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UNIDAD 1: EL VERBO ENCARNADO

MISTERIO DE LA ENCARNACION: ENUNCIACION


El misterio de la encarnacin nos ensea que la 2 persona, es decir el Hijo, se
encarno y se hizo hombre en las entraas de la Virgen Mara. Encarnar,
significa hacerse carne, hacerse hombre. Cristo es Dios y hombre verdadero.
En el l hay 2 naturalezas: la divina y la humana, cuya unin forman una sola
persona que es divina.
NECESIDAD Y FIN: la encarnacin era necesaria en el supuesto de que Dios
exigiera por el pecado una reparacin digna de l. Al encarnarse de puso varios
fines:
Primero y principal fue reparar de una forma digna la ofensa que el
pecado causo a Dios.
Segundo fue la salvacin del gnero humano.
Tercero darnos ejemplo de vida, modela de todas las virtudes.
ERRORES. DENFESA DE LOS CONCILIOS DE NICEA, FESO Y CALCEDONIA
Hay 3 clases de errores sobre este misterio:
-Los que niegan a Cristo su naturaleza divina, el principal el Arrio. Niega que
Cristo sea Dios. Afirma que es una criatura perfectsima, pero no admite que
sea de una misma naturaleza con el Padre. Fue condenado por el Concilio de
Nicea, el cual afirma que el Hijo es consustancial al Padre.
- Niegan la naturaleza humana los gnsticos. Admitan que Cristo no es
verdadero hombre, y que su cuerpo no era real sino ficticio.
- Los que yerran sobre el modo de unirse las dos naturalezas en una persona
son:
Nestorio: enseo que en Cristo haba dos personas, una para cada naturaleza y
como consecuencia Mara no poda ser madre de Dios porque es de una
persona humana. Condenado por el concilio de feso.
Eutiques: sostena que en Cristo haba una sola naturaleza. La naturaleza
humana haba sido absorbida por la naturaleza divina. Esta hereja conocida
como monofismo fue condenada por el concilio de Calcedonia.
LA UNION HIPOSTATICA: NATURALEZA Y PERSONA
La unin de las dos naturalezas se llama hiposttica o personal porque ambas
estn unidas en una sola persona el verbo encarnado. Esta unin es perpetua,
el verbo tomo la humana para siempre y por eso en la eucarista y en el cielo
su divinidad permanece unida en cuerpo y alma.
En Cristo hay 2 naturalezas: una divina (porque es Dios), y otra humana
(porque es hombre).

DIVINA: Cristo es Dios desde toda la eternidad, ya que es la 2 persona. Y es


hombre desde la encarnacin, desde que se uni a su persona la naturaleza en
el seno de la Virgen. Como en Cristo hay dos naturalezas, todo aquello que
pertenece a Jesucristo ser doble: hay 2 entendimientos y 2 voluntades.
HUMANA: distinguimos dos elementos el cuerpo es real, delicado, perfectsimo,
aunque sujeto al dolor, a las necesidades y a la muerte porque vena a expiar
nuestros pecados. Y el alma es un espritu creado por dios para animar al
cuerpo, es infinitamente perfecta ya sea en sus facultades naturales como en
sus dones sobrenaturales.
Facultades naturales: entendimiento y voluntad
Entendimiento: dotado de excelentes conocimientos, el de Jess estuvo dotado
de 3 ciencias, las dos primeras son a causa de la unin con el verbo y la tercera
se adquiri con el paso del tiempo.
Infusa: infundida directamente por Dios.
Beatifica: contemplacin de la divina esencia.
Adquirida: por medio de la razn y de los sentidos.
Voluntad Humana: era perfectsima, dotada de poder y santidad y de perfecta
libertad. Cristo tena dos perfecciones de las cuales carecemos nosotros:
Impecabilidad: no poda pecar, ni sentir inclinacin al mal.
Integridad: en l no haba concupiscencia, sino que el apetito estaba
perfectamente sometido a la razn, puesto que en Cristo no exista el
pecado original.
Dones sobrenaturales y preternaturales: Cristo estuvo dotado con la plenitud
de la gracia, virtudes y dones del espritu santo por su unin intima y personal
con la divinidad. Respecto a los dones preternaturales, Cristo tuvo la ciencia y
la integridad. No estuve inmunidad ni inmortabilidad porque quiso expiar
nuestros pecados sometindose al sufrimiento y a la muerte.
EN CRISTO HAY UNA PERSONA: LA DIVINA: la unin de las 2 naturalezas es
perpetua, para siempre, estn unidas en una sola persona divina Jesucristo. El
verbo divino no se uni a una persona humana sino a una naturaleza humana,
asi como dijimos que en Cristo todo lo que se refiere a la naturaleza es doble,
todo lo que se refiere a la persona ser nico.
ALGUNAS CONSECUENCIAS DE LA UNION HIPOSTATICA
Todos los actos de cristo tiene valor infinito
Su humanidad merece adoracion: debe ser adorada a causa de la unin
personal con el verbo divino, de modo que el culto que se le rinde a su
humanidad se le rinde al hijo de dios.
Hay comunicacin de las propiedades de las dos naturalezas

