Disciplina Hermenêutica

Curso de Graduao Livre Bacharelado
Disciplina: Hermenutica
CNPJ: 08.774.907/0001-10
FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA

PENTECOSTAL
CURSO LIVRE DE GRADUAO

BACHARELADO
www.iteologia.com.br
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DISCIPLINA: HERMENUTICA
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CONCEITO GERAL
INTRODUO
Procuramos ao mximo fazer um resumo de cada questo, pois caso
contrrio a disciplina se tornaria muito extensa, razo pela qual sugerimos
que se h algum tpico que seja de interesse expressivo do aluno, ele
pesquise por conta prpria, para enriquecimento de sua prpria cultura
teolgica.
LIVROS HISTRICOS
O que histria?
Histria : Narrao dos fatos notveis ocorridos na vida dos povos, em
particular, e da humanidade em geral. Conjunto de conhecimentos
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adquiridos atravs da tradio e/ou mediante documentos, acerca da

evoluo da humanidade.
HERMENUTICA BBLICA
Definio de Hermenutica: a arte e a interpretao da linguagem.
Objetivos da Hermenutica:
Relao entre: Autor - Leitor:
O objetivo tornar o autor contemporneo do leitor, aproximando-os
compreenso da mesma poca. O leitor deve compreender o escritor na
poca em que o texto foi escrito e no na poca em que o texto est sendo
lido.
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Um segundo objetivo da hermenutica e esclarecer tudo que haja de

obscuro.
Tornar o assunto compreensvel para uma posterior exposio - II Pedro

3:15 e 16.
possvel dizer a verdade de forma errada. Nas escrituras encontramos a

verdade, mas por falta de conhecimento possvel ensinar ela de forma
errada.
Concordamos, tambm, que o pregador ou professor est por demais

inclinados a escavar primeiro, e a olhar depois, e assim encobrir o
significado claro do texto, que freqentemente est na superfcie. Seja
dito logo de incio, e repetido a cada passo, que o alvo da boa
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interpretao no a originalidade, no se procura descobrir aquilo

que ningum jamais viu Fee/Stuart, Entendes o que ls? Pgina 13.
Hermenutica:
A palavra hermenutica deriva do termo grego Hermeneutikos, por sua vez
deriva de um verbo hermeneou cujo significado : arte de interpretar os
livros sagrados e os textos antigos. De modo geral e mais abrangente, se
fala da teoria da interpretao de sinais e smbolos de uma cultura e a arte
de interpretar leis.
Cincia - Porque contm regras definidas, organizadas.

Arte - Porque na hora de aplicar as regras h necessidade de bom senso,
sensibilidade.
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H espao para a criatividade no estudo da Bblia, porm, esta s deve

ocorrer quando ela dirigida pelo Esprito Santo. O mximo cuidado
sugerido quando levamos a imaginao a criar verdades sem base bblica
e a expor estas mesmas como doutrina quando na verdade no passa de
uma questo da imaginao e fruto muitas vezes de uma deduo.
H uma diferena enorme entre interpretao e aplicao.

Interpretao - S o significado pretendido pelo autor, ou seja, por Deus.
A interpretao bblica dever extrair do texto apenas o que o Deus
pretendia dizer atravs do autor humano, e no o que ns pretendemos
que o texto diga.
Aplicao - Podem ser vrias, dependendo da situao em que as pessoas

se encontram.
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Hermenutica Bblica - Geral e Especial

Geral - aquela que trata as Escrituras como um todo. Princpios gerais,
bsicos. Elabora os princpios. Os princpios de estudos de hermenutica
so a base para uma teologia sadia e bblica.
Especial - aquela que trata de questes particulares das Escrituras. Esta

classe de hermenutica no pode elaborar princpios.
Distino acadmica, didtica:

Hermenutica - Parte terica do processo (teoria).
Exegese - Parte prtica do processo interpretativa (prtica); tirar para fora
o significado do texto.
CNON
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No nos compete mais a pesquisa para determinar os livros cannicos

(inspirados), o estudo da formao do Cnon um estudo de outra
disciplina.
Existem muitos livros inspirados que no foram includos no cnon bblico
pelo fato de se tratarem de problemas especficos para aquela regio,
igreja ou pessoa.
Exemplos: I Cor. 5:9 (uma Carta anterior a esta que considerada a
primeira) --- Col. 4:16 (havia uma carta para os Laodicenses).
Obs: O profeta inspirado no exerccio de sua funo.
Crtica Textual
Cincia que estuda as possveis mudanas que ocorrem com o texto
bblico.
- Como foi escrito?
Crtica Histrica
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aquela que estuda os fatos histricos envolvidos com o texto.

- Quem escreveu? Para quem escreveu?
- Em que circunstncias? Relao da Hermenutica com outros campos do
estudo bblico.
CNON
CRTICA
TEXTUAL
V se o texto
o melhor em
grego, o mais
prximo
ao
original
CRTICA
HISTRICA
Quando foi escrito
EXEGESE - BBLICA E SISTEMTICA
Depois de definir os
aspectos
histricos,
Porque foi escrito
chegamos exegese. De
Quem foi o autor
uma correta exegese
a
minha
Para quem escreveu depende
teologia.
Teologia:
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Bblica - Limita o estudo a um livro ou um grupo de livros. Ela focaliza o

livro em s. Focaliza o livro.
Sistemtica - Pega um tema bblico e nos vamos para toda a Bblia para
ver o que se fala sobre esse tema. Focaliza o tema.
Exemplo: - O problema do sofrimento humano no livro de J (Teologia
Bblica).
- O problema do sofrimento humano em toda a Bblia (Teologia
Sistemtica).
- No fica limitada a situao de J apenas, mas vemos tudo o que
Deus mostrou sobre o sofrimento humano.
- Conhecido:
- Deus s pode ser compreendido na medida em que Ele se revela.
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Nas Escrituras, ns temos uma revelao necessria e no revelao

absoluta, pois Deus no nos revelou tudo, apenas o necessrio para a
nossa salvao.
A teologia sistemtica do ponto de vista acadmico formulada em bases
filosficas.
Nas Escrituras Sagradas temos apenas revelao necessria e no
revelao absoluta.
A necessidade da Hermenutica
Mesmo as Escrituras defendem a necessidade de uma Hermenutica
Bblica.
a) - II Pedro 3:15, 16
Algumas coisas difceis de serem entendidas.
possvel torcer as Escrituras.
Pedro tinha dificuldade para entender alguns dos escritos de Paulo
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Naquela poca, alguns j torciam a Bblia.

b) - Lucas 24:27
Os apstolos estavam deprimidos por no interpretarem devidamente
as profecias messinicas.
O prprio Senhor Jesus reconheceu a necessidade de explicar as
Escrituras.
Expunha-lhes Em grego (diermeneuo).
Jesus fez hermenutica com os discpulos.
c) - II Tim. 2:15
Manejar bem a palavra da verdade
Explorar bem e ensinar corretamente a palavra da verdade.
Paulo recomenda a Timteo que maneje bem as Escrituras.
Entender bem e ensinar corretamente a palavra da verdade.
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d) - II Cor. 2:17
Mercadejando - Falsificando
Do grego (capeleuo) = corromper, falsificar, adulterar
No devemos corromper, falsificar as Escrituras.
BLOQUEIOS COMPREENSO ESPONTNEA DA BBLIA
1o - Histrico
Estamos largamente separados da poca dos escritores bblicos.
A Bblia cobre um perodo de cerca de 1.500 anos.
Com o tempo, muita coisa se perde.
Quando compreendemos os fatos
compreender melhor os fatos bblicos.
histricos,
nos
podemos
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2o - Cultural
Um dos mais difceis a serem transpostos.
A cultura distinta dos povos bblicos.
Nos apenas vemos aquilo que estamos condicionados a ver.
O ideal nos colocarmos em uma posio neutra.
a) - Costumes
Gen. 15:2 - Foram achados documentos na cidade enterrada de Nuzu
(c. 2000 - c.1500 a.C.), que mostraram que o costume daquela poca
era adotar um filho quando no se tinham filhos legtimos para herdar a
herana. Se, porm, o primognito nascesse, o adotado passaria para
segundo plano.
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Gn. 31:34 - dolos do lar (no hebr. - Terafins), eram pequenos objetos
que serviam como documentos que comprovavam a posse das terras e
propriedades. Raquel roubou a herana de seu pai.
Prov. 22:28 - Marcos das propriedades das terras. O documento que

garantia o terreno, assim como as escrituras de uma casa de hoje.
Deut. 22:5 - Naquela poca, as roupas dos homens e mulheres eram

iguais, a diferena estava apenas nas roupas ntimas. Muitos naquela
poca, como hoje, usavam as roupas ntimas do sexo oposto por
perverso.
b) - Pensamento
A maneira oriental de pensar totalmente diferente da ocidental.
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Silogismo - A anlise de argumento formal baseando-se na proposio

de uma premcia maior e de outra menor, as quais se verdadeiras levam
concluso de que determinado fato verdadeiro.
Silogismo a estrutura do pensamento grego.
* Premcia maior: Toda virtude louvvel
* Premcia menor: Ora, a bondade virtude.
* Concluso: Logo, a bondade louvvel.
No Velho Testamento no existe silogismo
No Velho Testamento a lgica baseia-se na experincia humana e no
no raciocnio dedutivo.
O pensamento hebraico um pensamento concreto e no abstrato.
O hebreu aceita o fato quando este fato se traduz em experincia.
O que Deus para estes homens?
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Davi - Deus o meu refgio e minha fortaleza

Moiss - O Senhor forte e poderoso
Hagar - Deus um Deus que ouve
Personagens bblicos no esto preocupados com a fisionomia, mas de
acordo com a experincia de cada um.
Um telogo deve ser conhecido com um profundo conhecedor da Bblia.
Temos conseguido viver isto em nossa vida, nossa experincia diria. Este
conhecimento de nada nos aproveitar se no traduzirmos este
conhecimento em vida.
por isso que no devemos fazer certas perguntas Bblia. Exemplo:
Como foi a fuso em Cristo (Humanidade e Divindade)?
3o - Lingstico - (Hebraico, aramaico e grego)

Nas melhores tradues h problemas.
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Idiomalismo: expresso especfica de uma lngua, de um povo.

Falta de equivalncia entre as palavras traduzidas.
I Pedro 1:20 Qual verdadeiro significado da palavra: (grego =
eplucis) = iniciativa, impulso.
Nenhuma profecia da Escritura foi feita pelos profetas ou de sua conta,
mas iluminados por Deus.
Produo da profecia e no interpretao.
O CONCEITO BBLICO DE INSPIRAO

Defendemos o ponto de vista ortodoxa sobre a inspirao.
Inspirao Bblica: A Bblia conquanto tenha mantido os estilos pessoais
de expresso e liberdade dos escritores humanos, a palavra de Deus em
suas fontes originais, toda e totalmente inspirada por Deus mediante o
Esprito Santo, sem nenhuma diferena qualificativa na inspirao de
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qualquer de seus livros, cuja autoridade assim normativa para a f e a

vida, para a doutrina e proclamao, para pensamento e investigao.
I Cor. 7:10 - Digo eu, no o Senhor.
Paulo faz uma distino entre o que Cristo diz e o que ele (Paulo), diz.
Ensino indireto por meio do Esprito Santo (Paulo era apstolo).
No se trata de inspirao e sim, de uma posio:
Algo que havia sido dito por Jesus e algo que apenas Paulo havia falado e
no Jesus. Porm, inspirado do mesmo modo, pois provm de Deus.
(1) A Unicidade da Bblia

Somente a Bblia apresenta uma dupla natureza:
1o - Sua origem divina.
2o - Sua dimenso humana.
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Por causa de sua origem divina, a Bblia a palavra de Deus (Aqui

temos duas grandes posies em relao ao significado de inspirao
bblica, uma posio defende que a Bblia contem a palavra de Deus,
enquanto que outra posio defende que a Bblia a palavra de Deus).
1 - Origem Divina
II Pedro. 1:20
Iniciativa, mpeto, impulso
II Pedro. 1:21
Vontade, desejo, inteno
Os profetas bblicos no tiveram desejo nem iniciativa para escrever as
Escrituras Sagradas.
Ser levado, ser movido.
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Usado na poca para dizer o que o vento fazia com um barco a velas,
era levado, conduzido pelo vento.
Do mesmo modo, os profetas eram movidos e conduzidos pelo Esprito
Santo.
II Tim. 3:16
Inspirao de Deus
2 - Sua dimenso humana

a) Linguagem humana (Hebraico, Aramaico e Grego, eram lnguas
usadas na poca, no s pelo povo de Deus, mas tambm por povos
vizinhos).
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b) Caractersticas peculiares (os profetas tinham sua prpria

personalidade e peculiaridades na forma de escrita, e isso foi vertido para
seus escritos).
a) - Linguagem
A linguagem bblica humana.
A linguagem no mecnica, no verbal.
Podemos concluir com certeza de que o profeta preservado de erro
quando se trata de uma doutrina.
II Pedro. 1:21 - Homens falaram.
Joo 1:1
E Deus era o verbo - Diz que s h um Deus? (No h Pai e Filho?).
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E o verbo era um Deus - um em grego de fato um artigo

indefinido, porque antes do substantivo Deus no tem artigo.
E o verbo era Deus - o fato de Deus vir antes do verbo torna o artigo
indefinido anulado.
Isto uma regra: Torna-se claramente definido. Sistema este
facilmente comprovado em diversos escritos do grego normal da poca.
Isto comprova que os escritores se valiam das regras de gramtica da
poca para seus escritos em linguagem humana. Da a importncia do
conhecimento da poca para entender melhor a Bblia, caso contrrio
faremos confuso doutrinria. Este um dos trabalhos da hermenutica.
A Bblia no nos foi dada numa elevada linguagem, acima da

compreenso humana, pois se assim fosse perderia sua finalidade que
revelar Deus ao homem.
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Tudo quanto humano imperfeito. Por essa razo devemos ter em

mente que muitas vezes os escritores escreveram de forma errada, isto ,
cometeram certos erros gramaticais. Mas devemos fazer uma clara
distino, veja:
- A linguagem da Bblia imperfeita

- A mensagem da Bblia perfeita.
O Senhor falou aos seres humanos em linguagem compreensvel (a

fim de que os seres humanos possam entender). Devia, portanto, utilizar
uma linguagem e idioma da poca e no de uma linguagem sobre humana,
incompreensvel.
O fato de a linguagem ser imperfeita no afeta a perfeio moral da
mensagem.
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A Bblia foi escrita por homens inspirados, mas a maneira em que eles
escreveram no a maneira de pensar e exprimir-se de Deus, notamos
isso ao comprovar a variedade de estilos literrios entre Paulo e Pedro,
entre Pedro e Joo, entre Marcos e Mateus, e assim por diante.
Perfeita como o , sem por isso deixar de ser simples, a Bblia no

corresponde s grandes idias de Deus. Se Deus pudesse expressar Seu
pensamento ao nvel de divindade, com certeza o homem finito no
poderia compreender esse pensamento.
Os dois Aspectos das Escrituras:
Moral
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Fsica
Bbli
Santa Imperfeita
a
(Mensagem) (Linguagem).
b) - Caractersticos peculiares dos profetas:
Atenagras dizia que Deus usou os profetas assim como um msico
usa a sua flauta. Isto seria possvel se a inspirao fosse mecnica. Que
acredita que at as palavras foram ditadas por Deus.
Jeremias foi um dos profetas que mais demonstrou sua personalidade

na sua maneira de escrever.
A personalidade do profeta toda preservada na sua maneira de

escrever.
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No so as palavras da Bblia que so inspiradas, mas os homens

que o foram. A inspirao no atua nas palavras do homem.
O Criador de todas as idias pode impressionar mentes diversas com o

mesmo pensamento, mas cada um pode exprimi-lo por diferentes
maneiras, e ao mesmo tempo, sem contradies - (Tratando-se
especificamente dos Evangelhos).
O QUE INSPIRAO BBLICA?

