENCE, NJ 07974-0514, USA
Lewis Keizer
PREPARACIN DEL PRIMER OTORGAMIENTO

Es necesario hacerse de siete pequeas piedras, cristales naturales o minerales recogidos
directamente por el candidato para su uso en el Primer Otorgamiento. Estas piedras sirven
para restablecer una continuidad de consciencia con el reino mineral, lo cual es fundamental
para la comunicacin con los Elementos, presentes en ellas. Los principios bsicos de la
materia se denominan Elementos y son cuatro: Tierra, Agua, Aire y Fuego. Cada piedra
comunica con las dems de su propio reino y con la raz ptrea de la que naci. Cada piedra
es en s misma un microcosmos del planeta Tierra, desde la corteza al ncleo.
Las piedras cristalinas son las de ms alta evolucin y atraen hacia ellas y a su alrededor el
Akasha Universal, materia prima o esencia oculta de la naturaleza, gracias a la cual las cosas
crecen y se multiplican. Esta esencia es la que sostiene la consciencia de todo aquello que se
manifiesta en el mundo de las formas, desde los tomos a los elefantes. Estas piedras son en
s mismas inteligentes" a su manera, y funcionan como lneas de comunicacin entre el
reino humano y el mineral.
Las piedras escogidas para nuestro trabajo espiritual han de ser tratadas con suma
reverencia, por haber sido convertidas en aliados eficientes. Deben ser guardadas en una
bolsita de materia vegetal o fibra sinttica, de tal forma que pueda ser colgada del cuello a la
altura del corazn durante los trabajos mgicos, o colocarse cerca de la cabecera por la
noche.
Para obtener las piedrecitas es preciso durante cierto tiempo estar atento todo el da, con el
fin de considerar acertadamente, en cualquier momento, cual es la piedra que desea ser
recogida para uso mgico. Algunas pueden estar ya en casa y otras pueden ser encontradas
en el camino (calle, veredas, jardines, etc.). Una vez la piedra haya atrado la atencin sobre
ella, se recoger, se lavar con agua y jabn y se guardar en la bolsita. As se har hasta
tener un total de siete, una de las cuales debe ser preferentemente un cristal de cuarzo. Cada
una de estas piedras deber corresponder a alguna de las siete direcciones del espacio:
Norte, Oeste, Sur, Este, Arriba, Abajo y centro. La piedra correspondiente a la direccin
centro ser el cuarzo. Cada vez que se encuentre una de las piedras, uno debe comunicarse
con ella para intuitivamente conocer a qu direccin corresponde. El cristal de cuarzo puede
ser comprado, ya que raramente podr encontrarse uno bueno en el camino. Es la piedra
que har de centro y el mejor es el cuarzo claro, aunque ante la imposibilidad de encontrarlo
puede usarse un fragmento de cuarzo lechoso de los que se encuentran en la grava. Las
piedras correspondientes a las direcciones Arriba y Abajo tienen una significacin especial
al tener atribuidas los syzygys de evolucin alqumica fuego-aire (arriba) y tierra-agua
(abajo). De esta forma, la piedra de la direccin arriba podra ser una piedra que al iniciado
le traiga las correspondencias y magnetismos de fuego y aire, mientras que la piedra
correspondiente a la direccin abajo, podra ser una piedra que atraiga las correspondencias
y magnetismos de tierra y agua.
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En los trabajos mgicos, meditaciones y ejercicios de visin, las piedrecitas pueden ser
colocadas en sus direcciones correspondientes alrededor de uno, con el cuarzo en frente y en
el centro, o debajo del cojn o silla, manteniendo las piedras correspondientes a las
direcciones arriba y abajo en la bolsita que llevaremos colgada sobre el corazn, en la mano,
o sobre el altar, segn el uso que vayamos a hacer de ellas. En la meditacin tambin
pueden mantenerse todas las piedras juntas en la bolsita, sobre el corazn, colocando la
palma de la mano izquierda en forma semiahuecada sobre ella, o formando una pirmide
con los dedos pulgar, ndice y medio, mientras que los otros dos quedan extendidos.
Durante la noche podemos colocarla en un lugar cercano a la cabecera, o debajo de la
almohada. El asunto es
mantener una gran proximidad fsica y psquica con las piedras, desde el momento en que
comencemos a recolectarlas, las cuales al estar mucho tiempo sobre nuestro corazn y cerca
de nuestra cabeza se impregnarn de nuestro espritu, al tiempo que nosotros nos
impregnamos de sus atributos espirituales y elementales. Poco a poco se desarrollar una
especie de amistad y sintona entre las piedras y nosotros, y tanto en la meditacin como en
otros momentos del da, llegaremos a percibir su "luz" y su "sabidura" reflejndose sobre
nuestra consciencia. Cuanto mayor sea el contacto entre el iniciado y sus piedras, ms
posibilidad de comunicacin existe entre stas y la consciencia del primero, y mayor ayuda
puede recibirse. Cualquier situacin interna o externa que nos, incline a solicitar ayuda y
gua divina, puede ser planteada desde el corazn a las piedras, para durante la noche
"soar" los resultados y conocerlos intuitivamente a la maana siguiente. Este y otros
muchos ejercicios pueden ser realizados con el concurso y mediacin de estas piedras
sagradas.
En el Primer Otorgamiento, utilizamos la comunicacin con las piedras para establecer
contacto con los espritus minerales, vegetales y animales que existen dentro del propio alma
animal del iniciado, tal como se ha expresado a travs de la experiencia encarnada. Es decir,
descubrir los minerales, plantas y animales que han formado parte de nuestro pasado en la
Tierra. No se trata de regresar a la consciencia de estos espritus sino de incorporarlos
armoniosamente en nuestra consciencia humana, porque son expresiones en la naturaleza de
la Voluntad Divina.
El propsito de este Primer Otorgamiento es la purificacin del candidato y el control y
exorcismo de las fuerzas oscuras y elementales en su accin negativa y posesiva. Con este
Otorgamiento se comienza un proceso inicitico que conlleva asimismo un proceso de
curacin, o restauracin del alma, algo tan importante en los tiempos antiguos y que hoy en
da parece haber perdido su sentido. En esta tarea podemos aprender muchas cosas del
trabajo del Dr. C.J.Jung y sus continuadores. La curacin respecto a nuestra propia ceguera
y otras enfermedades del alma es esencial para el proceso de desarrollo espiritual y
completacin psquica. Como resultado del proceso de Otorgamientos, nuestras energas
negativas sern transformadas en energas positivas de evolucin espiritual, ya que sta es su
verdadera esencia y su destino final.
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Mediante este y otros Otorgamientos el iniciado recibir toda una gama de poderes mgicos
y curativos, los cuales podrn variar en expresin e intensidad en cada caso, segn la propia
naturaleza y destino oculto del iniciado. Sin embargo, todos los que realicen este y
sucesivos trabajos de Otorgamiento bajo el Manto de Luz de la Ecclesia Gnstica, con
sinceridad y en la forma sealada, recibirn de forma directa la Gua y Gnosis Divina, que les
permitir realizar plenamente el sentido oculto y mstico de sus vidas.
NOTAS:
1. La eucarista es la de la "Liturgia Eucarstica de la Ecclesia Gnstica spiritualis"
Sec .2, apart. 1.a.
2. Cada iniciado de Ecclesia Gnstica Pansfica debera usar esta liturgia tan
frecuentemente como considere necesario.
3. El altar puede tener cualquier tamao y forma y puede tener dos velas o ms o puede
estar sin luces ni decoracin.
4. El iniciado por ser un gnstico neumtico puede celebrar desnudo, porque el cuerpo es la
imagen divina, el signo de Dios en el hombre.
5. Pueden usarse incienso, msica y cualquier otra ayuda ritual para intensificar la atmsfera.
6. Los recipientes usados para el pan y el vino deberan ser lavados separadamente de la
vajilla, pero esto no implica ninguna creencia en una presencia sacramental similar a la que
tienen algunos cristianos. En la teologa gnstica el universo es un sacramento. Todos los
seres son esencialmente divinos. Lo que es ofrecido se hace un foco de nuestra meditacin
sobre la esencia divina en todas las cosas. Los recipientes sagrados no han de ser tenidos
como recipientes ordinarios, porque al ser usados en la liturgia han tomado un significado
especial como instrumentos mgicos.
7. La celebracin de esta liturgia es muy efectiva cuando se hace diariamente por la maana
temprano, pero puede ser celebrada a cualquier hora.
8. Tradicionalmente los iniciados se deben baar antes de ofrecer esta liturgia gnstica de la
tierra.
EL TRABAJO MNTICO
En relacin al trabajo mntico llevado a cabo en la Primera Sesin, debemos decir que la
tradicin y la leyenda nos cuentan que la ciencias mnticas y otras anlogas pueden haber
llegado a la humanidad a travs de intermediarios que comunicaron los secretos de los
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Cielos a los mortales. Entre los egipcios, Isis y Thoth comunicaron el conocimiento divino
al sacerdocio, y las ciencias divinas fueron ofrecidas libremente por los Cielos. Pero entre
los griegos y hebreos, los secretos de los cielos fueron conocidos por los humanos gracias a
la desobediencia de dioses o ngeles, tales como Prometeo o los ngeles cados de la
leyenda Enoquiana. Debemos preguntar pues, si las ciencias divinas deben ser practicadas
por los hombres. La respuesta es afirmativa, pero solo para ciertos hombres.
En la tradicin religiosa hebrea Dios tiene dos rostros; el Macroposopos, que es Luz, Amor
y la Fuente benevolente de todas las cosas, ya sea que los seres humanos las interpretan
como buenas o malas, y la Microposopos, que es la Sombra, Reflexin o Impresin que
recibe la humanidad de acuerdo con su propia visin superior. Les llamaremos Dios y la
Sombra Divina.
En las antiguas tradiciones religiosas como las de Egipto, la Sombra Divina fue interpretada
como una Madre nutridora, pero en las formas patriarcales como la de los hebreos, la
Sombra Divina fue interpretada como la que prueba, castiga e inicia. Por esta razn en la
tradicin matriarcal los Cielos comunican libremente sus tesoros a la humanidad, como la
madre da la leche a su hijo; pero en la tradicin patriarcal los Cielos guardan celosamente
sus secretos y la nica forma que tiene la humanidad de conocerlos es a travs de traidores
como Prometeo o Azaziel, que sufren eternamente el castigo divino. Esta es una alegora del
sufrimiento que el iniciado debe pasar para recibir tal conocimiento.
La verdad est entre estos dos extremos. Los Cielos se proponen que la humanidad llegue a
ser divina, lo mismo que los padres desean que su hijo madure y llegue a ser igual a ellos.
Pero el conocimiento y las responsabilidades de los adultos deben ser aprendidas por el
desarrollo, auto-descubrimiento y prctica habilidosa. Por lo tanto la adquisicin y uso de las
ciencias divinas que incluyen todo lo que la humanidad llama "ciencia" as como las
habilidades psquicas, mnticas y mgicas solo son asequibles a los que estn preparados
espiritualmente.
Esta capacidad es el resultado complejo de distintos desarrollos, maduraciones y
evoluciones, que ocurren en la evolucin psquica de la actividad espiritual en el reino
humano, con el resultado del desarrollo de un mahatma encarnado, o "gran alma", estable y
armonioso. Solamente un alma humana que sintetice una mitad completa del Andrgino y
est al borde del Hieros Gamos, contiene la madurez y preparacin para la iniciacin en el
trabajo de un adepto .
Es posible para los seres humanos usar ciencias psquicas y mnticas sin estar
espiritualmente maduros? En realidad s, de la misma forma que los nios pueden usar una
pistola o un automvil de los padres, o pueden experimentar con el sexo incluso antes de
tener vello pbico. Pero en caso de la magia y el psiquismo, es la regla ms que la
excepcin, que la gente inmadura espiritualmente sea atrada, est interesada e incluso sea
daada por tal experimentacin. En nuestra poca actual hay muchos "ngeles cados" e
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iniciados equivocados que dan conocimiento oculto al pblico general. Las libreras venden
lo que una vez fue el alto conocimiento inicitico, y por esta razn el poder de este
conocimiento ha sido retirado por los Cielos y nuevas formas de Misterios estn siendo
entregadas a aquellos de la humanidad que estn preparados. An as esta apertura de los
misterios al pblico general es debido a un designio superior. Jess dijo: "Los delitos deben
venir de la necesidad, pero hay de aquellos por los que se producen".
Todo esto es una introduccin al trabajo mntico del Primer Otorgamiento, que en verdad
es conocimiento que una vez fue transmitido por los "ngeles cados". Algunos de los
Eggregori, Vigilantes, o los llamados "Guardianes" del Libro de Enoch, cap.6, se dice que
transgredieron la Voluntad Divina por tomar esposas humanas y ensear las ciencias divinas
a la humanidad, contaminando la tierra, por lo que finalmente Dios envi el Gran Diluvio.
Algunos de estos ngeles, que en la tradicin posterior tienen nombres tales como Siupsick,
pero que en Enoch pueden ser Araquiel o Sariel, se dice ensearon las artes de la
adivinacin con aire, tierra, fuego y agua, y con la plida reflexin de la luna. Otros
ensearon la astrologa, metalurgia, etc. (Se dice que fue de la lnea de Can que las artes y la
msica nos han llegado).
Visin y artes mnticas no estn prohibidas en el entrenamiento de la Ecclesia Gnstica. Son
en efecto artes sagradas y su prctica no solo est permitida sino guiada invisiblemente
desde el Cielo.
La humanidad no estaba madura para tal conocimiento en la literatura Enoquiana y sin
embargo vino a ella. Fue esto debido a un error de Dios? No estaba en realidad Dios
controlando la creacin?
Si los ngeles cayeron y comunicaron el conocimiento divino a la humanidad, era un acto de
Dios. Si Eva tent a Adn para que comiese del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal,
fue un acto de Dios. Y no era que Dios moviese a la Serpiente para que tentase a Eva, Dios
era la Serpiente.
En el trabajo mntico se es guiado no por "ngeles cados", sino por las fuerzas
evolucionarias superiores dentro de uno mismo. Lo que se reciba ser en verdad de gran
valor y formar una slida base para las etapas siguientes de iniciacin.
Pero si otros hicieran este trabajo fuera de la proteccin de los Maestros Espirituales sera
ilusorio e incluso peligroso. Si alguien encontrase estas lecciones y tratase de aplicarlas sin la
base espiritual que la Ecclesia y otros santuarios proporcionan, estaran expuestos a
consecuencias serias tales como la obsesin. Esto es por lo que estos documentos deben
permanecer secretos.
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PRACTICAS DE PUREZA PARA INICIACIONES

La pureza interior es condicin sine qua non para la prctica espiritual. A ella debemos
aadir pureza fsica y sideral para el xito del trabajo mgico.
La pureza interior no se consigue simplemente asumiendo ideales de universalismo y
humanitarismo como expresiones de la Voluntad Divina. Ya que stas son simplemente las
primeras impresiones superficiales del pensar y actuar correctos. La pureza interior no es
simplemente un asunto de actitud amable y generosa. Estas actitudes pierden toda su
sustancia cuando el ego es provocado o la voluntad personal es sobrepasada. Se dice que el
camino al infierno est pavimentado con buenas intenciones, porque 1a buena intencin sin
una prctica iluminada e inteligente y sin el control autodisciplinado de los impulsos
inferiores, es un tigre de papel en cualquier prueba espiritual verdadera, y los candidatos
estn entrando ahora en un, rea de pruebas sutiles.
La pureza interior se consigue mediante una prctica vigilante centrada en los siguientes tres
fundamentos:
1) Sinceridad
2)Sumisin a la gua divina
3) Medios competentes.
SINCERIDAD Y SUMISIN:
Rabbi Theon dijo, "Hay solo una cosa por la que un discpulo es valorable, su propia
sinceridad". Probablemente la ms simple definicin de "fe" o AMEN es "sinceridad", o "un
corazn especial que es completamente verdadero".
Con esto l quera decir que, como estudiantes de Dios, la nica cosa que debemos hacer es
poner atencin. Hemos entrado en un periodo en el que todas las pequeas cosas cuentan,
tienen significado, proporcionan una prueba a nuestra motivacin y sinceridad.
Encontramos solamente dos impulsos o "motivaciones" en todo lo que hacemos uno es
evolucionario y otro involucionario; una va de Vida y una va de Muerte; la Derecha y la
Izquierda. No hay matices sombreados entre ellas. Discriminamos entre lo que nos rige
Malkuth Divino, o los mundos inferiores por la forma en que respondemos a la vida y lo
que escogemos para comenzar. Hay siempre una actitud correcta y otra no correcta en
cualquier situacin. Contrariamente a lo que nos dice la mente inferior, no hay nunca solo
una eleccin de "males menores." Por qu? Porque podemos siempre crear ms opciones
de las que la mente estrecha percibe, pidiendo en oraciones y siguiendo la motivacin y gua
correcta interna.
Debemos as acercarnos a Dios y a la Naturaleza Superior como un nio pequeo, pidiendo
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en privado y con simplicidad gua para en cada situacin seguir la Senda Divina. En esta
forma crecemos ms cerca en la consciencia hacia la Voluntad Divina y atraemos la Luz de
Vida superior hacia nosotros, hasta que finalmente pedimos y recibimos automticamente la
gua para nuestra forma de percibir y actuar en la vida. Entonces la oracin se hace sin
palabras.
Esto es lo que hemos hecho durante la parte mntica de la primera sesin del Primer
Otorgamiento, y continuaremos esta bsqueda usando ste y otros medios correctos.
Siempre nuestra actitud debe ser buscar la iluminacin para servir a la Voluntad Divina no
simplemente para fines personales o por curiosidad.
As ahora debemos poner atencin a cualquier cosa que la vida nos presente, buscando
sinceramente la Gua Divina para todo lo que no est claro para nosotros, e integrar este
punto de vista en nuestra consciencia normal.
MEDIOS COMPETENTES :
Nos referimos a aquellos medios, ya los llamemos mgicos o psicolgicos, que pueden
ayudarnos a conocer cual es el camino correcto a seguir como forma de vida, o ante una
situacin dada. Nuestra respuesta a las situaciones de la vida y todo momento de
existencia es una situacin es la prueba del verdadero sentido de lo que se indica por
iniciacin y desarrollo interno o espiritual. Estos medios son conocidos en el lenguaje
esotrico como mantias : artes visionarias, o de adivinacin, y pueden ayudarnos a mejorar
nuestro conocimiento de la realidad en todos sus niveles (fsico-emocional- intelectualespiritual) y a conocer y ver por nosotros mismos lo que es necesario, el camino recto,
mediante la gua Divina.
Durante la primera sesin se debe aprender qu tipos de ejercicios de visin trabajan mejor
para uno. Pueden usarse los que aqu se dan, as como el Tarot, la contemplacin de los
elementos , la meditacin, y la incubacin para ayudar a la Gua Divina recibida, si se hace
en forma sagrada con una oracin sincera al Seor Legbha para pedir ayuda.
La meditacin y el sueo son dos formas de incubacin, en la que la pregunta es propuesta y
despus la mente es colocada, an sin atencin, sobre la pregunta, pero con la seguridad de
que ser dada una respuesta y que uno ser capaz de "conocerla" al final de la meditacin o
del sueo.
Como podemos ver, la seguridad es muy importante. Es la parte intelectual de la "fe",
porque est basada en la Gnosis o Conocimiento Interno, no en la opinin o creencia. Esta
verdad bsica de la inmanencia de la Gua Divina, y la habilidad propia de recibirla y
conocerla, es crucial. Uno no se esfuerza en or voces o ver visiones. Ms bien, uno trata de
buscar gua y despus, confa en que ha sido dada y recibida, y espera pacientemente el
"conocimiento" interior o resolucin.
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Antes de dormir uno pide la gua con fe, y despus de despertar, encuentra que tiene el
sentimiento o conocimiento definido sobre como proceder. Lo mismo puede hacerse con
mtodos ms cortos de investigacin, tales como el Tarot u otra adivinacin, pero a
menudo uno necesita "dormir" sobre los resultados para obtener una interpretacin
adecuada.
Para visionar la Luna, o la Llama, debemos proceder como para la meditacin. Cuando se
mira en la copa, llena hasta el borde con agua pura, sobre la que se ha soplado el hlito vital,
mantener as hasta que se formen chispitas o estrellas de luz en el agua a menos de que se
vea la imagen de la Luna reflejada y dirigirse a la Madre del Mundo. Cuando se encienda la
Llama, usar la invocacin, "Ven, Gran Luz" y dirigirse al Corazn de Dios. No soplar
porque se exhala durante la invocacin. Mirar fijamente al lado derecho de la Llama, y cerrar
los ojos en meditacin cuando se haya hecho. Cuando se termine, dar gracias, y echar agua
en la Tierra, o apagar la Llama con un soplo especial.
Para intensificar la visin, uno puede hacer los siguientes soplos: Inhalar lentamente a travs
de la lengua haciendo con la boca un sonido de "s" hasta que los pulmones estn llenos
(tardar al menos 20 segundos), sostener un rato y despus expulsar lentamente a travs de
los labios apretados, terminando con " hum."
Adems de la pureza bsica del corazn (sinceridad), que se ha conseguido mediante una
estrecha vigilancia y la bsqueda de la Gua Superior, uno debe desarrollar pureza fsica y
sideral.
La pureza fsica se consigue por medio de alimentos puros, uso de sustancias naturales,
limpiezas fsicas, atencin a la apariencia y evitar hbitos impuros. La pureza sideral es una
ciencia oculta que trata de los irritantes y polucionantes astrales.
PUREZA SIDERAL:
He aqu un sumario de prcticas de pureza citadas anteriormente :
Uso diario del aceite esencial de rosa o gardenia para aislarse de la irritacin.
Evitar acciones peligrosas tales como: comer mucha carne roja; evitar la clera y otras
expresiones emocionales no controladas; cuidado en lo que uno metaboliza a travs de los
ojos y odos (vdeo, TV, msica y medio ambiente); usar el soplo esterilizante cuando se
utilicen objetos pblicos tales como telfonos; usar agua para limpiar las vibraciones
negativas cuando se entre en contacto fsico con enfermedad, clera, etc. (lavar los prpados
con agua clara). Es importante lavar los prpados con agua todas las maanas tan pronto
como uno se levanta.
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Observancia de los momentos, secuencias y materiales correctos en todo trabajo oculto.

Meditacin diaria en la Triada Superior del rbol de la Vida o en sus equivalentes
simblicos; meditacin mensual en la Luna Llena y Visualizacin del Maestro Mercurio
Acuario.
Si se puede, aadir lectura y estudio diario de la Gnosis y compartir el pan diario de otro
sustento espiritual que produzca confianza, entendimiento y Visin Superior. Finalmente
corregir el estado de armona interna cada maana antes de la meditacin y usar el jabn de
eucalipto como limpieza urica. Con la meditacin matinal se reforzar nuestra peticin de
gua divina para todo el da y podremos marchar a los asuntos de la vida diaria de una forma
ms armnica y equilibrada. Asimismo habremos ganado poder para estar ms atentos a la
gua divina durante el resto de la jornada.
La Gnosis esencialmente es : Gua Divina recibida directamente por el iniciado" y las
enseanzas no son ms que la explicacin de los medios para conseguirla, o los escritos
inspirados de aquellos que la consiguieron.
La pureza es por ltimo ARMONIZACIN de las naturalezas inferiores con la Naturaleza
Superior, y del yo inferior con el superior, del micro dentro del macrocosmos en el que est
la matriz que nos ha producido.
Tambin debemos estudiar las correspondencias pitagricas, en las armonas de las esferas
dentro del Gran Universo, con las del alma humana a la que estn unidas, y las relaciones del
macro y microcosmos en relacin a las octavas, intervalos y tonos en una sola cuerda. Con
estos ejercicios podremos ver como lo inferior y lo superior no son ms que tonos y octavas
dentro de una misma unidad.
Mientras nos acercamos a la SEGUNDA SESIN a realizar en la Luna Llena siguiente
debes focalizarte en ejercicios y meditaciones relativos a la PUREZA tal como antes hemos
indicado. En la medida en que desarrolles bien las practicas de Pureza, tanto ms iluminacin
y responsabilidad podrs recibir en la segunda sesin, que es donde el Otorgamiento es
recibido completamente.
ANALIZANDO LOS RESULTADOS
OBSERVACIONES GENERALES :
Los resultados de la primera sesin del Primer Otorgamiento incluyen no solo experiencias
durante el trabajo mntico y meditativo, sino ideas, sueos y otras informaciones que pueden
estar llegando despus de la Luna Llena y antes de la Luna Nueva. Todo el material que
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emerja debe ser analizado de acuerdo con los criterios siguientes: ASOCIACIONES
ELEMENTALES; ASOCIACIONES MINERALES, VEGETALES Y ANIMALES.
ASOCIACIONES ELEMENTALES :
Debido a que el alma animal est compuesta de proporciones elementales especficas as
como de poderes y debilidades de todas las formas encarnadas previamente, Y debido a que
es a travs del vehculo del alma animal que todo el trabajo sutil (mgico) se hace, debe
llegarse a un entendimiento claro de su repertorio. Lo mismo que un gladiador debe escoger
las armas con las que sus poderes fsicos pueden ser aumentados Y hacerse familiar con las
habilidades especficas Y usos de estas armas, as el mago debe entender y desarrollar su
propio repertorio de poderes sutiles.
VISIN EN EL AIRE (Este).
Si no se tienen resultados inmediatos, posiblemente por haber sido incapaz de concentrarse y
necesitarse ms tiempo, debe realizarse la prctica en mejores condiciones, hasta que se
consiga un resultado. Este consejo se refiere a todo trabajo mntico.
Los resultados sern de cuatro clases:
AIRE-FUEGO: Experiencias de visiones de Luz, visiones en la luz reflejada en la copa,
sensaciones o visiones de seres anglicos; exaltacin, gozo.
AIRE-AIRE : Experiencias de pensamiento, idea, inspiracin intelectual, filosofa,
representacin simblica, sonidos o voces, fragancias .
AIRE-AGUA : Experiencias de sentimiento emocional, visiones en el agua de la copa,
sensaciones corporales.
AIRE-TIERRA: Experiencias o visiones de piedras, cristales, montaas, paisajes, bosques,
vegetacin, sequedad, desierto.
VISIN EN EL FUEGO (Sur).