JESUCRISTO NACIO DE SANTA MARIA VIERGEN


PRINCIPALES TITULOS
El titulo de MADRE DE DIOS es para mara su ms alta dignidad (TAMBIEN ES
MADRE DE LOS HOMBRES Y DE LA IGLESIA), y de ese ttulo se desprenden
privilegios:
Tiene estrechas relaciones con las personas divinas; con el padre que la
eligi madre de su hijo, con el hijo al que dio su humanidad y con el
espritu santo de quien recibi santsima fecundidad.
INMACULADA CONCEPCION: fue inmune de toda mancha del pecado
original desde el primer instante de la concepcin. Fue dotada de dones
sobrenaturales como la gracia.
PLENITUD DE GRACIA: el alma de Mara siempre estuvo en gracias y por
ello siempre estuvo libre de pecado.
VIRGINIDAD PERPERTUA: mara fue virgen antes, durante y despus del
parto. Es la esclava del seor.
ASUNCION Y GLORIFICACION DE LA VIRGEN: cumplido su curso de vida
terrestre fue asunta en cuerpo y alma a la gracia.
LA COOPERACION DE MARIA EN LA OBRA DE LA REDENCION(CORREDENTORA) :
por ser madree de dios participa de la potestad de conducir a los hombres
hasta el cielo. Padeci y casi muri junto a su hijo en la cruz, y abdico de sus
derechos maternales sobre Jess para que todos los hombres alcanzaran su
salvacin y lo entrego para aplacar la justicia divina. Redimi con Cristo al
gnero humano.
CULTO Y DEVOCION A LA VIRGEN: por ser corredentora surgen todas las
relaciones sobrenaturales del hombre con la madre, expresadas a travs de las
fiestas marianas y de tantas devociones entre las cuales el rezo del santo
rosario es una de ms recomendadas por la iglesia.
UNIDAD 2: LA REDENCION, RESURRECION Y ASCENCION DE JESUCRISTO
La redencin son los actos con los que Cristo se ofrece y muere por nosotros
para liberarnos de la esclavitud del pecado y del demonio, y para merecernos
el derecho al cielo y a la gracia. La redencin es para el hombre un misterio,
porque no podemos comprender como es posible que Dios miera por nosotros,
y por eso debemos creer en la redencin con fe firme.
PASION, MUERTE Y SEPULTURA DE CRISTO
La pasin tuvo lugar en Jerusaln. Comienza con la oracin del huerto, donde
Cristo cae en agona como un hombre que va a morir.

Luego judas traicionndolo con el beso, lo entrego a sus enemigos, se


apoderaron de l y lo llevaron como un criminal a la casa de Caifs. Cristo es
sometido a 4 tribunales; 2 religiosos Ans y Caifs; y 2 civiles el de Pilato y el
de Herodes.
Cristo padeci toda clase de sufrimientos: fue abofeteado, escupido, azotado,
coronado de espinas, clavado, crucifixin, desgarrado de carne, etc. Pilato lo
condeno a morir no por creerlo culpable sino por miedo al pueblo judo.
Llevo sobre sus hombros la pesada cruz y varias veces cay en el camino, al
llegar al calvario lo desnudaron y clavaron sus pies y manos a la cruz
elevndolo luego en lo alto.la cruz era el suplicio ms cruel, para los criminales
vulgares pero desde que Cristo muri en ella es objeto de amor, gloria y
bendicin.
Cristo permaneci en la cruz 3 horas y se entrego a su Padre, el velo del templo
se rasgo, el cielo se eclipso, se abrieron las tumbas y muchos muertos
resucitaron, tembl la tierra, demostrando as su divinidad.
La muerte consiste en la separacin del alma y cuerpo. Su cuerpo es ungido en
perfume, envuelto en lienzos y llevado al sepulcro. El alma desciende al limbo
de Abraham y va en busca de los que estaban all para llevarlos al reino de los
cielos.
FECTOS DE LA REDENCION
La redencin tuvo como fin reparar el pecado y los terribles efectos que el
pecado haba trado al hombre, la rendicin es una satisfaccin o reparacin
para Dios y una restauracin y rescate para el hombre.
1. SATISFACCION DE CRISTO- Saldo la deuda con Dios
Abarca 3 cosas que destruye: Cristo mediante su muerte reparo la ofensa
causada a Dios con el pecado, nos borro la culpa (mancha que el pecado deja
en mi alma al despojarla de la gracia) y nos redimi la pena (castigo que el
pecado merece).
2. MERITOS DE CRISTO- Merecimos la gracias y el derecho al cielo
Restauro al hombre devolvindole la gracia y el derecho al cielo. El merito
implica la consecucin de un don que no tenemos, pero que nos he debido de
alguna manera. Cristo no pudo merecer para s mismo ni la gracia ni la gloria,
porque ya las tenia, pero para nosotros si pudo. l mediante su pasin y
muerte nos mereci la GRACIAS, GLORIA Y TODO BIEN ESPIRITUAL.
Porque pudo merecer por nosotros? Porque junto con el formamos un cuerpo
mstico, en el cual Cristo es la cabeza y nosotros el cuerpo y es natural que el
cuerpo participe de los bienes de la cabeza.
Los meritos de la pasin de Cristo se basan en su amor y obediencia y recibi
toda grandeza y eficacia por su pasin.
3. RESCATE- Del pecado y del demonio