A Bblia a Palavra de Deus inspirada. Mas como se d essa inspirao?
Talvez imaginemos um ditado mecnico como a de um chefe sua
datilgrafa. Esta escreve coisas que no entende e que so entendidas
apenas pelo chefe e sua equipe. Isto o que muitos chamam de inspirao
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mecnica. Isso no a inspirao bblica. Pois, ela no dispensa certa

compreenso do autor humano (o hagigrafo), nem sua participao na
redao do texto sagrado.
A inspirao bblica tambm no revelao de verdades que o autor
humano no conhea. Existe sim, a Revelao, especialmente nos
profetas, e Revelao algo mais elevado do que inspirao. O estudante
de teologia deve manter em mente esta clara distino, ou seja, a
diferena entre inspirao e revelao. Revelao diferente da
inspirao bblica. A Inspirao se exercia, por exemplo, quando o
hagigrafo descrevia uma batalha ou outros fatos documentados em fontes
histricas, sem receber revelao divina.
Inspirao Bblica a iluminao da mente do autor humano para que
possa, com os dados de sua cultura religiosa e secular, transmitir uma
mensagem fiel ao pensamento de Deus. O Esprito Santo fortalece a
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vontade e as qualidades do autor para que realmente o hagigrafo escreva

o que ele percebeu.
Tais livros so todos humanos (Deus em nada dispensa a atividade

racional do homem) e divinos (Deus acompanha a redao do homem
escritor). A Bblia um livro divino-humano. Transmite o pensamento de
Deus em roupagem humana. Assemelha-se um pouco a Jesus, onde Deus
se revestiu de carne humana, pois na Bblia a Palavra de Deus se revestiu
da palavra do homem (judeu, grego, com todas as suas particularidades de
expresso).
A finalidade da inspirao bblica estritamente religiosa. No foi escrita
para nos ensinar cincias naturais, mas aquilo que ultrapassa a razo
humana (o sentido do mundo, do homem, da vida, da morte, etc diante de
Deus). Portanto, no h contradio entre a Bblia e as cincias naturais.
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Mesmo Gnesis 1-3 no pretende ensinar como nem quando o mundo foi
feito, mas apenas nos revelar que Deus a origem de todas as coisas.
A Bblia s inspirada quando trata de assuntos religiosos? H pginas na
Bblia
no
inspiradas?
Toda a Bblia, em qualquer de suas partes, inspirada, qualquer que seja a
sua temtica. Ocorre, porm, que Deus comunica sua mensagem em
linguagem familiar pr-cientfica, bem entendida no trato quotidiano. Por
exemplo, quando falamos em "nascer-do-sol" ou "pr-do-sol", supomos o
sistema geocntrico (ultrapassado, pois, a verdade que o sol no se pe
e nem nasce), mas no somos taxados de mentirosos, porque no
pretendemos definir assuntos de astronomia. Assim, quando a Bblia diz
que a luz foi feita antes do sol e das estrelas, ela no ensina teorias
astronmicas, mas alude ao mundo em linguagem dos hebreus antigos
para dizer que o mundo todo criatura de Deus. Portanto, em assuntos
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no-religiosos, a Bblia adapta-se ao modo de falar familiar ou pr-cientfico

dos homens que, devidamente entendido, no portador de erro.
Tambm o pensamento expresso em palavras, como o pensamento bsico
das Escrituras inspirado. Os conceitos dos homens esto sempre ligados
s palavras. Quando o Esprito Santo iluminava a mente dos autores
sagrados, iluminava tambm o pensamento expresso nas palavras. por
isto que os prprios autores bblicos fazem questo de realar vocbulos
da Bblia: Joo 10:34-35; Hebreus 8:13; Glatas 3:16.
Notemos, porm, que somente as palavras das lnguas originais (hebraico,
aramaico e grego) foram assim iluminadas. As tradues bblicas no
gozam da mesma inspirao. Por isso, ao ler a Bblia, devemos nos
certificar de estarmos usando uma traduo fiel e equivalente aos originais.
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"Toda a Escritura inspirada por Deus, e til para ensinar, para repreender,
para corrigir e para formar na justia". (2Tm 3:16)
O PROBLEMA SINTICO
At o sculo XVII, a Bblia era considerada absolutamente como palavra
ditada por Deus. Partindo do conceito de inspirao bblica como sendo um
ditado, ningum duvidava de nada. Esta compreenso havia sido tema de
inevitveis e incontveis polmicas interpretativas.
A partir de 1776, comeou a ser despertada uma crtica do texto bblico,
motivada pelos problemas levantados pelos filsofos racionalistas. O
racionalismo j estava influenciado pelo iluminismo, defendendo a autosuficincia do homem e comeou por negar no Evangelho tudo que era
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transcendental, restando assim pouca coisa. Esta crtica causou grande

constrangimento no meio do cristianismo.
O racionalismo queria demonstrar seu ponto de vista atravs da crtica
textual. O trabalho deles despertou os evanglicos para fazerem o mesmo,
mas enfatizando o outro lado, ou seja, a defesa da f. E eles concluram
que a mesma critica literria tinha possibilidades de ajudar a entender
melhor o Evangelho. Contriburam para isto os progressos das novas
cincias da psicologia e da arqueologia. Ento surgiu o mtodo crticohistrico, que comeou a ser usado no sentido positivo pelos telogos
cristos.
Foi ento, no sculo XVIII, descoberto o assim chamado problema
sintico. O estudo crtico demonstrou que no texto dos evangelhos h
divergncias e diferenas que evidenciam o trabalho pessoal do escritor,
sem deixar de lado a inspirao divina. Desde ento, os exegetas se viram
na contingncia de considerar o Evangelho como um livro escrito por
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homens, que tm suas qualidades e seus defeitos, e esto sujeitos

tambm critica. Surge ento a chamada crtica textual.
O problema sintico se funda na constatao de que os trs primeiros
Evangelhos (Mateus, Marcos e Lucas) tm muitos aspectos em comum;
por outro lado, tm tambm muitas diferenas. As semelhanas chegam a
ser desde palavras a textos inteiros. As diferenas esto no fato de alguns
narrarem certos detalhes e outros omitirem, alm de haver discrepncias
em alguns detalhes.
Colocando em nmeros, o problema sintico apresenta-se da seguinte
forma:
a) Dos 661 versculos do Evangelho de Marcos, 600 esto tambm no
de Mateus, e 350 esto no de Lucas.
b) O evangelho de Mateus e de Lucas, tem 240 versculos em
comum, e que no constam no Evangelho de Marcos.
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c) Alm disso, tanto Mateus como Lucas tem versculos prprios a

cada um.
Como exemplos destas semelhanas, podemos citar uma passagem no
qual Marcos descreve assim: "caindo a tarde, quando o sol descia..."; no
Evangelho de Mateus est apenas a primeira parte; no de Lucas est a
segunda. H diversas outras passagens assim, como no episdio do
marido que morreu sem deixar descendncia.
Descoberto o problema, procurou-se interpretar. Isto se tornou difcil,
porque ao lado de grandes semelhanas, h tambm contrastes. Como se
pode explicar isto? No caso da infncia de Jesus, por exemplo, Marcos no
diz nada. Mateus diz alguma coisa, enquanto Lucas apresenta diversas
informaes.
Numa concepo tradicional, no haveria esta dificuldade, porque todos
acreditavam que os apstolos ouviram tudo de Jesus e depois escreveram
o que sabiam e que eles haviam usando por isso at as mesmas palavras.
Mas descobriu-se que os Evangelhos foram escritos bastante tempo
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depois da morte de Cristo, em pocas diferentes, baseados em tradies

orais. Como pode ter acontecido que os Evangelistas usaram as mesmas
palavras, estando em lugares diferentes e at em pocas diferentes?
A a crtica histrica entrou em ao e surgiram vrias explicaes. Ainda
no sculo XIX, dava-se como resposta que Mateus teria sido o primeiro a
ser escrito. Mas Mateus um texto muito elaborado e deve ser de poca
posterior. Alm disso, no foi escrito em aramaico, como se pensava, mas
seu original em grego. Portanto, no aquele do qual Eusbio noticia,
que "Mateus escrevera em aramaico e cada um entendeu e interpretou
como pde".
Posteriormente, explicou-se que haveria uma 'fonte' ou tradio oral bem
antiga, e baseado nesta tradio cada autor escreveu os fatos ao seu
modo. Esta explicao de inicio foi aceita, mas a coincidncia de palavras
no pode ser justificada por uma tradio apenas oral. H necessidade de
um instrumento literrio.
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Da surgiu a teoria das "duas fontes", hoje aceita pela maioria, porque
explica tudo. Como dissemos, nos evangelhos sinticos podemos distinguir
trs partes: 1. aquelas que so narradas pelos trs; 2. aquelas que so
narradas apenas por dois; e 3. aquelas narradas apenas por um.
Quanto primeira parte, a crtica mostrou que o primeiro evangelho a
ser escrito foi Marcos, por ser mais rstico e incompleto, em contraposio
aos outros, mais elaborados e mais evoludos. Foi escrito em Roma,
porque ele no explica certos termos latinos, enquanto os outros explicam.
A data aproximada entre 60 e 70, mas seguramente antes de 70, pois
este foi o ano da destruio de Jerusalm, e eles ainda confundiam este
acontecimento com o fim do mundo. Os outros j no fazem assim. Por
tudo isto se concluiu que Marcos escreveu primeiro, provavelmente
baseado na pregao de Pedro e na tradio oral.
Os outros dois (Mateus e Lucas) copiaram de Marcos, melhorando o
texto e adaptando conforme e ocasio, usando tambm uma tradio oral.
Assim se explica o fato de coincidncia entre os trs evangelistas.
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A segunda parte, a princpio foi explicada como se um tivesse copiado

do outro, mas provavelmente eles no se conheceram. Portanto, ambos
devem ter se inspirado em outra fonte, talvez j em grego (no se sabe se
oral ou escrita) que servia de base para um ensino primitivo. Talvez at
aquele texto a que se refere Eusbio, pois anterior aos Evangelhos
escritos. a chamada "FONTE Q" (de Quelle, em alemo, fonte). Esta
fonte s foi conhecida de Mateus e Lucas.
A terceira parte tem explicao mais fcil: cada escritor fez uso de certas
fontes que havia em suas regies, e que os outros no conheceram. Como
eles moravam longe entre si, ento um no conheceu as fontes
particulares do outro. Assim em Mateus, por exemplo, discriminam-se: as
partes copiadas de Marcos so principalmente os fatos extraordinrios
(milagres...); as copiadas de Q so acima de tudo os discursos
(parbolas...); as copiadas das fontes particulares so outros pormenores.
Convm notar que nem Marcos nem a fonte Q eram crnicas, ou seja,
relatos dos acontecimentos, mas escritos elaborados pela Igreja primitiva
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para uso no ensino. Cristo morreu em torno do ano 30. O evangelho de

Marcos s foi escrito por volta de 65. Neste meio termo, a tradio foi
transmitida oralmente, ou por meio de pequenos folhetos, uns contendo as
parbolas, outros contando os milagres, outros contando os fatos da
infncia; outro contando a paixo... Em outras palavras, havia grande
proliferao de escritos esparsos nas vrias Igrejas e nas vrias regies.
O prlogo de Lucas faz-nos supor 3 estgios na formao do Evangelho:
a) h as testemunhas oculares, que contaram o que presenciaram; b ) h
os que tentaram compilar isso, as pequenas fontes; como diz Lucas
"muitos empreenderam... "; c) a obra do evangelista; como diz Lucas:
"Escrevi a exposio ordenada dos fatos".
Quando dizemos que houve 'cpias' uns dos outros, devemos entender
que o Evangelista no copiou simplesmente o outro, mas comps baseado
em suas pesquisas, e acrescentou algo de si. Alm disso, o Evangelho no
um documento histrico narrativo da vida de Jesus, mas reproduz a sua
mensagem, muito embora no sua mensagem total, pois tudo que Jesus
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ensinou no est nos Evangelhos. Eles escreveram apenas o que

interessava quela Igreja, naquelas circunstncias. Assim, por exemplo, no
traslado do fato do centurio, retirado da fonte Q, Mateus escreveu que o
centurio veio em pessoa falar; e Lucas diz que ele mandou os ancios
falarem. E Mateus colocou neste contexto o final que Lucas s colocou no
Cap.13 "muitos viro do oriente e do ocidente sentar-se com Isaac e
Jac...".
Noutra passagem, Mateus fala em paralisia, porque ele queria salientar
apenas que os judeus no reconheceram o reino de Deus, o que os
chocava. Mas Lucas diz 'doente quase morte', porque o que
impressionava aos gregos era o Cristo, Senhor da vida. S para mostrar
como o contexto importante, em Joo no episdio do centurio, este
convida Jesus para ir casa dele. Joo no tinha interesse em mostrar
nenhuma faceta da personalidade de Jesus, mas apenas e como um sinal:
o homem chegou desconfiando de Jesus, mas no fim tanto ele como sua
famlia, todos creram.
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Mateus 22,1-14 e Lucas 14,16-24 narram a mesma parbola. Mas