FUEGO-FUEGO : Experiencias o visiones de seres gneos, seres anglicos, estrellas, luces,
calor , efecto hipntico.
FUEGO-AIRE : (ver antes).
FUEGO-AGUA: Experiencias o visiones de energa, manifestaciones uricas, exaltaciones
emocionales.
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FUEGO-TIERRA : Experiencias o visiones de escenas volcnicas, demonacas

,subterrneas; vegetacin.
VISIN EN EL AGUA (Oeste).
AGUA-FUEGO, AGUA-AIRE (ver antes) .
AGUA-AGUA: Experiencias de sentimiento protector y amor hacia toda vida, escenas
acuticas, submarinas, o desarrolladas en un medio lquido.
AGUA-TIERRA: Experiencias o visiones de cristales, energas limpias y claras, aguas o
seres, nieve, gente y animales, humedad.
VISIN EN LA TIERRA (Norte) .
FUEGO-TIERRA, AIRE-TIERRA, AGUA-TIERRA ( ver antes) .
TIERRA-TIERRA : Experiencias o visiones de paisajes, caos, oscuridad, frialdad, cuevas,
entradas.
PODERES ELEMENTALES.
FUEGO : Voluntad, exorcismo, transmutacin, Alquimia.
FUEGO-FUEGO : Poderes extremos del mismo.
FUEGO-AIRE: Ejercicio de poderes a travs de la inteleccin, control de la respiracin,
habla, voz, mantra, smbolos.
FUEGO-AGUA : Ejercicio de poderes mediante el sentimiento, control emocional,
compasin, amor usando fluidos corporales ( humedad del aliento, saliva, lgrimas), Liturgia
del cliz y sacerdocio.
FUEGO-TIERRA: Ejercicio de poderes a travs de mudra, liturgia privada, decir palabras
de poder desnudo.
AIRE: Intelecto, proyeccin astral (trabajo con sueos lcidos) , destreza hermtica, sonido,
fragancia.
AIRE-AIRE : Poderes extremos del mismo.
AIRE-FUEGO : Ver antes.
AIRE-AGUA: Ejercicio de poderes mediante control emocional, compasin, etc. (ver
fuego-agua).
AIRE-TIERRA: Ejercicio de poderes a travs del mudra, etc. (ver fuego-tierra ) .
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AGUA : Sentimiento, oracin dirigida por el amor, purificacin.

AGUA-FUEGO : Ver antes.
AGUA-AIRE : Ver antes.
AGUA-AGUA : Poderes extremos del mismo.
AGUA-TIERRA : Ejercicio de poderes mediante control emocional.
TIERRA: Fe, devocin, valor, iniciacin de nuevos fundamentos, manifestacin .

TIERRA-FUEGO , TIERRA-AIRE, TIERRA-AGUA : ( ver antes ) .
TIERRA-TIERRA : Poderes extremos del mismo.
CATEGORAS ENCARNACIONALES MINERALES, VEGETALES, ANIMALES

Y HUMANAS.
AFINIDADES MINERALES :
Pueden ser usadas para visin (Piedras claras como el cuarzo, bola de cristal, espejo); para
trabajos mediante talismanes (piedras opacas); para trabajos con la corteza terrestre. Llevar
o guardar alguna de estas especies por afinidad con ella, reverenciarla, hablar y trabajar con
ella.
AFINIDADES VEGETALES :
ARBOLES: Meditar sobre la vida de los rboles y buscar su sabidura (se tarda por lo
menos media hora en comunicarse con el alma de un rbol), usar resinas y hojas para
incienso, ts, recoger prana; usar la madera para la cama, muebles y hogar.
PLANTAS NO COMESTIBLES: Trasplantarlas alrededor de la casa; usarlas en macetas;
medicinas.
HIERBAS Y FLORES: Inciensos, alimentos; aceites esenciales sobre la piel y en el bao.
COMESTIBLES : Para salud, nutricin, huerta.
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AFINIDADES ANIMALES :
Animales de compaa, smbolos totmicos; observarlos, comunicarse con ellos, acudir a
zoos, acuarios y hbitats naturales; proteger las especies. Analizar los poderes totmicos que
pueden desarrollarse a partir de las semillas que existen dentro del propio alma animal.
Analizar las debilidades y vicios que puedan encontrarse dentro de la propia alma personal y
transfrmalos.
ENCARNACIONES HUMANAS :
Tratar de determinar razas, culturas, tiempos histricos. Pensar en ellos de vez en cuando y
hacerlos "amigos" A menudo son principalmente encarnaciones masculinas en hombres y
mujeres, pero hay que tratar de ver cuantas estn caracterizadas como hombres y cuantas
como mujeres. Analizar las polaridades masculina y femenina. Imaginar una conversacin
con una de las encarnaciones. Imaginar como l o ella te vera ahora y viceversa.
PROPSITOS MGICOS.
DESPUS DE LA INICIACIN Y DESPUS DE HABER LLEGADO A SER
NTIMAMENTE CONSCIENTE DE LOS PODERES ANIMALES Y TRANSFORMADO
LA DEBILIDAD EN FORTALEZA ESPIRITUAL Y PUREZA, USAR ESTOS
PODERES PARA CREAR EL PROPIO CUERPO ETRICO PROTECTOR (FORMA DE
PENSAMIENTO CREADA EN EL TER AKASHICO) O "ASPECTO TERRIBLE".
DESARROLLAR USOS RUTINARIOS DE AFINIDADES MINERALES Y
VEGETALES PARA FACILITAR LA COMUNICACIN INTERNA CON EL PROPIO
MICROCOSMOS. DESCUBRIRS LOS ASPECTOS .DE TU PROPIA
MANIFESTACIN SAGRADA QUE PUEDE SER DOTADA DE PODER POR
COMUNICACIN ELEMENTAL, Y POR EL TRABAJO DE GRUPO EN LA
ECCLESIA GNSTICA, CONFORME ESTE SE DESARROLLA Y TU TE
ESPECIALICES MAS EN DICHO TRABAJO.
Algunos desarrollarn clarividencia, clariaudiencia, o sentidos telemtricos, mientras otros
llegarn a ser exorcistas, sanadores, inaestros, liturgistas, e incluso otros alquimistas,
teurgos, viajeros siderales, etc. Todos recibirn otorgamientos de poder en todo el
repertorio, pero algunos se desarrollarn ms en ciertas reas y otros en otras.
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EUCARISTA GNSTICA DE LA TIERRA

RITUAL DEL PRIMER TEMPLO
ELEMENTO TIERRA
PRIMERA SESIN
INSTRUCCIONES PRELIMINARES.
La PRIMERA SESIN de este Otorgamiento se iniciar en la LUNA LLENA de Passover
(Pascuas) tipicamente en Marzo, y se extender desde dicha Luna Llena hasta la LUNA
LLENA SIGUIENTE, tipicamente en Abril, en la que se realizar la SEGUNDA SESIN.
Esta primera sesin consiste en una vigilia que debe iniciarse un rato antes del atardecer y
que se extender durante la noche hasta donde cada candidato estime adecuado, segn la
duracin que d a cada fase de los ritos, pero teniendo en cuenta que es una vigilia larga, o
incluso de toda la noche, terminando en tal caso con el amanecer.
Para la realizacin de este Primer Otorgamiento es necesario preparar una tnica blanca
(preferentemente de lino), que ha de ser lavada antes de su utilizacin en la ceremonia de la
primera sesin.
El primer trabajo (la primera Luna Llena) debe realizarse, si es posible, en campo abierto :
en un bosque, jardn, o cualquier otra zona deshabitada. Esto si el clima lo permite, ya que
en las primeras horas tras la puesta de sol, en algunas zonas y pocas del ao el clima resulta
incompatible. Si resulta imposible realizarlo en campo abierto, podr realizarse en la propia
casa de uno. En este ltimo caso hay que preparar la habitacin donde se va a realizar
purificndola con incienso. Hay que asegurarse, tanto si se hace en el campo como en casa,
de la absoluta intimidad y ausencia de interrupciones durante las primeras horas desde la
puesta de sol.
Previamente a la ceremonia hay que tomar un bao, a ser posible con jabn de eucalipto y/o
lavanda, aadiendo al agua dos cucharadas de una coccin de ajenjo (artemisia absinthium)
llamado tambin absenta o hierba santa. Tambin puede aadirse al agua algn aceite
balsmico de bao (cedro o pino).
Sern necesarios para la ceremonia del primer Otorgamiento. agua, oblea o pan consagrado,
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incienso, tnica blanca (preferentemente de lino), copa de plata (o plateada) velas blancas,
cerillas o encendedor, pequeo espejo de mano o espejo mgico habitual, aceite esencial de
gardenia o rosa, libreta y lpiz o pluma.
La maana o la tarde del da en que se realice la Primera Sesin, se celebrar la Liturgia de
la Eucarista de la Tierra, en la que se consagrarn los instrumentos sagrados que se usarn
en el trabajo del Otorgamiento, incluida la tnica. Los Sacerdotes y Obispos de la Ecclesia
Gnstica podrn celebrar alternativamente la santa Eucarista para este mismo propsito.
VISUALIZACIN Y VITALIZACIN MATINAL DEL AQUASTOR
Se denomina Aquastor en algunas escuelas gnsticas y esotricas, al ser creado por medio
de la concentracin voluntaria de la imaginacin sobre el ter akshico (consciencia pura),
por el cual se crea una forma o cuerpo etrico. Puede ser entonces animado, es decir,
otorgrsele un alma animal. Cuando este Aquastor es colectivo se denomina Egregor.
Como resultado de la primera Sesin se llegan a conocer aspectos de la propia composicin
individual animal (astral), vegetal (mental) y mineral (espiritual). Para. generar el Aquastor
mediante visualizacin, es necesario elegir un mineral que tenga la mayor similitud con el
cristal y sea luminoso, para hacer de l un ESPEJO, escoger un rbol con la mayor fortaleza,
inteligencia y propiedades ocultas deseables, que ser la substancia de un ESCUDO, y elegir
un feroz y depredador mamfero, que ser la BESTIA. Los tres Aquastor individuales
generados en el aura del iniciado, constituirn un rgano oculto coordinado de defensa
psquica que operar automticamente cuando se necesite. La auto-generacin del Aquastor
tripartito se realiza en el ciclo lunar siguiente a la primera Sesin (hasta la siguiente Luna
llena).
Durante todo el mes lunar siguiente se realizar todas las maanas una meditacin,
realizando una visualizacin especial para auto-generar el Aquastor de Espejo-EscudoBestia. La meditacin se realiza con la bolsita de las piedras sagradas colgada a la altura del
corazn y la visualizacin se efecta creando la imagen mental de cada elemento (cristal,
rbol y animal) primero dentro del Aura y luego fuera de ella, mientras se respira
profundamente por la nariz con la mano izquierda colocada sobre la bolsita y la mano
derecha elevada con el brazo en ngulo de 45 apuntando con el dedo ndice extendido hacia
arriba.
EL ESPEJO:
Formado a expensas de la identidad de las piedras sagradas, debe ser sostenido en el
permetro del Aura. El Espejo refleja hacia fuera todo tipo de energas y pensamientos
invisibles, dirigidos contra uno, aumentando su fuerza cientos de veces, de tal forma que
muchos seres oscuros sern incapaces de soportar el resplandor incrementado de su propio
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ataque reflejado por el Espejo. Algunas poderosas fuerzas podrn penetrar en el Aura, pero
la fuerza del golpe se habr debilitado mucho.
EL ESCUDO:
Est formado por la individualidad vegetal o del plano mental. Se visualiza como un "escudo
racional" que se interpone instantneamente entre el Espejo y el Aura Interna ante cualquier
ataque como la Bestia, puede instantneamente multiplicarse a si mismo para enfrentarse con
cualquier volumen y direccin del ataque que llega. El Escudo no refleja, ni produce rebote.
Ms bien apaga los dardos gneos poderosos que llegan a penetrar a travs del Espejo. An
siendo as, se siente el choque del ataque, que puede ser muy desagradable, y como para
penetrar el Espejo las fuerzas negativas deben generar y usar bastante cantidad de su propia
esencia vital, una vez que dan el golpe son incapaces de ocultarse. Sus huellas han sido
recibidas en el Aura, en el tejido psquico del Escudo y se puede acceder a ellas
instantneamente. El ataque es incapaz de alcanzar su objetivo de penetrar en el Aura para
abrirla a la invasin. En vez de esto, es sobre la superficie infinitamente apagante del
Escudo donde :
1) la identidad del atacante es registrada.
2) el poder y fuerza del ataque es almacenado para dar poder a la Bestia o Aspecto
Terrorfico, y tambin para la transmutacin en Fuerza Radiante va el Corazn.
As el escudo puede ser usado para dirigir la Bestia contra los atacantes una vez que se ha
lanzado un ataque sobre uno.
LA BESTIA:
Un mamfero depredador (Len, Tigre, Lobo, Perro, Leopardo, etc.) hecho de esencia vital
gnea de diversos colores (rojo, naranja, dorado, blanco, etc.). Puede multiplicarse
instantneamente, llegando a ser gigantesco o microscpico, para alcanzar y destruir a los
atacantes fuera del Aura. puede ser enviado contra atacantes que hayan sido identificados.
Puede ser puesto como guardin, aunque si es para mucho tiempo, depende de la fuerza
espiritual de uno. puede ser enviado con un hijo, padre o amigo, como protector. Pero debe
ser mantenido con la fuerza espiritual o psquica de uno. Se mantiene energizndolo con la
imaginacin, armonizacin con la Voluntad Divina y rdenes vocales y del pensamiento. Se
usa en exorcismo, purificacin de lugares y en batallas espirituales. Es invencible cuando es
atacado por fuerzas creadas. Las devora y las transforma en polvareda armnica que puede
emprender de nuevo el sendero de evolucin.
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LA PRACTICA MATINAL.
Cada da por la maana, a partir de la primera Sesin del Primer Otorgamiento hay que
realizar lo siguiente:
A) Evocar la Luz Blanca. Para ello, tras lavar los ojos o tomar un bao o ducha, usar el
aceite consagrado de rosa sobre la corona , ajna, garganta, corazn, plexo solar, nuca,
pulsos y plantas de los pies. Luego sentarse frente a una ventana u otra fuente luminosa en
una silla confortable, con los pies en el suelo juntos y las palmas sobre las rodillas o muslos,
con la
punta del dedo ndice tocando la del pulgar. La cabeza ligeramente inclinada, con los ojos
cerrados pero relajados. La columna debe estar perpendicular al asiento y la posicin debe
ser lo ms cmoda y relajada posible. La respiracin profunda y rtmica. Una vez establecido
el estado mental apropiado, debe visualizarse una luz blanca penetrando dentro del crneo e
incrementando su intensidad poco a poco. Es necesario conseguir aislarse de pensamientos,
sonidos externos, etc. y quedar exclusivamente concentrado en la Luz Blanca.
B) Visualizar entonces dentro de ella el Espejo como una extensin y desarrollo del mineral
sagrado escogido, que se origina en tu propio plano espiritual. Una vez conseguida la
imagen mental hay que mantenerla poniendo la palma de la mano izquierda sobre el
corazn, la palma derecha sobre el plexo solar, entonar el mantra I-A-O, y visualizar
despus el Espejo brillando y vitalizado. Tras una pausa con respiracin profunda y rtmica,
mantener el aire inhalado durante siete latidos del corazn y expulsarlo diciendo el mantra EU.
C) Hacer lo mismo con el Escudo, que ser formado de la madera o sustancia del rbol
sagrado escogido, originndose a partir de tu propio plano mental.
D) Hacer lo mismo con la Bestia, que ser formada como una extensin del propio campo
astral y ectoplasma etrico, a partir de la semilla de tu bestia sagrada..
E) Al finalizar, dar las gracias al Maestro Interior por su ayuda en la visualizacin de la Luz
Blanca.
Cuando el iniciado sea consciente de estar bajo un ataque Psquico, colocar las palmas de
las manos cruzadas, la izquierda sobre la derecha sobre el corazn, con la cabeza
ligeramente inclinada. Pondr a continuacin en actividad el Espejo, el Escudo y la Bestia
haciendo que le defiendan.
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SEGUNDA SESIN
La SEGUNDA SESIN del Primer Otorgamiento se realiza la LUNA LLENA siguiente a la
de la Primera Sesin y dura hasta la Luna Llena siguiente. La Segunda Sesin tiene dos
fases: una dura desde la Luna Llena (25-4-94) hasta la Luna Nueva siguiente (10-5-94), y
otra dura desde dicha Luna Nueva hasta la Luna Llena siguiente (25-5-94).
LA PRIMERA LUNA LENA

(25-4-1.994)
El iniciado recibir un Talismn Sagrado del Soberano Santuario, en el caso de no haber
sido ordenado todava en el Diaconado de la Ecclesia Gnstica, que colocar colgado del
pecho a nivel del corazn, junto con sus piedras sagradas en la bolsita que las contiene. Cada
vez que realice un trabajo de meditacin durante el periodo que dura la segunda fase del
Primer Otorgamiento, llevar dicho Talismn colgado de esa forma. Nunca desatar el nudo
del Talismn Sagrado y lo guardar, cuando no lo usa, fuera de la luz solar en una cajita de
madera en su altar u otra zona de su templo.
PROCEDIMIENTO :
Esta sesin tambin debe celebrarse en campo abierto si es Posible. Se tomar un bao lo
mas cercano posible al momento de inicio de los Ritos. Hay que estar preparado para
comenzar la Liturgia Eucarstica aproximadamente media hora antes de la Luna Llena. En
este momento colocar el aceite y la tnica sobre el altar, o delante del mismo. Colocar
asimismo un cordn de algodn o fibra de color violeta en el cliz, donde ser impregnado
por el jugo de vino o uva roja usado como Sacramento. La longitud de este cordn debe ser
la medida desde el corazn (punto medio entre la nuez y el plexo solar) hasta el final de los
dedos extendidos de la mano derecha puestos horizontalmente y a noventa grados del
hombro derecho.
Durante la liturgia usaremos el aceite de la Primera Sesin como incienso (goteando sobre el
carbn consagrado previamente encendido). Las .piedras sagradas de la Primera Sesin
deben ser colocadas en su bolsita y colgadas en el cuello a la altura del corazn (junto con el
Talismn Sagrado si no se ha recibido ordenacin).
ORDEN DE LOS RITOS:
Realizar la Eucarista Gnstica de la Tierra hasta llegar a la Oracin de Oblacin (incluida).
A continuacin el iniciado se sienta meditando en silencio delante del Sacramento hasta que
la Luna Llena haya pasado. Debe comenzarse esta meditacin inicitica por lo menos siete
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minutos antes del tiempo exacto de la Luna Llena, y continuar hasta por lo menos siete
minutos despus del tiempo exacto. Durante esta meditacin, hay que permanecer focalizado
sobre la Luz Blanca y no dejar la mente vagar o activar la imaginacin. Prestar atencin a la
Luz Blanca.
Cuando la operacin se haya completado, el Celebrante har sonar una campanilla, gong,
copa o cualquier otra cosa que se use. Se dan gracias de pie y de una forma sagrada se toma
y se pone la tnica blanca del Templo que estar ahora
consagrada.
Despus continuar con la Liturgia, realizando la Comunin, para lo cual consumir el pan y
parte del vino, pero dejando una parte que siga impregnando el cordn. A continuacin se
sentar delante del Sacramento y pronunciar las siguientes palabras, que enmarcarn la
meditacin que realizar a continuacin:
LA LLAMA DORADA DEL AMOR DIVINO ARDE
EN EL CLIZ SAGRADO DE MI CORAZN
Despus de un periodo adecuado de meditacin, el celebrante har sonar la campanilla o
gong, y retirar el cordn violeta del Cliz, sacndolo y exprimindolo con los dedos sobre
el Sacramento para secarlo lo mejor posible, colocndolo a continuacin sobre un pao
blanco para que contine secndose. Entonces se completa la Liturgia a partir del punto 7.
Despus de la Comunin y se echa el resto del Sacramento en la tierra mientras se pronuncia
la despedida.
..
En caso de no realizarse la liturgia al aire libre, habr que buscar un sitio cercano donde haya
tierra y echar all el resto del sacramento en forma sagrada.
LA TCNICA DEL CORDN:

La Tcnica del Cordn comienza en esta Luna Llena y contina diariamente hasta la Luna
Nueva, dos semanas mas tarde. Despus de la comunin en la Liturgia de la Tierra y una vez
vertido el resto del vino en la tierra, dejar secar el cordn y guardarlo posteriormente en
casa, en un lugar sagrado fuera de la luz del sol.
Durante exactamente la mitad de este ciclo lunar, es decir los 14 das que median hasta la
Luna Nueva, realizar la prctica siguiente: Despus de la puesta del sol y antes de retirarse a
la cama, analizar el da en trminos de los contactos realizados con las fuerzas oscuras.
Reconocer e identificar las actividades sutiles, subliminales y a veces evidentes de las fuerzas
oscuras alrededor del medio ambiente. Tratar de identificar estas energas as como
cualquier conducta o actitud negativa relacionable con las fuerzas oscuras. Cuando se haga
una identificacin, hacer un nudo que forme un lazo circular de aproximadamente dos
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centmetros en el cordn y decir ,"TE ATO EN EL NOMBRE DEL MAESTRO JESUS

CRISTO (EL LOGOS)." Las identificaciones que se realicen pueden ser concentradas en un
solo nudo cada noche, realizando el siguiente a unos dos centmetros del anterior.
LA LUNA NUEVA
(10-5-94)
Cuando pasen dos semanas el cordn ser una masa de lazos y nudos y llegar el momento
de la LUNA NUEVA.
El procedimiento ritual es el mismo de la Luna Llena pasada, usndose otro cordn igual
al anterior que impregnaremos en el Sacramento .
Realizar la Eucarista Gnstica de la Tierra y despus de la comunin, extraer el cordn del
Sacramento y atravesar con l todos los lazos del primer cordn, despus hacer con el
cordn
anudado y el nuevo una boleta apretada, dejando libres unos centmetros en cada extremo
del cordn nuevo, de tal forma que pueden atarse los mismos hasta hacer con todo una bola
apretada, que se colocar a un lado para que comience a secarse. A continuacin se
concluir la Liturgia, arrojando el resto del sacramento a la tierra mientras se dice la
despedida. A continuacin, y una vez secado el cliz, se introducir la bola formada por los
dos cordones en el cliz, que ser situado en un lugar sagrado de la casa, junto a las piedras
y el talismn, para que se seque a lo largo de toda esa noche.
A partir de la maana siguiente, colocaremos la bola formada por los cordones unida al
talismn sagrado o a la bolsa de piedras, de tal forme que descanse sobre el corazn
mientras realizamos la meditacin de cada da. Esta prctica se realizar exactamente
durante 14 das, hasta llegar a la Luna Llena.
LA SEGUNDA LUNA LLENA