El pecado nos constituyo en deudores a la justicia divina y dios como castigo


permiti que el demonio tuviera poder sobre el hombre. Cristo con la redencin
pago la deuda con la justicia divina que el hombre tenia contrada con Dios no
con el demonio que por lo tanto no tena ningn derecho sobre nosotros.
NECESIDAD DE REDENCION: era preciso que una de las personas divinas se
hiciera hombre y reparar la ofensa causada a Dios, porque solo un hombre
puede reparar de una manera digna la dicha ofensa.
UNIVERSALIDAD Y NUESTRA COOPERACION: Cristo muri por todos los
hombres, se netrego en rescate para que todos se salven, pero no podemos
salvarnos sin la cooperacin de nuestras parte. Debemos aplicar los meritos
por nuestra fe, mandamientos, sacramentos y la oracin, quienes desprecian
estos medio no pueden salvarse.
DESCENSO DE CRISTO A LOS INFIERNOS
El alma de Cristo, separada del cuerpo bajo al lugar donde los justos del
antiguo testamento esperaban la Redencin, para consolar estas almas justas,
hacerles saber que el misterio de la redencin se haba realizado y que pronto
irn con l al cielo. Nadie poda entrar en el antes de que Cristo lo abriera con
su muerte.
RESURRECION DE CRISTO
Con su propio poder junto su cuerpo con el alma para nunca ms morir. Cristo
resucita en una nueva vida, ahora su alma es impasible, tiene nuevas
cualidades.
IMPORTNCIA DE ESTE MILAGRO: es el ms importante que obro Jesucristo, la
pruebas ms clara de su divinidad y el principal fundamento de nuestra fe. Si
Cristo no resucito, vana es nuestra predicacin y nuestra fe. Esto lo saban no
solo los apstoles sino tambin los enemigos de Cristo.
PRUEBAS: sabemos que resucito por el testimonio de los apstoles y de
muchos discpulos que lo vieron muchas veces despus de su resurreccin, que
hablaron y comieron con l y llegaron a tocar su cuerpo como el apstol tomas.
FRUTOS
- Fe firme en su divinidad y en la de su Iglesia.
- Esperanza de que como l, resucitaremos algn da.
- Propsito de levantarnos del pecado, representando por su muerte, a la
virtud y santidad, simbolizada por su resurreccin.
ASCENSION DE JESUCRISTO A LOS CIELOS
En el Credo decimos: subi a los cielos, y est sentado a la derecha de Dios
padre, nos ensea que Cristo 40 das despus de su resurreccin, subi a los

cielos en cuerpo y alma, por su propia virtud. En este lapso confiri 3 poderes
importantes a la Iglesia:
1) A San Pedro, el poder de gobernarla.
2) A todos los Apstoles el poder de perdonar los pecados.
3) El poder de ensear, bautizar y hacer cumplir lo que l haba mandado,
Jesucristo despus de hablar con los apstoles, se fue elevando a la vista de
ellos por los aires hasta que una nube lo cubri. Subi al cielo en cuanto
hombre, ya que en cuanto Dios nunca dejo de estar en l.
Fines:
Para tomar posesin del reino de su gloria.
Para enviar al espritu santo a los Apstoles y a su Iglesia.
Para ser en el cielo mediador e intercesor nuestro.
UNIDAD 3: EL ESPIRITU SANTO Y LA SANTA IGLESIA CATOLICA
PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO
El espritu santo es la 3era persona, distinta del padre y del hijo de quienes
procede eternamente. En el antiguo testamento se habla de l
verdaderamente, pero el nuevo lo revela con claridad, declarando su divinidad.
Por ser Dios igual que el padre y el hijo merece la misma adoracin y gloria, y
tiene la misma sustancia divina.
Sus nombres: lo llamamos espritu santo porque procede del padre y del hijo
por va de espiracin y de amor. Procede como de un nico principio, por lo
tanto el amor mutuo del padre y del hijo, es el espritu santo. Se lo puede
llamar parclito, que significa consolador o abogado.
PRINCIPALES FIGURAS E IMGENES DEL ESPIRITU SANTO
AGUA: en el bautismo se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo
nacimiento, es el nacimiento a la vida divina.
LA UNCION: con oleo. Jess es ungido de Dios de una manera nica: la
humanidad que el hijo asume esta totalmente ungida por el espritu santo.
FUEGO: simboliza la energa transformadora.
LA NUBE Y LA LUZ: la nube revela al Dios vivo y salvador, teniendo as un
velo sobre la trascendencia de su gloria.
LA PALOMA: cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el espritu santo en
forma de paloma se posa sobre l.
EL SELLO: cercano al de la uncin. Como la imagen del sello indica un carcter
indeleble.
ESPIRITU SANTO ASISTE A LA IGLESIA: Ilumino el entendimiento de los
apstoles en las verdades de fe y los transform en sabios. Fortifico su