Mateus junta duas parbolas numa s: a dos convidados ao banquete com
a da veste nupcial. Mateus, que seria mais longo, no especificou as
funes de cada um. Alm disso, acrescenta o episdio de incendiar a
cidade e maltratar os servos. Lucas omite estes detalhes, mas especifica
as ocupaes dos convidados. Omite, porm a veste nupcial. Mateus,
escrevendo para judeus, tinha interesse em acentuar a rejeio deles e o
convite aos pagos; Lucas, escrevendo para gregos, no tinha esta meta.
Os textos de Mt 19:1-9; Mc 10:1-10; Lc 16:18 falam no divrcio. Era
discutida no tempo de Jesus uma prescrio que estava contida na lei de
Moiss. Os textos em grego divergem por uma palavra, dando margem a
duas interpretaes. Um destes textos gregos apresenta a expresso "m
ep pornias = no em caso de fornicao", e no outro diz: "parctos logo
pornias = a no ser no caso de fornicao. uma questo difcil de
resolver, pela dificuldade da traduo de "porneia". Esta palavra vem do
grego "porn (meretriz). "Porneia" deve significar qualquer "atividade
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sexual" fora do matrimnio. Alm da dificuldade textual h a dificuldade

jurdica. No se pode dizer que Jesus tenha aconselhado isto, porque
assim estaria anulando todo o NT nem se poderia entender o seu
raciocnio na ocasio.
O problema ainda permanece. Uma das solues que teve aceitao em
certo tempo foi a de um autor francs, interpretando assim: esta palavra
grega 'porneia' teria sido empregada para traduzir a palavra hebraica
'zent', que quer dizer 'concubinato', um costume muito difundido entre os
judeus. O concubinato consistia num contrato bilateral entre um casal
interessado que vivia como casados, sem efeito legal. Ento o texto se
referiria a eles: o divrcio proibido, 'a no ser em caso de concubinato',
pois no sendo casados legalmente, no haveria bice. Os outros autores
(fora Mateus) no colocaram esta ressalva, porque nas situaes deles
no havia o costume. Esta soluo no foi aceita porque seria um
pleonasmo da parte de Jesus repetir um conselho ou uma ordem.
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VALOR DOS EVANGELHOS

Os Evangelhos so livros histricos? Jesus Cristo viveu realmente?
Disse tudo aquilo que foi escrito?
Em primeiro lugar, dizemos que os Evangelhos, muito mais do que
narrativas de fatos histricos, eles so baseados em fatos histricos,
fundamentados no fato histrico da vida e obra de Jesus Cristo. No se
pode provar fato por fato, ou seja, com todas as mincias. Mas no se
pode negar o valor histrico geral dos fatos, por exemplo, que Cristo fez
milagres. O modo como os autores escrevem, os costumes, a cultura, as
palavras, a mentalidade, corresponde s das pessoas que viviam naquela
poca.
Os impostos e as leis, as religies (saduceus, publicanos, fariseus,
zelotes...), as cidades e aldeias da poca, a personalidade de Cristo (s
vezes contradizendo o que era comum na poca), a originalidade de Jesus,
etc, tudo isso forma um conjunto de fatos que seriam quase impossveis de
inventar mais tarde, organizados com tanta coerncia e perfeio. Outros
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fatos que no se concebe terem sido simplesmente inventados, mesmo por

pessoas que acreditassem neles: a paixo, a morte e a ressurreio. Hoje
a cruz glria e smbolo, mas na poca era a mais humilhante das
condenaes. A histria da paixo seria contraproducente, vergonhosa
para quem queria apregoar aquela doutrina. A covardia dos Apstolos ao
abandonarem o Mestre... Estas coisas, decididamente no seriam
perpetradas por quem aceitava Cristo. Eles se esforaram por justificar
estes fatos associando com as profecias do AT, muitas vezes apenas por
acomodao, por coincidncia.
Finalmente, podemos dizer: os Evangelhos no so livros histricos no
sentido que se entende esta palavra atualmente, mas seguramente so
baseados em acontecimentos histricos. Alguns autores, alm dos
evangelistas, falaram de Jesus. Flvius Josephus, fariseu, historiador
contemporneo de Jesus, conta detalhes daquele tempo, embora com
aspecto tendencioso para a tica dos fariseus, mas isto era mesmo de se
esperar, isto , que ele no falasse mais de Jesus e de outros movimentos
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messinicos, preciso se notar que em vista da dominao dos romanos,

ele foi cauteloso para no assust-los escrevendo sobre estes movimentos
considerados por eles 'subversivos'. Assim, s trataram mais sobre Jesus
os que se interessavam por ele (os apstolos, no caso). Tambm Tcito,
historiador romano, escreveu os "Anais" no tempo de Trajano (116/117) e
fala na execuo de Cristo e no surgimento do Cristianismo. Portanto,
mesmo outras pessoas que no eram cristos do testemunho da vida,
paixo e morte de Cristo.
A questo da inerrncia bblica
Duas posies evanglicas:
1o - A Bblia totalmente privada de erros.
2o - A Bblia sem erro toda vez que fala sobre salvao e f, mas pode
possuir erros em outros pontos.
Os liberais, por sua vez, acreditam que a Bblia fruto da mente
religiosa dos judeus.
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Contextos polmicos produzem posies extremadas.

Argumentos:
1) - A Bblia plena e completamente inspirada.
2) - Inerrante em todas as matrias que toca.
3) - Verbalmente inspirada.
4) - Nenhum erro pode ser afirmado se no puder ser comprovado no texto
original.
Pode esta Palavra (Bblia), ser livre de qualquer erro no seu catgrafo
original? Ela completamente digna de confiana em matria de histria e
doutrina? Os autores bblicos sob a liderana do Esprito Santo foram
preservados de cometer erro factual, histrico, cientfico e quaisquer outros
erros?
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Observao. Estes pensamentos e perguntas refletem a posio dos

inerrantistas, sem que entendemos por inerrncia algo que est livre de
qualquer erro. Podemos afirmar algumas verdades bsicas: (1) A Bblia
um livro singular, muito especial, que se diferencia dos demais livros e
compndios da literatura universal. (2) No podemos compreender as
Escrituras apenas com nossa inteligncia humana, a menos que contemos
com a fora, o poder e em especial a iluminao do Esprito Santo que
sonda as profundezas de Deus e esclarece os mistrios da Sua Palavra
(Joo 16:13)
1) - Premissa Maior - Tudo o que Deus faz perfeito

2) - Premissa Menor - Deus inspirou a Bblia
3) - Concluso: - Logo, a Bblia perfeita.
Este argumento a base dos que defendem a inerrncia bblica.
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Analogia: Assim como Jesus foi divino-humano, e nunca cometeu pecado,

tambm a Bblia divino-humana e no contm erro.
Os inerrantistas dizem que negar a inerrncia negar a inspirao e a

autoridade da Bblia.
O Argumento do Domin: Derrubando a 1a pedra (inerrncia bblica), todas

as outras pedras caem.
A primeira pedra seria a inerrncia bblica.

A segunda seria a inspirao.
Derrubando-se estas duas pedras, todas as outras caem.
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Exemplos de dificuldades na Bblia: Considere com especial ateno a

palavra dificuldades empregada neste caso, pois no estamos usando a
palavra erro
a) - Mat. 27:37 - (comparar com Mar. 15:26; Luc. 23:38; Joo 19:19)
Mateus - Este Jesus o Rei dos Judeus.
Marcos - O Rei dos Judeus.
Lucas - Este o Rei dos Judeus.
Joo - Jesus Nazareno, o Rei dos Judeus.
Cada evangelista escreveu inspirado por Deus, mas de sua maneira.
Cada um usou o prprio estilo literrio.
Ver Mat. 6:9 a 15 com Lucas 11:1 a 4 - (Orao do Pai Nosso).
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Na inspirao, a personalidade do profeta preservada, sua

linguagem preservada, sua maneira de escrever tambm preservada.
b) - I Cor. 10:8 com Nm. 25:9

Paulo disse que haviam morrido 23.000 pessoas
Moiss disse que haviam morrido 24.000 pessoas.
c) - Levticos 11:6
A lebre, porque rumina, mas no tem unhas fendidas, esta vos ser
imunda.
Obs: A lebre no rumina.
Duas classes de linguagem:

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Em muitas passagens a Bblia emprega como recurso literrio uma

linguagem fenomenolgica
Em outros casos os escritores da Bblia usaram uma Linguagem
literal que descreve os fatos como eles realmente so.
Linguagem fenomenolgica - descreve os fatos como eles parecem ser.
O importante no se a lebre rumina ou no, mas o ponto central era

se o povo de Israel deveria ou no deve comer a carne da lebre.
Podemos perceber no caso de Corntios com Nmeros que a questo em

pauta arredonda os nmeros, pois, se for fiel ao relato seria impossvel ser
nmeros exatos, no poderiam ser 23.001 ou 23.999 e Paulo arredondou
para a cifra menor?
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d) - Mar. 6:8 com Luc. 9:3

Marcos - Levem um bordo (bengala)
Lucas - No levem nada, nem bordo.
O fato de levar ou no o bordo, no muda o objetivo de Jesus, que
era o fato de eles dependeram inteiramente de Deus. Notamos aqui que h
apenas uma divergncia de tica e no um erro de objetivo, seria diferente
se Marcos falasse de no ir e Lucas de ir para a ao missionria
requerida.
e) - Mat. 26:34 c/ Marc. 14:30

Antes que o galo cante... = Aqui o autor est sendo em sua
argumentao mais genrico.
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Antes que o galo cante, 3 vezes... = Em contraste aqui outro autor

est sendo mais especfico
Um estava sendo mais preciso que o outro, mas isto no muda o
sentido fundamental da mensagem que era o fato de que Pedro iria negar
a Jesus.
Erro:
Para muitos opositores da Bblia, quando a cincia erra apenas um
sinnimo de imperfeio, inexatido, porm... Para estes, quando
encontram uma informao cientfica equivocada na Bblia ento :
sinnimo de engano, fraude.
Os profetas no estavam preocupados com o aspecto cientfico, histrico,

geogrfico, etc, mas com uma mensagem espiritual.
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A finalidade da Bblia no dar informaes cientficas, histricas ou

geogrficas, mas uma informao de vida e salvao.
Na Bblia:
O Verdadeiro Erro no estar de acordo com a vontade de Deus.
A Verdade Bblica se expressa unicamente na vontade e Deus.
Os mesmos argumentos servem para:
Histria Poltica - A Bblia no se preocupa com isto.

Histria Espiritual - A Bblia se preocupa com esta histria. Que
conhecemos como Plano de Salvao, que exatamente a relao correta
entre Deus e seu povo e se povo com Deus.
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A Bblia s menciona fatos polticos quando esta tem que ver com a
Histria Espiritual do povo.
Considere com ateno a leitura de Joo 21:25 Se um leitor levar em

considerao de forma literal este trecho, obviamente acusaria a Joo de
estar dando uma falsa informao Todavia o que temos aqui que
conhecemos em literatura como: Exagero potico - Os evangelhos no so
uma biografia exata da vida de Jesus.
A explicao para o texto anterior pode ser encontrada na leitura de: Joo
20:30, 31 - S se encontram as coisas necessrias nossa salvao.
Nem tudo que Jesus fez foi escrito.

Os escritos foram fatos selecionados.
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A Bblia tem um duplo propsito:

Cristolgico: Revelar a pessoa de Cristo
S. Joo 5:39 / Joo 14:6
Soteriolgico: Informa ao ser humano os meios providos por Deus para a

salvao do homem.
II Tim. 3:15
Deus fala atravs das Escrituras no com o propsito de tornar-nos

eruditos, mas com o propsito de tornar-nos cristos.
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Dentro da Bblia existem coisas secundrias por natureza. Estas coisas

contribuem para entender o ponto central, mas no essas narrativas so o
ponto central.
O conhecimento que temos acerca de Deus um conhecimento Parcial.
Consideremos a questo do conhecimento de Deus com esta viso:

Jamais poderemos compreender Deus, essa compreenso ser sempre
parcial, e muitas vezes cometemos o erro de olhar os conceitos desde
nossa viso humana, vejamos um exemplo:
Em grego temos duas palavras para o conceito de tempo: Kronos e

Kairos A primeira, Kronos, a viso humana sobre o tempo, a segunda
a viso divina, a forma como Deus compreende o tempo, por essa
razo insistimos em afirmar que nosso tempo no o mesmo tempo de
Deus, e isto se aplica orao, pedimos para j, conforme nosso tempo, e
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Deus nos responde sim, de acordo com seu tempo, somente quando o
tempo de Deus Kairos se cruza com nosso Kronos ento e s ento
acontece o milagre.
A Bblia no contem uma revelao total de Deus, mas uma revelao

parcial daquilo que necessrio para a nossa salvao.
Calvino e a Hermenutica Adendo Cultural