(25-5-94)
La ltima parte del Primer Otorgamiento se realiza en el momento exacto de la Segunda
Luna Llena de la segunda Sesin, es decir, la tercera Luna Llena del proceso completo. La
liturgia de la Eucarista de Tierra debe comenzar por lo menos media hora antes de la hora
exacta de la Luna Llena.
Hay dos aspectos de esta ltima parte del Primer Otorgamiento:
(1) la incineracin completa de la bola de algodn formada por los dos cordones, arrojando
a la tierra posteriormente las cenizas y, (2) realizar el mudra de oracin al Maestro Jesus (o
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Mercurio Acuario) con las piedras sagradas, y el talismn en su caso, sobre el corazn.
En el momento exacto de esta Luna Llena, se recibir plenamente el Otorgamiento. Para ello
proceder como en las dos ltimas ceremonias, y con la bolsita de piedras, y el talismn en su
caso, sobre el corazn, realizar la Eucarista Gnstica de la Tierra, hasta llegar a la oracin
de oblacin, antes de la comunin. Permanecer en meditacin sobre la Luz Blanca hasta el
momento exacto de la Luna Llena , y en ese momento quemar la bola de cordn sobre
carbn consagrado hasta que se haya consumido completamente , disolver el carbn y
cenizas en agua consagrada y enterrarlo todo esto en la tierra diciendo las palabras
siguientes.
"OH TIERRA BENDITA, RECIBE ESTOS SIGNOS EN TUS PROFUNDIDADES
ARDIENTES PARA QUE LIMPIEN , PURIFIQUEN Y TRANSFORMEN TODAS LAS
FUERZAS NEGATIVAS EN OTRAS DE EVOLUCIN ESPIRITUAL EN
COOPERACIN CON TODAS LAS OPERACIONES SAGRADAS QUE HAR BAJO
LA DIRECCIN DE LA VOLUNTAD DIVINA."
A continuacin, de pie, con los brazos en ngulo recto y las palmas hacia delante mirando
hacia el altar (Este) decir.
"MAESTRO JESUS (MAESTRO INTERIOR) , TE RUEGO ME TRANSMITAS
EL PODER SOBRE LAS FUERZAS OSCURAS."
Inhalar lentamente por los orificios nasales con los ojos cerrados y mantener la respiracin
durante siete pulsaciones del corazn, despus exhalar lentamente por la boca. Se habr
recibido el Primer Otorgamiento .
A continuacin seguir la Liturgia con la comunin y en la despedida y bendicin final
ofrecer el resto del sacramento a la tierra como siempre.
Dado que en los Ritos hay que colocar las piedras en las cuatro direcciones, usaremos, si se
desconoce la situacin, una brjula, pero aadiendo 20 grados para corregir el Norte
magntico (el Norte magntico est al Este del verdadero Norte, por lo que hay que
desviarse 20 grados hacia el Oeste). El cuarzo se situar en el centro y las piedras de las
direcciones arriba y abajo cerca del l cuna al Suroeste y otra al Noroeste) formando un
tringulo con el vrtice (cuarzo) apuntando al Este. Durante la ceremonia, nos sentaremos al
Oeste de este tringulo, para lo cual podr usarse un cojn o silla de meditar, segn
preferencias. En esta posicin se efectuar la visualizacin, meditacin y se recogern las
notas.
Durante la Primera Sesin no se tomar nada salvo agua consagrada. Debemos tener la
precaucin de llevar ropa de abrigo (Chaleco, manta) si se hace en campo abierto. En este
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caso es bueno encender un fuego en un hoyo o en una barbacoa y mantenerlo vivo

durante toda la sesin. Puede uno levantarse cada vez que lo necesite, pero no debe
abandonar el crculo rodeado de piedras, salvo para, en su caso, encender y alimentar el
fuego fuera de l.
ORDEN DE LOS RITOS
1.- Aproximadamente una hora antes de la puesta de sol, nos situaremos en el lugar elegido ,
donde habremos transportado todos los elementos necesarios.
Con las piedras en la mano izquierda sobre el corazn, sostener el cuarzo con la mano
derecha y soplar sobre l para conferirle hlito de vida. Colocarlo sobre el suelo en el lugar
elegido, y con esto habremos establecido el centro.
A continuacin, colocar las piedras en la mano derecha manteniendo la palma izquierda
sobre el corazn y soplar sobre ellas. Colocar las dos piedras correspondientes a las
direcciones "arriba" y "abajo" en su posicin , esto es , formando un tringulo equiltero con
el cuarzo, cuyo vrtice (el cuarzo) quedar en el centro mirando al este, y la base, formada
por norte/abajo y sur/arriba, quedar hacia el oeste. Las piedras correspondientes a las
cuatro direcciones restantes (N-0-S-E) se colocarn por el momento agrupadas en el centro
del tringulo.
Ahora, colocar el dedo ndice izquierdo sobre el cuarzo y arrastrarse de rodillas hasta quedar
mirando hacia el Norte, con el brazo derecho extendido al Este tanto como sea posible.
Manteniendo el dedo ndice izquierdo sobre el centro, soplar sobre el dedo ndice derecho y
trazar una circunferencia en la tierra comenzando en el Este y trabajando en la direccin de
las agujas del reloj hacia el Sur, Oeste, Norte y de nuevo al Este. El crculo resultante tendr
un dimetro de aproximadamente dos metros. Cuando est terminado, permanecer de pie
mirando al Este. Este es el crculo mayor de un esferoide elptico que se extiende hacia
arriba tanto como pueda alcanzarse con la mano derecha extendida sobre la cabeza. El
espacio consagrado sigue bsicamente la forma de la propia aura y es conocido como la
Esfera Aurica.
Mirando al Este, escanciar bastante agua consagrada hasta llenar a la mitad la copa de plata
y soplar sobre el agua. Decir: "Expulso a todos los seres indignos de ser testigos de estos
ritos sagrados en toda esta rea," es decir, varios kilmetros cuadrados alrededor de uno, y
tomando un sorbo de agua consagrada de la copa, escupir con fuerza el agua hacia delante
empujando desde el plexo solar y exclamando al mismo tiempo "Pfa!". Despus,
comenzando en el Este de la circunferencia, circunvolucionar el centro tres veces en
direccin de las agujas del reloj, mojando el dedo ndice derecho en la copa y echando agua
al aire conforme se anda. Decir. "En el Nombre del Logos Solar, consagro y santifico este
suelo para el trabajo sagrado". Recitar esto una vez en cada circunvolucin, y cuando se
termine, volver al centro y echar el agua restante sobre las piedras (si se est en el campo, si
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no mojar las piedras y guardar el resto en la copa). A continuacin, con la mano izquierda
sobre el corazn, coger las cuatro piedras del centro del tringulo Y colocarlas en sus
respectivas direcciones, sobre el permetro del crculo, comenzando en el Este y terminando
en el Norte . Tras pasar nuevamente por el Este para cerrar el crculo, regresaremos al
centro y en este momento colocaremos adecuadamente la silla o cojn y todos los dems
instrumentos .
2.- Ponerse la tnica blanca y de pie en el Este encender una vela blanca diciendo: "Oh Gran
Luz, ven", con la intencin de invocar y evocar la Luz protectora, iluminante y purificadora
de Dios. Caminar en el sentido de las agujas de reloj alrededor del crculo, siempre mirando
hacia fuera, sosteniendo la vela con ambas manos hasta regresar al Este. Si se enciende un
fuego para toda la sesin hay que ir donde est la lea preparada y encenderla con esta vela,
volviendo de nuevo al crculo, que ahora estar completamente consagrado. Si se desea,
puede ponerse la vela en la tierra y cuando se est acabando encender otra con su llama o
puede apagarse desde dentro del crculo usando un soplo sagrado y volverla a encender
cuando se necesite diciendo: "Oh Gran Luz, Ven". Ahora encenderemos el incienso elegido,
que deber estar relacionado con Malkuth, o con el elemento Tierra, usndolo durante el
resto del ritual de forma intuitiva y como vehculo de nuestra aspiracin y peticin de gua
divina y visin.
3. De pie en el centro y mirando al Oeste en postura de oracin, hablar con el corazn a
todos los seres de la Creacin acuosa (microbios , plantas , animales , humanos y
elementales ) dicindoles el nombre de uno y pidindoles ayuda en el trabajo de esta sesin.
Despus mirar al Sur y decir lo mismo a los elementales del fuego. Despus mirar al Este y
decirlo a los elementales del aire. Despus al Norte a los elementales de la tierra. Completar
el crculo en el Oeste e inclinar la cabeza con las manos colocadas con el brazo izquierdo
sobre el derecho. Hacer la oracin al Dios Padre-Madre para proteccin, inspiracin y gua
en esta Vigilia, terminando con un triple amen. Sentarse mirando al Oeste cuando el sol se
pone (si se est trabajando en casa es bueno tener la ventana abierta para saber el momento
justo) y decir cuando desaparezca "En el Nombre del Logos Solar y con profunda gratitud,
invoco la proteccin del Aen MYGAEL ZOTHYRIO, y me pongo bajo el Escudo y
Espejo de los cuatro Elementos para que nutran este trabajo sagrado." Cuando el sol
desaparezca, se debe ser consciente de la luz gnea sutil que rodea la esfera Aurica
consagrada. Meditar sobre los objetivos de la sesin con los ojos cerrados hasta que el cielo
se ponga oscuro.
.
4. Una vez de noche volverse al Este donde la luna estar elevndose. Llenar la copa con
agua consagrada. Tomar la Hostia o Pan consagrado, introducirla en el agua para
magnetizarla con objeto de tener visin psquica y consumirla reverentemente. Mantener la
copa en ambas manos para que pueda verse la imagen de la luna reflejada en el agua (si por
estar dentro de la casa no puede verse la luna, es preciso visualizarla). Si la luna se oscurece
por nubes, esperar hasta que aparezca de nuevo. Si el cielo est nuboso, hay que estimar la
posicin de la luna ascendente en el cielo del Este y sostener la copa en esa direccin.
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Preguntar a la Madre del Mundo : " De que seres areos ha sido formada mi alma?" y
mirar fijamente en el agua la luz reflejada. Hacer esto tanto tiempo como se pueda hasta que
aparezcan imgenes, sonidos, voces, fragancias u otros indicios que comiencen a estimular la
imaginacin. NO HAY QUE TEMER QUE LA MENTE SEA SUBJETIVA, pero no hay
que permitir que se escape del tema previsto. Cuando se reciba algo, hay que seguirlo hasta
su fin, despus recogerlo en una grabadora o en la libreta. NO DEJAR DE REGISTRAR
ESTAS COSAS, porque incluso aunque sean tan vvidas que parezcan fciles de recordar,
este tipo de informacin es muy sutil y escapa a la memoria muy rpidamente, especialmente
cuando vienen otras revelaciones. Registrar la informacin, despus volver a visionar las
aguas para mas informacin. Cuando se sienta que este trabajo est terminado (tardar no
menos de una hora y continuar tanto como se desee), sorber un poco de agua y dar las
gracias. Poner la copa sobre la tierra en el Este, sentarse y permanecer en silencio.
5.- Girar hacia el Sur. Encender la vela en la forma sagrada descrita anteriormente y
sostenerla con las dos manos mientras visualizas que sostienes la Llama de tu Corazn, con
la cabeza levemente inclinada hacia abajo para mirar en la llama. Visualiza la llama como tu
corazn, y despus como el corazn universal, dibujando en su luz incontables miradas de
seres sensibles en una infinita tela de araa de unidad. Siente tu corazn en la llama, y
desciende en consciencia hasta tu corazn elevando entonces la llama hasta el nivel de los
ojos y mira a travs de la llama diciendo : Elevamos nuestro corazn, despertamos y
evocamos la Llama Eterna del Cristo Interior". Baja la llama a una posicin cmoda y
pregunta entonces al Corazn de Dios de que seres gneos ha sido compuesta tu alma. Mira
fijamente en la llama y no vaciles. Registra todo lo que te llegue. Haz esto hasta que la vela
se haya casi consumido. Cuando termines da las gracias y apaga la vela con tu aliento
sagrado. Coloca la vela sobre la tierra en el Sur y sintate descansando en silencio.
6. Volverse hacia el Norte. Sosteniendo las piedras de las direcciones Abajo y Arriba, la
primera en la mano izquierda y la segunda en la derecha, asumir la posicin de oracin y
hablar a la Madre Tierra, Gaia, la Spirita Mundae. pregunta de que seres de la matriz de la
tierra ha nacido tu alma. Sostener entonces las dos piedras en la mano izquierda sobre el
corazn, cubrir la mano izquierda con la derecha, inclinar la cabeza y cerrar los ojos. Dejar
que la imaginacin fluya y mantener la mente sobre el objetivo. Registrar la informacin y
volver al objetivo hasta que se sienta que se ha completado. Cuando se haya terminado , dar
las gracias y volver las piedras a su posicin original en la tierra, abrir los ojos y permanecer
quieto.
7. Girar en sentido de las agujas del reloj hasta el Oeste, llevando con uno la copa de agua
conforme se gira. Con el ndice derecho mojar la coronilla, ajna (entrecejo), garganta,
corazn y pulsos en las muecas con el agua consagrada, haciendo una cruz de brazos
iguales en cada punto (de arriba abajo y de izquierda a derecha). Mojar los prpados y
lbulos de la oreja a izquierda y a la derecha con agua, y despus beber un poco de agua con
reverencia. Colocar la copa sobre la tierra, a los pies, y con los ojos abiertos preguntar al
YO Superior, el Augoeides, de que elementales del agua y de existencia incluyendo animales
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y vegetales, tu alma ha sido armonizada. En este punto se puede ser consciente de plantas y
animales por el sabor o el olor, deseos de vegetales, frutos, nueces, cereales y alimentos u
otros imaginarios. Puede tenerse miedo de la presencia de ciertas fieras en la oscuridad
exterior al crculo. Hay que tomar notas de todas y cada una de estas aparentes
manifestacin psicolgica.
Cuando percibamos que se ha completado esta fase, coger el espejo y soplar sobre l,
encender una vela de forma sagrada y sostenindola en la mano a la izquierda de la visin,
mirar en el espejo que se tiene en la mano derecha a la distancia del brazo extendido. La vela
deber estar entre el rostro y el espejo. Mirar fijamente el rostro en el espejo con la llama de
la vela en el permetro de visin a la izquierda de la lnea de la vista. Investigar sobre las
vidas pasadas como animales y humanos. Conforme se mira el rostro, ste cambiar de
forma y aparecern otras formas o rostros en el permetro de visin. Registrarlas todas hasta
que cesen las manifestaciones. Cuando este trabajo haya terminado, dar las gracias, girar en
el sentido de las agujas del reloj hacia el Este y beber el ltimo sorbo de agua de la copa.
Recoger todos los instrumentos mnticos (copa, espejo, velas) y ponerlos sobre la tierra en
el Este con la libreta o grabadora. Sentarse mirando al Este e intentar visualizar en la mente
un Rostro arquetpico para el Maestro Interior.
8. Con los ojos cerrados y el Corazn focalizado sobre el Maestro Jesus (o Mercurio
Aquario), ungir la coronilla y ajna con el aceite consagrado de gardenia o rosa. Echar una
cabezada mirando al Este, pero con la intencin de recibir instruccin espiritual, si es
posible, permaneciendo lcido mientras se suea (siendo consciente de que se est soando
dentro del sueo). Pedir tambin energa vital para poder continuar despierto durante un
rato. Al despertar despus de una hora o as, registrar todo lo que se recuerde de los sueos
simblicos que se hayan tenido. Distinguir entre elementos influenciados fisiolgica,
psicolgica y espiritualmente. Dar gracias a Dios por todo lo recibido.
9. Meditar con los ojos abiertos mirando al Este, siendo consciente con la emergencia de lo
interior y de lo exterior. Visualizarse uno mismo mirando hacia abajo desde arriba de la
esfera, mientras con los ojos se mira hacia el Este. Permanecer alerta, despierto, fluido y
mvil en la imaginacin, focalizando siempre la atencin sobre la Gua Divina en esta noche
especial. Es preciso registrar todo lo que suceda.
10. Una vez terminada la sesin dar gracias al Seor Viviente, al Padre-Madre del Universo,
a Legbha, a la Madre Tierra, al propio Yo Superior, Mygael Zothyrio, Mercurio Acuario y a
todos los que nos han guiado, protegido e iluminado esta noche. Luego levantarse y quitarse
la tnica. Retirar todos los instrumentos del crculo, despus todas las piedras externas y
finalmente las del centro. Despus sostener el cristal de cuarzo sobre el corazn, soplar de
nuevo sobre l una vez y guardarlo junto con los otras seis piedras en la bolsita. Borrar el
crculo en la tierra marchando sobre l en el sentido contrario de las agujas del reloj desde el
Este, y echar el resto del agua consagrada en la tierra (si se ha realizado dentro de casa, salir
fuera y hacerlo sobre un lugar donde haya tierra).
.
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Lewis Keizer
EL PRIMER PODER
(PRIMER TEMPLO DE LA TIERRA )
OSCURAS
APNDICE 1
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Lewis Keizer
APNDICE 1
LAS FUERZAS OSCURAS OBSESIVAS
Existen en la Creacin Divina luces menores que en s mismas no son ms "malas" que las
dems, pero que tienden a la involucin e inversin. Es por eso que se denominan
genricamente con el nombre de "mano izquierda ." Existen en los mundos invisibles
denominados esotricamente como subplanos astrales inferiores. No son como los
elementales que habitan en los subplanos etricos del mundo fsico, aunque estos elementales
pueden ser puestos al servicio de ellas.
.
Comprenden muchos tipos de seres, desde almas humanas regresivas (que tras la muerte se
estn disolviendo en organismos psquicos menores de los reinos animal, vegetal y mineral)
hasta almas no humanas e incluso egrgores, larvas astrales, golems y otras emanaciones del
pensamiento humano. Pueden ser almas animales subhumanas de muy diferente morfologa o
apariencia. Pueden ser scubos , ncubos , vampiros , licntropos , formas extraterrestres ,
o cuerpos astrales de magos negros encarnados o desencarnados. Pueden ser formas de
pensamiento colectivas inimaginablemente poderosas, vitalizadas por los prejuicios e
ignorancia humanos.
LOS SUBPLANOS PURGACIONALES

Se dice que los habitantes de los subplanos astrales corresponden a lo que en el lenguaje
cabalstico se denomina el Lado Oscuro del rbol de la Vida y los Qliphoth. Esto querra
decir que estos subplanos corresponderan a la zona oscura de Yesod. En definitiva se trata
del ocano de terrores ilusorios que separan al discpulo y a toda la humanidad de los
mundos superiores. El universo astral inferior est colocado como una espada flameante
para guardar la Entrada al Paraso.
Se trata del Hades, Sheol y Purgatorio del pensamiento religioso antiguo, en el que caen la
mayora de los humanos despus de la muerte. En el mundo antiguo, cuando el alma humana
estaba menos desarrollada que actualmente, la mayora de la gente reposaba tras la muerte
en el Bardo o Estado Intermedio, donde experimentaban purificaciones antes de pasar al
lapso superior que les preparaba para la encarnacin. En los tiempos modernos, el alma
humana es ms compleja, Y la encarnacin viene en intervalos mucho ms cortos, porque
hay mucha ms continuidad de consciencia en el Estado Intermedio, y muchas almas
ascienden a los estados superiores de reposo antes de la encarnacin.
Hay muchos infiernos purgacionales de diferentes grados de vibracin. Los ms sutiles no
son reconocidos como tales por los que habitan en ellos hasta que han estado en estos
estados durante mucho tiempo. Es desde estos estados desde donde los "mentirosos"
establecen comunin con mediums y otros que se hacen receptivos a cualquiera que quiera
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Lewis Keizer
controlarlos y hablar a travs de ellos. Los seres de la Gran Luz no usan mediums ni hablan
en palabras que pueden ser escritas literalmente.
A continuacin damos una descripcin de los infiernos de los antiguos chinos que
completar lo ya conocido sobre los infiernos de los antiguos egipcios, griegos, cristianos y
judos.
"De acuerdo con la creencia popular, derivada del Taosmo, el universo estaba regido por
una deidad suprema, Y Ti o Emperador de Jade. Como el emperador de China, Y Ti
gobernaba a travs de una jerarqua de dioses subordinados, a cada uno de los cuales les
estaba asignado un oficio especfico en este mundo o en el reino de los muertos. El reino de
los muertos comprenda diez infiernos. Este nmero parece haber sido una adaptacin
Taosta de la enseanza Budista, que conceba muchos infiernos en los que los muertos
expiaban sus pecados. Cada uno de estos diez infiernos o prisiones estaba presidido por un
ser divino. Estos infiernos, lo que suceda en ellos y sus regentes, estn descritos en muchas
obras que generalmente toman la forma de relatos de descenso al mundo inferior y retorno
de all de varias personas; el ms notable entre ellos es la leyenda de Tsai-tsong y Mu-lien,
ste ltimo un monje budista que descendi a rescatar a su madre de los sufrimientos del
infierno y cuya leyenda proporciona la base de la ceremonia popular mortuoria del Yu-la
p'en o Avalambra.
Puede trazarse un esquema de estos escritos a partir de las experiencias que el alma sufre
desde el mismo momento de la muerte hasta su reencarnacin en otro periodo de vida en
este mundo. Tal esquema, por supuesto, implicaba la adopcin de las doctrinas budistas del
Samsara y el Karma, pero con la distincin de que la creencia china asuma una continuidad
del alma o yo interno desde una encarnacin a otra.
La hora de la muerte era vista como fijada y registrada Cuidadosamente por el Dios de los
Muros y Fosos (Ch'ng-huang), que era el representante local del Emperador de Jade para
este propsito en cada parte de China. A la muerte era sacada el alma-hun por los emisarios
de Ch'ng-huang, mientras que el alma-p'o quedaba cerca del cuerpo. Llevada ante
Ch'ng-huang, el alma era examinada sobre su conducta, hacindose referencia a los
registros en los que sus actos haban sido registrados cuidadosamente. Era castigada por sus
pecados. Este juicio y castigo post-mortem constituye un curioso anticipo del proceso de
juicio y castigo que queda an por delante al alma. parece que tal evaluacin de la vida de
un hombre fue tal vez originalmente parte de una escatologa nativa que hubo de ser
incorporada despus en el esquema de la escatologa budista. Alguna evidencia de tal
transformacin existe en la extraa creencia de que el alma del difunto era detenida en el
Templo del Dios de los Muros y Pozos, ch'ng-huang, durante cuarenta y nueve das
despus de la muerte. Durante este periodo eran realizados distintos ritos que concluan la
tarde del da cuarenta y nueve con la quema ceremonial de una casa de papel, mobiliario y
dinero, consagrados por bonzos para el uso del muerto en el mundo inferior.
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Lewis Keizer
En el momento oportuno, despus del da cuarenta y nueve, el alma era llevada por ciertos
oficiales del mundo inferior ante el primero de los diez tribunales, cada uno de los cuales
estaba presidido por un dios del mundo inferior. Tales regentes se representaban con
vestidos de mandarines y sentados detrs de una mesa de juez, ayudados por oficiales
encargados de presentar los registros con los que eran juzgados las almas. El alma,
representada en forma humana, quedaba de rodillas y encadenada, como los acusados ante
los tribunales de la tierra.
El primer tribunal ante el que el difunto era llevado, estaba presidido por Ts'in-kuang-wang.
Este juez tasaba la masa total de acciones buenas y malas del muerto. Si el resultado era
igual a igual, era devuelto para que reencarnase en el mundo, sin sufrir ningn castigo. Las
almas de los suicidas eran tambin enviadas de vuelta para que realizasen el periodo de vida
completo que tenan asignado; pero no reencarnaban sino que vivan como espectros o
fantasmas desgraciados y malvados, intentando causar a otras personas el suicidio. Cuando
llegaba la hora debidamente decretada de su muerte, estos suicidas volvan al mundo inferior
y eran asignados a Wang-si ch'eng, la Ciudad de los "Muertos por Accidente" , donde
habitaban para siempre, siendo excluidos de reencarnar en la tierra. Antes de dejar este
primer infierno, los muertos , cuyos mritos y desmerecimientos no estaban equilibrados y
que no haban muerto por su propia mano, sufran una experiencia horripilante. Eran
llevados a la "Terraza del Espejo de los Pecadores" (Sie-king t'ai), en la que vean las
imgenes de todos aquellos a los que haban hecho sufrir.
Del tribunal de Ts'in-kuang-wang los difuntos eran enviados a otros nueve Reyes,
relacionado cada uno con el castigo de formas especficas de depravacin. No es necesario
describir todos estos infiernos y castigos inflingidos en ellos. Es de inters, no obstante,
tener en cuenta que el quinto infierno estaba presidido por Yen-wang , cuyo nombre era la
forma china de Yama , el antiguo dios indio de la muerte y rey de los muertos. De acuerdo
con la tradicin china, Yen-wang haba sido anteriormente responsable del primer infierno;
pero era tan misericordioso en sus juicios que fue enviado al quinto y sustituido por Ts'inkuang-wang, que mantena el standard necesario de severidad imparcial. Es curioso
mencionar el tipo inusual de castigo que se infringa en el quinto infierno regido por Yenwamg. Los culpables eran llevados a una terraza desde donde podan ver sus antiguos
hogares, de esa forma se afligan con las desgracias sufridas por sus familias desde su
muerte.
El dcimo infierno era la regin de Chuan-lun wang, que no estaba relacionada con el
castigo de los muertos, sino con su preparacin para el renacimiento en el mundo. Decretaba
en qu forma deberan reencarnar. Entonces eran llevados ante la Seora Meng cuyo oficio
era preparar el "caldo del olvido." Eran forzados a beberlo y olvidaban completamente sus
experiencias en los infiernos, luego eran llevados ante K'u-ch'u-k'iao, el Puente de la
Afliccin desde el que eran arrojados a un ro carmes que los llevaba de nuevo al
nacimiento.
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Lewis Keizer
Tal era el destino que esperaba al alma despus de la muerte. Incluso aquellos que tenan
equilibradas las acciones buenas y malas y podan reencarnar sin sufrir en los infiernos,
deban esperar 28 meses en el mundo inferior antes de volver a este mundo.
Esta escatologa con sus tribunales y formas de expiacin cuidadosamente ordenados, era
esencialmente una fe popular. As, de una forma parecida a la presentacin de la
Condenacin eterna en el Cristianismo medieval, las autoridades religiosas se aseguraban de
que la gente estuviese informada constantemente del destino que les esperaba despus de la
muerte. El concepto de juicio post-mortem llevaba consigo, debido a su sincretismo con la
doctrina budista del renacimiento, una recurrencia incesante de tales juicios. Sin embargo,
para cada persona el juicio post-mortem era sin duda definitivo, porque la idea del "caldo del
olvido" administrado al alma antes de su reencarnacin, haca a cada periodo de vida
virtualmente una unidad de prueba autocontenida.
RELACIN DE LOS INFIERNOS CON LOS SERES ENCARNADOS

Las fuerzas oscuras, o luces menores, son seres separados voluntariamente de la Gran Luz, y
que por varias razones desean controlar, desecar, molestar, destruir o jugar cruelmente con
las almas humanas encarnadas. Los peores son totalmente invertidos en consciencia, lo que
significa que sus "sentimientos reaccionan de forma opuesta a la compasin, amor, justicia
y otros sentimientos que reflejan la Gran Luz. Gozan con el sufrimiento y el error humanos.
En realidad ellos no actan de forma conjunta ni ordenada, ya que en sus naturalezas solo
existe el caos. Lo que ocurre es que son organizados y controlados por los deseos invertidos
que se originan en la humanidad, en otras palabras por la ignorancia humana colectiva, el
egosmo y la mala voluntad en general.
Los ngeles cados no son aspectos de Dios, sino de la humanidad. Son la reflexin invertida
de la condicin humana que al expresarse a travs de incontables espejos fracturados de
egos personales ciegos hacia la Naturaleza Superior y separados en las ilusiones de la mente,
corazn y deseos de la gran matriz de la Naturaleza y la Voluntad Divina, aparecen como
rebeldes y abandonados en un universo hostil. La cada de los ngeles no es ms que otra
octava de la cada de los hombres, y los ngeles cados que habitan los subplanos astrales
inferiores son simplemente los daemones colectivos de la humanidad, o luces inferiores.
De esta forma el universo astral inferior con sus "fuerzas oscuras" es una sombra o reflexin
invertida de las Grandes Luces, y debe ser abordado con gran destreza y valor.
OBSESIN
El mundo humano y animal est a merced de las fuerzas del bajo astral que lo subyugan y
controlan mediante sugestiones subliminales, es decir, mediante influencias invisibles,
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Lewis Keizer
inaudibles, subconscientes y a menudo hipnticas.