voluntad y de cobardes los transformo en valerosos defensores de la doctrina


de Cristo que todos sellaron con su sangre.
El espritu santo descendi para toda la Iglesia, a la cual ensea (impidindole
que se equivoque), defiende (liberndola de las asechanzas de sus enemigos),
gobierna (inspirndole lo que debe obrar y decir) y santifica (con su gracia y
virtudes).su accin sobre la iglesia es permanente.
EL ESPIRITU SANTO VIE EN EL ALMA EN GRACIA: por ser el espritu santo amor,
y por ser la santificacin obra fundamentalmente del amor de Dios, es por lo
que la obra de la santificacin de los hombres se atribuye al espritu santo.
Esta santificacin se realiza a travs de los sacramentos, ya que son medios de
salvacin.
LA IGLESIA
ORIGEN: toda la vida de Jesucristo estuvo orientada a fundar la iglesia:
1preparop su fundacin instruyendo a los discpulos y a los apstoles durante
3 aos, hacindolos aptos para la predicacin de su doctrina.
2fundo la iglesia cuando, eligi a 12 apstoles para que estuvieran con l y
para enviarlos a predicar.
3constituyo definitivamente a la Iglesia con la cruz sacrificndose por su
pueblo, el siervo Yahv sella con su sangre la nueva y definitiva alianza entre
Dios y los hombres.
FINALIDAD: contina con la obra salvadora de Cristo por medio de los
sacramentos.
Tiempo de la iglesia: los apstoles comenzaron a cumplir el mismo da de
pentecosts la misin que Cristo les confi.
IGLESIA VISIBLE Y SU CONTITUCION JERARQUICA
La visibilidad consiste en que es una sociedad visible y exterior. En efecto
Jesucristo:
Estableci un signo visible para entrar a ella: el bautismo.
Puso a su cabeza autoridades visibles: San Pedro, los dems Apstoles y
sucesores.
Le procuro medios exteriores de santificacin: la predicacin, los
sacramentos, la obediencia a la autoridad.
Cualidades de la iglesia: visible, perpetua (permanece siempre), inmutable,
(nunca cambiara el tesoro recibido de Cristo, el dogma, la moral y los
sacramentos), infalible (no erra en asuntos de fe y moral)
JERARQUIA DE LA IGLESIA:

Potestad de orden: poder de santificar y administrar los sacramentos, tiene 3


grados:
Episcopado: los obispos, el papa en el obispo de la iglesia romana y la
cabeza visible de la iglesia porque la rige con la misma autoridad que
Cristo que es la cabeza invisible .
Presbiterado: sacerdotes y presbteros.
Diaconado: los diconos.
MISION DE LA IGLESIA EN LA TIERRA:
La iglesia es una, santa, catlica y apostlica.
El fin de la iglesia es la salvacin de los hombre (fin remoto) y santificar a los
hombres mediante la comunin de los bienes espirituales que Cristo puso en
sus manos( fin prximo).
LA MISION DE LA JERARQUIA: es el de ensear (poder doctrinal), santificar
(poder sacerdotal) y gobernar (poder pastoral) a los hombres.
MAGISTERIO DE LA IGLESIA: conjunto de verdades reveladas por los obispos en
comunin con Pedro, el obispo. El magisterio ejerce plenamente la autoridad
que tiene Cristo cuando define dogmas.
INFABILIDAD DEL PAPA: cuando en virtud de 1autoridad suprema propone a los
fieles una verdad de fe una regla de moral, no puede equivocarse.
LOS FIELES LAICOS Y LA SANTIFICACION DE LAS REALIDADES TERRENAS: son
laicos todos los cristianos, excepto los miembros del orden sagrado y del
estado religioso reconocido por la iglesia, son los que estn incorporados a
Cristo por el bautismo, que forman el pueblo de dios y que participan de las
funciones de Cristo.
LA VIDA CONSAGRADA: estado de vida de aquellos fieles que son llamados y
asumen libremente la obligacin de practicar la obediencia, castidad y pobreza.
PROPIEDADES Y NOTASESENCIALES DE LA VERDADERA IGLESIA
1. UNA: Jesucristo no quiso fundar sino una sola iglesia, con una sola
doctrina y un solo jefe.
2. SANTA: porque Cristo la fundo para santificar a los hombre.
3. CATOLICA: porque Cristo estableci para todos los pueblos y para todos
los tiempos.
4. APOSTOLICA: porque todos son elementos esenciales que proceden de
Cristo a travs de los apstoles.
LA IGLESIA INVISIBLE