Orare e labutare foram palavras empregadas por Calvino para resumir a
sua concepo hermenutica. Com estes termos ele expressou a
necessidade de splica pela ao iluminadora do Esprito Santo e do
estudo diligente do texto e do contexto histrico, como requisitos
indispensveis interpretao das Escrituras. Com o mesmo propsito,
Lutero empregou uma figura: um barco com dois remos, o remo da orao
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e o remo do estudo. Com um s destes remos, navega-se em crculo,

perde-se o rumo, e corre-se o risco de no chegar a lugar algum.
Palavras e figuras como estas revelam a conscincia que os reformadores
tinham do carter divino-humano das Escrituras e o equilbrio fundamental
que caracteriza a hermenutica reformada da Palavra de Deus.
I. Delimitao do Assunto
O termo hermenutica tem sido empregado em dois sentidos.
Historicamente, nos compndios clssicos de interpretao bblica, designa
a disciplina que, partindo de pressupostos bsicos, estuda e sistematiza a
teoria da interpretao das Escrituras, enquanto a exegese designa a
prtica. Neste sentido, o objetivo da hermenutica descobrir e
sistematizar os princpios e mtodos apropriados para a compreenso do
sentido que o autor intentou transmitir aos seus leitores originais.
Mais recentemente, entretanto, estes termos tm sido usados com sentidos
diferentes: exegese, para designar o estudo das Escrituras com vistas a
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descobrir o sentido original pretendido pelo autor, e hermenutica, no

sentido restrito da sua contemporaneidade. Ou seja, a exegese seria uma
primeira tarefa histrica pela qual se busca compreender o que os leitores
originais entenderam; enquanto que a hermenutica seria uma tarefa
teolgica prtica e posterior, na qual se busca compreender a relevncia da
sua mensagem para ns, hoje, no nosso contexto especfico. (Nota 1)
Neste Estudo estes termos so usados no sentido histrico mais comum:
hermenutica, designando a disciplina que estuda e sistematiza os
princpios e tcnicas, com as quais, partindo de determinados
pressupostos, se busca compreender o sentido original do texto bblico;
exegese, designando a prtica destes princpios e tcnicas; e aplicao,
designando a busca da relevncia do texto ao nosso contexto especfico.
Isto : tendo compreendido qual a mensagem do texto para os seus
leitores originais, em que sentido esta mensagem aplicvel aos nossos
dias e ao nosso contexto?
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Convm esclarecer tambm que o termo: reformada, no empregado

neste estudo para designar especificamente a hermenutica dos
reformadores. No se desejamos fazer uma descrio especfica e
detalhada da hermenutica desenvolvida e praticada por Lutero,
Melanchton, Calvino e outros. O termo tambm no se refere
denominao reformada (ramo da reforma como ficou conhecido
especialmente na Europa). O termo hermenutica reformada, neste
trabalho, refere-se a uma corrente ou escola de interpretao bblica
histrica, distinta de outras correntes, fundamentada em pressupostos
bblicos quanto natureza das Escrituras, e que emprega princpios e
mtodos especficos. Trata-se de uma escola ou corrente de interpretao
que adota o mtodo histrico-gramatical, em contraposio aos mtodos
intuitivos (da corrente espiritualista) e histrico-crtico (humanista) de
interpretao bblica.
Com a expresso hermenutica reformada, quer-se designar neste estudo
o modelo de interpretao bblica defendida e aplicada pelos reformadores,
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pelos principais smbolos de f protestantes, inclusive batista (Nota 2),

pelos puritanos ingleses, pelos huguenotes franceses, e pelas igrejas
evanglicas ortodoxas em geral at os nossos dias. Esta corrente de
interpretao poderia ser chamada de hermenutica protestante ou
hermenutica evanglica. Mas, ao que parece, estes termos j no
caracterizam muita coisa pelo menos no campo da hermenutica ,
pois englobam, sem qualquer distino, defensores e praticantes de todas
as correntes de interpretao bblicas: desde a corrente espiritualista
(intuitiva) at a corrente humanista (histrico-crtica).
II. Importncia do Assunto
A importncia do assunto dificilmente pode ser exagerada, pois a
hermenutica a base terica da exegese, que, por sua vez, o alicerce
tanto da teologia (quer bblica, quer sistemtica) como da pregao.
Parece que, atualmente, pelo menos no Brasil, estas disciplinas tm sido
parcialmente relegadas por alguns segmentos evanglicos a um segundo
plano. Exegese, a doutrina e a pregao tm sido substitudas por coisas
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mais prticas (tais como a ao social, o engajamento poltico, a

administrao eclesistica, o evangelismo, a liturgia, as exortaes morais,
etc.). Quando no se nega a importncia da exegese, da doutrina e da
pregao, na teoria, nega-se na prtica.
Convm observar, entretanto, que o apstolo Paulo exorta Timteo a cuidar
de si mesmo e da doutrina, de modo que possa ser ele mesmo salvo
bem como os seus ouvintes (1 Tm 4.16). Ele o admoesta a apresentar-se a
Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar, que
maneja bem a palavra da verdade (2 Tm 2.15). E afirma que devem ser
considerados merecedores de dobrados honorrios (ou honra) os
presbteros que presidem bem, com especialidade os que se afadigam na
Palavra e no ensino (1 Tm 5.17).
No se pode esquecer de que aprouve a Deus salvar aos que crem, pela
loucura da pregao (1 Co 1.21); e de que a f vem pela pregao e a
pregao pela palavra de Cristo (Rm 10.17).
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A importncia da doutrina vista especialmente nas cartas do apstolo

Paulo e no tratamento que faz da questo da justificao pela f na
carta aos Glatas. Nem a Igreja de Corinto, com todos os seus problemas
morais, foi to duramente tratada pelo apstolo quanto s igrejas da
Galcia, em funo do seu desvio doutrinrio.
A verdade de Deus expressa em sua Palavra o instrumento empregado
pelo Esprito Santo para salvar e santificar. So as sagradas letras que
podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus, e fazer
com que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para
toda boa obra (2 Tm 3.15, 17).
Richard Baxter, um dos puritanos mais conhecidos do sculo XVII, foi o
instrumento nas mos de Deus em um re-avivamento na sua cidade. Autor
de dezenas de obras, a maioria de cunho prtico, usou uma figura para
expressar a relao entre a verdade da Palavra e a santidade. Eis suas
palavras:
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... As verdades de Deus so os prprios instrumentos da santificao de

vocs; essa santificao o resultado produzido por essas verdades sobre
o entendimento e a vontade de vocs. As verdades so o selo e a alma de
vocs a cera; a santidade a impresso feita. Se vocs receberem
apenas algumas verdades, tero apenas uma impresso parcial... Se
vocs as receberem de modo desordenado, a imagem que produziro nas
almas de vocs ser igualmente desordenada; como se os membros dos
corpos de vocs fossem unidos de modo monstruoso. (Nota 3)
A est a importncia da hermenutica: ela a base terica da exegese,
que por sua vez o fundamento da teologia e da pregao, das quais
depende a sade espiritual da igreja, e da nossa prpria vida. Uma
hermenutica deformada fatalmente resultar em exegese deformada,
produzir teologia e pregao deformadas, e se manifestar tragicamente
em igrejas e vidas deformadas.
III. Necessidade da Hermenutica

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Todo leitor um intrprete. Mas ler no implica necessariamente em

entender. Quando no h barreiras na compreenso de um texto, a
interpretao automtica e inconsciente. Mas isso nem sempre ocorre.
De conformidade com a doutrina reformada da clareza ou perspicuidade
das Escrituras, a Bblia substancialmente, mas no completamente clara.
As verdades bsicas necessrias salvao, servio e vida crist so
evidentes em um ou outro texto, mas nem todos os textos das Escrituras
so igualmente claros.
Por ser um livro divino-humano, inspirado por Deus, mas escrito por
homens, admite-se que h dificuldades de ordem espiritual e de ordem
humana para a compreenso das Escrituras. O apstolo Pedro reconheceu
essa dificuldade com relao aos escritos do apstolo Paulo, dizendo que
neles h certas coisas difceis de entender... (2 Pe 3.16).
Isto significa que a compreenso das Escrituras no necessariamente
automtica e espontnea. , sim, o resultado da ao iluminadora do
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Esprito Santo, por um lado, e por outro, do estudo diligente da lngua e do

contexto histrico em que foi escrita.
A. Dificuldades de Ordem Espiritual
O aspecto espiritual envolvido na interpretao das Escrituras
demonstrado claramente em passagens bblicas tais como 1 Corntios 2.14
e 2 Corntios 4.3-6:
Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, por que
lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem
espiritualmente.
...se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem
que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do
evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus... Porque Deus
que disse: De trevas resplandecer luz, ele mesmo resplandeceu em
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nossos coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na

face de Cristo.
Nestes textos o apstolo Paulo ensina claramente a absoluta incapacidade
do homem natural (no regenerado) de compreender a revelao de Deus.
A razo desta incapacidade a cegueira espiritual em que se encontra
como resultado da queda do homem do seu estado original, e da ao
diablica. E a cura desta cegueira no intelectual, mas espiritual. S o
Esprito Santo pode fazer resplandecer a luz do Evangelho da glria de
Cristo num corao em trevas.
Outro texto que demonstra o carter espiritual envolvido na interpretao
das Escrituras 2 Corntios 3.14-15. Neste texto o apstolo Paulo explica
que os judeus tinham como que um vu embotando os seus olhos
espirituais, de modo que no podiam compreender o significado do que
liam, por causa da incredulidade:
Mas os sentidos deles se embotaram. Pois at ao dia de hoje, quando
fazem a leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo
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revelado que em Cristo removido. Mas at hoje, quando lido Moiss, o

vu est posto sobre o corao deles.
Como este vu pode ser retirado? Pela converso, responde o apstolo no
verso seguinte: Quando, porm, algum deles se converte ao Senhor, o
vu retirado Na carta aos Efsios, o apstolo Paulo ensina a mesma
coisa com relao aos gentios:
...No mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade dos seus
prprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios vida de
Deus por causa da ignorncia em que vivem, pela dureza dos seus
coraes (Ef 4.17-18).
A ao iluminadora do Esprito Santo , portanto, indispensvel na
interpretao e apreenso do ensino das Escrituras. A erudio piedosa
preciosa e indispensvel para a preservao da s doutrina. Um erudito,
por mais bem equipado que esteja hermeneuticamente, desprovido, porm,
da ao regeneradora e iluminadora do Esprito, possivelmente no
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alcanar o sentido da Escritura tanto quanto um crente simples e fiel,

mesmo que indouto em mtodos e tcnicas de interpretao.
Mesmo o crente precisa da ao iluminadora contnua do Esprito Santo
para progredir na compreenso das Escrituras. Seu corao no est
embotado como o dos judeus descrentes; nem seu entendimento est
obscurecido, como o dos gentios incrdulos. Mas ainda h muito a
compreender; e a ao iluminadora do Esprito Santo permanece
indispensvel. Com esse propsito o apstolo Paulo orava insistentemente
pelos crentes, a fim de que Deus lhes iluminasse mais e mais, para
compreenderem mais profundamente a natureza do evangelho e a
suprema riqueza da sua graa. Eis um exemplo apenas na carta aos
Efsios:
... No cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas
oraes, para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria,
vos conceda esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento
dele, iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes qual a
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esperana do seu chamamento, qual a riqueza da glria da sua herana

nos santos, e qual a suprema grandeza do seu poder para com os que
cremos... (Ef 1.16-19).
Textos como este revelam o papel do Esprito Santo e da f na
compreenso das verdades espirituais. A interpretao e a compreenso
das Escrituras torna-se essencialmente uma tarefa espiritual embora
no rejeitando habilidades naturais ou tcnicas.
B. Dificuldades Naturais
Deve-se observar, entretanto, que as Escrituras tambm revelam, por
ensino direto e por inmeros exemplos, que o corao do homem mais
enganoso do que todas as coisas e desesperadamente corrupto (Jr 17.9),
no sendo, portanto, totalmente confivel. Alm disso, no existe somente
o Esprito da verdade; h tambm o esprito do erro (1 Jo 4.6). O pai da
mentira est sempre pronto a enganar, se possvel for, at os eleitos. Logo,
o carter espiritual envolvido na interpretao das Escrituras no elimina,
de modo algum, o lado humano, tambm necessrio para a sua correta
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interpretao e compreenso. Afinal, pela prpria Palavra, e atravs da

Palavra, que o Esprito Santo realiza essa obra iluminadora.
Por haver sido escrita em lnguas humanas, em contextos histricos,
sociais, polticos e religiosos especficos, um conhecimento adequado da
lngua e do contexto histrico tambm necessrio para uma melhor
interpretao e compreenso das Escrituras. Deve-se lembrar tambm que
o ministro da Palavra aquele que se afadiga no estudo dela (1 Tm 5.17).
Logo, para uma interpretao e compreenso adequada das Escrituras,
fazem-se necessrios requisitos de natureza espiritual, bem como
requisitos de natureza intelectual. Ambos so necessrios e
imprescindveis.
IV. Principais Correntes de Interpretao
As classificaes normalmente pecam pelo simplismo. de fato difcil
resumir e agrupar adequadamente as diversas nfases, tendncias,
princpios e prticas de uma determinada rea de estudos, sem
negligenciar peculiaridades importantes. Com a hermenutica no
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diferente. Contudo, observando as diferentes nfases, tendncias,

princpios e prticas de interpretao das Escrituras adotados no curso da
histria da Igreja, pode-se perceber pelo menos trs correntes gerais nas
quais as diversas escolas podem ser de certo modo agrupadas:
A. Corrente Espiritualista
Muitos grupos na histria da interpretao bblica se caracterizaram por
superenfatizar o carter espiritual (mstico) das Escrituras, em detrimento
do seu carter humano. Esta corrente distingue-se especialmente pela
insatisfao generalizada com o sentido natural, literal das Escrituras. Dois
dos textos mais explorados so 2 Corntios 3.6: ...a letra mata, mas o
Esprito vivifica e 1 Corntios 2.7: ...falamos a sabedoria de Deus em
mistrio. O maior perigo dessa corrente de interpretao o subjetivismo
e o misticismo. Nenhuma das duas passagens mencionadas prescreve a
supremacia de sentidos "espirituais" e ocultos da Escritura sobre sentidos
naturais e bvios. 2 Corntios 3.6 faz um contraste entre os dois ministrios
ou alianas exercidos por Moiss e por Cristo; 1 Corntios 2.7 trata do
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mistrio de Deus, que Cristo, mistrio agora revelado. Nada h nestas