La obsesin producida por tal influencia tiene diferentes grados, porque las fuerzas oscuras,
lo mismo que los grmenes y los virus, estn siempre presentes y tratando de invadir las
auras
humanas para tener acceso a las energas vitales de cuerpo etrico. De esta forma se hacen
ms fuertes y llegan a controlar el corazn, la mente y la voluntad de un vehculo fsico.
El universo oscuro tiene por meta invadir el mundo humano y los puntos de invasin son la
nuca y el plexo solar. La obsesin puede tomar la forma de enfermedad, inspiracin , cambio
de personalidad, etc. , pero el nico denominador comn es que el universo oscuro es el
resultado de la actividad de una persona. La obsesin puede ser sutil o grosera, pero los
resultados son nocivos para la vida y en la mayora de los casos las personas son
inconscientes de ella.
LA GUA OSCURA
La primera tarea para obtener poder sobre las fuerzas oscuras es poder llegar a identificar su
influencia en la vida. Es necesario que nos quitemos la venda de los ojos y la recepcin del
Primer Otorgamiento es de gran ayuda para que podamos hacer esto. Los efectos de las
fuerzas oscuras: irritacin, ira, condenacin, etc. no se originan en la Naturaleza Divina, sino
que son producidos por la inversin de las energas creativas superiores, por fuerzas
perversas.
De la misma forma que el problema est en nosotros, en nosotros est tambin la solucin y
cuando caemos bajo la gua oscura es debido a nuestra ignorancia, flojera y complacencia.
La mayora de los seres humanos caen en la ltima condicin y por eso la mayora de las
empresas humanas no son parte de la Gua Divina. Esta es la razn por la que la tierra est
polucionada y la naturaleza corrompida, y esto es por lo que incluso las mejores intenciones
humanas producen a menudo resultados negativos.
DISCRIMINACIN Y JUICIO
La palabra "juicio" tiene dos significados, uno es el de condenacin y desaprobacin, que se
refiere a una energa negativa que est bajo el dominio de las fuerzas oscuras; el otro se
refiere a la discriminacin sabia , a la habilidad de identificar la esencia de la motivacin y
del impulso. Este ltimo se refiere a una virtud que el adepto debe adquirir si desea tener un
progreso real.
La discriminacin comienza con uno mismo y con el conocimiento de que todas las
motivaciones e impulsos proceden del yo superior y del yo inferior.
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Lewis Keizer
Uno aprende primero a discriminar cuales son los impulsos y motivaciones bsicas propias
que tienen propsitos originados en el Yo superior. Los que se originan en el yo inferior son
ms bien deformaciones, distorsiones e incluso inversiones de los originados en el superior.
Los impulsos inferiores son siempre reactivos y a menudo diametralmente opuestos a los
superiores, porque lo inferior es una reflexin de lo superior.
Los impulsos superiores pueden ser identificados por un cuidadoso anlisis de las reacciones
emocionales e intelectuales. De esa forma podemos llegar a descubrir estos impulsos
superiores mediante las reflexiones, perversiones e inversiones de nuestras reacciones
mentales y emocionales.
Esta es la forma de obtener discriminacin y poder sobre las fuerzas oscuras, primero dentro
de uno mismo y despus en el mundo exterior.
LA FUENTE DE LOS PODERES OSCUROS
En el Pralaya, Dios, en Quietud y No-Existencia, es Oscuridad Absoluta. Cuando entra en
actividad o creacin, Dios se hace existencia y es la Jerarqua de la Luz Absoluta. Produce
entonces toda actividad, tiempo y cambio, por medio de una dualidad o polaridad primordial
que emerge de una unidad primordial que se desarrolla de un Caos primordial de Oscuridad
que puede ser comparado al nmero cero .
Distinguimos el nmero cero como un concepto no definido, que es necesario para operar
con cualquier sistema numrico completo. Usamos el cero como uno, dos o tres, para
sumar, restar, multiplicar, dividir, elevar a potencias y sacar races. Es por lo tanto
instructivo darse cuenta cmo uno se mueve desde un cero dado para producir la unidad o el
uno, y esto es una abstraccin del proceso de creacin en el que Todo surge del pralaya en
la Creacin.
Veamos a continuacin unas citas del gnstico Baslides tomadas de las "Refutaciones de
Hiplito" y tendremos una excelente descripcin de este proceso:
"Era cuando nada era, y esta nada no era una de las cosas existentes, sino que, para hablar
con toda claridad, sin subterfugios ni engaos, era en absoluto nada. Y cuando empleo el
verbo ser, no quiero decir que la nada era, sino que trato de hacer comprender lo que quiero
mostrar, es decir, que no haba en absoluto nada. Lo que recibe un nombre no es del todo
inefable, ya que decimos por lo menos que es inefable, ahora bien, aquello no es tan siquiera
inefable . Efectivamente , lo que no es inefable no es llamado de este modo, sino que se
encuentra por encima de todo nombre que se pueda nombrar.
Sucede que el mundo es tan variado que no le bastan los nombres, y haran falta ms. Por mi
parte, me siento incapaz de encontrar un nombre propio para todas las cosas. Lo que hay
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Lewis Keizer
que hacer es tomar con la inteligencia, los mismos nombres como punto de partida, para
captar luego de modo inefable las propiedades de la cosa nombrada. La homonimia es una
fuente de trastornos y errores prcticos para los oyentes.
As pues nada era, ni materia, ni substancia, ni insubstancial, ni simple ni compuesto, ni
inteligible, ni imperceptible, ni hombre , ni ngel, ni Dios , ni nada absolutamente de lo que
recibe un nombre o se percibe por los sentidos o por las operaciones intelectuales, dando lo
mismo que se usen simplemente todas estas designaciones u otras ms sutiles todava.
Entonces, el Dios que no exista (al que Aristteles llama pensamiento de pensamiento,
y al que ellos llaman "el no existente" ) , sin pensar, sin sentir, sin querer, sin eleccin, sin
pasin, sin deseo, quiso hacer un mundo. El mundo que quiso crear no fue ste de ahora,
que existi ms tarde con las propiedades de la extensin y la diferenciacin, sino que era un
germen del mundo. Este germen del mundo contena en s todas las cosas, como el grano de
mostaza concentra en su pequeez el conjunto de sus races, tallo, ramas, hojas y las
innumerables semillas producidas por la planta, semillas, produciendo nuevas plantas en un
proceso siempre que seguirn repetido.
As, el Dios que no exista cre de la nada un mundo que no exista, depositando y poniendo
como fundamento un nico germen que contena en s mismo toda la variedad de los
grmenes del mundo. Para que se entienda ms claramente, repetir el ejemplo que aducen
los mismos basilidianos. El huevo de un pjaro tachonado de manchas variopintas, el pavo
real, pongamos por caso, u otro cualquiera de formas y colores todava ms variados siendo
uno, encierra en s los caracteres del ave, de propiedades multiformes , multicolores y de
variada distribucin . Lo mismo ocurre con el germen que no exista, depositado por el Dios
que no exista, que encierra en s la variedad de los grmenes del mundo con su
multiformidad y diversidad.
El futuro recibir del germen muchas cosas, de las cuales unas se pueden decir y otras se
deben omitir por desconocidas, cosas que se adaptarn necesariamente en sus propios
tiempos al mundo que debe nacer del germen, desarrollndose por etapas bajo el impulso
de este Dios grande y ptimo, al cual la criatura no alcanza a describir ni a comprender con
la potencia del entendimiento. Es como los dientes en el nio recin nacido, que no vemos
hasta ms tarde, como la capacidad generativa y el uso de la razn, que se van
desarrollando, y todo lo que el nio no tena, pero que poco a poco recibe y le hace crecer y
hacerse hombre. Baslides, efectivamente rechaza por completo que las substancias de las
cosas vengan a la existencia por emisin.
Pero qu clase de emisin necesita, o qu clase de materia presupone Dios para hacer el
mundo: como araa que hace sus telas, o como hombre mortal que requiere materiales
previos de madera o de bronce para trabajar? Pero est escrito: habl y surgi la creacin, y
esto es, precisamente lo que dijo Moiss de acuerdo con estos mismos hombres: Que se
haga la luz y la luz fue hecha.
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Lewis Keizer
Y pregunta el basilidiano: De dnde vino la luz? De la nada. La

Escritura no dice de dnde vino, sino tan solamente de la voz del que hablaba. El que habl
no exista, ni tampoco exista lo creado. Por lo tanto el germen del mundo fue hecho de la
nada, segn la palabra que dice: hgase la luz, y esto es lo que se lee en los evangelios, era la
luz verdadera, la que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Se fundamenta en aquel
germen y se ilumina. Este es el germen que encierra en s toda la variedad de
los grmenes. Aristteles lo denomina gnero, y se divide en infinitas especies, tal como
dividimos el gnero animal en buey, caballo, hombre... Pero el gnero es un no-existente.
Los basilidianos ponen como fundamento el germen del mundo y afirman: todo lo que viene
al ser despus de esto, no precisa inquirir de donde viene. Tena en efecto todos los
grmenes no-existentes del mundo encerrados y depositados en s mismo, que el Dios no
existente haba predeterminado que existieran.
Veamos ahora que es lo que los basilidianos denominan primera, segunda y tercera cosa
procedente del germen del mundo. En el mismo germen haba, dicen, una triple filiedad
(cualidad de Hijo) consustancial en todo al Dios no-existente, engendrada de la nada. Una
parte de esta triple filiedad era sutil, otra opaca y la tercera necesitaba purificacin. La parte
sutil fue la primera que, en el mismo momento en que el Dios no-existente deposit la
primera fundamentacin del germen, escap y se elev vertiginosamente hacia las alturas,
abandonando el lugar inferior, con una velocidad que evoca lo dicho por el poeta: <cual si
tuviera alas, como el pensamiento>, y lleg junto al no-existente. Todos los seres son
atrados, cada uno a su manera, por la belleza y el esplendor posedos por Aqul en grado
eminente.
La parte ms opaca, permaneciendo todava en el germen , senta el deseo de imitar a la
primera, pero no pudo elevarse. Era muy inferior en sutileza a la filiedad que se haba
elevado por s misma, de modo que qued atrs. Entonces, la filiedad ms opaca se provey
de un ala como la que Platn, maestro de Aristteles, atribuye al alma en el Fedro, solo que
Baslides no la llama ala, sino Espritu Santo, el cual, as como beneficia a la segunda
filiedad que le reviste, as es por ella beneficiado. La beneficia, puesto que el ala del pjaro,
separada del ave y dejada a s misma, no puede elevarse ni surcar los aires. Esta es, en cierto
modo, la relacin que se establece entre la filiedad y el Espritu Santo, y entre ste y aquella.
Levantada por el Espritu la filiedad como por alas, eleva a las alas, esto es, al Espritu.
Empero, una vez que se aproxim a la filiedad sutil y al Dios no-existente y creador, no
pudo mantener consigo al Espritu, ya que ste no era consustancial con Dios ni participaba
de la
naturaleza de la filiedad. Del mismo modo que el aire puro y seco resulta antinatural y
aniquilador para los peces, as tambin el lugar del Dios no-existente y de la filiedad, lugar
inefable entre los inefables y superior a todos los nombres, resultaba antinatural para el
Espritu Santo. As pues, la filiedad le abandon cerca de aquel lugar feliz que no se puede ni
concebir ni describir con palabras, pero no qued del todo abandonado ni separado de
aquella. Sucedi como con un recipiente repleto de perfume oloroso, que, por ms que se lo
vace con todo cuidado, sigue oliendo a perfume y conservando un rastro de olor, aunque
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Lewis Keizer
se le limpie a fondo ; es decir, el vaso huele a perfume aunque no contenga perfume. De la

misma manera, el Espritu Santo, al quedar privado y separado de la filiedad, guarda en s
mismo, cual un recipiente, la potencia de su perfume. Este es el sentido de la frase <como
perfume sobre la cabeza de Aaron, que resbala por su barba>, que se refiere al suave olor
que el Espritu Santo trae consigo al descender desde el lugar superior hacia ac
abajo, al lugar donde habitamos, amorfo y apartado, de donde se arranc la filiacin para
elevarse, como llevada por las alas de un guila en el carro de sus espaldas.
Todas las cosas efectivamente tienden a elevarse hacia lo alto, de lo peor a lo mejor. Y entre
los seres mejores ninguno hay tan inconsciente que descienda al mundo inferior. La tercera
filiedad, por su parte, la necesitada de purificacin, permaneci en el amontonamiento
grande y variado del germen universal, haciendo el bien y beneficindose.
Despus de la primera y de la segunda ascensin de las filiedades, el Espritu Santo
permaneci en el mismo sitio, segn hemos dicho, y fue colocado a guisa de firmamento
entre el lugar supramundano y el mundo. En efecto, para Baslides todo lo existente se
divide en dos partes adecuadas y principales, designadas una como mundo , otra , lugar
supramundano , y en el lugar intermedio entre ambas sita al susodicho Espritu, que es
santo y conserva en su seno el perfume de la filiedad. Cuando exista ya el firmamento que
est encima del cielo, brot y fue engendrado del germen del mundo y del amontonamiento
del germen universal el gran Arconte, la cabeza del mundo, cuya belleza, grandeza y
potencia son inenarrables; inefable entre los inefables, potente entre los potentes, sabio entre
los sabios, superior a todas las cualidades que se pueden enumerar. Una vez engendrado, se
elev en los aires por s mismo y subi entero hasta el firmamento, creyendo que ste era el
fin de su elevacin y ascenso, ignorando por completo si haba algo ms all. Pas a ser
entonces ms sabio, potente, excelente y luminoso que todos los seres inferiores que
quedaban en el lugar mundano, superando cualquier cualidad que pudiera aducirse, a
excepcin nicamente de la filiedad que haba quedado ac abajo en el germen universal.
Ignoraba , en efecto, que era seor, potente y mejor que l. Creyendo pues, que era seor,
dominador y sabio arquitecto se dedic a la creacin del mundo cosa por cosa. En primer
lugar, no crey conveniente continuar solo, de modo que se hizo, engendrndolo de las
cosas
inferiores, de un hijo mucho mejor y ms sabio que l.
Todas estas cosas sucedieron de acuerdo con la voluntad del Dios no-existente, que ya las
haba previsto cuando deposit el germen universal. Cuando el gran Arconte vio a su hijo,
qued maravillado y le am y se conmovi, de tan bello como se le apareci. Entonces el
Arconte lo hizo sentar a su derecha. Este es el lugar que ellos denominan la Ogdoada, donde
est sentado el gran Arconte. Toda la creacin celestial, es decir, etrea, fue obra del mismo
Demiurgo grande y sabio. Le daba fuerza y lo sostena el hijo que haba tenido, mucho ms
sabio que el mismo Demiurgo .
Esta es precisamente la teora de Aristteles sobre el acto del cuerpo natural orgnico: el
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Lewis Keizer
alma acta en el cuerpo, y sin ella aquel no puede operar nada; es mejor, ms noble, potente
y sabia que el cuerpo. Baslides aplica al gran Arconte y a su hijo la relacin que Aristteles
primero estableci entre el alma y el cuerpo. En efecto, Segn Baslides, el Arconte
engendr a su hijo; segn Aristteles, el alma es la operacin y terminacin <del cuerpo>, el
acto del cuerpo fsico-orgnico. Del mismo modo que el acto gobierna el cuerpo, as, segn
Baslides, el hijo gobierna al Dios inefable entre los inefables. Efectivamente bajo la
providencia y el gobierno del gran Arconte se encuentra todo el espacio etreo que se
extiende hasta la Luna, ya que a partir de ella se establece la diferencia entre el aire y el ter.
Una vez ordenados todos los seres etreos, un nuevo Arconte surgi del germen universal,
mejor que todas las cosas de abajo (excepto naturalmente la filiedad, que no se remont)
pero muy inferior al
primer Arconte. A ste los basilidianos le denominan tambin inefable . El lugar de este
Arconte se llama Hebdomada. El es el gobernador y creador de todas las cosas de abajo, Y
se hizo tambin un hijo a partir del germen universal, ms inteligente y sabio que l, por el
estilo de lo que hemos dicho sobre el primer Arconte.
.
Finalmente todo lo que se encuentra en este espacio nuestro inferior, el mismo
amontonamiento, el germen universal y los seres que nacen, se originan en l de modo
natural, ya que estn sometidos al que determina el tiempo , la cualidad y el modo de su
aparicin. Y no tienen ni gobernador ni intendente, ni creador. Les basta con aquella
determinacin que adopt el no-existente cuando los hizo.
Una vez que el mundo y las cosas supracelestiales estuvieron terminadas sin que les faltase
nada, quedaba todava en el germen universal la tercera filiedad que haba permanecido en el
germen para dar y recibir beneficios. Convena que aquella, abandonada, fuera revelada y
restablecida en el lugar superior, ms arriba del Espritu limtrofe, cerca de la filiedad sutil,
de la que le haba imitado y del no-existente. Los basilidianos aducen el siguiente texto
escriturstico : "La misma creacin gime en dolores de parto esperando la revelacin de los
hijos de Dios." Los hijos , segn su interpretacin , somos nosotros , los espirituales ,
dejados aqu abajo a fin de ordenar, dar forma, enderezar y llevar a la perfeccin a las almas
de abajo, cuya naturaleza les obliga a permanecer en este espacio inferior. Est escrito:
"Desde Adn a Moiss rein el pecado." Rein efectivamente , el gran Arconte , cuyo lmite
se encuentra en el firmamento, y que cree ser el nico Dios y que por encima de l no hay
nada. Todo, en efecto, haba sido guardado bajo silencio y secreto. Este es el misterio que
no conocieron las primeras generaciones, ya que en aquellos tiempos pareca reinar y
seorear sobre todas las cosas el gran Arconte, la Ogdoada . Tambin la Hebdomada puede
ser expresada en palabras. El Arconte de la Hebdomada es el mismo que habl as a Moiss:
"Yo soy el Dios de Abraham, de Isaac y de .Jacob, y no les he mostrado el nombre de
Dios", es decir, el nombre del Dios inefable, Arconte de la Ogdoada. Todos los profetas
que precedieron al Salvador hablaron en este sentido. Una vez fuimos revelados nosotros,
los hijos de Dios, a causa de los cuales "gimi la creacin en dolores de parto esperando la
revelacin" , vino el evangelio al mundo y atraves "todos los principados, potestades,
dominaciones y todo lo que se puede nombrar. , , Vino con toda realidad, aunque nada
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Lewis Keizer
descendi de lo alto, ni la bienaventurada filiedad tuvo que abandonar al Dios inexistente,

incomprensible y bienaventurado. Del mismo modo que la nafta del Indico atrae el fuego
incluso vista desde mucha distancia, as las potencias se elevan desde la informidad del
amontonamiento de aqu abajo hasta el lugar superior de la filiedad.
El hijo del gran Arconte de la Ogdoada, como un cazador, capta y comprende los
pensamientos de la bienaventurada filiedad que se encuentra ms all del lmite, al igual que
la nafta ndica. Pues la potencia de aquella, potencia que est en medio del Espritu Santo en
el lugar intermedio, transmite al hijo del gran Arconte los pensamientos de la filiedad, que
fluyen y son llevados .
El evangelio lleg en primer lugar, procedente de la filiedad, al Arconte, a travs del hijo que
tiene su sede junto a l, y entonces supo el Arconte que no era Dios del universo, sino que
haba sido engendrado y que por encima de l estaba establecido el tesoro del no-existente,
inefable e innombrable y de la filiedad. Se convirti entonces y tuvo miedo al ver en qu
ignorancia haba estado, segn la sentencia "el principio de la sabidura es el temor de Dios."
Se inici en la sabidura escuchando la doctrina de Cristo, que tena su sede junto a l,
aprendiendo quien era el no-existente, la filiedad, el Espritu Santo, en que consiste la
creacin de todo y donde todo sera restablecido. Esta es .precisamente, la sabidura
anunciada en el Misterio, respecto de la cual dice la escritura: "No con palabras de humana
sabidura, sino aprendidas del espritu. Una vez el Arconte hubo recibido y aprendido la
doctrina, temi e hizo confesin del pecado que cometi al engendrarse a s mismo. Aducen
este texto : "He descubierto mi pecado y conozco mi transgresin . y lo confesar por toda
la eternidad" .
Despus de que el gran Arconte hubo recibido la doctrina, y la hubo recibido y aprendido
tambin toda la creacin de la Ogdoada, y que el Misterio fue revelado a los seres
celestiales, era todava conveniente que el evangelio llegara a toda la Hebdomada, a fin de
que el Arconte de la misma fuera igualmente enseado y evangelizado. El hijo del gran
Arconte hizo brillar la luz sobre el hijo del Arconte de la Hebdomada, luz que l mismo
haba
captado de lo alto procedente de la filiedad. Fue iluminado el hijo del Arconte de la
Hebdomada y anunci la buena nueva a su padre, y de la misma manera temi el Arconte e
hizo confesin.
Cuando todos los seres de la Hebdomada hubieron sido iluminados y recibido el anuncio del
evangelio.. .es de saber que segn los basilidianos existen innumerables creaciones
distribuidas en todos los espacios, principados, potencias, dominaciones, sobre los cuales
discurren interminablemente y afirman que hay 365 cielos, cuyo gran Arconte es Abraxds ,
ya que el valor numrico de su nombre es 365 y la cifra de este nombre lo abarca todo, por
lo cual tambin el ao consta de este mismo nmero de das.
As pues, cuando hubo sucedido todo lo dicho, fue conveniente todava iluminar la regin
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Lewis Keizer
informe en que habitamos, y revelar el Misterio a la filiedad que haba quedado abandonada,
como un aborto, en la regin informe, Misterio que desconocieron las primeras
generaciones, segn est escrito: "por revelacin he conocido el Misterio" Y tambin "o
palabras inefables que el hombre no puede repetir. Descendi pues, de la Hebdomada la luz
que ya haba bajado de la Ogdoada superior sobre el hijo de la Hebdomada, y entr en Jess,
hijo de Mara, y qued ste iluminado al captar la luz que brill en l. Ocurri as segn la
interpretacin basilidiana del texto de la Escritura "el Espritu Santo descender sobre ti", es
decir, lo que procediendo de la filiedad atraves el Espritu del lugar intermedio, y pasando
por la Ogdoada y la Hepdomada lleg hasta Mara; y prosigue el texto: "y la potencia del
discernimiento procedente de la cspide de arriba que lleg a travs del Demiurgo (esto es, a
travs de su hijo ) hasta la creacin.
El mundo permanecer de esta manera, hasta que toda la filiedad que haba quedado
abandonada, para beneficiar a las almas del lugar informe y para recibir beneficios, adquiera
forma, siga a Jess, se eleve y llegue a la purificacin. Se transformar entonces en sutil, de
modo que podr elevarse por s misma como la primera, ya que por naturaleza posee la
potencia inherente a la luz que brilla desde lo alto.
As pues, cuando todas las filiedades hayan llegado a establecerse por encima del Espritu
que est en el lugar intermedio, entonces la creacin hallar piedad, puesto que hasta el
presente
gime y est agobiada a la espera de la revelacin de los hijos de Dios, a fin de que todos los
hombres de la filiedad se eleven abandonando el lugar inferior. Cuando esto se haya
realizado, Dios extender sobre el mundo entero la gran ignorancia, a fin de que cada cosa
permanezca en su estado natural y nada aspire a lo que es contra naturaleza. Ahora bien,
todas las almas de este espacio inferior, cuya naturaleza consiste en permanecer
inmortales en este nico lugar, quedarn en l sin conocer la existencia de nada diferente o
mejor que este espacio, ni llegar a los seres inferiores noticia alguna ni conocimiento de los
superiores, para que el deseo de las cosas imposibles no haga sufrir a las inferiores, como
ocurrira con un pez que desease pacer con el ganado en las montaas. Tal deseo se les
convertira prontamente en corrupcin. Puesto que incorruptible es todo ser que permanece
en su lugar, corruptible ser el que aspire a elevarse y sobrepasar su estado natural. De esta
manera, el Arconte de la Hebdomada no sabr nada de lo que hay en el lugar superior,
puesto que la gran ignorancia lo captar tambin, para ahorrarle "pena, dolor y gemidos", y
no desear cosas imposibles ni sufrir. La misma ignorancia captar tambin al gran Arconte
de la Ogdoada e igualmente a toda la creacin que queda por debajo de l, a fin de que
ningn ser desee las cosas que son contra natura ni venga a sufrir. De esta manera tendr
lugar la restauracin de todos los seres que al principio haban sido fundamentados de forma
natural en el germen universal, los cuales volvern a aquel estado cada uno en su momento.
Cada ser tiene su propio tiempo , como lo indica claramente el Salvador : "Todava no ha
llegado mi hora", y tambin el episodio de los magos que vieron la estrella. Tambin l haba
sido preestablecido en el seno del gran amontonamiento, de acuerdo con la gnesis de los
astros y la hora de la restauracin. Es el que ellos designan hombre interior, espiritual en el
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Lewis Keizer
psquico, que se revisti entonces de su propia alma. Es decir, la filiedad dej en este lugar
su alma, que no es mortal sino que permaneci aqu de acuerdo con su naturaleza, del
mismo modo que, segn hemos visto ms arriba, la (segunda) filiedad dej al espritu
intermedio en
su propio lugar.
Para no olvidar nada de las doctrinas basilidianas, aadir lo que dicen sobre el evangelio.
Este, segn ellos, consiste en el conocimiento de los seres celestiales, segn se ha
manifestado, conocimiento que no tuvo el gran Arconte. Cuando le fue revelada la existencia
del Espritu Santo, es decir, del Espritu del lugar intermedio, la de la filiedad y la del Dios
no-existente, causa de todas las cosas, se alegr y se regocij. En esto consiste, segn ellos,
el evangelio. La generacin de Jess se produjo del modo que ya hemos explicado. Su
nacimiento fue segn lo dicho, y despus toda la vida del Salvador fue sucediendo de
acuerdo con lo que est escrito en los evangelios. Sucedi as para que Jess fuese la
primicia de la divisin de los seres hasta entonces mezclados. Efectivamente, el mundo se
divide en una Ogdoada, que es la cabeza de todo l (y la cabeza de todo el mundo es el gran
Arconte) en una Hebdomada (se refiere al Arconte de la Hebdomada) creador de las cosas
de abajo en este espacio en que vivimos, donde se encuentra la masa informe. Por tanto, era
necesario que Jess operase la divisin en clases, de los seres precedentemente mezclados.
Por eso solo sufri pasin su parte somtica, que pertenece a la masa informe, a la cual
regres. Su parte psquica, que pertenece a la Hebdomada, se elev y regres a ella. Se
elev tambin la parte propia de las alturas del gran Arconte, y permaneci junto a l. Llev
consigo hacia arriba la parte que perteneca al Espritu intermedio y permaneci all. La
tercera filiedad (que haba quedado abandonada aqu abajo para hacer el bien y recibirlo) se
Purific gracias a l, y subi hasta la bienaventurada filiedad siguiendo el proceso aqu
descrito."
Antonio Orbe resume as lo que Hiplito describe de los basilidianos:
"Cabe distinguir tres fases:
1) La eternidad del Dios solitario. Dios simplicsimo e indefinible, fue siempre lo que fue,
antes de querer revelarse fuera.
2) A raz de su misteriosa voluntad, lanz a la existencia un germen o simiente csmica,
compendio de toda la economa (desde la concepcin y nacimiento del Hijo hasta la salud de
los escogidos) y proyeccin global de todo lo extrao a s. La fase traduce mticamente lo
que otros gnsticos conceban como Idea o Pensamiento inicial, y dur lo que la primersima
y libre decisin divina de revelarse.
3) El desarrollo y estratificacin del universo a partir del germen del universo (semen mundi
) Lo germinalmente contenido en el germen va poco a poco saliendo, segn orden de
dignidad.
Primeramente, el Hijo de Dios; luego, el Espritu intermedio; ms tarde, el alma o sustancia
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Lewis Keizer
arcntica, y por fin, la materia. En realidad, la germinacin del Hijo o Cristo se desarrolla en
tres etapas, con arreglo a sus tres dimensiones o filiedades.
De las tres filiedades, la primera (pursima) abandona espontneamente, antes que ningn
otro elemento, el germen del universo y se encumbra hasta situarse debajo de Dios; la
segunda (no tan pura) sale despus, y con ayuda del Espritu Santo, "alas del alma", sube
hasta colocarse debajo de la primera; la tercera ( impura ) permanece largo tiempo en la
materia en espera de quien la redima.
Entre la segunda y la tercera se sita, a modo de frontera entre el reino de la Luz y la regin
del Arconte (= Psique), el Espritu Santo , esencialmente distinto de la Luz divina y de la
Psique de los cielos planetarios.
Los neopitagricos situaban en el crculo infralunar, inferior entre las siete esferas
planetarias, la frontera que separa a los dioses de los hombres, "el istmo entre la
inmortalidad y la generacin . "
Baslides levanta la frontera mucho ms alto, sobre los siete cielos planetarios, a base de un
esquema oriental, confirmado hoy por la Parfrasis de Sem y sus tres races: Luz-pneumatinieblas, en torno al cual discurren la mayora de los gnsticos del Elencos hipolitano. La
regin definitiva de las filiedades es la Luz. Pero hasta la final consumacin, la tercera y
ltima de ellas tendr siempre alguno de sus miembros en trance de redimirse de las tinieblas.
Las tres filiedades no disimulan su identidad. Representan el Hijo, como Unignito en el
seno del Padre (1 filiedad), cristo Salvador (2 filiedad) y como iglesia de los hijos
"naturales" de
Dios, sujetos a redencin (3 filiedad).
La primera (pursima) es el Intelecto personal, mediador indispensable entre Dios y el
universo; por eso se sita debajo del Padre.
La segunda, menos pura, es el primognito, engendrado y mediador en orden a la creacin y
salud inmediata de los hombres . Ocupa el puesto otorgado por los Ofitas al Cristo superior.
debajo del seno de Dios y encima de la Madre del mundo (= Prunicos).
La tercera, impura, constituye la iglesia de los hijos "naturales" de Dios , diseminados por el
mundo en espera de ser redimidos por la segunda filiedad. Puede llamarse Hijo de algn
modo; mas no se identifica, como las dos anteriores, con la persona de Cristo, Unignito y
Primognito.
Los basilidianos de Hiplito no describen las dos primeras filiedades, nicas que tocan
directamente a la preexistencia de cristo. Dan por sabido lo que los dems gnsticos. El
Unignito no interviene directamente en la creacin ni salvacin del mundo. El primognito
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Lewis Keizer
(como Logos y Salvador) lo hace a travs del demiurgo (animal) y arcontes.