ESTADOS DE LA IGLESIA:
1. MILITANTE: fieles de la tierra y en ella aun se combate.
2. TRIUNFANTE: fieles del cielo, en ella se triunfa.
3. PURGANTE: animas del purgatorio, almas que purgan sus pecados.
COMUNION DE LOS SANTOS: se la llama a la comunicacin de los bienes que
hay entre estas diferentes partes de la iglesia, es de fe. Todos los fieles de los 3
estados de la iglesia somos miembros de un mismo cuerpo mstico cuya
cabeza es Cristo.
UNIDAD 4: LAS POTRIMERIAS
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO JUEZ
Al fin del mundo ha de venir Jesucristo con gloria y majestad a juzgar a todos
los hombres para darles premios o castigos conforme a sus obras. (Parusa)
Inmediatamente despus de la muerte tiene lugar particular entre dios y
nuestra alma, que recibir sentencia de salvacin o de condenacin. Dios sin
embargo ha dispuesto que haya otro juicio, que es universal, que ser delante
de todo el universo por 3 motivos principales:
Para manifestar ante todo el mundo su sabidura y justica.
Para glorificar a Jesucristo.
Para gloria de los buenos y confusin de los malos.
RESURECCION DE LOS MUERTOS
Se trata de la carne, porque son los cuerpos los que vuelven a la vida, ya que
el alma ni ha muerto ni puede morir. Por la virtud omnipotente de Dios pueden
reunirse los tomos del cuerpo. Que los muertos resucitaran es una verdad de
fe no alcanzable con el solo esfuerzo racional y lo sabemos por:
- El testimonio de la escritura.
- Por la enseanza de la iglesia en los concilios y en lo smbolos.
No todos los hombres resucitaran en el mismo estado: los cuerpos de los
condenados aparecern llenos de igmonia, los justos a semejanza de Cristo
resucitado, tendrs dotes de los cuerpos gloriosos. Estos dotes son 4:
impasibilidad (no estar sujeto ni al sufrimiento ni a la muerte), agilidad (podr
trasladarse en un momento a lugares remotos), claridad (tendr gloria y
hermosura) y sutileza(podr penetrar otros cuerpos).
FE Y ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA
Despus de la muerte hay otra vida, eternamente feliz para los que murieron
en gracia de Dios o eternamente desgraciada para lo que murieron en pecado
mortal. Dios se llama remunerador precisamente en cuanto remunera a los
buenos con la gloria eterna y a los malos con el eterno suplicio. Las verdades

que miran a nuestra postrera y que por eso se llaman POSTRIMETIAS sin
cuatro: MUERTE; JUICIO; INFIERNO Y GLORIA.
El purgatorio no figura entre ellas porque no es un lugar definitivo para las
almas, el limbo tampoco figura en ellas porque es tan solo una forma particular
del infierno.
La muerte no es el fin
- Todos morimos
- La muerte es el castigo del pecado
- Que fijara nuestro destino por toda la eternidad
- Lugar
- Tiempo y modo de nuestra muerte
- Suerte que nos espera
Dios ha querido ocultarnos estas ltimas para que en todo momento lo
respetemos y temamos como dueos de nuestras vidas y siempre estemos
preparados a comparecer ante l.
Necesidad de obrar con rectitud: la muerte da importantes lecciones de
prudencia:
- La primera nos la da el salvador cuando nos dice: estad preparados,
porque no sabis el da ni la hora
- La segunda es desprendernos de lo terreno, pues solo lo eterno perdura.
- La tercera nos la da san pablo cuando nos dice : mientras tengamos
tiempo, obremos bien
El efecto, el tiempo de expiar nuestros pecados y de obtener meritos para el
cielo termina con la muerte.
Juicio particular: se realiza inmediatamente despus de la muerte de cada
hombre. Consiste en que Jesucristo, en cuanto dios y en cuanto hombre, juzga
a aquella alma sobre el grado de caridad: si muri o no en amor a Dios y en
qu grado. Enseguida dictara sentencia de salvacin o de condena con eterna.
La justica del supremo juez ser: ESTRICTA E INAPELABLE.
LA ETERNA CONDENACION EN EL INFIERNO
El infierno es un lugar de tormentos, donde sufrirn eternos suplicios los que
mueren en pecado mortal, respecto al infierno son verdades de fe las
siguientes:
- Que existe
- Que en l hay pena de fuego
- Que sus tormentos son eternos
- Que van a l los que mueren en pecado mortal
PENAS DE INFIERNO:

La privacin de todo bien de todo reposo, alegra, amor y esperanza y en


especial la privacin de Dios. Llamada pena de dao.
El sufrimiento de todo mal y dolor. Pena de sentido
Las penas de infierno sern iguales para todos los condenados, pues son
eternas, pero cuanto acerbidad sern diferentes, de acuerdo a la gravedad de
los pecados.
PURGATORIO: lugar de purificacin, en donde las almas justas que no han
expiado completamente sus pecados, los expan con graves sufrimientos antes
de entrar al cielo. Son verdades de fe que:
- Existe como lugar de expiacin
- Que podemos ayudar a las almas detenidas all.
La existencia del purgatorio es claramente enseada por el magisterio
eclesistico, esta implcitamente contenida en la sagrada escritura y es
confirmada por la sola razn. En efecto, hay almas que mueren en gracias de
dios pero sin haber expiado convenientemente sus pecados.
PENAS DE PURGATORIO
La pena de dao o privacin de la vista de Dios.
La pena de sentido, que consiste en el fuego y otros padecimientos.
Su intensidad es proporcionada al nmero y gravedad de los pecados, pero las
benditas almas lo sufren con resignacin y alegra. Y su duracin no tenemos
dato cierto.
Podemos socorrer a las benditas almas mediante oraciones, comuniones,
limosnas y buenas obras, por indulgencias ganadas en su favor y sobre todo
por el santo sacrificio de la misa.
LIMBO: antes de Cristo era el lugar donde las almas de los justos esperaban al
mesas. Despus de l es el lugar donde son detenidas las almas de los nios
que mueren sin ser regenerados por el bautismo, estas estn privadas para
siempre de la vista de Dios y de la eterna felicidad del cielo, aunque no sufren
ni penas de sentido, ni tampoco de dao, puesto que no tiene conocimiento de
Dios como fin ltimo sobrenatural.
LA ETERNA FELICIDAD DEL CIELO: donde Dios recompensa a los justos, es tan
diferente todo lo que conocemos que no es difcil imaginar ese premio. Por la fe
sabemos que existe. La gloria del cielo es esa felicidad que el hombre desea
vehemente en esta tierra.
VISION BEATIFICA: es contemplar a Dios cara o cada. Es la visin directa e
intuitiva. En este mundo no conocemos a Dios sino por raciocinio en cuanto las
criaturas no revelen su existencia.
El objeto principal de la visin beatifica es Dios mismo, pero en la esencia
divina vern las almas cuanto les cauce placer como los ministerios que
creyeron en la tierra y muchas verdades y suceso de este mundo.

La visin de dios produce el amor beatifico, conociendo su infinita bondad y no


belleza no podemos menos de amarlo con todo nuestro corazn, el amor de
Dios nos har felices porque comprenderemos que es nuestro bien propio y
saciaremos la sed de felicidad de corazn.
UNIDAD 5: LOS SACRAMENTOS EN GENERAL
NATURALEZA DE LOS SACRAMETNOS: NOCION
La palabra sacramentun significa etimolgicamente algo que significa, cosa
sacra, oculta o secreta.
La definicin real es: signo sensible y eficaz de la gracia, instituido por
Jesucristo, para santificar nuestras almas. El catecismo romano dice: una cosa
sensible que por institucin divina tiene la virtud tanto de significar como de
conferir la gracia santificante.
- Cosa sensible: es decir que pueda percibirse con los sentidos.
- Esa cosa sensible es signo de otra realidad, gracia. Esto es signo
sacramental.
- Ha sido instituido por Cristo durante su vida terrena.
- Tiene eficacia sobrenatural para producir la gracia en el alma del
que lo recibe.
ELEMENTOS DEL SIGNO SACRAMENTAL: MATERIA Y FORMA
Jess en los sacramentos quiere unir su gracia a los signos externos, comunicar
al hombre la gracia sobrenatural a travs de realidades materiales que usamos
en nuestra vida ordinaria.
El elemento material se llama materia del sacramento, y las palabras que
complementan dan su eficacia a la materia se denominan forma.
Cuando la forma es pronunciada por el ministro con la intencin de hacer lo
que hace la iglesia, Dios confiere su gracia a travs del sacramento, que es el
instrumento del que se sirve para santificarnos.
Ah tenemos el signo externo de la gracia (materia y forma) y la gracia
conferida. La materia y forma son la esencia del sacramento y no pueden
modificarse porque fueron determinados por la institucin divina.
Los sacramentos son signos que obran verdaderamente aquello que significan
de un modo infalible, en aquel que lo recibe con las debidas disposiciones. Esta
idea se expresa diciendo que obran ex opere operato (por la otra realizada),
con independencia de las personas y en dependencia absoluta de la voluntad
divina que los ha instituido.
NECESIDAD: se plantea una doble cuestin:
si la gracia ha de llegar al hombre a travs de los sacramentos:
es posible que la gracia llegue al hombre tambin de otros modos. Dios

puede comunicarla sin los sacramentos, de manera puramente


espiritual. Pero considerando la naturaleza a la vez material y espiritual
del hombre, tal institucin era muy conveniente porque de este modo
podemos participar de lo invisible a travs de lo visible.
Se es necesario al hombre recibirlos para conseguir la salvacin:
no todos son necesarios para cada persona, pero como Cristo vinculo a
ellos la comunin de la gracia todos los hombres tiene necesitad de
algunos de ellos para salvarse. Para todos es necesario el Bautismo y
para quienes pecaron luego la Penitencia. La eucarista par aquellos que
han llegado al uso de la razn. Los dems son necesarios porque se hace
ms fcil conseguir la salvacin.