passagens que exaltem sentidos ocultos da Escritura, disponveis apenas
aos "espirituais" ou avanados. Alguns sistemas hermenuticos
pertencentes corrente espiritualista so descritos abaixo.
1. A Hermenutica Alegrica
Trata-se de um dos mtodos de interpretao mais antigos. Fortemente
influenciados pelo platonismo e pelo alegorismo judaico, os defensores
desse mtodo de interpretao atribuam diversos sentidos ao texto das
Escrituras, enfatizando o sentido chamado de alegrico.
Clemente de Alexandria (215) e Orgenes (254) so os dois principais
nomes da escola alegrica de Alexandria, no Egito. Clemente identificava
cinco sentidos para um dado texto das Escrituras: 1) histrico, 2)
doutrinrio, 3) proftico, 4) filosfico e 5) mstico. Orgenes distinguia trs
nveis de sentidos: 1) o literal, ao nvel do corpo, 2) o moral, ao nvel da
alma, e 3) o alegrico, ao nvel do esprito.
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A hermenutica alegrica prevaleceu durante toda a Idade Mdia,

especialmente em sua forma qudrupla. Sua origem provavelmente o
sistema hermenutico de Agostinho. Segundo este mtodo, as passagens
das Escrituras teriam quatro sentidos: um sentido literal, e trs sentidos
espirituais: moral, alegrico e anaggico. O sentido literal seria o registro
do que aconteceu (o fato); o sentido moral conteria uma exortao quanto
conduta (o que fazer); o sentido alegrico ensinaria uma doutrina a ser
crida (o que crer); e o sentido anaggico apontaria para uma promessa a
ser cumprida (o que esperar). Assim, uma referncia bblica sobre a gua,
teria um sentido literal (a gua), um sentido moral (exortao a uma vida
pura), um sentido alegrico (o sacramento do batismo), e um sentido
anaggico (a gua da vida na Nova Jerusalm). (Nota 4)
Este mtodo pode fornecer esplndidas interpretaes, mas rouba o real
significado do texto, desviando a ateno do leitor do seu verdadeiro
sentido, que o Esprito Santo intentou transmitir.
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O carter deste mtodo de interpretao fica manifesto na conhecida

interpretao alegrica de Orgenes (Nota 5) da parbola do bom
samaritano (Lc 10.30-37). Segundo ele, o homem atacado pelos ladres
simbolizava Ado (a humanidade); Jerusalm, os cus; Jeric, o mundo; os
ladres, o diabo e suas hostes; o sacerdote, a lei; o levita, os profetas; o
bom samaritano, Cristo: o animal sobre o qual foi colocado o homem ferido,
o corpo de Cristo (que suporta o Ado cado); a estalagem, a igreja; as
duas moedas, o Pai e o Filho; e a promessa do bom samaritano de voltar, a
segunda vinda de Cristo. (Nota 6)
Outro exemplo do carter desse mtodo de interpretao pode ser
percebido nas diferentes interpretaes alegricas atribudas s duas
moedas mencionadas nessa parbola: o Pai e o Filho, o Antigo e o Novo
Testamento, os dois mandamentos do amor (a Deus e ao prximo), f e
obras, virtude e conhecimento, o corpo e o sangue de Cristo, etc.
2. A Hermenutica Intuitiva
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Muitos so consciente ou inconscientemente adeptos desta corrente de

interpretao bblica. Tambm chamados de impressionistas, (Nota 7) os
hermeneutas intuitivos caracterizam-se por identificar a mensagem do texto
com os pensamentos que lhes vm mente ao l-lo, sem contudo dar a
devida ateno gramtica, ao contexto e s circunstncias histricas,
geogrficas, culturais, religiosas, etc. Um passo adiante esto os msticos,
que aqui e ali aparecem na histria da igreja, com a sua nfase na
iluminao interior. Uma verso moderna do mtodo de interpretao
intuitiva pode ser verificada na prtica de abrir as Escrituras ao acaso para
pregar ou encontrar uma mensagem para uma ocasio especfica, sem o
devido estudo do texto e do seu contexto histrico.
3. A Hermenutica Existencialista
H uma escola contempornea de interpretao das Escrituras que
enfatiza excessivamente o conhecimento subjetivo em detrimento do seu
sentido gramatical e histrico. Trata-se da assim chamada nova
hermenutica, que nada mais do que um desenvolvimento dos princpios
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hermenuticos de Bultmann, com sua nfase na relevncia da mensagem

do Novo Testamento para o homem contemporneo.
Para Bultmann e para a nova hermenutica reconhecidamente
influenciados pela filosofia existencialista de Martin Heidegger (Nota 8)
o importante no a inteno do autor, nem o que o texto falou aos seus
leitores originais, mas o que fala a ns, hoje, no nosso contexto: esse o
sentido do texto. Para a hermenutica existencialista o importante mesmo
no o texto, mas o que est por trs dele. No interessa tanto o que o
texto diz (historicamente), mas o que ele quer dizer (existencialmente).
Logo, as Escrituras s sero interpretadas realmente se lidas
existencialmente, se forem experimentadas. Ou seja, as Escrituras no so
objetivamente a Palavra de Deus, elas se tornam Palavra de Deus, quando
nos falam subjetivamente.
Talvez as principais crticas hermenutica existencialista sejam que ela
rejeita o elemento sobrenatural das Escrituras (milagres, encarnao,
ressurreio, etc.) como sendo mitos, e que torna subjetivo o conceito de
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Palavra de Deus, com sua nfase existencialista. Com isso, ela esvazia a
mensagem bblica e, assim como o mtodo alegrico e o mtodo intuitivo,
abre espao para se ler no texto quaisquer idias ou conceitos originados
na mente do leitor. (Nota 9)
B. Corrente Humanista
No extremo oposto da corrente espiritualista encontra-se a corrente que se
pode chamar de humanista. Esta corrente caracteriza-se por dar nfase
excessiva ao carter humano das Escrituras e por uma averso ao seu
carter sobrenatural. A nfase dessa corrente est no mtodo, na tcnica,
nos aspectos literrios ou histricos das Escrituras, em detrimento do seu
carter divino, espiritual e sobrenatural.
Calvino e a Hermenutica Adendo Cultural Parte II
1. Precursores de Interpretao Bblica

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Os saduceus, com o seu repdio doutrina da ressurreio e descrena

na existncia de seres angelicais, podem ser considerados como
precursores dessa corrente de interpretao das Escrituras. Pouco se sabe
sobre a origem desse partido judaico, mas parece haver adotado uma
posio secular-pragmtica de interpretao das Escrituras. (Nota 10) Ao
negarem verdades bsicas das Escrituras, os saduceus podem ser
considerados, guardadas as devidas propores, como os modernistas ou
liberais da poca. (Nota 11)
2. Humanismo Renascentista
Os humanistas renascentistas, com seu interesse meramente literrio e
acadmico nas Escrituras, e com sua nfase na moral, tambm podem ser
includos nesta corrente de interpretao bblica. Alguns se dedicaram ao
estudo das Escrituras, outros chegaram at a editar textos bblicos na
lngua original. Mas o interesse deles era meramente acadmico,
lingstico, literrio e histrico. Estavam interessados nas Escrituras por
sua antigidade e no por ser a Palavra de Deus.
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3. Escola Crtica
A escola mais caracterstica e influente desta corrente de interpretao
bblica a escola crtica, com o seu mtodo histrico-crtico. Uma das
razes para o surgimento do mtodo histrico-crtico parece ter sido a
pretenso de tornar cientficos os estudos bblicos, ou seja, faze-los
compatveis com o modelo cientfico e acadmico da poca (Nota 12) E o
resultado desta nova postura para com as Escrituras (crtica, ao invs de
gramatical) foi o liberalismo teolgico que tem sido a postura de muitos
telogos desde o sculo passado.
Trata-se sem dvida de uma hermenutica racionalista. Ao invs da
revelao governar a razo, a razo que determina a revelao. A razo
e o intelecto passaram a ser determinantes, sendo rejeitado como erro,
fbula ou mito tudo o que no puder ser explicado ou harmonizado com a
razo.
Os adeptos desta corrente rejeitam as doutrinas reformadas das Escrituras,
tais como inspirao, autoridade, inerrncia, e preservao; enfatizam a
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moralidade e descartam o sobrenatural. Sob forte influncia do

evolucionismo de Darwin e da dialtica de Hegel, as Escrituras deixaram
de ser vistas como a Palavra de Deus inspirada na qual ele se revela ao
homem, passando a ser considerada como um registro do
desenvolvimento evolucionista da conscincia religiosa de Israel (e mais
tarde da Igreja). (Nota 13). O conceito liberal de inspirao das Escrituras
s objetivo no sentido de as Escrituras serem o objeto da inspirao. No
mais, subjetivo: elas so o sujeito: elas que inspiram, com o seu poder
de inspirar experincias religiosas. (Nota 14)
Na prtica, portanto, a principal caracterstica da escola crtica de
interpretao o pressuposto de que as Escrituras devem ser estudadas
do mesmo modo que as demais literaturas antigas, pelo emprego das
mesmas metodologias. Esta postura, crtica, com sua nfase apenas no
carter humano das Escrituras, resultou em uma srie de metodologias
crticas de carter histrico ou lingstico que vm sendo empregadas na
interpretao das Escrituras.
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A crtica ou histria da tradio uma dessas metodologias, cuja pretenso

descobrir a histria percorrida por determinado trecho, no mbito da
tradio oral, ou seja, na fase anterior sua fixao literria mais antiga.
(Nota 15). Isto : estudar como os eventos histricos e ensinos originais
de Jesus teriam dado origem s diversas formas de tradies orais at o
seu registro escrito. Seu propsito destradicionalizar (semelhante
desmitologizao de Bultmann) os Evangelhos, em busca do fato ou
ensino original. (Nota 16)
A crtica da forma outra metodologia crtica. Sua pretenso classificar
os escritos do Novo Testamento em gneros literrios e identificar as
tradies que teriam dado origem s fontes empregadas pelos autores do
Novo Testamento. Segundo os tericos da crtica da forma, (nota 17), os
evangelhos provm de tradies orais no cronolgicas existentes
(chamadas de paradigmas, novelas, lendas, mitos e exortaes).
Posteriormente essas tradies orais teriam sido organizadas em relatos
cronolgicos escritos que foram empregados pelos evangelistas. Mas a
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teoria extremamente especulativa, visto que no explica como esses

gneros teriam surgido e se desenvolvido. Alm disso, no existe registro
histrico dessas supostas colees no cronolgicas.(Nota 18).
Outra metodologia desenvolvida pela escola crtica de interpretao a
crtica das fontes. De acordo com esta teoria h muito pouco nos
evangelhos (especialmente nos sinpticos) originrio dos evangelistas.
Eles teriam sido mais coletores e editores dos diversos relatos (tradies
escritas) existentes sobre a vida de Jesus do que propriamente autores. A
teoria se baseia nas palavras de Lucas no incio do seu evangelho (cf. Lc
1.1, 3), e na observao de que os evangelhos de Mateus e Lucas
normalmente concordam literalmente com o evangelho de Marcos (ambos
ou cada um isoladamente), enquanto que raramente concordam entre si,
quando discordam de Marcos. A concluso mais comum a que se chegou
que Mateus e Lucas foram copiados de Marcos (quando concordam com
ele) e de outra suposta fonte chamada "Q", quando concordam entre si,
mas discordam de Marcos.
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No h, contudo, concordncia entre os crticos da forma. As evidncias

internas (baseadas em supostas inconsistncias cronolgicas, estilsticas,
teolgicas e histricas) a favor dessa teoria so bastante limitadas,
subjetivas, ambguas e contraditrias com as evidncias externas
(afirmativas dos pais da igreja que apontam de modo unnime em direo
oposta). (Nota 19). Muitas outras possibilidades tornam qualquer
concluso extremamente incerta. Marcos poderia ter usado Mateus e
Lucas; os trs evangelistas podem ter usado as mesmas fontes; Jesus
pode ter repetido ensinos e parbolas com palavras diferentes em ocasies
diferentes, etc. A verdade que no se sabe com exatido como os
evangelistas escreveram seus evangelhos.
Parece evidente que pelo menos um, Lucas, lanou mo de algumas
fontes, mas conforme ele mesmo afirma, ele e suas fontes basearam-se no
que lhes transmitiram testemunhas oculares dos acontecimentos (Lc 1.2).
Entretanto, no h meios de saber concretamente que fontes foram estas e
at que ponto e como as usaram. Isso torna a crtica da forma
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necessariamente especulativa. De concreto, mesmo, tm-se os

Evangelhos, como Palavra de Deus escrita por homens inspirados
(movidos) pelo Esprito Santo, fundamentados no que testemunharam e no
testemunho de outras testemunhas oculares, e, portanto, fidedignas.
Alm dessas metodologias, h tambm a crtica da redao, que se prope
a estudar como os evangelistas teriam usado (editado) as suas supostas
fontes na composio dos evangelhos; isto , que mudanas peculiares
(ou contribuies) teriam sido introduzidas pelos evangelistas s fontes que
usaram, e com que propsito (especialmente teolgico). (Nota 20) Mas, a
que concluses seguras se podem chegar com a crtica da redao, se
nem mesmo h certeza alguma com relao ao uso das fontes?
Por fim, pode ser mencionado o criticismo histrico. Sua pretenso
avaliar a historicidade das narrativas bblicas, ou, como escreve Marshall,
...testar a preciso do que se prope ser uma narrativa histrica. (Nota
21) Mas este propsito no somente pretensioso (inconsistente do ponto
de vista bblico); tambm tendencioso, na medida em que explora as
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aparentes contradies internas (especialmente entre as passagens

paralelas dos evangelhos) e externas (com fontes seculares e histricas); e
encara os relatos de ocorrncias sobrenaturais por uma perspectiva
altamente especulativa. Assim, o criticismo histrico no v os textos
paralelos como complementares, mas como contraditrios; atribui s fontes
seculares autoridade superior das Escrituras; rejeita as intervenes
sobrenaturais; e considera muitas narrativas histricas como inveno da
igreja, novelas ou mitos.
Os resultados de todas estas metodologias crticas so inseguros,
questionveis e dbios, e sua aplicao prtica extremamente limitada (se
possvel). So hipteses construdas sobre especulaes infrutferas que
no contribuem em praticamente nada para a compreenso do texto do
Novo Testamento, a no ser para lanar dvidas sobre a sua inspirao,
autoridade e inerrncia. (Nota 22).
No obstante, parece que a corrente humanista de interpretao das
Escrituras tem comeado a prevalecer em um nmero considervel de
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seminrios teolgicos no nosso pas. A nfase hermenutica destes