La segunda filiedad (Cristo primognito) se vale del Espritu Santo para atravesar la frontera
que separa lo divino de lo creado. El espritu Santo servir no solo a la filiedad segunda,
sino a la tercera o hijos "naturales" de Dios, para elevarlos a la altura del Unignito (1
filiedad).
Tal circunstancia, tpica de Baslides, imprime carcter en la futura cristologa. Supone la
diversidad esencial entre el Hijo, segunda persona, y el Espritu Santo, tercera persona.
Lejos de comulgar en naturaleza nica, vivirn siempre distintos: Cristo, como Hijo
consustancial al padre; el espritu. , como esencia intermedia entre el Hijo , de un lado , y el
alma o demiurgo por otro.
La decisin con que los basilidianos de Hiplito exaltan la trascendencia de la primera
divinidad y la diferencia esencial entre el Hijo y el Espritu Santo, invita a urgir la naturaleza
en que Dios y el Hijo hacen unidad. La cual, no siendo el Espritu Santo, habr de ser
superior a l, y como esencia comn al Unignito y al Primognito , perfectamente
definible.
Los basilidianos la ponan en la Luz, origen simultneo de las procesiones divinas y causa de
la Iluminacin, tan fuertemente subrayada por ellos . "
Entendiendo entonces el origen de la unidad primordial desde lo Inmanifestado, es a travs
de un proceso de polarizacin del UNO (o Mnada Universal) como el DOS (Diada
Universal) se produce. La Mnada es todo Luz por lo que no tiene polarizacin de luz y
oscuridad. Lo que se produce es ms bien una separacin de la Luz Mayor o Superior de la
menor o Inferior. Esto comprende la referencia bblica cabalstica de la separacin de los
cielos y la tierra por un "firmamento" , una vez que Dios hace salir la Luz de la Oscuridad.
As, en toda la Creacin manifestada no hay verdadera oscuridad, solo GRADUACIN DE
LUZ.
Qu son entonces los Poderes de Oscuridad? Son los "Arqueones menores e inferiores o
regentes de la Jerarqua Divina que estn polarizados respecto a la Luz Superior como una
reflexin invertida, pero que en s mismos son aspectos de la Luz Divina. Lo mismo ocurre
con todo lo que existe en todos los Mundos, Aeones o Planos de Existencia, porque la
Jerarqua Divina es de dos tipos: Radiante y Reflexiva . El "firmamento" es una especie de
"espejo" que separa la Luz Superior de la Inferior. Separa la realidad "creada divinamente"
de la "generada divinamente . "
La polaridad original del Todo se refleja en el Movimiento dextrgiro y el Movimiento
levgiro, de la Evolucin y la Involucin en la raz del corazn y alma humana, lo cual
requiere siempre discriminacin y buena voluntad en cualquier nivel de Jerarqua Divina,
desde lo ms alto a lo ms bajo.
42
Lewis Keizer
Por ltimo podemos decir, que el "mal" es inherente a nuestra propia naturaleza creada y
existe en nosotros para algn propsito. Cmo podemos entender este propsito? Existe
por la misma razn que tenemos dos piernas, ya que con una sola no podramos movernos
ni progresar. Sin el "mal" sera imposible para la vida psquica desarrollarse a niveles
superiores Y estados ms puros de Luz. Son nuestros enemigos y los obstculos los que nos
fuerzan a desarrollarnos como entidades psquicas ms complejas, ms radiantes y
superiores.
Si tuviramos que hacer un simple sumario del proceso de evolucin espiritual para todas las
almas, debera ser una exgesis "organizndola en una individualidad siempre
expandindose" , lo cual significara USAR LA VOLUNTAD DIVINA PARA ORDENAR
LA LUZ SUPERIOR SOBRE LA INFERIOR, DE TAL FORMA QUE LA LUZ
REFLEJADA FLUYA HACIA EL PASADO, Y LA LUZ PROYECTADA IRRADIE
HACIA EL FUTURO. Debemos aprender a poner al "enemigo" detrs de nosotros, y
llegar el momento en que podamos hacerlo sin ninguna agona o dolor.
De esta forma la verdadera Oscuridad o Caos de la Realidad Inmanifestada no es lo que
queremos decir cuando hablamos de "poderes oscuros", que son el efecto, las luces menores
o reflejadas del Uno Divino.
Podemos hacer un experimento: Encender una vela cuando el sol est brillando en su
mxima intensidad y mantener la llama a la altura de la vista frente al disco .solar. La llama
de la vela aparecer oscura, como las manchas solares aparecen oscuras solo porque son
relativamente ms fras que los plasmas que las rodean. La luz menor siempre aparece como
"oscura" en el contexto de una luz mayor. Con este experimento podemos ver como toda
Realidad es luz en graduacin, y que no hay oscuridad. La ilusin de oscuridad es causada
por diferente intensidad de luminosidad. La luz es la quintaesencia de toda Realidad en
cualquier forma de manifestacin.
Es necesario tener este punto de vista correcto de las "fuerzas oscuras" antes de que uno sea
capaz de comprenderlas verdaderamente y dominarlas, porque el poder sobre estas fuerzas
viene solo por la reconciliacin de las polaridades, no aumentando estas polaridades.
No usamos la fuerza bruta para dominar a la fuerza bruta, sino una especie de Judo psquico
que aprovecha la fuerza bruta dirigida contra nosotros dirigindola como debe ser. Las
"fuerzas oscuras" deben ser manejadas, usadas y guiadas para su propio ascenso. A veces
esto significa destruir su estructura cristalizada y dispersarla en un estado de polvareda, pero
normalmente significa entendimiento, comprensin, gua y direccin de ellas .
Para hacer esto debemos operar desde nuestra Naturaleza Superior (desapasionada, sin
miedo, ni prejuicio), y bajo la influencia de la Voluntad y Compasin Divinas. Si se usa el
punto de vista que hemos dado sobre el origen y propsito principal de las "fuerzas
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Lewis Keizer
oscuras", ser posible encontrar un punto donde comenzar este trabajo.
LA CREACIN DIVINA
Todos los seres y mundos que existen en los planos inferiores: mental, astral y etrico-fsico,
son reflexiones de la Luz Divina. No son seres divinamente auto-nacidos que irradian Luz u
operan como iniciadores en la Jerarqua Divina, sino que incluyen todos los reinos anglico e
infernal, seres elementales y el mundo de las personalidades humanas. De todos ellos solo
los hombres pueden alcanzar el auto-nacimiento divino .
Los seres humanos son la entrada a travs de la cual otros seres creados pueden alcanzar
auto-nacimiento divino tambin, y esta es la causa de que muchos de ellos codicien y traten
de apropiarse de almas humanas para ellos mismos . Este es el impulso bsico que subyace
tras las entidades que obsesionan y poseen a las personas, las que hacen un pacto o
matrimonio con humanos, y las que tratan de destruir personalidades y vidas humanas para
obtener control temporal de sus almas.
Esto es debido a que el alma humana es una ciudad compleja, que es producto de
transmigracin aenica , y el nacimiento humano es el estado espiritual ms ventajoso,
incluso ms deseado que nacer como un dios en el astral superior o mental. Muchos tipos de
entidades desean llegar a ser parte de ese vehculo obteniendo control sobre l. Pero eso
tambin es ilusorio, porque cuando las entidades astrales tienen xito en obtener control
sobre un alma humana, la hacen desintegrarse. Es siempre mejor para ellos y para los seres
humanos afligidos, ser liberados del contacto obsesivo , y en el caso de almas humanas cuyas
disarmonas internas son tan grandes que la desintegracin debe ocurrir antes de que la
estabilidad pueda conseguirse, es mejor disolverlas rpidamente en sus individualidades
menores para que el trabajo de evolucin pueda comenzar de nuevo para ellas. Este es a
menudo el trabajo especial de "exorcismo . "
Lo mismo que la superficie reflexiva de un estanque divide el aire del agua, as el
Firmamento Divino divide los Mundos Divinos de los Mundos Creados (Mental, Astral y
Fsico-Etrico). La humanidad est siempre simblicamente representada de pie o
conectando como intermediaria el Arriba y el Abajo, debido a que primordialmente es la
humanidad la que sirve como vehculo para mediar entre la Vida Divina y las imgenes de
abajo, perfeccionando el proceso de creacin al desarrollarlo en uno de Divina
Auto-Generacin.
La historia alqumica de Pinocho es a la vez una alegora de la transformacin divina de cada
persona (llega a ser un chico real gracias a ciertas pruebas en el mundo de la humanidad y
finalmente aprende a seguir a su Gua Superior) y una alegora de la evolucin divina de la
humanidad entera. La experiencia en el plano fsico es lo que genera la transformacin
divina, y la experiencia en el mundo fsico es lo que las fuerzas oscuras de otros planos
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Lewis Keizer
codician y tratan de capturar a travs de los seres humanos . . .

Todo lo que en el mundo fsico se manifiesta en forma, tiene una "entidad" o individualidad
plenamente consciente en otro plano. Las formas ms sabias y superiores son las ms
simples y ms elementales. Los minerales tienen su Alma (por as decir) en el Plano
Espiritual, las plantas la tienen en el Plano Mental, los animales en el Plano Astral. La
humanidad tiene la suya en el primer plano invisible o Etrico, y la llamamos el Aura
inteligente.
El alma de cada personalidad y de la humanidad comienza en su etapa ms joven como el
Aura. De esa energa reflejada se construye lo que los indios llaman el "antahkarana", o
puente del Arco Iris entre los cuerpos fsico-etrico y espiritual, que irrumpe a travs del
Firmamento en la Realidad y conecta la personalidad encarnada con la Chispa Divina que ha
sido encerrada en la materia. En etapas ms avanzadas de desarrollo del alma, el alma
humana habita primero en el Astral, despus en el Mental, hasta que cesa de ser una entidad
simplemente reflejada o creada, y, como Pinocho, llega a ser una individualidad "real." Por
ltimo el Yo Superior o Radiante habita en el mundo Espiritual, cuando cada individuo
alcanza la perfeccin.
Incidentalmente, de toda la materia manifestada, son las piedras o el reino mineral, las nicas
que son plenamente divinas en su Entidad, la cual solo habita sobre el Firmamento en el
Plano Espiritual. Es esto por lo que en los tiempos antiguos las imgenes de los dioses eran
esculpidas en piedra. Comenzamos de esta forma el trabajo inicitico con las piedras
sagradas y debemos continuar trabajando con el Reino Mineral hasta recibir el Otorgamiento
del Chakra Raz.
EL AURA COMO ESPEJO, ESCUDO Y ASPECTO TERRORFICO

El Aura es el medio por el cual sucumbimos o superamos el ataque de las fuerzas oscuras
astrales y mentales operando a travs de los subplanos etricos. Es el "doble" inteligente de
nuestra Individualidad Superior tal como ha sido personalizada a travs de aeones de
experiencia encarnada; el mediador del karma personal y el Templo erigido por millares de
vidas y energas acumuladas mediante encarnacin.
Hay que poner atencin a que cada uno de nosotros no es un YO", sino un "Nosotros ."
Se ha dicho que el alma es una estructura , y que el alma humana es una estructura altamente
compleja cuya organicidad y unidad armoniosa se expresa de forma imperfecta . El alma de
una persona adulta puede ser an tan incoordinada y disfuncional como el cuerpo de un beb
en su cuna, necesitando tiempo, desarrollo y experiencia para desarrollar coordinacin,
equilibrio interno y armona unitiva. Se ha dicho tambin, que tardamos muchas decenas de
aos en conseguir incluso una recapitulacin del repertorio completo de vidas y energas,
que cada uno almacena dentro de su alma reflejado en nuestras Auras, y que puede que no
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Lewis Keizer
hayamos completado esta "individuacin" o recapitulacin hasta los cuarenta aos por lo
menos.
Cuando hayamos finalmente circunnavegado nuestro propio mundo interno, o la mayora del
mismo, conoceremos bastante sobre nosotros mismos como para comenzar a utilizar este
conocimiento para el trabajo Tergico bajo la Voluntad Divina.
Ya sabemos que el "crculo mgico" es en realidad un Huevo Aurico. Es en efecto, lo que

nos protege, nos mantiene intactos como unidad, y define nuestra individualidad mientras
estamos encarnados. Cuando el Aura se llena de armona, pureza, vibracin superior y
energas inspiradoras de Realidad, refleja la irradiacin del s mismo mondico que est por
encima del Firmamento en los subplanos etrico, astral y mental, atrayendo a las entidades
beneficiosas que ayudan y aumentan nuestra sntesis espiritual, y repeliendo a las entidades
infernales y malficas que desean vampirizar nuestra luz y vitalidad para su propio
sostenimiento temporal.
De esta forma el primer requisito para desarrollar el poder sobre las fuerzas oscuras es un
Aura radiante, fuerte y unificada. Esto es por lo que se ha dicho que la pureza es el
fundamento de todo trabajo.
TRANSMISIN
La transmisin es la esencia de cualquier Otorgamiento. Desde el Aura del Maestro Interior ,
que es la expresin humana del Logos en nuestra Gnosis y desde otros Maestros Invisibles,
el Aura del candidato es cargada con la energa de una clave sagrada que penetra en todos
los que reciben el Otorgamiento de forma consciente o inconsciente. Abre el entendimiento
del candidato y le permite comenzar a usar y explorar adecuadamente. este poder.
El Otorgamiento no protege de ataques y batallas psquicas definitivamente, una y otra vez
el iniciado ser desafiado. No garantiza la ausencia de malas experiencias con tales ataques,
pero da los medios para reconocer y repeler tales ataques y crea un formato para una
sntesis psquica con el desarrollo resultante de acumulacin de poder sagrado sobre las
fuerzas inferiores.
Es til "madurar" el Otorgamiento durante el resto de la vida, porque llegar el momento en
que uno sentir una plena confianza en el Otorgamiento, experimentando poder sobre las
fuerzas oscuras en los sueos y siendo capaz de ayudar con xito a personas obsesionadas
que inevitablemente acudirn a uno.
Despus de haber terminado las prcticas del Aquastor (Espejo, Escudo y Bestia) y el
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Lewis Keizer
segundo ciclo del Primer Otorgamiento, cada ao en la misma poca deber revitalizarse
dicho Aquastor. El Aquastor estar esencialmente vivo y consciente como un organismo
etrico funcional, autnomo y auto-generado despus de la terminacin del Otorgamiento .
TCNICAS DE LIMPIEZA Y EXORCISMO

El poder sobre las fuerzas oscuras es ejercido por dos Virtudes y bajo tres aspectos de la
Voluntad. Las Virtudes son (l) autoridad divina, como la que corresponde a la recibida
mediante Ordenacin y Transmisin de Otorgamiento sobre las fuerzas oscuras, y
(2) sintonizacin inicial mediante Oracin o Meditacin en la Presencia Divina, es decir, en
la Consciencia. Uno hace este trabajo solo despus de haber ascendido. Nunca puede uno
dirigirse directamente a los infiernos, sino que siempre se prepara ascendiendo en meditacin
u otras modalidades. Despus es ms seguro el descenso a los infiernos.
Los tres aspectos de la Voluntad son: (1) Motivacin e intencin pura. El trabajo debe ser
con la Gua Superior y no para poder y demostracin personal. Es mejor hacer tanto este
trabajo como sea posible annimamente y en secreto. (2) La visualizacin de la Luz
Blanca en la zona del Corazn, hace que todo el Aura se haga radiante. (3) El uso del
mantra sagrado (I-A-O) (E-U) u otros anlogos se realizan al mismo tiempo que la
visualizacin hace
que la luz salga a travs de las manos o del dedo ndice derecho mientras que la mano
izquierda queda sobre el corazn.
En el caso de limpieza de un lugar o habitacin, uno dirige la fuerza a travs del dedo ndice
de la mano derecha. En el caso de limpieza de una persona, sta ha de ser tocada, pero la
mano izquierda abierta debe ser colocada en la base del crneo y la mano derecha sobre la
frente. Uno debe estar de pie delante de la persona a su derecha, mientras sta debe estar
sentada, a menos de que sea un nio.
Se puede imprimir la fuerza vital contenida en uno mismo en objetos orgnicos (papel, tela,
madera, conchas, cortezas, etc.) empleando ciertos aceites para transmitir y mantener la
bendicin de limpieza. Se usan las manos, el corazn y la garganta para imprimir y
transmitirla. Luego puede ser guardada en una caja de madera, bajo tierra o enviarse por
correo, etc. Cuando as se hace debe visualizar al soplar sobre el objeto el aliento de
forma radiante y positiva, de tal forma que no sea utilizable por las fuerzas negativas. Hay
que imprimir la fuerza con intencin consciente y nunca hay que soplar la fuerza vital sin
tomar precauciones.
Se puede usar el exorcismo para liberar a una persona cuyo Aura haya sido penetrada por
fuerzas oscuras. A menudo simplemente tocar a la persona en la cabeza liberar
temporalmente la penetracin magntica, pero uno debe dejar un pauelo magnetizado con
fuerza vital y una Bestia guardiana para ciertos casos. Las vctimas una vez liberadas pueden
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Lewis Keizer
mantenerse as si se les da la instruccin adecuada y un apoyo invisible ocasional.