LA GRACIA: GENERALIDADES
gracia significa grato, gustoso. En sentido general es todo beneficio que dios
otorga, la creacin. Teolgicamente se refiere a la gracia sobrenatural, es decir
a los auxilios sobrenaturales que posible al hombre llegar a su fin sobrenatural.
Pero lo que se afirma de gracia es:
- don sobrenatural que Dios da al hombre, don porque es un
beneficio de Dios.
- Por gratuita benevolencia, porque procede de la bondad divina.
- Para que pueda alcanzar su fin sobrenatural dios le da al hombre
la gracia.
a) GRACIA ACTUAL: don sobrenatural que ilumina el entendimiento o
mueve y conforta la voluntad, para que el hombre sea capaz de realizar
una accin sobrenatural, de modo transitorio.
TIPOS:
Desde el punto de vista del momento en que acta:
Gracia antecedente: la causa el acto posterior.
Gracia consecuente: la que en el tiempo se da despus del primer
acto.
Desde el punto de vista de la potencia en que actan :
Gracia iluminativa del entendimiento (para acto de fe
sobrenatural)
Gracia motora de la voluntad (un sentido de amor a Dios)
Desde el punto de vista de los efecto:
Gracia suficiente: da al hombre la posibilidad de hacer acto
sobrenatural, pero puede no producir su efecto por la resistencia del
sujeto.
Gracia eficaz: es la que siempre produce efecto.
NECESIDAD: es absolutamente necesaria para los actos de orden sobrenatural.
ERRORES SOBRE LA NECESIDAD: dos extremos:

Un grupo formado por pelagiano, semipelagianos y racionalistas, con el


pretexto de defender el libre albedrio y las fuerzas de la naturaleza
humana, niegan que sea necesaria.
- El otro grupo formado por protestantes, bayesianos y jansenitas,
exageran la importancia de la gracia en detrimento de la libertad
personal.
La doctrina catlica refuta lo siguiente:
- Es necesaria al hombre que se encuentra en pecado para iniciar su
conversin.
- El hombre justificado, necesita de la gracia actual para evitar pecados
mortales y veniales, para hacer otras buenas sobrenaturales para
conseguir la perseverancia final.
- El hombre pecador puede conocer verdades religiosas de origen natural
y realizar acciones moralmente buenas sin socorro de una gracia.
b) GRACIA HABITUAL O SANTIFICANTE: don sobrenatural, que nos hace
participar de la vida divina y que inhiere en el alma a modo de cualidad
permanente.
- Nos hace participar de la vida divina porque la esencia misma de la
gracia consiste en participarnos algo de la vida de Dios.
- Inhiere en el ama y no en sus potencias.es el principio de vida
sobrenatural y por lo tanto inhiere en el principio vital que es el alma.
- A modo de cualidad esto es, algo que modifica al alma
perfeccionndola.
- Permanente: porque perdura mientras el pecado mortal no la haga
perder.
La gracia santificante se recibe inicialmente en el Bautismo. Aumenta por la
recepcin de los sacramentos, la oracin y las buenas obras, determina la
salvacin. Esta gracia se pierde por cualquier pecado mortal y se recupera
mediante la Penitencia.
EXCELENCIA: confiere la dignidad ms alta a la que el hombre puede aspirar,
con ella posee una vida superior, Dios lo hace partcipe de todos sus bienes.
EFECTOS
Borra el pecado, JUSTIFICACION: paso del estado de pecado al de
gracia. es remisin.
Produce en el alma VIDA SOBRENATURAL. Por la gracia participamos
de la naturaleza divina. Es vida nueva, la vida de Dios en nosotros.
Comunica a nuestros actos MERITO SOBRENATURAL. Todo acto bueno
realizado por el hombre en estado de gracia supone un derecho que
dios le otorga a recibir una recompensa sobrenatural.

CONDICIONES PARA MERECER BIENES SOBRENATURALES: debe estar en estado


de gracia; que el acto sea libre; y que la obra sea moralmente buena, tanto
objeto, fin y circunstancia.
SEMEJANZAS ENTRE LA GRACIA ACTUAL Y HABITUAL: son dones sobrenaturales
y gratuitos, merecidos por la pasin de Jesucristo, que se dan para la salvacin
del hombre.
DIFERENCIAS: la gracia habitual es permanente y la actual transitoria; y la
habitual inhiere en el alma cuando la actual inhiere en alguna potencia del
alma.
EFICACIA SACRAMENTAL
Los sacramentos actan comunicando siempre la gracia, cuando se realiza
correctamente y el sujeto no pone obstculos. Los sacramentos actan por el
mismo hecho de realizarse, dan la gracia en virtud sacramental, por obra
realizada.
A su ministro solo se le pide que tenga intencin de hacer lo que hace la
iglesia, pero la eficacia no depende de l sino del sacramento mismo. El efecto
del sacramento no se produce por la actitud del que lo recibe, la gracia confiere
quien no pone bice por el mismo hecho de realizarse el rito. La mayor o
menos cantidad de gracia depende de las disposiciones del sujeto. Sin
embargo no son las disposiciones del sujeto la causa de que le sacramento
produzca la gracia, sino que solo la medida del grado de gracia que recibe.
EFECTOS DE LOS SACRAMENTOS
a) La gracia santificante, que se infunde (alma en pecado mortal) o se
aumenta.
b) La gracia sacramental especfica de cada sacramento, que agrega a
la santificante un auxilio divino cuyo fin es ayudar a conseguir el fin
particular del sacramento.
c) El carcter producido por Bautismo, Confirmacin y Orden Sacerdotal,
imprimen en el alma un sello indeleble que hace que los sacramentos no
puedan volverse a recibir. Es garanta y prenda de vida eterna.
LA INSTITUCION DE LOS SACRAMENTOS
Cristo los instituyo directa y personalmente a todos, determino tanto el signo
eterno como la gracia de cada uno, la iglesia defini como verdad de fe que
todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo, ninguno por la iglesia ya
que no tiene poder sobre la esencia de los sacramentos.
VALIDEZ Y LICITUD SACRAMENTAL