seminrios est no mtodo, na tcnica, nos aspectos literrios ou histricos
das Escrituras, em detrimento do seu carter divino, espiritual e
sobrenatural. A metodologia predominante tem sido o mtodo histricocrtico. E, em virtude da impossibilidade de conciliar este mtodo com as
doutrinas bblicas da inspirao, autoridade, suficincia, inerrncia e
preservao das Escrituras, muitos destes seminrios tm se afastado
cada vez mais da verdadeira fides reformata (f reformada).
Como os resultados das metodologias crticas empregadas pelo mtodo
histrico-crtico so quase sempre infrutferos, e sua aplicao prtica
extremamente limitada, no incomum que o produto final de muitos dos
nossos seminrios seja formandos despreparados para o ofcio de
ministros da Palavra. Nesta condio, no de estranhar que, como
observou Lopes, ...os plpitos de bom nmero das igrejas evanglicas
destilam uma espcie de sermo onde pouca ou nenhuma ateno se d
ao sentido original do texto bblico. (Nota 23). Destilam tambm,
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acrescento, teologias imprecisas e inconsistentes, que pouco edificam os

membros de suas congregaes.
C. Corrente Reformada
A corrente reformada de interpretao das Escrituras (objeto especfico
deste estudo) posiciona-se entre as duas correntes extremas j
consideradas. Ela (a corrente reformada) caracteriza-se pelo equilbrio
resultante do reconhecimento do carter divino-humano das Escrituras. Em
funo disso, os intrpretes desta corrente reconhecem a necessidade da
iluminao do Esprito falando atravs da prpria Palavra, ao mesmo
tempo em que admitem a necessidade de interpretao gramatical e
histrica das Escrituras. A interpretao reformada rejeita, por um lado, a
alegorizao indevida das Escrituras e, por outro, repudia uma postura
primariamente crtica com relao a elas.
1. Mtodo Gramtico-Histrico
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O mtodo de interpretao adotado e praticado pela corrente reformada ou

protestante conservadora conhecido pelo nome de mtodo gramticohistrico; o mtodo de interpretao honrado pelo tempo, no dizer de M.
Lloyd-Jones. Trata-se de um mtodo fundamentado em pressuposies
bblicas quanto prpria natureza das Escrituras, que emprega princpios
gerais e mtodos lingsticos e histricos coerentes com o carter divinohumano da Palavra de Deus.
2. Precursores: Escola de Antioquia e Agostinho
Os reformadores no criaram este mtodo de interpretao bblica do
nada. Eles se fundamentaram no prprio ensino bblico sobre a sua
natureza e na prtica apostlica. As origens da interpretao reformada
tambm so encontradas na escola de Antioquia da Sria, que pode ser
considerada precursora do mtodo gramtico-histrico. Seus principais
representantes foram Teodoro de Mopsustia (428) e Joo Crisstomo
(407), o Boca de Ouro. Eles rejeitaram tanto o literalismo judeu, como o
alegorismo de Alexandria; defendiam uma interpretao literal e histrica
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das Escrituras; criam na realidade histrica dos eventos descritos no Antigo

Testamento; defendiam a unidade das Escrituras e admitiam o
desenvolvimento ou progressividade da revelao. (Nota 24).
Agostinho tambm pode ser considerado precursor do mtodo gramticohistrico de interpretao bblica. Ele no parece haver sido consistente na
aplicao do seu mtodo. De fato, sua distino de quatro sentidos das
Escrituras foi to influente que prevaleceu por toda a Idade Mdia, como j
foi visto. Apesar disso, ele estabeleceu importantes princpios de
interpretao bblica no seu manual de hermenutica e pregao, De
Doctrina Chistiana. Eis alguns desses princpios: (Nota 25)
1. A f um pr-requisito fundamental para o intrprete da Palavra de
Deus.
2. Deve-se considerar o sentido literal e histrico do texto.
3. O Antigo Testamento um documento cristolgico.
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4. O propsito do expositor descobrir o sentido do texto e no atribuir-lhe

sentido.
5. O credo ortodoxo deve controlar a interpretao das Escrituras.
6. O texto no deve ser estudado isoladamente, mas no seu contexto
bblico geral.
7. Se o texto for obscuro, no pode se tornar matria de f. As passagens
obscuras devem dar lugar s passagens claras.
8. O Esprito Santo no dispensa o aprendizado das lnguas originais,
geografia, histria, cincias naturais, filosofia, etc.
9. As Escrituras no devem ser interpretadas de modo a se contradizerem.
Para isso, deve-se considerar a progressividade da revelao.
3. Princpios Reformados
Tem sido reconhecido que a reforma teolgica e eclesistica do sculo XVI
foi o resultado de outra reforma: uma reforma hermenutico-exegtica.
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(Nota 26). De fato, a redescoberta das doutrinas bblicas pelos

reformadores e a reforma eclesistica decorrente foram precedidas por um
evidente rompimento com os princpios hermenuticos e com a prtica
exegtica medieval.
a. A nica Regra Infalvel de Interpretao
A Reforma Protestante rejeitou veementemente a hermenutica alegrica
medieval, e registrou seu repdio em alguns dos seus principais smbolos
de f. Eis um exemplo: o pargrafo IX do captulo I da Confisso de F de
Westminster (idntico ao mesmo pargrafo da Confisso de F Batista de
1689):
A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura;
portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de
qualquer texto da Escritura (sentido que no mltiplo, mas nico), esse
texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais
claramente.
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Este pargrafo estabelece o princpio reformado fundamental de

interpretao bblica, segundo o qual a nica regra infalvel de
interpretao das Escrituras a prpria Escritura. Ela se auto-interpreta,
elucidando, assim, suas passagens mais difceis. O que estas confisses
querem dizer com essa afirmativa que o sentido de uma passagem
obscura no pode ser autoritativamente determinado nem por tradio,
nem por deciso eclesistica, nem por argumento filosfico, nem por
intuio espiritual, mas sim, unicamente, por outras partes das Escrituras
que expliquem e esclaream o seu sentido.
b. Repdio Interpretao Alegrica Medieval
O pargrafo acima, citado da Confisso de F, tambm representa o
repdio dos reformadores ao mtodo de interpretao qudrupla medieval.
Em lugar dele, os reformadores ensinavam que cada passagem das
Escrituras tem um s sentido, que literal a no ser que o prprio
contexto ou outro texto das Escrituras requeiram claramente uma
interpretao figurada ou metafrica.
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John Colet (c. 1467-1519) foi um dos primeiros reformadores a romper com
o mtodo alegrico medieval, ao expor em 1496, em Oxford, as cartas do
apstolo Paulo em seu sentido literal e no seu contexto histrico. (Nota
27). Trs anos depois, em 1499, ele j sustentava o princpio de que as
Escrituras no podem ter seno um nico significado: o mais simples.
(Nota 28)
Lutero tambm rejeitou a interpretao alegrica. Defendeu que ns
devemos nos ater ao sentido simples, puro e natural das palavras, como
requerido pela gramtica e pelo uso do idioma criado por Deus entre os
homens. (Nota 29)
Quanto a Calvino, sua averso interpretao alegrica era de tal ordem
que ele chegou a afirmar ser satnica, por desviar o homem da verdade
das Escrituras. uma audcia prxima do sacrilgio, escreveu ele, usar
as Escrituras ao nosso bel-prazer e brincar com elas como com uma bola
de tnis, como muitos antes de ns o fizeram. (Nota 30).
c. Necessidade de Iluminao Espiritual
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Os reformadores reconheceram a natureza divino-humana das Escrituras,

e enfatizaram o papel do Esprito Santo no processo de interpretao da
sua mensagem. Para eles, o impedimento maior estava na cegueira
espiritual do homem, em funo da queda, e no nas Escrituras. Tanto
para Lutero, como para Calvino, (Nota 31) nenhuma pessoa poderia
interpretar corretamente as Escrituras sem a ao iluminadora do Esprito
Santo atravs da prpria Palavra. Eis as palavras de Lutero sobre o
assunto:
...a verdade que ningum que no possui o Esprito de Deus v um til
sequer do que est na Escritura. Todos os homens tm seus coraes
obscurecidos, de modo que, mesmo quando discutem e citam tudo o que
est na Escritura, no compreendem ou conhecem realmente qualquer
assunto dela... O Esprito necessrio para a compreenso de toda a
Escritura e cada uma de suas partes. (Nota 32)
d. Interpretao Gramatical e Histrica
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Por outro lado, reconhecendo a natureza histrica das Escrituras, os

reformadores defendiam a sua interpretao literal, enfatizando tambm a
importncia da gramtica e da histria na compreenso da sua mensagem.
Melanchton foi um dos responsveis pela nfase reformada na exegese
gramatical. Em um discurso proferido em 1518 em Wittenberg, ele exortou
seus ouvintes a recorrerem s Escrituras nas lnguas originais, onde
encontrariam Cristo, livre das discordncias dos telogos latinos. Lutero
ficou to impressionado com o que ouviu, que passou a assistir s aulas de
grego de Melanchton, dedicando-se com afinco ao estudo do grego. (Nota
33)
Mas foi Calvino, sem dvida, quem melhor praticou a exegese gramatical e
histrica. Ele tem sido considerado por muitos o maior intrprete da
Reforma e um dos maiores de todas as pocas. A profundidade, lucidez e
erudio dos seus comentrios, que abrangem praticamente todos os livros
da Bblia, (Nota 34) continuam a ser admirados e considerados atuais e
raramente igualados. (Nota 35) E no se pense que essa a opinio
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apenas dos calvinistas (um compreensvel exagero presbiteriano deste

autor). Mesmo Jacobus Arminius (1560-1609), um dos mais conhecidos
opositores das doutrinas de Calvino, reconhecia a excelncia dos
comentrios dele, e chegou a recomend-los como incomparveis. Eis
suas palavras:
Depois da leitura das Escrituras..., e mais do que qualquer outra coisa,...
eu recomendo a leitura dos Comentrios de Calvino... Pois afirmo que na
interpretao das Escrituras Calvino incomparvel, e que seus
Comentrios so mais valiosos do que qualquer coisa que nos tenha sido
legada nos escritos dos pais tanto assim que atribuo a ele um certo
esprito de profecia no qual ele se encontra em uma posio distinta acima
de outros, acima da maioria, na verdade, acima de todos. (Nota 36)
e. Desenvolvimento do Mtodo Gramtico Histrico
Estes e outros princpios de interpretao praticados pelos reformadores
(Lutero, Calvino e demais reformadores alemes, suos, franceses e
ingleses) viriam a ser desenvolvidos e adotados pelo protestantismo
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ortodoxo em geral desde ento, (Nota 37) e se tornaram conhecidos pelo

nome de mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica.
Foi este o mtodo empregado pelos puritanos no sc. XVII;38 pelos
lderes evanglicos do sculo XVIII na Europa e Amrica do Norte (tais
como George Whitefield e Jonathan Edwards); pelo anglicano J. C. Ryle,
pelo batista Charles Spurgeon na Inglaterra e pelos presbiterianos Charles
e Alexander Hodge no Seminrio de Princeton nos EUA, no sculo
passado; e pelos intrpretes e pregadores protestantes (luteranos,
anglicanos, presbiterianos e batistas) ortodoxos deste sculo.
Os manuais de hermenutica de Davidson, Patrick, Imer, Terry, Berkhof,
Berkeley, Mickelsen e Ramm pertencem todos a essa escola de
interpretao bblica, bem como os comentrios bblicos de Keil e
Delitzsch, Meyer, Matthew Henry, Lange, Alford, Ellicot, Lightfoot, Hodge,
Broadus e muitos outros.
O mtodo gramtico-histrico de interpretao bblica desenvolvido pela
corrente reformada , de fato, a hermenutica honrada pelo tempo. um
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mtodo coerente com a natureza das Escrituras; fundamenta-se em

pressuposies teolgicas bblicas; e emprega princpios gerais adequados
e mtodos lingsticos e histricos extremamente frutferos.
CONCLUSO
A teologia e a praxis eclesistica deformadas do evangelicalismo moderno
clamam por reforma; clamam por um novo retorno s Escrituras. A corrente
espiritualista de interpretao bblica j foi colocada na balana e achada
em falta: as hermenuticas alegrica, intuitiva e existencialista, por no
darem a devida considerao ao carter humano das Escrituras, abrem
espao para todo tipo de exesegese. O carter fantasioso destas
hermenuticas acaba desviando a ateno do leitor ou ouvinte do
verdadeiro sentido do texto bblico (aquele que o Esprito Santo intentou
transmitir).
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A corrente humanista de interpretao bblica tambm j foi colocada na

balana e achada em falta: a hermenutica dos saduceus, dos humanistas
renascentistas e da escola crtica, por no darem a devida ateno ao
carter divino das Escrituras, tendem a atribuir razo a autoridade que
pertence revelao. Este carter racionalista da hermenutica humanista
induz ao liberalismo teolgico que acaba negando a legtima f reformada.
A corrente reformada de interpretao bblica tambm j foi colocada na
balana da histria, mas foi aprovada com louvor: o mtodo gramticohistrico fundamentado no prprio ensino bblico sobre as Escrituras e
desenvolvido e aplicado pelos reformadores e seus legtimos herdeiros, por
dar a devida ateno tanto ao carter divino como ao carter histrico das
Escrituras, promoveu as reformas teolgicas e eclesisticas mais
profundas j experimentadas pela igreja crist.
Durante a Reforma Protestante do sculo XVI e a reforma puritana do
sculo XVII, por exemplo, muito entulho religioso teve que ser rejeitado.
Muitas doutrinas e prticas eclesisticas acumuladas no decurso dos
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sculos tiveram que ser abolidas, quando reformadores e puritanos

dedicaram-se com labor e orao a perscrutar as Escrituras para ver se as
coisas eram de fato assim. A hermenutica reformada das Escrituras j
demonstrou ter a capacidade de revelar a falcia de doutrinas e prticas
eclesisticas fundamentadas em interpretaes alegricas, intuitivas,
existencialistas e racionalistas.
O evangelicalismo brasileiro tem acumulado nos ltimos cem anos
especialmente nas ltimas dcadas considervel entulho religioso. No
possvel entrar em detalhes aqui. Mas a proliferao de teologias
estranhssimas, prticas litrgicas inusitadas e condutas eclesisticas no
mnimo excntricas, j descaracterizaram a f e o culto reformados.
Mesmo denominaes historicamente reformadas tm absorvido doutrinas
e prticas de culto inconsistentes com o ensino bblico e com seus
smbolos de f. Esta descaracterizao se explica, pelo menos em parte,
pelo emprego das hermenuticas deficientes que estivemos considerando.
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No tempo, portanto, de reconsiderarmos os rumos que estamos

tomando? De nos desvencilharmos das hermenuticas alegricas,
intuitivas, existencialistas e racionalistas, e de retornarmos hermenutica
reformada aprovada pela histria? No tempo de fazermos da orao
uma prtica hermenutica, suplicando pela iluminao do Esprito Santo; e
de labutarmos no estudo diligente das Escrituras, dando a devida ateno
lngua e s circunstncias histricas em que foram escritas?
Orare e labutare o caminho. No um caminho fcil nem mgico. Requer
sinceridade e diligncia. Talvez no fornea interpretaes esplndidas
nem realce a criatividade, imaginao e genialidade do pregador. Mas o
antigo e bom caminho aprovado com louvor pela histria. Ele deixa que a
verdade de Deus opere e que as Escrituras falem com poder e graa,
promovendo profundas reformas teolgicas e eclesisticas.
Notas
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1 Gordon D. Fee e Douglas Stuart, Entendes o Que Ls? Um Guia para