En casos ms duros en los que hay posesin a travs de Plexo Solar, hay que trabajar sobre
el rea con la Mano Derecha (Izquierda sobre el Corazn) usando gran irradiacin y
concentracin. Una vez liberada la persona temporalmente, debe dejarse la proteccin con
ella durante tres aos como mnimo, lo cual incluye instruccin, algn tipo de talismn
poderoso, y dirigir la consciencia hacia ella diariamente desde el Corazn. Requiere
mucha acumulacin de poder psquico y es responsabilidad mejor para un grupo que para un
solo individuo. Puede hacerse guardando el nombre de la persona para ser ledo en la liturgia
diaria.
Adems, la entidad o entidades invasoras deben ser completamente destruidas. En la
posesin extrema, en que las entidades invasoras maldicen al exorcista, hay que dirigirse a
ellos con la palma de la mano izquierda sobre el corazn y la mano derecha con el dedo
ndice extendido de la forma siguiente: "En el nombre del Aeon Miggael Zothyrio y del
Maestro Interior, os conminamos a disolver vuestra entidad en sus partes armnicas ,
para que puedan entrar de nuevo en el sendero de la Evolucin Divina."
Con la mano izquierda sobre el corazn y el dedo derecho tocando el plexo solar de la
vctima, visualizar una luz dorada viniendo desde el corazn de uno, pasando a travs del
dedo ndice e infundiendo el aura completa de la vctima mientras se entona el mantra
I-A-O. Despus con ambas manos extendidas sobre el aura de la vctima, visualizar una luz
violeta que sale del corazn de uno y que penetra en el aura del otro, usando de nuevo el
mismo mantra I-A-O. Retirar las manos del aura y mantenerlas levantadas con las palmas
hacia fuera mientras se visualiza un rayo de luz blanca viniendo del corazn de uno y
purificando el espacio en unos tres metros en todas direcciones mientras se entona el I-A-O
final.
Siempre despus de tal trabajo e inmediatamente despus de terminar, deben lavarse las
manos y brazos en agua limpia hasta los codos . En el caso de un exorcismo completo , hay
que tomar una ducha o meterse en una baera que cubra de agua el cuerpo entero y
quitarse y lavar las ropas. Es necesario estar protegido durante 24 horas si despus de esto
se realiza el acto sexual o se va uno a dormir mediante el uso de la Bestia y el Heptagrama
Protector.
EL HEPTAGRAMA PROTECTOR
Los iniciados han usado siempre como talismn protector el pentagrama para muchas clases
de trabajo. Cuando haban alcanzado un cierto nivel de sensibilidad, aprendan a proteger sus
elementales (cuerpos fsico y etrico) de la polucin nocturna inscribiendo el Pentagrama en
el aire ante su corazn cuando se retiraban a dorntir. Tambin aprendan a no lavar sus ojos
y rostros con agua antes de ir a dormir para retener la esencia vital o fluido urico, pero
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Lewis Keizer
lavndolos antes de tocarlos con sus manos en el momento de levantarse, para apagar los
fluidos "magnticos" adheridos durante el sueo, en el cual los principios superiores estn
separados de los elementales, lo cual atrae influencias inferiores que deben ser limpiadas,
sobre todo en el rostro y los ojos.
Los iniciados usaron siempre una configuracin pentagramtica o quntuple de puntos
focales uricos: plantas de los pies, palmas de las manos y apex del crneo. Los iniciados de
la Nueva Era de Acuario han desarrollado dos puntos ms, dos "alas" que son una extensin
del Huevo Aurico que focalizan las polaridades derecha e izquierda de la garganta en forma
de estructuras elpticas rematadas por una especie de halo, "casco" o "corona" sobre la
cabeza. Este halo o casco genera defensa psquica, mientras que las "alas" dirigen el viaje
astral consciente, el poder tergico manifestacional y los rganos auto-generados de defensa
psquica (Espejo, escudo, Bestia, etc.).
Estas "alas" pueden ser daadas temporalmente por la energa radiante como las pantallas de
ordenador , TV , emisiones de Rayos X, etc., pero se reparan rpidamente usando zumo o
extracto natural de granada o cereza.
La tcnica del Heptagrama Protector es la siguiente:
De pie mirando hacia el Este, extender la mano derecha con la palma izquierda sobre el
corazn , de tal forma que el dedo pulgar Y los dos primeros dedos se toquen formando una
pirmide triangular, despus extender la mano derecha con el dedo ndice apuntando hacia
delante e inscribir en el aire delante del propio rostro el Heptagrama Protector mientras se
entona el mantra I-A-O (ver figura).
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Lewis Keizer
Este Heptagrama Protector se usa para modular las fuerzas poderosas que emanan del
Talismn y de las piedras sagradas durante todo el Otorgamiento. Protege los vehculos
etrico y fsico durante el sueo, sirve para consagrar un espacio de trabajo y protege de
ataques y daos psquicos. USARLO CADA NOCHE ANTES DE RETIRARSE A. LA
CAMA Y AS LOS CUERPOS ELEMENTALES SERN CARGADOS CON
BASTANTE FUERZA SUPERIOR COMO PARA MANTENERLOS LIMPIOS DE LAS
INFLUENCIAS INFERIORES DURANTE EL SUEO.
UTENSILIOS MICROCSMICOS
MANO IZQUIERDA:
Recibe corriente. Fluye en direccin contraria a las agujas del reloj. No permite entrar a las
corrientes inferiores; se usa sobre el corazn con los tres primeros dedos formando una
especie de pirmide triangular para conectar con las corrientes evolucionarias, curativas y de
bendicin.
DEDOS IZQUIERDOS:
Pulgar sintoniza con el Chakra Raz, el ndice con el Chakra sexual, el medio con el Chakra
del plexo solar, el anular con el del corazn, el meique con el de la garganta.
MANO DERECHA :
Transmite corriente. Fluye en la direccin de las agujas del reloj. No se opone a las
corrientes superiores. Con la mano izquierda sobre el corazn dirige las corrientes
superiores para
curacin, bendicin, trabajo manifestacional en coordinacin con la vibracin mntrica
(I-A-O y E-U), y la intencin visualizada usando la luz de distintos colores y formas.
DEDOS DERECHOS .
Proyectan actividades, poderes y virtudes de los chakras respectivos. Los dedos derechos e
izquierdos se tocan entre s en armonizacin y usados de forma separada en recepciones y
proyecciones.
PALMAS , PLANTAS , APEX Y ALAS :
Centros de inteligencia y corrientes de Luz. Producen emanaciones de energa vital. Las
plantas de los pies imprimen y toman impresiones de la tierra y del agua; las palmas de las
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Lewis Keizer
manos de la tierra, agua y aire. el apex del crneo del agua, aire y fuego, inferior; las "alas"
del agua, aire y fuegos superiores.
CORAZN :
Canaliza las fuerzas divinas; es la entrada para emanaciones espirituales;
de bendicin, es la fuente de toda irradiacin gnea protectora, curacin y evolucionaria.
PLEXO SOLAR :
Es la entrada a la inteligencia celular y somtica del cuerpo fsico. Nos comunicamos de
forma inteligente con las clulas del cuerpo situando la palma de la mano izquierda sobre el
corazn y la derecha sobre el plexo solar, mientras visualizamos con sonido mntrico.
CURACIN PSQUICA MEDIANTE LIMPIEZA DE OBSESIONES :

Con la persona sentada hay que colocarse de pie a la derecha de ella y con los pies
separados. Colocar la palma de la mano derecha sobre la frente de la persona, la palma
izquierda en la base del crneo (no en la zona del cuello). Cerrar los ojos y Visualizar la Luz
Blanca sagrada y utilizar el mantra si es necesario. Hay que tardar como mnimo diez
segundos. Retirar las manos y usar el soplo para limpiar al sujeto de la obsesin.
SOPLO DE LIMPIEZA :
Soplar con fuerza y rpido movimiento con los labios entreabiertos sintiendo como arranca
de la garganta. Se utiliza para neutralizar peligros y otras emanaciones negativas o para
equilibrar fuerzas creadas. Hay que usarlo siempre que haya habido un contacto ya sea
positivo o negativo.
SOPLO MAGNETIZADO .
Se sopla suavemente con la boca ampliamente abierta siendo conscientes del contacto entre
el objeto y uno mismo. Puede usarse tambin saliva. Hay que sentir el corazn y transfiere
bendicin, curacin, fuerzas evolucionarias a travs de la esencia vital animal personal. Se
usa para crear talismanes protectores que otros pueden conservar para curacin, etc., una
vez que uno es capaz de proyectar adecuadamente la luz y luchar con xito contra las
fuerzas oscuras puede compartir estos poderes para ayudar y defender a otros. Hay que
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Lewis Keizer
sellar la esencia vital con fuerza radiante dorada para prevenir que sea usada para atravesar
el aura de uno.
EL PRIMER OTORGAMIENTO
(PRIMER TEMPLO DE LA TIERRA)
OSCURAS
OTROS APNDICES
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Lewis Keizer
EL PRIMER OTORGAMIENTO SOBRE LAS FUERZAS OSCURAS

OTROS APNDICES
(A) LA GLORIA CRISTIANA
Por: Eliphas Levi
La gloria cristiana es el triunfo de la inteligencia sobre la bestia, de la verdad sobre la

mentira; de la luz sobre la sombra; de la humanidad sobre el diablo. Dios se hizo hombre
para impedir al diablo hacerse Dios.
Qu es el diablo? Es la bestia, es la sombra, es la mentira. Porqu existe? Porque la sombra
es necesaria como substractum de la luz; porque el mal es el fundamento del bien.
As se explican las sombras de los antiguos santuarios; as se explican igualmente las
obscuridades de la Biblia. Es precisa una sombra para atrapar y reflejar la luz. La multitud
vulgar tiene necesidad de una divinidad terrible que agite las pasiones humanas con sus
cleras y sus venganzas. El Dios exterminador, el Dios de los azotes y calamidades, es le
Dios de sombra, el Dios hecho a imagen del hombre; es el opuesto exacto del Dios de los
sabios. La faz oscura es como una mscara colocada sobre el sereno semblante del Padre
eterno de todos los seres, para inspirar miedo en los nios desobedientes.
Esta doctrina debera haber sido mantenida secreta, porque nunca podra ser comprendida
excepto por los ms elevados intelectos. Desgraciadamente, trascendi hacia el mundo , y
ocurri justamente lo que se tema: los intelectos limitados no entendieron a este Dios
ficticio de dos caras tan diferentes, y la idea de un dualismo absurdo surgi en la mente de
algunos pensadores. De aqu nacieron los dogmas del falso Zoroastro, la faz de luz fue
llamada Ormuzd, y la faz de sombra lleg a ser la cabeza fatal del oscuro Ahriman. As fue
creado el Diablo.
Podemos observar que la Biblia atribuye a Dios acciones que podran ser ms fcilmente
atribuidas al relato del usurpador del reino infernal. Es Dios quien endurece el corazn del
Faran con el fin de castigarle junto a todo su pueblo con plagas terrorficas, conducindole
finalmente a su impenitencia postrera. Es Dios quien enva a uno de sus ngeles o
mensajeros para trastornar la mente de Ahab, precipitndole en una guerra funesta. Cmo
lo hars?, pregunta Dios a su mensajero. Y el ngel le responde: Ser el espritu de la
mentira en las bocas de los falsos profetas. Ve, le responde el Seor, y sers victorioso. En
este momento no poda ser imaginado que el reino de Dios pudiera ser dividido, ni que El
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Lewis Keizer
reservara para s la luz para permitir a su enemigo reinar sobre el mundo de la sombra . El
Dios del mal aun no se haba inventado.
Siendo el mal la negacin del bien, no puede tener ningn poder, porque la negacin del bien
implica la negacin de la verdad, cuya fuerza se asienta en las races mismas de nuestro ser.
Qu clase de victorias podra alcanzar un general que inevitable y voluntariamente permite
ser engaado? La existencia del Diablo es una mentira radical. Su genio director, si tal cosa
fuera posible, sera una inmensa locura. Luchar eternamente contra Dios, qu quimera!
Pero para que esto al menos parezca posible, Satn debe
crear un Dios en su propia imagen . El no comprende lo que incluso el nio ms sencillo
puede entender. Espritu de ceguedad, l es la ceguera personificada. Curioso poder, para
decir lo ltimo, aquel de un monarca ciego en un reino en tinieblas! Todos sus pensamientos
deben ser falsos, todos sus esfuerzos deben ser en vano; incluso los locos internos de
Bedlam podran burlarse de l.
Pero, uno podra decir, existen en el mundo hombres perversos que niegan la existencia de
Dios, o lo que aun es ms terrible, que creen en El y que blasfeman contra El. La influencia
de estos hombres mentirosos es grande. Poseen el genio de la destruccin;
engaan, extravan, devoran, y la Providencia les permite este poder. Su existencia y sus
triunfos pasajeros justifican el reinado transitorio de Satn. Cuando tienen xito en sus
calumnias, en su opresin sobre el justo, puede uno puede decirse, sin blasfemar, que
deben a Dios su victoria? Porque si no es Dios quien los dota de la fuerza para hacer el mal,
debe existir una oscura Providencia de las tinieblas, un poder maldito que Dios un
da vencer, pero que, por el momento, combate el poder mismo de Dios y triunfa sobre El
tan pronto como le damos la complicidad de nuestros corazones.
Existe, en efecto un poder que hace, hasta cierto grado, todo el mal posible; pero este poder
no es maldito de Dios, de otro modo no existira; es el poder que Dios da a toda criatura
inteligente, que pueda elegir entre las elevadas atracciones del alma y los deseos procedentes
de los instintos bsicos de una naturaleza limitada encadenada a necesidades terrenas. Nadie
puede amar el mal por el mal; encontramos en el origen de todos los vicios solo ignorancia y
error. Cuando uno hace el mal se le da la apariencia de bondad, porque la verdadera
atraccin inherente en la desobediencia es el amor a la libertad.
Libertad! He aqu el nombre del poder que explica el mal y lo convierte en necesario.
La libertad, que podra ser llamada la divinidad del hombre, es el ms soberbio, el ms bello
e irrevocable de los dones del Creador. La libertad, no puede ser violentada por
Dios sin negar su propia existencia. Libertad que debe ser ganada con lucha cuando no se la
posee como regente supremo, libertad que es una victoria, y en consecuencia implica el
combate.
La atraccin fatal contra la que es preciso luchar no es un mal, sino una fuerza ciega que hay
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Lewis Keizer
que someter al poder que procede de Dios y que Dios mismo nos da como un tesoro o como
un suplicio, nuestro impulso motivador, del que es preciso apoderarse para
dirigirlo, para no ser destruidos por l; es un molino y nosotros somos el grano, a menos que
poseamos la destreza y el valor suficiente para convertirnos en los molineros, los
propietarios, los que tienen el control.
Telogos del diablo, suponis que Satn es libre? Si lo es, an puede volver al bien; si no lo
es, no es responsable de sus actos, siendo solo el instrumento de algo que es ms fuerte que
l; es un esclavo de la justicia de Dios; todo lo que hace es lo que Dios quiere. Es Dios
quien, usndolo, tienta, lleva al pecado y atormenta a sus dbiles criaturas. Entonces, Satn
no es, pues, el monarca del reino de las tinieblas; es el agente velado de la
luz. Est al servicio de Dios, ejecuta las obras de Dios; Dios no le ha arrojado, puesto que
mantiene en su mano. Si Dios lo reprobara debera necesariamente rechazarlo para siempre.
El agente de Dios es el representante de Dios, y de acuerdo con todas las leyes de la lgica
el representante de Dios es Dios mismo.
Qu es, pues, el diablo en ltimo anlisis? El diablo es Dios haciendo el mal. Una definicin
dura y chocante, estamos seguros, porque afirma lo imposible. Digmoslo de mejor forma:
el Diablo es la negacin de lo que Dios afirma. De esta forma, Dios afirma el ser, el diablo
afirma la nada. Pero la nada no puede ni afirmar ni ser afirmada, puesto que no es ms que
una negacin, de forma que si la definicin ltima de Dios segn la Biblia es "El que es", la
definicin del diablo debe ser necesariamente "El que no es" .
Hemos dicho bastante contra este dolo negro, contra el falso dios de los Persas y de los
Maniqueos, contra el Satn colosal y casi omnipotente con el que aun suea la supersticin.
Queda por examinar el Satn Jefe de los Egrgores, el ngel cado que retiene un jirn de
libertad hasta que el juicio final no sea pronunciado sobre l, y que se aprovecha de este
interludio para arrastrar a los dbiles a su reino, como si esperara aminorar la magnitud de
sus propios pecados aumentando el nmero de sus cmplices .
No encontramos nada en el Gnesis , ni en toda la Biblia, que haga alusin a un pecado y a
una cada de los ngeles; es preciso, para encontrar huellas de ello, recurrir, al libro apcrifo
de Enoch. Este libro, evidentemente anterior a la poca cristiana, puesto que es citado por el
apstol San Judas, era de gran autoridad entre los primeros cristianos. Tertuliano lo cita con
estima, pero no era capaz de entenderlo, porque su genio amargo y
severo era completamente extrao a los misterios de la Qabalah, conservados entonces
solamente por la escuela Juanista, aunque alterados y profanados por los errores del
Gnosticismo.
Los cabalistas referan las ideas absolutas al valor numrico y jeroglfico de las veintids
letras del alfabeto primitivo, que suponan haber sido el de los hebreos. Decan que un genioguia preside sobre cada una de estas letras; cada letra es un ngel. Los que estn
familiarizados con la poesa oriental podrn comprender este lenguaje figurado. Pero es una
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Lewis Keizer
peculiaridad propia del vulgo tomar todo al pie de la letra y hacerlo tan tangible como sea
posible. Ahora, entre estas letras, hay dos que representan la divinidad, a saber la primera y
la ltima alef y tau, en griego alfa y omega, y en latn a y z, de donde se ha formado el
nombre de Azoth, que en la filosofa oculta es la expresin de lo absoluto.
Pero el libro de Enoch nos cuenta que existan Egrgores, es decir, espritus que nunca
duermen, jefes de multitudes, y que veinte de estos genios se separaron de su principio
rector para dejarse caer.
He aqu una imagen del oscurecimiento de la verdad en el mundo . Los nmeros se separan
ellos mismos de la unidad ltima. Las letras de luz se convierten en letras de sombras.. .
Pero por qu? Porque las hijas de los hombres eran hermosas y los ngeles
del cielo se volvieron celosos de su amor.
La idea fue entonces absorbida por la forma, y el principio de su belleza, exaltado por la
belleza misma, olvid su comienzo y su final.
Los ngeles cados se congregaron en torno de su jefe Samiaxas sobre una elevada montaa,
que luego se llamo la montaa del Juramento, porque los egrgores se unieron mediante un
juramento sacrlego.
Una montaa representa simblicamente un hogar de ideas. Horeb, el Sina, Sin, el Tabor,
el Calvario, el Olimpo, el Parnaso y el Vaticano son, a la vez, realidades y alegoras.
Los nombres de los ngeles son: unos hebreos y persas los otros, porque Zoroastro y
Abraham se dan la mano en ese libro misterioso
El Primero es
El segundo
El tercero
El cuarto
El quinto
El sexto
El sptimo
El octavo
El noveno
El dcimo
Samiaxas
Artakuph.
Arakiel.
Kabaliel.
Oramamm .
Ramiel.
Siupsick.
Zalchiel.
Balchiel.
Azazel.
Ahora bien, en esta jerarqua invertida, el ltimo debe, necesariamente, suplantar al primero.
Azazel destrona a Samiaxas y llega a ser el jefe de los demonios de la primera decena,
porque el nmero diez, siendo la sntesis de los nmeros en la unidad,
representa la multitud, y es sabido que en el Evangelio el diablo se denomina legin .
El primero, segundo, quinto y sptimo egrgores tienen nombres persas y profanos por
56
Lewis Keizer
qu?
Porque los verdaderos nombres pertenecen a los ngeles fieles y no pueden convenir a los
espritus cados, en atencin a que la unidad, el binario, el quinario y el septenario son las
claves de los nmeros sagrados.
Hay una segunda decena de espritus cados, que son las sombras de las sombras productos
de la revolucin intelectual.
El primero
El segundo
El tercero
El cuarto
El quinto
El sexto
El sptimo
El octavo
El noveno
El dcimo
o el
o el
o el
o el
o el
o el
o el
o el
o el
o el
undcimo
duodcimo
decimotercero
decimocuarto
decimoquinto
decimosexto
decimosptimo
decimoctavo
decimonoveno
vigsimo
se llama Pharmarus.
se llama Amariel.
se llama Thanzael.
se llama Anaguemas.
se llama Samael.
se llama Savinas.
se llama Ehumiel.
se llama Tyriel.
se llama Jamiel.
se llama Sariel.
El significado de estos nombres son anlogos a las de las letras sagradas, pero en sentido
inverso, es decir, que expresan lo contrario de lo que afirman los nombres puros .
Estos espritus se materializan, toman formas carnales para unirse a las bellezas humanas; y
de ellas resulta una raza de criminales y de gigantes parecidos a los Titanes de la fbula que
amontonaban las montaas para escalar el cielo; es decir que el espritu absorbido por la
materia, exagera el valor de la materia y de la forma, lo que ocurri en el mundo antiguo y
ocurre an, desgraciadamente , en nuestros das. Azazel, hecho rey del mundo, niega a Dios
y aporta la ciencia peligrosa y la guerra. Ensea a los hombres el uso del oro, de las
pedreras y del hierro; fabrica las joyas para las mujeres y las armas para los hombres; los
hombres se disputan el oro y las mujeres, necesitando lanzas y espadas renen la coquetera
y el duelo. El que debe ser el ngel del reino se ha trocado en ngel
de la anarqua; los hombres en lugar de civilizarse, se batirn, para que las mujeres aparezcan
magnficamente adornadas.
El undcimo ngel, el que en la baraja corresponde a la fuerza, ensea a los hombres el arte
de las fascinaciones y de los prestigios, que son la mentira de la fuerza. El noveno, el que
corresponde al nmero de la iniciacin, les ensea a hacer caer las estrellas del cielo, es
decir, a desplazar las ms luminosas verdades y a arrastrarlas en la corriente del error. Los
hombres aprendieron a adivinar por el aire, por la tierra y por los dems elementos, en vez
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Lewis Keizer
de fiarse en la luz del ser. Se consultaron los orculos a los plidos rayos de la luna, y fue el
sptimo ngel, el de la luz de los siete colores, el que se hizo apstata de si
mismo, enseando as la creencia con las variables inspiraciones de la antorcha nocturna.
Entonces las mujeres fueron iniciadas en los grandes misterios y los hombres, habiendo roto
todos los lazos de la sociedad y de la jerarqua, fueron impelidos por la rivalidad y por el
deseo sin freno de devorarse los unos a los otros. Entonces los ms dbiles lanzaron gritos
de angustia hacia el cielo, y los cuatro ngeles de la armona, los que representan las letras
del tetragrama divino: Michael, el ngel de la letra Yod, genio del padre, la fuerza creadora
activa; Gabriel, el ngel de la letra He, representante de la madre, la fuerza creadora pasiva;
Raphael, el ngel de la letra Vau, el genio del trabajo creador. y Uriel, el ngel del fuego
generador, y de la letra He final, conmovidos por el grito quejumbroso de los hombres,
acudieron al pie del trono de Dios y le suplicaron que
hiciera cesar los espantosos desrdenes de la tierra. Entonces es cuando .Dios les anunci su
designio de purificar el mundo por el diluvio, a fin de suprimir la raza maldita de los
gigantes. Y buscando cmo salvar a los oprimidos, vio que tambin eran cobardes y
culpables, y no encontr ms que a la familia de No digna de obtener la gracia del Seor.
Y Dios dijo a Raphael, el ngel de la verdadera ciencia y de la pura iniciacin, el que
gobierna el planeta Mercurio, el genio sagrado del triple Hermes: "Ve a apoderarte de
Azazel y arrjale, atado de pies y manos en las tinieblas. Le pondrs una venda ante los ojos,
a fin de que en adelante no vea ninguna luz; despus, golpeando la tierra con el pie, abrirs
una sima en el desierto de Dodoel, y all le precipitars en las abruptas rocas y en los picos
de la piedra de las simas profundas, y all estar para siempre jams. Despus cuando llegue
el da del juicio final, ser llamado a responder de sus crmenes y condenado al fuego eterno.
"En cuanto a ti, haz conocer a la tierra los medios de curarse, dale la medicina para sus
plagas. Torna hacia el lado de la verdad las revelaciones de Azazel, que han dado lugar a
tantos pecados entre los hombres."
Ms adelante, el autor del libro de Enoch, aade este notable pasaje: "Las almas de los
gigantes nacidos en una alianza monstruosa, son mitad espirituales y mitad materiales; su
origen impuro los vuelve malhechores, y son los espritus de malicia que vagabundean en la
atmsfera. Enemigos naturales de la justicia, forman y proyectan las corrientes impuras.
Viven sin alimento y no tocan la carne de los sacrificios. Producen las visiones y los
fantasmas pero estn sujetos a caer y empequeecerse. Han muerto en otra parte y debern
resucitar conjuntamente con los dems hijos de los hombres .
He ah ciertamente una espantosa revelacin para los evocadores de espritus y los
aficionados a las mesas parlantes. Es lo que en obras precedentes hemos llamado larvas y
vampiros, coagulaciones y proyecciones malsanas de la luz astral; segn el libro de Enoch,
seran estas las almas hbridas y monstruosas, formadas por el comercio de los Egrgores
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Lewis Keizer
con las prostitutas del mundo antiguo; las almas de los gigantes exterminados por el diluvio,
exhalaciones mrbidas de la tierra y de la baba de la serpiente Pithon.
Hay que hacer tres observaciones importantes sobre esta leyenda, evidentemente antigua :
1.- Que los hechos relatados son alegricos, como lo son en el Apocalipsis , en el pastor de
Saint-Hermas y en los cuentos del Talmud; son metamorfosis al estilo de Ovidio. Los seres,
cuales quiera sean, no pueden cambiar su naturaleza: un hombre puede enamorarse de una
linda paloma, pero jams convertirse en pichn; y si lograra conseguirlo, no podra deducirse
de ello que la paloma debera engendrar avestruces. Es preciso decir otro tanto
de los pretendidos ngeles, espritus que se habran prendado de las mujeres hasta el
extremo de transformarse en hombres y que hubieran procreado gigantes.
2.- Que en este relato no se supone que los ngeles hayan querido destronar a Dios y se
hayan sublevado contra l, idea monstruosa e importada de los Titanes de la mitologa
griega. Los Titanes podan, en efecto, escalar el Olimpo, pero quin puede figurarse a los
ngeles ascendiendo para asaltar el infinito?
3. -En fin, que el genio de la falsa ciencia (hecho hombre, no lo olvidemos), es arrojado
antes del diluvio atado de pies y manos y con los ojos vendados, sobre una cima, donde debe
permanecer hasta el da del juicio. No hay pues, nada de comn entre el Satn que recorre
la tierra para tentar a los hombres y el libro de Enoch. Aunque fuera cannico en vez de
apcrifo, no probara absolutamente nada en favor del diablo moderno.
Se ha hablado de Satn en el libro de Job, pero all no desempea el papel de un ngel
precipitado del cielo y arrojado para Siempre de la presencia de Dios. Es una especie de
acusador pblico, que tiene su sede entre los Beni-Elohim, es decir, entre los hijos de los
dioses. El seor le habla, le interroga y le confa algunas misiones. Recorre la tierra y regresa
ante Adonai para rendir cuentas de cuanto ha visto. Dios le ordena poner la prueba a Job a
quien llena de calamidades. Satn hace a este hombre justo todo el mal posible. Job triunfa
de la prueba y Dios le recompensa; pero Satn no ha sufrido ni castigo ni censura, pues no
ha hecho sino obedecer a Dios.
Por otra parte el libro de Job es una alegora cuyo objeto es demostrar que el mal constituye
la prueba de la virtud. Los personajes de ese poema oriental son simblicos y sus mismos
nombres lo dan a conocer, Job es el afligido; Satn es la prueba en general, y en particular la
calumnia. Los hechos narrados son absurdos como en las fbulas, pero su sentido filosfico
es muy bello. No hay en esto nada de lo cual pueda inferirse la existencia de un personaje
real llamado Satn. En el Gnesis de Moiss, la serpiente es la que tienta a la mujer; pero
esta serpiente, en los mitos sagrados de la antigedad, representa a veces el fuego, otras el
fluido vital: la fuerza ondulante de la vida terrestre. En la mitologa griega vulcano, dios del
fuego, irrita a Jpiter con su fealdad, y el dueo del Olimpo le precipita de un puntapi a la
tierra. Es el marido de Venus, la que tienta y seduce a los mortales; habita un astro lleno de
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Lewis Keizer
llamas, donde se ocupa en forjar las armas y los rayos, preparando as la guerra y las
tempestades.
En el Evangelio, Jess pronuncia este orculo profundo de la sabidura eterna:
"El diablo es embustero, lo mismo que su padre."
El diablo no sabra pues, ser una criatura de Dios, al menos en su cualidad de diablo. Luego
quin puede ser el padre del diablo? El padre del diablo es la mentira. El es la mentira y el
padre de la mentira.
En su oposicin con El, merece ser llamado el que no es, y sin embargo posee una existencia
real. Expliquemos esta aparente contradiccin: No existe ni podra existir como personalidad
nica y poderosa.
El infierno es la anarqua, y no hay otro rey de los infiernos que la ficcin del dios negro, tal
como la explica Rab Schimeon .
Satn nos es el Ahrimn de los persas, ni el Antidios de los maniqueos jams ha sido un
ngel de luz. No ha sido nunca un genio, porque es una inmensa locura.
Pero existe una fuerza terrible, calculadora, astuta, que toma mil formas, que penetra por
doquier, ya amenazadora, ora aduladora, pero siempre fatal; una fuerza que Dios form
cuando quiso formar la libertad, aunque esta fuerza produce fatalmente la esclavitud; una
fuerza que se personifica en la multitud de los que se extravan voluntariamente. En el
Evangelio se descubre que el Salvador le pregunta por su nombre, y le responde: "Yo me
llamo Legin, porque somos una multitud". El diablo es la bestia, o ms bien la bestialidad
que inspira la locura: es el magnetismo del mal.
Este magnetismo del mal hace que todos los sbditos del reino negro, o ms bien de la
anarqua tenebrosa, se esparzan sin hablarse de un extremo al otro del mundo. Lo mismo
extrava a los paganos, perseguidores de los cristianos, que a los cristianos perseguidores del
libre pensamiento. Se apellida Nern y Torquemada, Prudhon y Veuillot. Da zuavos al Papa
y falsos profetas a los partidarios de la moral independiente. Es polemista con
Littr, espiritista con Allan-Kardec, demonlogo con M.M. de Mirville y GougenotDesmousseaux. Preside bajo dos fases diferentes los Congresos de Malinas y de Gnova,
porque es impalpable en sus prontas transformaciones. Impulsa a los insensatos y trata
de paralizar a los sabios. Su caracterstica es siempre la malicia y la estupidez . Ama
igualmente al despotismo que a la anarqua; lo que detesta por encima de todo es la razn.
Quiere que Desbarreaux sea ateo con tal de que Pascal sea jansenista *[LEB1] . Es
santurrn ante Ravaillac y Damiens aunque con matices diferentes; filsofo con Robespierre
y con Marat. Es la serpiente de mil colores y mil pliegues, por donde quiera desliza su dardo
mvil y su cabeza chata. Babea sobre cuanto es puro, despedaza cuanto es bello, atrae a s
todas las vergenzas y todas las deformidades. Por doquier sigue a los
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Lewis Keizer
*El que sigue la doctrina del Obispo de Iprs, el telogo holands Jansenio (1585-1636).
hombres, por doquier se le encuentra; se dira que el mundo entero es suyo. Es ms
horrible que el horror, ms espantoso que la consternacin, ms cadavrico que la muerte.
Es el padre de las pesadillas, el rey de las visiones traidoras es un pigmeo, es un gigante.
Aqu es un Tyfeo con miles de cabezas, all un Escorpin casi invisible que se desliza bajo
vuestros pies. Callot y Goya no han adivinado sino a medias sus transfiguraciones grotescas.
Dante no lo ha sentido con bastante intensidad, y los que esculpieron los prticos de
vuestras catedrales no han logrado expresar toda su fealdad. Quin profundizar jams el
fondo de la locura? A quien ha dicho la fiebre su ltima palabra? Dad al azote un cuerpo de
dolores y de torturas, y decidme hasta dnde podrn llegar en lo imposible sus horrorosas
proporciones. Entonces os respondern: "He ah al diablo, he
ah al pontfice de la magia negra; he ah al que los hechiceros invocan y que se les aparece,
prometindoles tesoros, para arrojarlos al abismo!".
La fuerza magntica, ese vehculo tan poderoso del pensamiento y de la vida, ha sido puesta
por la naturaleza al servicio del hombre: nuestras virtudes o nuestra perversidad
reunidas determinaron su trayectoria. La serpiente sagrada de Esculapio tiene la misma
forma simblica que las serpientes de Tisfone (la primera de las Furias) y la de Moiss,
quien nos relata cmo una serpiente introdujo el pecado y la muerte en el mundo, e hizo
fabricar una serpiente de bronce, para curar a los que moran en el desierto debido a las
mordeduras de stas.
El dogma catlico, es decir universal, no ha sido an formulado por la iglesia, sino como un
enigma. Es aceptado pero sin ser comprendido ni aun por la propia fe , porque se ha
impuesto sin aceptar el concurso libre de la razn. A veces hasta parece contradecir a la
ciencia, porque aun no se ha sabido distinguir entre la historia y las alegoras y metforas
msticas. Si se me dice, por ejemplo, que una Virgen ha llegado a ser madre sin cesar por eso
de ser virgen, que un nio ha salido de ella, como un rayo emanado del sol, sin quebrar el
puro cristal, me inclino admirando a esa virgen; pero no puedo, salvo ser un idiota, creer que
se trata de un nio material y natural, porque s que ello no puede ser. Cuando la Biblia me
dice que las montaas han saltado como carneros y las colinas como corderos, no lo tomo al
pie de la letra. Cuando encuentro en ella que Josu ha detenido el sol (ay! Y por eso han
condenado a Galileo!) comprendo que se trata de una expresin de la poesa oriental para
explicar que los prodigios de valor de los hebreos en aquel da han duplicado o triplicado la
jornada. Napolen I acaso no estuvo muy lejos de creer que en la jornada de Austerlitz
haba gobernado al sol.
Si leemos el smbolo de Nice de que el hijo de Dios ha nacido del Padre antes de todos los
siglos, y al mismo tiempo se nos ensea que es eterno como el Padre , debemos comprender
que el nacimiento de que se trata no se asemeja en nada a todo cuanto podemos entender de
natural y de material en esa palabra, pues el nacimiento en este caso no puede ser sino un
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Lewis Keizer
principio. Si a continuacin encontramos en el mismo smbolo que el propio hijo de Dios

descendi de los cielos para salvar a los hombres debemos figurarnos que lo que desciende
es el infinito? Es que acaso con relacin a Dios, el cielo est arriba y la tierra abajo? Las
expresiones de la fe no guardan, pues, ninguna relacin con las de la ciencia, y las mismas
palabras, cuando son empleadas por el dogmatismo, no quieren decir las mismas cosas.
La iglesia, en sus oficios, empleando las palabras del profeta David, llama al diablo "flecha
que vuela durante el da" , y "lo innominado que pasea durante la noche". Y aun le llama la
corriente impetuosa y el genio de gran calor (ob incursu y doemonio meridiano). San Pablo
dice que tenemos que combatir contra las potencias de nuestra atmsfera (potestates aeris
bujus).
No es esto designar claramente fuerzas ms bien que personas? Y qu nos importa,
despus de todo, que la Iglesia en sus exorcismos hable al demonio como si fuera una
persona capaz de orla? son personas tambin el mar y los vientos? Pues bien, vemos en
el Evangelio que Jesucristo les ha hablado diciendo: Viento cllate! Mar, clmate! " , y
que, al punto, como si el viento y el mar hubiesen sido capaces de orle y obedecerle, se
produjo una calma completa .
El Evangelio que San Juan llama el Evangelio eterno, no es la historia de un hombre llamado
Jess , es la historia simblica del Hijo de Dios, la leyenda del Verbo eterno. Las estrellas del
cielo la escribieron antes del nacimiento de los hombres, y los Magos ya la haban ledo
cuando vinieron a adorar la realidad viviente. Los jeroglficos del Egipto estn llenos. Isis
amamantando a Horus, es dulce como la Virgen madre, y se corona tambin de estrellas, con
la luna bajo sus pies. Los sabios de la India adoran a Devaki, presentando su casto pecho a
Krishna, y tambin han escrito su evangelio. La historia de Krishna Y la de Cristo parecen
calcadas. Se encuentran en la fbula india la serpiente
de Moiss y los hechos del Salvador contra Satn. El Evangelio es el Gnesis eterno de la
libertad; es el espritu triunfando por la dulzura sobre las brutalidades de la materia. Es la
descripcin y la condenacin del reino efmero de Satn, es decir, de la mentira y de la
tirana. En nuestro libro titulado la Ciencia de los Espritus, hemos demostrado esta verdad,
comparando los textos de los Evangelios cannicos con los de los Evangelios
apcrifos.
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Lewis Keizer

OTROS APNDICES
(B) IMGENES DE AMENAZA
Por: Ricardo, Duque de Palatina
El control y purificacin de la mente subconsciente llamada en la psicologa de Jung,

inconsciente personal, es un aspecto importante de la enseanza espiritual que ha sido tanto
cuidadosamente olvidado como deliberadamente ignorado por los exponentes modernos del
conocimiento oculto y espiritual.
El entrenamiento dado en la Ecclesia Gnstica est proyectado para traer a la superficie de
la consciencia imgenes olvidadas del pasado. Tal proceso de purgacin es terrible y a veces
muy penoso. A consecuencia de ello, muy pocos estudiantes tienen tanto el valor como la
fuerza para afrontar y vencer al Guardin del Umbral.
Esta batalla entre el yo animal y el yo divino ha sido intentada en todas las edades en muchas
formas. La historia del Minotauro de Creta es una versin; el drama de la tentacin y
crucifixin es otra, y en el ltimo siglo, fue de nuevo reasumida en la
historia del Dr. Jekyll y Mr. Hide. Tambin en el siglo anterior Eliphas Levi intent
restaurar este conocimiento. Anteriormente, encontramos tambin a Paracelso advirtiendo a
sus lectores sobre este proceso, y H.P.Blavatsky menciona tambin los requisitos y
la disciplina requerida para que el estudiante pueda conquistar y dominar esta parte de la
mente humana.
Que estas Imgenes de Amenaza eran bien conocidas por los antiguos psiclogos puede
verse en el adiestramiento Y las disciplinas de los Sagrados Misterios Y ms tarde en los
diversos cnclaves de la Ecclesia Gnstica. Tal adiestramiento estaba dirigido hacia la
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Lewis Keizer
disolucin de las imgenes falsas que son reconocidas al sumergirse en la mente

subconsciente y que estn adheridas a la contraparte vital del cuerpo fsico e introducen en
su consciencia despierta sus poderes e impulsos funestos.
Paracelso llam a estas imgenes "Incubo y Scubo", y dijo que son suficientemente densas
como para llegar a hacerse visibles a determinadas personas. Cuando se hacen visibles,
parecen como sombras de color acopladas al cuerpo vital. No teniendo consciencia de s
mismas, toman prestada su energa de la persona que las llama a existencia. Aparecen en la
superficie del cuerpo .vital como una lapa que acta como parsito. Estas formas indefinidas
asumen innumerables figuras tales como medio-hombre y media-araa, o sapos, o como en
la leyenda del Minotauro, un toro con cuerpo humano.
Afines con el tipo de energa formulada por su creador, estas formas son generadas por los
diversos deseos y temores humanos, apetitos de personas inmorales, depravadas o enfermas
que son adictos a malos hbitos procedentes de sus naturalezas mentales,
emocionales y sensitivas. Esto significa que cada forma es una imagen perfecta de un
pensamiento creado por la persona.
Hay parsitos etricos que extraen su vitalidad de su creador y que, cuando han agotado la
vitalidad de la mente humana, hacen que el individuo llegue a estar mentalmente
desequilibrado y finalmente producen su muerte.
Estos parsitos influencian a hombres y mujeres de acuerdo a la cualidad de sus
pensamientos. Tienden a profundizar e incrementar cualquier deseo antinatural si sus
creadores caen bajo su influencia. Tambin estimularn a sus creadores para encontrar
excusas a estos defectos para permitirles prolongar sus vidas artificiales. Estas larvas o
imgenes no pueden actuar sobre sus creadores a menos que estos les hagan sitio en sus
mentes. Slo sobrevivirn en personas en las que predomine la naturaleza animal; por tanto,
slo aquellos que estn habitualmente guiados por su naturaleza animal estarn sometidos a
su funesta influencia. Aquellas mentes que estn iluminadas por la Luz Divina de sus Almas
no pueden ser posedas por estas criaturas, porque esta Luz expulsar a estos parsitos fuera
del organismo humano.
La existencia de estas criaturas invisibles es el resultado de hbitos constantemente
creadores de la mente consciente del hombre. El poder humano de la imaginacin producir
estas criaturas. Por ejemplo, si un individuo sufre un shock de este tipo, la causa del shock
se sumergir en esta mente subconsciente y ser reactivada cuando quieran las condiciones
presentes mismas. Debemos recordar que la mente subconsciente es automtica en su accin
y no piensa por s misma, sino simplemente reacciona al
estmulo que se le presenta. Si la mente ya est llena de imgenes desagradables de la
infancia, stas surgirn a la superficie de la consciencia cuando se le presente el estmulo
adecuado. Esta mente es como un gran cerebro electrnico Y durante todas nuestras vidas
acrecentamos sus depsitos. Estos abarcan todos los impulsos mentales, emocionales Y
sensitivos generados por nosotros, y todas las buenas y malas energas. As para recibir una
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Lewis Keizer
respuesta del cerebro humano, todo lo que tenemos que hacer es alimentarlo con energa
luminosa y recibiremos una respuesta exacta de acuerdo a los depsitos originales.
Permitidme citar unos cuantos ejemplos frecuentes hoy da. Un muchacho que codicia el
sexo dirigir su lvido hacia el seno de una mujer en la experiencia ertica. Esto significa que
cuando un seno est realmente frente a l tendr sensaciones erticas, pero
fracasar al experimentar una verdadera relacin sexual. El estmulo dirigir su lvido a
ciertas partes de la anatoma femenina Y fracasa as en aceptar la imagen total. Esto
significara que la imagen frustrada del seno femenino ser transformada hacia su opuesto.
Kraft-Ebbing, en su "Psychoparaseculus" , ha reunido una imponente coleccin de casos de
las aberraciones de la vida sexual de los seres humanos, y un estudio de esta obra mostrar
claramente cmo la mente subconsciente y sus operaciones va cambiando la totalidad de la
vida humana desde sus ritmos y conductas normales. Si una persona ha estado frustrada en
su juventud, esta frustracin se manifestar en la vida posterior cuando tropiece contra
similares circunstancias. En otras palabras, el estmulo presente
corresponder a la circunstancia previa y la mente reaccionar automticamente,
recapitulando las situaciones idnticas que sucedieron en el pasado.
El joven que ha rechazado el amor de una madre desarrollar un complejo paterno. A veces,
cuando una mujer est frustrada en el amor, tender hacia grupos ocultos en la esperanza de
compensar esta ausencia de amor, y llegar a acoplarse al lder o maestro
que , en su visin , se transforma en la figura paterna. La imagen mental de la figura del
padre es creada en la mente humana de la misma manera. Por ejemplo, esta figura paterna
llega a ser una imagen de rectitud por compulsin, mientras que la imagen del
alma llega a ser la imagen de la rectitud por una voluntad libremente desarrollada. En este
sentido, el Sacerdote en la Iglesia llega a ser la figura paterna de su pueblo. Esta imagen
representa el sendero moral de rectitud por la compulsin de la imagen de la Iglesia que
utiliza esta imagen para obligar a su gente a obedecer su cdigo moral.
Hitler lleg a ser la figura paterna del pueblo germano y explot el resentimiento latente por
la derrota de su pas en la Primera Guerra Mundial. Es interesante sealar que Hitler
conquist las mismas naciones que la ltima vez intervinieron en la derrota de Alemania en
la primera guerra. As, Hitler utiliz el resentimiento nacional por la anterior derrota para
promover sus propios fines.
Por tanto, lo individual se ve compelido a obedecer estas imgenes artificiales como
contrarias a la libertad que deriva de su Alma Divina. Mientras el individuo acepte la figura
paterna cualquier intento de ejercer su propia voluntad libre de eleccin le llevar al
conflicto con la imagen de la figura paterna creada en el doble vital del cuerpo material.
65
Lewis Keizer
.
Por ejemplo, el Imperator de la llamada Rosa+Cruz lleg a ser una figura paterna para los
rosacruces, y a sus ojos no poda equivocarse. La continua aceptacin de tal rectitud por
autoridad como es mostrada e imaginada en la imagen del Imperator fuerza al individuo a
obedecer, incluso contra su mejor juicio y siempre a expensas de su libre voluntad de
eleccin. El ncubo o scubo se hace el gobernante de la mente consciente y ordena que el
individuo obedezca la naturaleza de la imagen por una compulsin inconsciente. Ms pronto
o ms tarde se erige un resentimiento contra la imagen como resultado del temor individual a
desobedecer. Cuando el estudiante entra en la Ecclesia Gnstica, se hacen
intentos para disolver esta imagen en la mente subconsciente y liberar as a la persona de esta
compulsin antinatural. Cuando esto se ha logrado, el individuo es libre de tomar su propia
decisin sobre la parte que l desempear en el organismo .
Es por esto por lo que la Ecclesia Gnstica no permite hacer de Ricardo de Palatina una
figura paterna, y por lo que surge un conflicto antinatural dentro de la mente del discpulo.
Esta imagen , siendo creada por anteriores asociaciones, pretende continuar su dominacin,
y cuando se intenta seguir las antiguas enseanzas de la Gnosis surge un conflicto salvaje
dentro de la propia naturaleza. Por tanto, el estudiante que rehusa aceptar la Gnosis que le
traer libertad y autocontrol, llegar a ser el instrumento de sus imgenes creadas y ser
impulsado a comportarse de acuerdo a sus voluntades. Pero el estudiante honesto pretende
hacer la voluntad del Alma Divina, la imagen del creador
dentro de s. El estudiante que rehusa obedecer la Gnosis debido a los escrpulos de la
mente subconsciente choca contra un peligro terrible, ms grande de lo que conoce. Una vez
que la Gnosis comienza a traer a la superficie de la consciencia la basura del pasado, si el
estudiante retiene estas imgenes-criaturas, ellas dominarn completamente su consciencia, y
l comenzar a ser arrastrado al atroz lodazal de su yo animal, acabando normalmente en
una institucin mental o en un estado degradado de ser. Este es el sentido del pacto de
sangre entre el diablo de la mente animal y el estudiante atado, y mientras la mente
subconsciente gobierne al individuo no hay esperanza para l o ella.
No slo exigirn estas imgenes al individuo que las obedezca en tanto est bajo la
atmsfera de la imagen, el maestro o lder, sino que ejercern su voluntad sobre l bastante
lejos del centro de la imagen. En algunos casos en los que la atadura a la imagen
es fuerte, tender a restringir la libertad del individuo. En ciertos casos, el lder llega ser el
representante del amor frustrado del individuo por sus propios padres naturales, y tal
imagen puede introducirse en las relaciones personales posteriores e intentar perturbarlas. El
individuo echar la culpa a la imagen paterna del rompimiento de la relacin y ms tarde, por
el poder inherente en los parsitos artificiales, intentar ocultando y pervirtiendo los hechos
reales, romper la relacin con sus padres como medio de compensacin de sus propias
frustraciones. Todos estos sentimientos y acciones son realizados inconscientemente y slo
sern notorios cuando se le presente una condicin
similar. Esto puede ser visto en el caso de las mujeres que utilizan a los hombres como un
medio de compensacin de sus frustraciones infantiles, o en el caso de Jack el Destripador,
quien de acuerdo a la teora popular, asesinaba prostitutas porque haba sido daado por una
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Lewis Keizer
de ellas.
El nmero de casos de tal resentimiento son legin. Uno slo tiene que estudiar los archivos
de psicologa para comprobar estos hechos por uno mismo, pero, y esto es importante, la
vctima de estas imgenes creadas acta por compulsin y no por libre voluntad. El es
empujado por los demonios del resentimiento, la envidia, el odio, los celos, etc., y no debe
ser considerado como responsable de sus acciones . As encontramos que estas criaturas, el
ncubo y el scubo, son formados por la imaginacin
y los pensamientos mrbidos de los individuos en su juventud, y se acoplan a la vestidura
vital y emplea su energa perniciosa en la consciencia humana va el plexo solar, teniendo en
mente que el plexo solar es el centro de la mente subconsciente del individuo. Desde este
centro las criaturas pueden controlar e influenciar la totalidad de la personalidad del
individuo. Tambin hemos visto que estas criaturas sern activadas cuando las condiciones,
eventos y circunstancias similares a aquellas que inicialmente causaban que las criaturas se
materializarn se presenten de nuevo.
En su "Magia trascendental" , Eliphas Levi habla de Mendes, el Macho Cabro de las Brujas.
Debemos recordar que Eliphas Levi escribi en un lenguaje doble, por ello debemos atender
al segundo significado: el de la imagen de la mente subconsciente. El
presenta a un Macho Cabro, Capricornio, sentado encima del mundo. Est alado y tiene tres
cuernos representativos de los tres estados de la mente humana. Tiene las tetas de una mujer
y el falo de un hombre. Hay dos serpientes entrelazadas desde el falo dirigindose al plexo
solar. El brazo de la derecha apunta al cielo; el de la izquierda al infierno. Sobre el entrecejo
puede verse la estrella de cinco puntas, el smbolo del Alma aprisionada en la materia. En el
lado derecho se muestra la luna blanca , representando el alma humana , y la luna negra , el
smbolo de la naturaleza animal, est en la esquina inferior izquierda.
Dentro de este cuadro Levi ha mostrado muchos smbolos, todos describen la naturaleza y
las operaciones de la contienda entre las mentes superior e inferior del hombre. El macho
cabro siempre ha sido el smbolo de los deseos, instintos y pasiones, que muestra que el
Alma es nonata, sin cuernos, la cabra barbada que emana del Espritu, y cuando encarna en
la naturaleza animal llega a ser el smbolo del deseo y del falso conocimiento, hacindose
peliblanco en sus atractivos y seductores atributos en los que el alma humana participa de los
placeres sensuales en las actividades externas de la mente animal. El Sabbat de las Brujas,
con su dios-cabra, es un smbolo externalizado del deseo-mental
natural; la cada de la mente Y las emociones en la regin de los monstruos marinos para
ascender finalmente de las aguas del deseo natural hacia arriba hasta el Divino S mismo o
Yo ntimo. Ahora veremos que dentro de la leyenda de la brujera uno tiene las operaciones
completas de la mente subconsciente: el vuelo sobre el palo de la escoba, smbolo del deseo
sexual; la uncin del cuerpo, el hechizo de la naturaleza animal; las habituales imgenes de
los ncubos y scubos, y el beso de la parte trasera del macho cabro que es seguida por la
orga, todos ellos describen suficientemente la voluntad de la mente subconsciente que
completa la naturaleza humana global. Estos ncubos y scubos
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Lewis Keizer
deben sus vidas a las naturalezas submentales y amorosas que son precedidas en la regin
vital por los primeros deseos e instintos groseros que, durante la vida del individuo, avanzan
a travs de la regin emocional y contaminan la regin mental y 1a personalidad slo para
encontrar al macho cabro, el smbolo del falso conocimiento y del deseo .
Para una explicacin del mecanismo de autoanlisis por el alma humana y cmo
finalmente se libera de la naturaleza de Judas , uno tendra que estudiar la leyenda del dioshroe Jess y su Divina Naturaleza, la de Cristo. Slo aquellos que han experimentado el
periodo de purgacin del alma humana, despus el periodo de purificacin, y la liberacin
final del cautiverio de la naturaleza satnica del yo animal pueden apreciar realmente este
tremendo drama olvidado titulado "La Redencin del Hombre".
Hemos visto cmo al estudiante que le ha sido negado el amor natural y el afecto de sus
padres intentar, por transferencia, lograr este amor de su maestro o lder. El imagina a su
maestro como representante de uno u otro de sus padres. Esta fuerza imaginativa crea una
de estas criaturas, que asumir la imagen de la figura paterna sobre la que el individuo
proyectar su afecto. Esta transferencia llegar a ser una barrera para su propia
libertad de movimiento en todos los niveles de consciencia. En otras palabras, esta creacin
mental artificial se hace su propia barrera que impedira que la luz de lo divino brillase en su
interior. Por ejemplo, si otro estudiante consigue ms atencin o afecto que l, montar en
clera y ser forzado por su propia criatura a acusar al maestro de tales actos, los cuales se
encuentran realmente dentro de la propia naturaleza del estudiante.
Tal es la fuerza motora de los monstruos artificiales que l ha creado por su propio
resentimiento .
Permitidme divagar un momento. Si tenemos un brazo o parte de un ro que ha sido aislado
de la corriente principal, estar en barbecho durante muchos aos y llegar a pudrirse con
desechos putrefactos lo que producir un olor muy desagradable. Pero si
traemos un nuevo canal de la corriente principal a este brazo, el agua fresca entrar
precipitadamente y arrastrar a la parte alta del remanso toda la basura acumulada la cual
crear, durante un tiempo, una parte sucia. Sin embargo, pronto la totalidad del brazo
estancado se purificar y ser utilizable de nuevo.
Este brazo estancado representa la mente subconsciente en la que se alojan todos los deseos,
pasiones e instintos reprimidos formados durante la vida del estudiante. Esto significa que l
ha sido apartado de la corriente continua de energa desde lo divino
a lo humano. Cuando el estudiante comienza a incitar a la mente animal, todas estas
imgenes reprimidas sern tradas a la superficie y surgir un terrible conflicto entre la razn
del Alma y los impulsos instintivos del yo animal. En este proceso de purgacin, la
influencia del alma humana es narcotizada temporalmente en un estado de inactividad con
respecto al yo animal, y el individuo siente miedo. La fuerte influencia ejercida por la mente
animal despertar su torpe naturaleza y sta actuar sobre la mente subconsciente, siempre
para la humillacin de la razn humana. Tal proceso sucede inconscientemente, y el
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Lewis Keizer
individuo es impulsado a formar, actuar y vivir la naturaleza de la mente subconsciente