Entender a Bblia com o Auxlio da Exegese e da Hermenutica (So
Paulo: Vida Nova, 1986) 19, 25.
2 Ver o captulo primeiro da Confisso de F Batista de 1689.
3 Richard Baxter, "Directions for Weak Distempered Christians," em The
Practical Works of Richard Baxter (Grand Rapids: Baker, 1981) 677.
4 F. F. Bruce, "The History of New Testament Study," em New Testament
Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter:
The Paternoster Press, 1979) 28.
5 Um dos iniciadores e um dos principais nomes da escola alegrica de
interpretao das Escrituras.
6 Bruce, "The History of New Testament Study," 28.
7 Ralph P. Martin, "Approaches to New Testament Interpretation," em New
Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H.
Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 220.
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9 Outros dados sobre a hermenutica existencialista podem ser
encontrados em Bernard L. Ramm, "La Nova Hermeneutica", em
Diccionario de la Teologa Prctica; Hermeneutica, ed. Rodolf G. Turnbull
(Grand Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana
Reformada, 1976) 83-88.
10 S. Taylor, "Saduceus," em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja
Crist, vol. III (So Paulo: Vida Nova, 1990) 332.
11 B. J. Van der Walt, Anatomy of Reformation: Flashes and Fragments of
a Reformed Cosmocope (Potchefstroom: Potchefstroom University for
Christian Higher Education, 1881) 10, 26.
12 Enio Ronald Mueller, "O Mtodo Histrico-Crtico: Uma Avaliao," em
Entendes o Que Ls? Um Guia para Entender a Bblia com o Auxlio da
Exegese e da Hermenutica, eds. Gordon D. Fee e Douglas Stuart (So
Paulo: Vida Nova, 1986) 245.
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13 Henry A. Virkler, Hermenutica: Princpios e Processos de Interpretao

Bblica (Miami: Editora Vida, 1987) 52.
14 Bernard Ramm, Protestant Biblical Interpretation: A Textbook of
Hermeneutics, 3a. ed. rev. (Grand Rapids: Baker, 1973) 64.
15 Mueller, "O Mtodo Histrico-Crtico," 257.
16 Mais sobre o assunto em David R. Catchpole, "Tradition History," em
New Testament Interpretation: Essays on Principles and Method, ed. I. H.
Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 165-180.
17 Tais como K. L. Schmidt, M. Dibelius e R. Bultmann.
18 Mais sobre o assunto pode ser encontrado em Stephen H. Travis, "Form
Criticism," em New Testament Interpretation: Essays on Principles and
Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The Paternoster Press, 1979) 153-164.
19 David Wenham, Source Criticism, em New Testament Interpretation:
Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter: The
Paternoster Press, 1979) 144.
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20 Stephen S. Smalley, "Redaction Criticism," em New Testament

Interpretation; Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter:
21 I. Howard Marshall, "Historical Criticism," em New Testament
Interpretation; Essays on Principles and Method, ed. I. H. Marshall (Exeter:
22 Uma crtica em portugus ao mtodo histrico-crtico de interpretao
das Escrituras pode ser encontrada em Mueller, "O Mtodo HistricoCrtico," 255-271. Nestas pginas Mueller expe resumidamente as
metodologias crticas e apresenta as objees ao mtodo histrico-crtico
levantadas por Gerhard Maier, de Tbingen, no livro Das Ende der
Historisch-kritischen Methode ("O Fim do Mtodo Histrico-Crtico"),
publicado em 1974, e no artigo Concrete Alternatives to the Historical
Critical Method," em Evangelical Review of Theology 6/1 (abril 1982).
23 Augustus Nicodemus Lopes, Lutero Ainda Fala: Um Ensaio em
Histria da Interpretao Bblica, em Fides Reformata 1/2 (1996) 110.
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24 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 48-50.

25 De acordo com Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 36-37, e
Virkler, Hermenutica, 45.
26 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 52.
28 Marvin W. Anderson, La Reforma y la Interpretacion," em Diccionario
de la Teologa Prctica; Hermeneutica, ed. Rodolf G. Turnbull (Grand
Rapids: Subcomisin Literatura Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada,
1976) 52.
29 Em sua obra Sobre a Escravido da Vontade (citada por F. F. Bruce,
The History of New Testament Study, 31). Este livro de Lutero, publicado
inicialmente em 1525, foi condensado por Clifford Pond e publicado em
ingls em 1984 com o ttulo Born Slaves, e em portugs em 1992 pela
Editora Fiel, com o ttulo Nascido Escravo.
30 Ramm, Protestant Biblical Interpretation, 58.
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31 Lamberto Floor enfatiza com muita propriedade este aspecto da

interpretao bblica de Calvino no artigo "The Hermeneutics of Calvin," em
Calvinus Reformatur: His Contribution to Theology, Church and Society
(Potchefstroom, South Africa: Potchefstroom University for Christian Higrer
Education, 1982) 181-191.
32 Citado por Ralph A. Bohlmann, Princpios de Interpretao Bblica nas
Confisses Luteranas (Porto Alegre: Casa Publicadora Concrdia, 1970)
29.
33 Anderson, "La Reforma y la Interpretacin," 54-55.
34 Com exceo de 2 e 3 Joo e Apocalipse (no Novo Testamento).
35 Ver Ramm, Protestant Biblical Interpretation 57; e Louis Berkhof,
Principios de Interpretacin Biblica (Grand Rapids: Subcomisin Literatura
Cristiana, 1976) 52.
36 Carta escrita a Sebastian Egbertsz, publicada em P. van Limborch e C.
Hartsoeker, Praestantium ac Eruditorum Virorum Epistolae Ecclesiasticae
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et Theologicae (Amsterdam, 1704), n 101 (citado por Bruce, "The History

of New Testament Study," 33).
37 Cf. Virkler, Hermenutica, 49.
38 Breves exposies em portugus dos princpios de interpretao
puritana das Escrituras podem ser encontradas no captulo Os Puritanos
como Intrpretes da Bblia em J. I. Pacher, Entre os Gigantes de Deus:
Uma Viso Puritana da Vida Crist (So Jos dos Campos, So Paulo:
Editora Fiel, 1996) 105-114; e em Leland Ryken, Santos no Mundo: Os
Puritanos como Realmente Eram (So Jos dos Campos, So Paulo:
Editora Fiel, 1992) 155-159.
O FUNDAMENTO DA AUTORIDADE BBLIA

(1) -Antigo Testamento
Os autores do Velho testamento reivindicam que aquilo que esto
escrevendo de origem Divina.
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No Antigo Testamento, aparece:

361 vezes a expresso: diz o Senhor
445 vezes a expresso: assim diz o Senhor
540 vezes a palavra dbhr = Palavra do Senhor
Os profetas assim como os ouvintes tinham plena convico de que a
mensagem era de origem divina.
O prprio Jesus aceitou a autoridade do Antigo Testamento.
Ex. Mateus 5:17-19; Lucas 10:25-28; Lucas 16:19-31
(2) -Novo Testamento
Tambm repousa sobre a inspirao divina.
Mas repousa tambm sobre a pessoa de Jesus que tambm
identificado como a palavra de Deus.
Exemplos: - Hebreus 1:1, 2 - Mateus 15:6.
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Lucas 5:1
I Tessalonicenses. 2:16
I Timteo 5:18 - Paulo cita um texto do Antigo Testamento e um do
Novo Testamento e os coloca no mesmo nvel chamando-os de Escritura.
II Pedro 3:15, 16
* O Antigo Testamento e o Novo Testamento devem ser vistos como partes

de um todo. Partes da revelao de Deus, pois ambas tem a mesma
origem que a revelao de Deus.
Hebreus 1:1, 2:
1o - Unidade - entre o Antigo e o Novo Testamento
A fonte a mesma: Deus
E Deus no muda
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2o Continuidade.
O Deus que falou muitas vezes voltou a falar no momento.
As revelaes progressivas de Deus, elas formam um todo.
3o Progressividade.
A revelao de Deus progressiva, ela crescente.
Deus falou primeiramente atravs dos profetas
Depois falou atravs de Seu Filho Jesus, o que se tornou na
revelao suprema.
4o Diversidade.
Existe algo que une o A. T. e o N. T.
Mas existe tambm algo que os separa
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No Antigo Testamento, Deus falou aos profetas de muitas maneiras.

Os costumes eram diferentes, a linguagem era diferente, o tempo
era diferente, mas o Deus era o mesmo, portanto a mensagem era a
mesma - (Salvao).
I Cor. 12:4-6 - O Senhor o mesmo.
Analogia da F
Temos que comparar textos do Antigo Testamento com do Novo
Testamento, desde que tratam do mesmo assunto.
Exemplos: Mateus 27:5; Lucas 10:27 - Joo 13:27
A SOLA SCRIPTURA
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O conceito catlico no tempo de Lutero era que a Palavra de Deus era:

Bblia + Tradies.
Diziam que a Palavra de Deus era a Revelao de Deus, mais as tradies
dos homens, em especial a tradio da igreja (catlica).
Lutero se posicionou contra esta idia. Sua posio era: Sola Scriptura =
Somente a Escritura (Bblia).
O princpio de Sola Scriptura reconhece a unicidade, a veracidade da

Bblia. Reconhece a autoridade da Bblia.
Nenhuma das doutrina de qualquer igreja ou denominao religiosa deve

estar baseada em alguma outra fonte que no seja a Bblia.
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HISTRIA DA INTERPRETAO BBLICA

No temos o direito de explorar um texto fora do contexto e da idia que o
autor queria expressar.
A Exegese Judaica Antiga
- Esdras 7:6, 10.
- Esdras o mais antigo intrprete que temos notcia.
- O povo estava falando uma lngua aparentada, mas diferente do hebraico:
o aramaico. Isto levou Esdras a ensinar ao povo as Escrituras.
- Esdras era sacerdote e era versado nas leis de Moiss. Esdras havia
proposto em seu corao guardar as leis de Deus.
- O povo daquela poca perdera a facilidade com a lngua hebraica por
influncia do aramaico.
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- Por isso, os sacerdotes liam o Pentateuco para eles e os interpretava.

- O Pentateuco estava todo em hebraico.
- Neemias 8:1-8
- V. 8 - Leram no livro..., claramente, dando explicaes, de maneira que
entendessem o que se lia.
- Dessa forma iniciou-se a cincia que ns chamamos de Hermenutica.
- Segundo a tradio judaica, Esdras considerado o primeiro a usar a
exegese, foi ele quem iniciou os escribas (ele considerado o primeiro
escriba).
- Sopherins: Escribas:
- Foi tambm neste perodo que surgiram as sinagogas
- O templo era para servios oficiais. A sinagoga era para servios
informais.
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- Eram eles que ensinavam o povo sobre as Santas Escrituras

- Copiaram zelosamente as Escrituras.
- O perodo intertestamentrio, foi o perodo em que surgiram diversas
seitas no Novo Testamento:
- Alguns escribas, fariseus, saduceus, essnios.
- Estavam to desejosos de guardar a lei que comearam a dizer que cada
palavra era inspirada.
- Isso trouxe vantagens e desvantagens:
- Vantagem: fidelidade ao texto bblico original
- Desvantagem: achar que todos os pormenores, todos os detalhes, tinham
uma mensagem, cada letra era considerada como inspirada.
A interpretao literal, no leva em conta as figuras de linguagem.

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Letrismo - nfase demasiada nas letras

Literalismo - leva em conta a existncia de figuras de linguagem.
Tipos de Interpretao do Passado
Nos tempos de Cristo:
1 - Literal - (Peshat) - ns cremos
2 - Midrshica (rabnica) - vem do hebraico:
Beth-Midrash = Escola
Beth - casa
Darash - interpretar
Hillel (Liberal) e Shamai (conservador) eles eram dois rabinos
fundadores de escola, importantes da poca de Cristo. Gamaliel era neto
de Hillel.
Ao estudarmos a Bblia, temos que buscar os princpios envolvidos.
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3 - Pesher (essnios)
Pesher - exegese fantasiada.
As 1, 2 e 3, eram mais comuns entre Judeus Palestinos.
A 4, era entre os Judeus helenistas.
4 - Alegrica
O alegorismo surgiu na Grcia.
Homero e Hesodo (escritores gregos), foram os responsveis por toda
tradio mitolgica grega.
Herdoto, Tales, Tucdides, comearam a usar o alegorismo para
explicar os escritos de Homero e Hesodo.
Os estudos foram transferidos de Atenas para Alexandria.
Idia Platnica:
Como se fosse uma bola partida no meio.
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Parte de cima: Idias (Deus, sobrenatural)

Parte de baixo: Sombras (Homem, fsico)
Judeus na Grcia contavam as historias da Criao e do xodo.
Os gregos viram estas histrias semelhantes, s histrias da Mitologia
grega (Homero e Hesodo)
Os estudiosos comearam ento a usar o Alegorismo para explicar a
Bblia, assim como usavam para explicar os escritos de Homero e Hesodo.
Aristbulo
Filo (20 a.C. - 50 d.C) Comeou a empregar em seus livros o mtodo do
alegorismo. Aplicou a filosofia grega teologia judaica. Para ele, o
alegorismo uma flutuao da interpretao sobre a linha do texto.
Assim s os mais adiantados conseguiriam usar o alegorismo. Os simples
ficavam presos ao que est escrito.
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O mtodo alegrico de interpretaro entrou na igreja no 2o sculo.