como contraria a la del alma humana.
Es a travs de un proceso de psicoanlisis como el estudiante puede sacar a la superficie de
la mente consciente estas imgenes de amenaza, y reconocer su propia naturaleza y llegar a
liberarse de esas imgenes. En los misterios egipcios se le mostraban al nefito estas
imgenes creadas en una forma objetiva y se le enseaba cmo reconocerlas y nombrarlas.
Una vez nombradas, estas imgenes se desvanecen.
Supongamos que un estudiante adquiere algn tipo de dependencia con otro, y el maestro
intenta dar al estudiante algn tipo de consejo. En el caso de estar soportando un complejo
paterno negativo, el estudiante malinterpretar inconscientemente el consejo como siendo un
intento de romper dicha asociacin. Se ver por esta interpretacin equivocada que el
estudiante ha reforzado el poder de su criatura para intentar infundir su
veneno como si fuesen celos de cualquier relacin que l pueda intentar formar. Si el
estudiante no ha tenido el amor de un padre, entonces el maestro llegar a ser un sustituto
del padre, y si el maestro forma una asociacin con alguien ms, no importa lo inocente que
esta relacin pueda ser, ese estudiante podra sentirse forzado a intervenir e intentar
romperla.
Existen literalmente cientos de formas en las que estos ncubos y scubos envenenan las
mentes de sus creadores. Contaminan tambin la atmsfera mental y emocional de aquellos
con quienes entran en contacto. Por ejemplo, un chico est enamorado de una chica, y otro
chico la separa de l. La fuerza del resentimiento caer a la mente subconsciente y ser
olvidada por el chico, pero cuando, ms adelante en su vida, se tropiece con una situacin
similar, esta imagen olvidada de resentimiento subir a la superficie de la consciencia e
intentar resarcirse con las personas implicadas en la situacin. Este proceso suceder de
nuevo de vez en cuando hasta que el hombre llegue a reconocer las razones para sus
acciones. Entonces llegar a liberarse de la criatura. Esto
tambin se aplica a cualquier forma de frustracin, temor o resentimiento generados en algn
momento pasado de su vida.
Cuando tales hbitos libidinosos de odio, temor, sexo, avaricia o envidia se van formando,
uno puede ver a alguna de estas criaturas enganchndose al individuo. Estos hbitos lascivos
pueden ser de muchos tipos: el amor al dinero, a las posesiones, al conocimiento, al poder o
a la posicin. Son creados a travs de la frustracin de estas cosas al principio de la vida.
Estas criaturas simplemente son las imgenes mentales subversivas o poderes
creados por el individuo y crecen en poder de acuerdo con su indulgencia. Finalmente, estas
criaturas llegan a ser ms poderosas que sus creadores, forzndoles a obedecer a Sus
voluntades inconscientes en la expresin. Si se les permite, finalmente sometern, por la
ciega persistencia en la arrogancia, el egosmo, el miedo o la lujuria, la libre voluntad del
individuo hasta que llegue a ser su esclavo en vez de actuar como un ser nacido libre.
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Lewis Keizer
La Gnosis estimula al estudiante a reconocer la existencia de estas criaturas artificiales en su

propia naturaleza sensitiva y le muestra cmo traerlas a la superficie de la mente consciente
para que se relacione con ellas y as poder liberarse de su propia prisin autocreada. Una vez
que el estudiante penetra en este trabajo, todo freno surge de su naturaleza animal. Est
permitido tentar al estudiante para extender plenamente sus
poderes. De ah el sentido de la tentacin del desierto. El dirigente de la Ecclesia se sita
entonces en la posicin desagradable de transformarse en chivo expiatorio para que el
estudiante le coloque su basura y le mate entonces en su mente. El chivo expiatorio se
transforma tambin en la vctima Divina que es crucificada por el estudiante para la
redencin de su imagen creada del padre. Tal proceso es terrible y sus resultados no son
agradables de ver. Uno tiene que estar alerta y contemplar a los seres queridos arrastrarse a
travs de las oscuras cavernas de su propia naturaleza animal; verles arrojados al hoyo de
suciedad y lodo de sus propias pasiones e instintos no purificados, y verles volverse locos
hasta el punto de desear conscientemente cometer suicidio. En este momento, la Vctima
Divina detiene el proceso y el estudiante llega a quedar libre y redimido de su yo animal.
Cada hombre y cada mujer, en un momento u otro, ha creado y formado uno o ms de estos
parsitos a travs de la indulgencia de algn hbito libidinoso mental, emocional o sensitivo.
Algunos son relativamente inofensivos y fciles de tratar, mientras que muchos otros son
verdaderamente peligrosos y poderosos. El mtodo de liberacin del individuo es largo y
doloroso. Generalmente hablando, cuando el honesto estudiante hace un intento por
erradicarlos de su personalidad ellos tienden a hacerse ms fuertes antes de que finalmente
sean conquistados y reconocidos tal como son. Entonces el estudiante llega a liberarse de su
compulsin antinatural.
En la antigua Masonera se le preguntaba al nefito sobre si era libre de la esclavitud de
estas monstruosas imgenes, ya que slo cuando estuviese libre de ellas podra serle
permitido gozar del sublime conocimiento y del privilegio de las enseanzas Masnicas. Esto
es igual para la Ecclesia Gnstica. El estudiante debe liberarse de estos chupadores de
vitalidad, aunque se corra el riesgo de que durante este proceso el maestro se convierta en
el chivo expiatorio, en su labor de llevar al desganado estudiante a liberarse de estas
criaturas. En general cuando el estudiante se enfrenta con esta batalla, intentar arrastrar a
todos aquellos que estn asociados con l. Se mofar abiertamente de sus obligaciones y
tratar de excusarse de realizarlas. En esta esclavitud hacia sus Imgenes de Amenaza l
pondr en peligro las vidas de los dems miembros de la Gnosis. Lo que est sucediendo
realmente es que est luchando con estas criaturas y stas a su vez estn utilizando cualquier
medio poco escrupuloso de detenerle en su aniquilamiento durante este proceso de
purificacin.
Cuando un estudiante comienza a enfurecerse y a "echar espumarajos" contra el maestro
sabemos lo que hay que esperar. La batalla por la supervivencia prosigue, y de nuevo
debemos estar alerta y vigilar esta lucha a vida o muerte con las Imgenes de Amenaza.
Sin embargo , en el ltimo momento la lgica de lo Divino siempre desciende al alma
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Lewis Keizer
humana y la paz es restaurada. En la Gnosis el estudiante llega a estar sometido a las fuerzas
dinmicas que fluyen a travs de este cuerpo, y esta energa tiende a acelerar
la influencia de estas criaturas, hacindolas salir de la mente subconsciente e
introducindolas en la mente consciente. Cuando esto ocurre, el estudiante se hace
consciente de ellas y est capacitado para purificarse de su influencia. Evidentemente,
estas criaturas adoptan una vida semiconsciente propia e independiente de la vida del Alma,
y cuando sienten la influencia del Poder Divino y pretenden conservar su propia vida,
provocarn un conflicto que surgir dentro del estudiante. As la furia de estas criaturas
semiconscientes est dirigida contra el maestro. y el estudiante puede sentirse obligado a
hacer cualquier cosa que destruya la influencia espiritual del maestro, en
la que l mismo est implicado. En otras palabras, las Fuerzas del Infierno son dejadas
desatarse dentro del estudiante, y la fuerza total de esta furia est centrada sobre el maestro
e incluso sobre los dems miembros del grupo.
El nico poder que temen estas criaturas es el amor espiritual que emana de los maestros, ya
que esta fuerza-amor, cuando se dirige hacia la mente subconsciente, lenta pero
certeramente disuelve estas Imgenes de Amenaza. Tras cada conflicto , y el consecuente
proceso de limpieza , el estudiante comienza a sentir una sensacin de libertad en su
naturaleza completa, pero tan pronto como haya indicios de estas criaturas dentro de su
mente subconsciente, l combatir al maestro con mentiras, odio, egosmo, celos, miedo y
tergiversacin. Pero en cualquier caso el maestro gana, ya que l es la encarnacin de la luz.
El maestro asume el papel de la imagen paterna , la imagen de estas criaturas, y el estudiante
debe destruir esta imagen antes de que pueda llegar a ser libre. Una vez que haya destruido
la imagen paterna que ha proyectado en el maestro, destruye el poder e influencia de estas
criaturas. Entonces reconoce la verdadera naturaleza del maestro, y se produce el
nacimiento de una asociacin de amor y confianza entre el estudiante y Dios. Bajo la benigna
influencia del maestro, el estudiante deja de ser entonces simplemente un estudiante y se
hace un hermano igual que l.
Estas criaturas funcionan totalmente sin el conocimiento consciente o el apoyo del
estudiante. Generalmente, si se le habla sobre ello, l se apresurar a negar tal posibilidad
Sin embargo, el verdadero maestro sabe y realmente ve a estas criaturas sujetas a la
vestidura vital del estudiante, e intentar muchos mtodos para forzarlo a liberarse de su
agarre y gravitar en la mente consciente para permitirle proyectar sus funestas influencias
objetivamente. Por este medio, lo que es falso e invisible dentro de la naturaleza del
estudiante se hace ahora visible para l. La aversin y el horror de saber que l ha hospedado
criaturas tan malas y repugnantes se presenta como un shock para el orgullo del estudiante.
Sin embargo, acta como un estmulo para ayudarle a reconocerlas y buscar la experiencia ,
el conocimiento y la ayuda del maestro para ayudarle a disolver estas criaturas. Esto slo
puede ser efectivo si el estudiante confa y respeta la sabidura y el juicio del maestro.
Paracelso dijo: "La Naturaleza puede ensear todo lo perteneciente a la Naturaleza. Ella
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Lewis Keizer
obtiene su conocimiento del Espritu, pero el Espritu y la Naturaleza son uno, ya que la
Naturaleza es la luz que procede del Espritu". Si la Naturaleza es la luz que procede del
Espritu, el uno llega a dividirse en dos. El discpulo pregunta cuestiones y las responde el
mismo. En un sueo, el soador y la persona con la que suea son uno; y en
la tentacin, el tentador y el tentado son uno. Hay algunas personas, muy pocas claro est en
cada siglo, que viven y funcionan en esta luz interior y en quienes posiblemente no
puedan ser encontradas estas criaturas. En la mayora de la humanidad, la vida est centrada
en sus instintos animales, y buscan a tientas en la oscuridad y el error conducidos por sus
criaturas. Ellos no son sabios, y cuando crean sus criaturas les permiten establecer residencia
y dominan su razn. As se hacen parecidos a animales racionales que actan y hablan de
acuerdo a los dictados de su naturaleza animal.
En el hombre natural, nacido de las relaciones sexuales, son de los resultados de las
imaginaciones naturales de sus padres de donde el esperma humano fluye hacia el cuerpo
vital. Es a travs de este esperma por el que pueden vivir y sobrevivir estas criaturas. Estas
criaturas se alimentan del excesivo ejercicio de la fuerza sexual y crean en el hombre apetitos
antinaturales de los que proceden la mayora de las dificultades de los estudiantes.
Los pensamientos ordinarios de la humanidad crean una serie de formas buenas y malas,
pero en general, el mundo mental de la humanidad est poblado por formas de pensamiento
nocivas y peligrosas que se alimentan de la perpetuacin de los ms infames
instintos de los hombres y de las mujeres, generalmente sexuales, causando en ellos
sobreexcitacin, frustracin o resentimiento.
La mayora de los estudiantes estn bajo la impresin de que una vez que han entrado en el
mundo del esfuerzo espiritual han conquistado el impulso sexual, pero esto no es as. Lo que
han hecho, en general, es simplemente que han reprimido el instinto natural y lo han
introducido en la mente subconsciente, para fermentar all una serie de erupciones en la
mente consciente que se manifiestan peridicamente cuando se producen las condiciones
adecuadas para ello.
Es el miedo al sexo y sus funciones lo que causa la creacin de estas criaturas. La actitud de
mucha gente hoy da es considerar el sexo como algo sucio, y estos pensamientos forman los
monstruos medio-humanos y medio-animales que se pegan sobre la vestidura vital del
estudiante, y, para buscar expresin y sustancia, forman la imagen mental de una figura
paterna y usan esta imagen proyectada sobre el maestro para suplir los sentimientos
sexuales frustrados. Los rganos sexuales pueden ser una pequea parte de la anatoma
humana, pero ejercen un terrorfico dominio y control sobre las naturalezas mental,
emocional, y sensitiva de la humanidad, y cualquier intento para regular sus funciones es
decir, situarlas en lnea con la armona de la naturaleza provoca una condicin en la
naturaleza del hombre que puede ser comparada a una bestia furiosa que vaga por los
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Lewis Keizer
campos del cuerpo humano y los campos circundantes buscando devorar y corromper a
otros. Cualquier intento de reprimir esta fuerza natural conducir al estudiante a un periodo
de infierno sobre la .tierra; ms an cuando entre en el flujo dinmico del Alma cuyos
poderes pretenden destruir estas imgenes creadas artificialmente.
El control natural por el estudiante de las facultades mentales, emocionales y sensitivas har
mucho bien para destruir la influencia peligrosa de estas criaturas, y este mtodo de control
siempre ha sido recomendado por la Gnosis en todas las eras. Pero durante este periodo de
purgacin al estudiante se le permite soltar las riendas para acentuar la influencia de estas
criaturas antes de que pueda conquistarlas sin peligro y aniquilarlas
de su consciencia y ahora esto se resuelve en la batalla entre las fuerzas de la luz y las
fuerzas de la oscuridad. Les fuerzas de la Luz proceden del Alma y deben descender al
infierno del cuerpo y presentar batalla contra su gobernante. El ms grande instrumento de
proteccin disponible para el estudiante es la luz de su propia alma y el amor puro del
maestro que le proteger de las plagas de estas criaturas restringiendo su hechicera y
eliminando su veneno de la mente humana. Proteger tambin la totalidad del hombre de las
malas influencias que contaminan las tres regiones de su ser. Y finalmente se extraen los
venenos del cuerpo y se absorben totalmente. Una vez que estos son eliminados
de la personalidad antigua, se modera la marcha a un ritmo normal, todos nuestros miedos
son erradicados, nuestro egosmo personal es transformado en egosmo impersonal y la
totalidad del cuerpo retorna al ritmo normal de la naturaleza que le da vida y forma .

OTROS APNDICES
(C) LA SOMBRA DEL GURU ILUMINADO
Por: Georg Feuerstein
En "El Loto y el Robot", Arthur Koestler relata un incidente que presenci mientras se
hallaba sentado a los pies de la Guru Anandamayi Ma, venerada por decenas de miles de
hindes como una encarnacin de la Divinidad. Una anciana se acerc a la tarima en que se
hallaba la maestra y le pidi que intercediera por su hijo, desaparecido en una reciente
refriega fronteriza. La santa, sin embargo, la ignor por completo. Cuando la mujer se puso
histrica, Anandamayi Ma hizo un gesto displicente a sus aclitos quienes la echaron de la
sala sin mayores contemplaciones.
Koestler qued estupefacto por la indiferencia mostrada por Anandamayi Ma hacia el
sufrimiento de la mujer y lleg a la conclusin de que, por lo menos en ese momento, la
santa no haba mostrado el menor atisbo de compasin. Qued perplejo ante el hecho de que
73
Lewis Keizer
un ser supuestamente iluminado cuyas aciones, segn se dice, proceden espontneamente de

la plenitud de Dios, se comportara de un modo tan grosero y cruel. Este episodio, sin
embargo, ilustra claramente el hecho de que seres supuestamente "perfectos" puedan actuar
de un modo que parece contradecir la imagen idealizada que de ellos tienen sus discpulos o
estudiantes.
Hay maestros "perfectos" que destacan por sus ataques de ira y otros por su autoritarismo.
Recientemente, muchos supergurus supuestamente clibes han encabezado los titulares de
los peridicos por haber mantenido relaciones clandestinas con sus discpulas. Debemos
tener en cuenta que los genios espirituales santos, sabios, y msticos no son inmunes a las
neurosis ni tampoco a sufrir experiencias que tienen mucho de psicticas. Es ms,
individuos supuestamente iluminados pueden, en ocasiones, presentar rasgos que la opinin
consensual calificara de execrables.
Cuando revisamos las biografas y autobiografas de adeptos pasados o presentes
descubrimos que la personalidad de los seres iluminados y de los grandes msticos
permanece substancialmente intacta. Cada uno de ellos manifiesta caractersticas
psicolgicas muy concretas que han sido determinadas por su dotacin gentica y por su
biografa personal. Hay maestros predispuestos a la pasividad y hay otros que son
extraordinariamente dinmicos, los hay amables y hay otros que son desagradables, algunos
no , tienen el menor inters en el aprendizaje, mientras otros, en cambio, son grandes
eruditos. Al margen de sus particularidades psicolgicas, sin embargo, todos ellos
comparten el hecho de que ya no estn identificados con los complejos de su personalidad y
viven arraigados en el Yo. No obstante, aunque la iluminacin estribe en la trascendencia de
los hbitos egicos, no supone, sin embargo, la aniquilacin de la personalidad ya que, en tal
caso, sera justificado equipararla con la psicosis.
El hecho de que la iluminacin no modifique la estructura fundamental de la personalidad

suscita la importante cuestin de si ocurre lo mismo con aquellos rasgos que pueden ser
calificados de neurticos. Personalmente creo que s. El objetivo de los verdaderos maestros
-caso de que existan- debe ser la comunicacin de la Realidad transcendente. Su conducta
siempre ser, en lo que respecta al mundo externo, un asunto de estilo personal.
Por supuesto, los devotos siempre creen que su idealizado Guru est libre de ilusiones y que
sus aparentes particularidades cumplen con alguna funcin didctica. No obstante, un
mnimo de reflexin basta para demostrarnos que esta opinin no es ms que una fantasa y
una proyeccin.
Hay maestros que dicen que su conducta refleja el estado psicolgico de las personas que les
rodean y que sus curiosos arrebatos de clera son el simple reflejo de sus aclitos. Quizs
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Lewis Keizer
ocurra que los maestros iluminados son como camaleones. En cualquiera de los casos , sin
embargo , su conducta sigue ajustndose a pautas personales. Hay maestros que se sientan
sobre un montn de basura, consumen carne humana (como el maestro tntrico
Vimalananda) o meditan sobre cadveres, pero se trata, en estos casos, de personalidades
que difcilmente consideraran siquiera la posibilidad de desarrollar su intelecto o de
aprender msica como vehculo de transmisin de su enseanza.
La personalidad del adepto est, con toda seguridad, ms orientada hacia la trascendencia
del ego que hacia su propia satisfaccin personal. No obstante, este no es el camino tpico
de la autorrealizacin (entendida en sentido ms restringido que el de Maslow como el
impulso hacia la actualizacin de la totalidad psicolgica basada en la integracin de la
sombra). En trminos junguianos la sombra es el aspecto oscuro de la personalidad, el
conjunto de sus contenidos reprimidos. La sombra individual est indisolublemente ligada a
la sombra colectiva. Esta integracin, por otra parte, no tiene lugar de una vez por todas,
sino que es un proceso que se desarrolla a lo largo de toda la vida y que puede ocurrir antes
o despus de la iluminacin. Pero la estructura de la personalidad tiene una relativa
estabilidad y, por consiguiente, si la integracin no constituye un programa consciente de la
personalidad del sujeto preiluminado es improbable que forme parte de su personalidad
despus de alcanzar la iluminacin .
Ciertos adeptos contemporneos afirman que durante la iluminacin la sombra se ve
inundada por la luz de la supraconsciencia y que el ser iluminado carece de sombra. Pero
esta afirmacin es difcil de aceptar cuando se refiere a una personalidad condicionada. La
sombra es el producto de un nmero cuasi infinito de permutaciones de procesos
inconscientes esenciales para la vida humana tal como la conocemos. Por consiguiente,
mientras haya vida seguirn existiendo contenidos inconscientes ya que es sencillamente
imposible ser consciente de todo .
La desidentificacin del ego que tiene lugar durante la iluminacin no concluye
definitivamente el proceso atencional sino que tan solo pone fin al anclaje de la atencin del
ego. Por lo dems, el ser iluminado sigue pensando y sintiendo, lo cual deja inevitablemente
un residuo inconsciente an en el caso de que no exista el menor apego interno a estos
procesos. La nica diferencia es que este residuo no se experimenta como un obstculo para
la trascendencia del ego porque para el iluminado ste es un proceso continuo.
Hay quienes han intentado resolver este problema admitiendo que, aun despus de que el
individuo despierte a la Realidad universal, existe una especie de ego fantasmal, un vestigio
central de la personalidad. Pero si aceptamos este supuesto quizs deberamos admitir la
existencia de una sombra fantasma , un vestigio de sombra, que permite al iluminado
funcionar en la dimensin condicionada de la realidad. Si en el individuo no iluminado, ego y
sombra van juntos, podemos postular que tras la iluminacin tambin tiene lugar una
polarizacin anloga entre el ego fantasmal y su correspondiente sombra.
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Lewis Keizer
Pero an en el caso de que aceptramos que la iluminacin disipa todo tipo de sombras,
deberamos preguntarnos seriamente si este concepto de iluminacin se corresponde con el
de integracin , el fundamento de una transformacin de orden superior. Esto supondra la
existencia de un cambio intencional hacia la totalidad psicolgica fcilmente observable por
los dems. Sin embargo, en la biografa de algunos adeptos contemporneos que pretenden
estar iluminados no vemos evidencias claras de que esa integracin haya tenido lugar. Uno
de los principales indicadores al respecto sera la manifiesta disposicin no solo a servir
como espejo para sus discpulos sino tambin para que estos le sirvan de espejo para su
propio crecimiento. No obstante, este tipo de actitud requiere una apertura normalmente
incompatible con el autoritarismo tan frecuentemente adoptado por la mayor parte de los
gurus.
Los caminos espirituales tradicionales suelen basarse en el ideal vertical de la liberacin de
los condicionamientos del cuerpo y la mente y, por consiguiente, se orientan hacia el
supuesto bien ltimo , el Ser trascendente . Sin embargo , esta orientacin unidireccional
desequilibra al psiquismo humano minimizando los asuntos personales y considerando que
sus estructuras, en lugar de ser transformadas, deben ser transcendidas lo ms rpidamente
posible. Obviamente, toda autotranscendencia implica un cierto grado de
autotransformacin, lo cual no suele implicar lamentablemente el esfuerzo sostenido y
armnico de trabajar con la sombra y lograr la integracin psquica. Esto podra explicar
porqu existen tantos adeptos excntricos y autoritarios con una personalidad tan poco
ajustada a la sociedad.
La integracin, a diferencia de la transcendencia, tiene lugar en el plano horizontal,
extendiendo el ideal de totalidad a los condicionamientos de la personalidad y a sus vnculos
sociales. Sin embargo, la integracin solo tiene sentido cuando consideramos que la
personalidad y el mundo condicionado son manifestaciones de la Realidad ltima y no su
opuesto irreductible.
Despus de haber descubierto a la Divinidad en la profundidades de su propia alma, la
principal obligacin y responsabilidad del adepto es descubrirla en todas las manifestaciones
de la vida. Dicho de otro modo, despus de beber en el manantial de la vida, el adepto debe
completar su obra espiritual y practicar la compasin sobre la base del reconocimiento de
que todo participa de lo Divino.
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EL PRIMER OTORGAMIENTO (PODER)

Seccin de Estudios Templarios en

Templo del Santo Grial

PREPARACIN DEL PRIMER OTORGAMIENTO

PRACTICAS DE PUREZA PARA INICIACIONES

Observancia de los momentos, secuencias y materiales correctos en todo trabajo oculto.

ANALIZANDO LOS RESULTADOS

VISIN EN EL FUEGO (Sur).

FUEGO-TIERRA : Experiencias o visiones de escenas volcnicas, demonacas

AGUA : Sentimiento, oracin dirigida por el amor, purificacin.

TIERRA: Fe, devocin, valor, iniciacin de nuevos fundamentos, manifestacin .

CATEGORAS ENCARNACIONALES MINERALES, VEGETALES, ANIMALES

EUCARISTA GNSTICA DE LA TIERRA

LA PRIMERA LUNA LENA

LA TCNICA DEL CORDN:

centmetros en el cordn y decir ,"TE ATO EN EL NOMBRE DEL MAESTRO JESUS

LA SEGUNDA LUNA LLENA

caso es bueno encender un fuego en un hoyo o en una barbacoa y mantenerlo vivo

LOS SUBPLANOS PURGACIONALES

RELACIN DE LOS INFIERNOS CON LOS SERES ENCARNADOS

inaudibles, subconscientes y a menudo hipnticas.

Y pregunta el basilidiano: De dnde vino la luz? De la nada. La

se le limpie a fondo ; es decir, el vaso huele a perfume aunque no contenga perfume. De la

descendi de lo alto, ni la bienaventurada filiedad tuvo que abandonar al Dios inexistente,

(como Logos y Salvador) lo hace a travs del demiurgo (animal) y arcontes.

oscuras", ser posible encontrar un punto donde comenzar este trabajo.

codician y tratan de capturar a travs de los seres humanos . . .

EL AURA COMO ESPEJO, ESCUDO Y ASPECTO TERRORFICO

Ya sabemos que el "crculo mgico" es en realidad un Huevo Aurico. Es en efecto, lo que

TCNICAS DE LIMPIEZA Y EXORCISMO

mantenerse as si se les da la instruccin adecuada y un apoyo invisible ocasional.

CURACIN PSQUICA MEDIANTE LIMPIEZA DE OBSESIONES :

EL PRIMER OTORGAMIENTO SOBRE LAS FUERZAS OSCURAS

La gloria cristiana es el triunfo de la inteligencia sobre la bestia, de la verdad sobre la

principio. Si a continuacin encontramos en el mismo smbolo que el propio hijo de Dios

EL PRIMER OTORGAMIENTO SOBRE LAS FUERZAS OSCURAS

El control y purificacin de la mente subconsciente llamada en la psicologa de Jung,

disolucin de las imgenes falsas que son reconocidas al sumergirse en la mente

individuo es impulsado a formar, actuar y vivir la naturaleza de la mente subconsciente

La Gnosis estimula al estudiante a reconocer la existencia de estas criaturas artificiales en su

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