Apareceu mais tarde como mtodo crtico.
Citaes no Novo Testamento que lembram o Velho Testamento:

- 160 - citaes diretas
- 4.105 aluses
O uso que Jesus fez do Antigo Testamento

1o - Foi uniforme e tratava o texto, os registros, como fatos fiis.
2o - Fazia aplicao sem mudar o sentido do texto
3o - Denunciou o modo como os rabinos estavam interpretando as
Escrituras.
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4o - Os escribas e fariseus nunca puderam acusar Jesus de usar qualquer

texto da Escritura de modo ilegtimo
5o - Parece que Jesus usou alguns textos de modo antinatural, mas
geralmente se tratava de legtimas expresses idiomticas hebraicas ou
aramaicas, ou padro de pensamento que no se traduz diretamente para
nossa cultura e nosso tempo.
Obs. So geralmente passagens de cumprimento.
O uso que os apstolos fizeram do Antigo Testamento

56 casos, pelos menos, h referncias explcitas a Deus como o autor do
texto bblico.
1o - Ao citar o Antigo Testamento, com freqncia o Novo modifica o
fraseado primitivo. Como se pode justificar hermeneuticamente tal prtica?
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R: - Na poca havia vrias verses do A. T., Alm da verso em hebraico

havia tambm quatro verses em grego (Septuaginta, quila, Smaco,
Teodcio).
2o - Muitas vezes o autor do Novo Testamento faz aluses, vale-se da
memria ao transcrever os textos do A. T.
3o - Na vida comum, no estar preso atuao geralmente sinal de que o
autor tem domnio da matria.
A forma como os escritos do N.T. usam o A.T. deve nos ensinar a
maneira em que devemos usar as Escrituras.
EXEGESE PATRSTICA
O alegorismo predominou desde o 2o sculo, at Idade mdia, foi o
mtodo que mais durou na histria crist.
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Os escritores bblicos queriam mostrar que Jesus era o Messias. Ento os

judeus comearam a interpretar o Antigo testamento de Maneira errada,
usando o alegorismo para provar que Jesus no era o Messias.
Na ansiedade de mostrar que o Antigo Testamento um documento cristo

e que Jesus no era o Messias, caram no erro de alegorizar os textos
bblicos.
Clemente de Alexandria
Alexandria - Bero do alegorismo grego.
Nessa cidade um personagem chamado Panteno fundou a Escola

Catequtica de Alexandria.
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Clemente - foi o substituto de Panteno, foi o segundo professor da escola.
Clemente foi o primeiro cristo a suar vastamente o alegorismo para

interpretar o texto bblico. Ele era versado na filosofia grega.
Era tambm de origem pag.
Para ele, cada texto bblico tem cinco sentidos: HISTRICO, DOUTRINAL,
PROFTICO, FILOSFICO e MSTICO (alegrico).
Orgenes
Foi sucessor de Clemente
Foi um gigante intelectual. Publicou obras apologticas.
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Cria ser a Escritura uma vasta alegoria na qual cada detalhe simblico.
Acreditava que o homem constitui de 3 partes:
Corpo - sentido literal
Alma - sentido moral
Esprito - sentido alegrico ou mstico.
Assim tambm as Escrituras constituem de trs partes.
Produziu a Hexapla - Hebraico, Grego, quila, LXX, Smaco, Teodcio, a
maior obra respectiva Bblia produzida at hoje. Tinha 12 mil pginas.
Levou trinta anos para ficar pronta.
Agostinho
Escreveu o livro Cidade de Deus
Escreveu tambm o livro A Doutrina Crist
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Tinha 12 regras bsicas para interpretar as Escrituras.

Na prtica, acabou renunciando seus princpios e inclinou-se para uma
alegorizao excessiva.
Cria que Escritura tinha um sentido qudruplo:
HISTRICO, ETIMOLGICO, ANALGICO, ALEGRICO.
Foi um homem mui piedoso, mas que causou uma das maiores desgraas
do cristianismo: a criao da Santa Inquisio.
Forava os hereges a aceitarem as idias da igreja.
A Escola de Antioquia da Sria

Fundada no ano 290 por 2 presbteros: Doroteu e Luciano.
Primeira escola protestante de hermenutica.
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Criticavam o alegorismo por lanarem muitas dvidas na historicidade de

muita coisa do Antigo Testamento.
Os princpios exegticos da escola de antioquia lanaram a base da
hermenutica evanglica moderna.
Exegese Medieval
Neste perodo os telogos no tinham muito conhecimento da Bblia.
Valiam-se em grande parte das tradies e do alegorismo para explicar as
Escrituras.
Foi uma poca de pouca cultura e erudio. Poucas pesquisas foram feitas
neste perodo.
A fonte de doutrinas no era s a bblia, mas tambm as tradies.
Tentavam harmonizar as tradies com a Bblia.
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O mtodo do alegorismo predominava, mas no havia s este mtodo.

Havia tambm o misticismo.
Exemplo: Cabala ou Kabbala - um tratado filosfico, religioso hebraico
que prope resumir uma espcie de religio secreta que se supe haver
coexistido com a religio popular dos hebreus.
Kaballah - Kabbel: Receber.
No cabalismo, tambm estava presente o letrismo Era um letrismo
absurdo. Era uma teologia completamente mstica.
Os judeus da Espanha (Sefarditas) fundaram uma escola prpria de
interpretao, liderada por Willian Champeaux, Sc. XII.
Incentivaram o retorno a um mtodo de interpretao histrico-gramatical.
Nicolau de Lyra
Grande impacto. Restaura os chamados: Quatro sentidos.
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Influncia grandemente a Lutero.
Exegese da Reforma
Lutero
1) - F a iluminao (como princpios de Interpretao)
2) - Rejeitou o mtodo alegrico...
3) - A Bblia um livro claro...
Ao romper com o mtodo alegrico, valeu-se do mtodo cristolgico.
Separou textos do Antigo e Novo Testamento que mencionavam ou se
referiam a Cristo.
Quando o homem aceita a graa de Deus e a Jesus como Salvador,

quando ele passa pela cruz ento justificado.
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Aquilo que lhe condenava agora no lhe condena mais

O que nos salva o sangue de Cristo
O que nos leva perdio a rejeio deste sangue.
Muitos que no fizeram crime, adultrios, etc, estaro perdidos, por
no aceitarem esta graa.
Existem dois tipos de pecado:
1 - Pecado consciente, pecado decidido, viver no pecado.
2 - Pecado ocasional, conseqente de minha natureza pecaminosa.
Exemplos:
1 - Aquele que vive pecando e no aceita a graa de Deus
2 - Aquele fiel que vive em comunho com Deus, mas que por um
deslize cai em pecado.
Calvino
Seguiu as mesmas linhas de Lutero.
Exegese Ps-Reforma
Confessionalismo
Conclio de Trento - dogmas da Igreja Catlica
Contra reforma
Protestantes tambm firmaram suas doutrinas.
Pietismo
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Surgiu em resultado ao confissionalismo.

Retorno antiga piedade bblica. Verdadeiro estudo da Bblia (f, orao).
Racionalismo
Diz que a razo e a nica coisa que pode governar o homem.
Era uma filosofia.
Hermenutica moderna
O pai da teologia liberal que aplicou os conceitos do racionalismo na
teologia crist foi Friedrich Schleiermacher (1768-1834)
Lia a Bblia como um produto puramente humano, e, portanto, esta no era
nenhuma norma de vida.
- Religio humanista
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Para ele, Deus apenas mais uma experincia, um sentimento.

O homem agora o centro da religio. Cada um pode ter a sua religio
particular. Nenhuma autoridade externa.
Liberalismo
O liberalismo est constitudo sobre trs coisas:
1 - No existe o sobrenatural (No existe Deus, pois Deus um
sentimento)
2 - A Bblia um livro puramente humano
3 - A Bblia deve ser interpretada baseada apenas em recursos humanos
(do ponto de vista humano).
Tudo que no racional deve ser rejeitado.
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V-se nisto um processo evolutivo (lei do mais forte). Ainda hoje h

resduos deste tipo de liberalismo.
Neo-Ortodoxa
uma tentativa de aproximar mais os liberais e os conservadores (meio
termo, posio equilibrada).
Diz que Deus no se revela em palavras. Portanto, a Bblia no a palavra
de Deus.
Deus se revela a S mesmo, em pessoa ao homem.
A Bblia um testemunho de homens que experimentaram um contato
pessoal com Deus.
Kar Barth
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A Bblia a cada passo a vulnervel palavra do homem.
Emil Brummer
Pegou o pensamento de Bubber e aplicou a Deus:
Conhecida como Teologia do Encontro.
Dizia que no devemos ver a Deus como uma coisa, mas como algum
real.
A Bblia o testemunho de homens que tiveram um encontro com Deus.
Martin Bubber
Filsofo e socilogo alemo com sangue judeu.
Para Bubber isto no tem nada a ver com Deus (religio)
CNPJ: 08.774.907/0001-10
Diz que homens no passado tiveram esse encontro pessoal com Deus e
baseados nesse testemunho pessoal, escreveram a Bblia.
Conceito Neo-Ortodoxo quanto inspirao

A Bblia no inspirada por Deus ao ter sido escrita, mas a Bblia inspira a
todos que a lem. Para eles, isto inspirao.
Portanto, a Bblia deixa de ser normativa.
A religio fica sendo algo puramente pessoal.
O pensamento neo-ortodoxo religioso, mas extremamente humanista.
ERRADO
O significado de um texto fica sendo aquilo que ele achar melhor, que se
adapta melhor sua condio de vida.
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Tantos significados quantos forem os leitores e no h interpretao certa

ou errada.
CERTO
Um texto tem apenas um significado, aquele pretendido pelo autor.
Exemplo: Efsios 4:26-27.
1 - Interpretao e Aplicao
A respeito de Efsios 4:26-27, a que tipo de relaes Paulo estava se
referindo?
a) relaes entre marido e mulher
b) relaes entre pais e filhos
c) relaes entre membros da igreja
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d) relaes entre patro e empregados
Princpio presente neste texto: Na medida do possvel, procurar resolver os

problemas no mesmo dia. Toda e qualquer aplicao deve derivar da
interpretao do texto.
Ao pregarmos, devemos fazer uma boa exegese do texto e estar certo de
sua aplicao.
2 - Sensus Plenior
O significado mais profundo intencionado por Deus em uma passagem.
Daniel 12:8 - Nem sempre o profeta entende aquilo que ele escreve.
Exemplo: Isaas 40-66
Salmo 2:7
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Sensus Plenior - S se reconhece olhando o Novo testamento e achandose passagens do Velho Testamento citadas com uma outra interpretao.
Tem que ter algo em comum.
Exemplo: (A.T.) - Isaas 64:4.
(N.T.) - I Cor. 2:9
Um profeta inspirado pode usar qualquer texto da Bblia e us-lo com
outro propsito. Mas no necessariamente isto seja Sensus Plenior, mas
inspirado e verdade do mesmo jeito.
Verdade Prescritiva
aquela que nos diz o que devemos fazer, uma prescrio.
Exemplo. Idolatria, Deus Criador, etc.
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Declarao explcita.
Verdade repetida muitas e muitas vezes na Bblia como um todo ou no
mesmo livro.
Verdade descritiva
No so normas de vida para hoje, so simplesmente descries.
Exemplos. Vu na igreja, sculo santo, mulheres caladas na Igreja. Etc.

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FACULDADE INTERNACIONAL DE TEOLOGIA

CURSO LIVRE DE GRADUAO

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adquiridos atravs da tradio e/ou mediante documentos, acerca da

Definio de Hermenutica: a arte e a interpretao da linguagem.

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Um segundo objetivo da hermenutica e esclarecer tudo que haja de

Tornar o assunto compreensvel para uma posterior exposio - II Pedro

possvel dizer a verdade de forma errada. Nas escrituras encontramos a

Concordamos, tambm, que o pregador ou professor est por demais

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interpretao no a originalidade, no se procura descobrir aquilo

Cincia - Porque contm regras definidas, organizadas.

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H espao para a criatividade no estudo da Bblia, porm, esta s deve

H uma diferena enorme entre interpretao e aplicao.

Aplicao - Podem ser vrias, dependendo da situao em que as pessoas

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Hermenutica Bblica - Geral e Especial

Especial - aquela que trata de questes particulares das Escrituras. Esta

Distino acadmica, didtica:

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No nos compete mais a pesquisa para determinar os livros cannicos

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aquela que estuda os fatos histricos envolvidos com o texto.

Quando foi escrito

EXEGESE - BBLICA E SISTEMTICA

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Bblica - Limita o estudo a um livro ou um grupo de livros. Ela focaliza o

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Nas Escrituras, ns temos uma revelao necessria e no revelao

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Naquela poca, alguns j torciam a Bblia.

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BLOQUEIOS COMPREENSO ESPONTNEA DA BBLIA

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Prov. 22:28 - Marcos das propriedades das terras. O documento que

Deut. 22:5 - Naquela poca, as roupas dos homens e mulheres eram

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Silogismo - A anlise de argumento formal baseando-se na proposio

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Davi - Deus o meu refgio e minha fortaleza

3o - Lingstico - (Hebraico, aramaico e grego)

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Idiomalismo: expresso especfica de uma lngua, de um povo.

O CONCEITO BBLICO DE INSPIRAO

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qualquer de seus livros, cuja autoridade assim normativa para a f e a

(1) A Unicidade da Bblia

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Por causa de sua origem divina, a Bblia a palavra de Deus (Aqui

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2 - Sua dimenso humana

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b) Caractersticas peculiares (os profetas tinham sua prpria

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E o verbo era um Deus - um em grego de fato um artigo

A Bblia no nos foi dada numa elevada linguagem, acima da

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Tudo quanto humano imperfeito. Por essa razo devemos ter em