Para comprender la eficacia sacramental debemos saber que un sacramento es


vlido cuando en su confeccin y/o recepcin, verdaderamente se ha
producido, es decir ha sido sacramento. Y es Lcito aquel sacramento valido
que produce efectos.
MINISTRO
Es la persona que lo confiere, el primario es Cristo porque son prolongaciones
de acciones que l realizo en la tierra. En nombre de Cristo se llama ministro a
la persona que ha recibido de Dios el poder de conferirlo.se requiere:
- Que el ministro realice como conviene los signos sacramentales, es decir
que debe emplear la materia y forma prescriptas unindolas en un nico
signo sacramental.
- El ministro ha de tener adems la intencin de hacer lo que hace la
iglesia.
SUJETO: es la persona que recibe el sacramento, solo puede ser persona viva.
CONDICIONES PARA RECIBIR SACRAMENTO
- La capacidad es cierta aptitud del sujeto, no todos los hombres son
aptos para cualquier sacramento.
- Se requiere en el caso de los adultos la intencin de recibir los
sacramentos. El sacramento recibido en contra de su voluntad o sin
intencin no es vlido.
- Para que sea recibido lcitamente debe la persona estar en gracia.
SACRAMENTALES
Son signos sagrados, pueden consistir en cosas (agua bendita) o acciones
(bendicin) que reciben esa definicin por la Iglesia, es decir la Iglesia asigna la
eficacia de su oracin a determinadas realidades materiales, concedindoles
una especial virtualidad de producir efectos espirituales.
SEMEJANZAS CON LOS SACRAMENTOS: son signos sensibles, medios pblicos
de satisfaccin, producen efectos espirituales y son actos de culto pblico.
DIFERENCIAS CON LOS SACRAMENTOS:
- Los sacramentos son institucin divina, los sacramentales eclesisticos.
- Los sacramentos son signos sensibles de la gracia, sacramentos son de
la oracin de la iglesia.
- Los sacramentos operan ex opere perato y los sacramentales ex
impetratione eclesiae.
- Los sacramentos tiene como fin producir la gracia que significan, los
sacramentales solo disponen para recibir la gracia y obtienen otros
efectos.

UNDIAD 6: SACRAMENTOS DE INICIACION


1) BAUTISMO
El Bautismo es el sacramento por el cual el hombre nace a la vida espiritual,
mediante la ablucin del agua y la invocacin de la Santsima Trinidad.
Es el sacramento de la fe, puerta de todos los sacramentos, puerta de la
Iglesia, pro l se nos comunica la vida sobrenatural de hijos de Dios y nos hace
capaces de recibir los dems sacramentos. Es el sacramento universal de
salvacin.
Es verdadero sacramento de la nueva ley instituido por Jesucristo cuando fue
bautizado por Juan al ser entonces santificada el agua u haber recibido la
fuerza santificante, la obligacin de recibirlo lo estableci despus de su
muerte.
SIGNO EXTERNO DEL BAUTISMO
MATERIA: es el agua natural. Puede ser por infusin o inmersin y para que
sea valido debe:
- Derramarse el agua al mismo tiempo que se pronuncian las palabras de
la forma;
- El agua debe resbalar o corre sobre la cabeza, tal que se verifique un
lavado efectivo.
FORMA: son las palabras del que lo administra, las cuales acompaan y
determinan. Yo te bautizo en el nombre del Padre, del Hijo y des Espritu
Santo. Esta frmula representa la persona que bautiza; la bautizada; la accin
de bautizar, el lavado; la unidad de la divina naturaleza, en el nombre; la
distincin de las personas divinas.
EFECTOS
JUSTIFICACION: la remisin de los pecados y la santificacin y renovacin
interior del hombre por la gracia santificante.
GRACIA SACRAMENTAL: derecho especial a recibir auxilios espirituales
que sean necesarios para vivir cristianamente como hijo de Dios en la
iglesia hasta alcanzar su salvacin.
EL CARCTER BAUTISMAL: marca espiritual indeleble, implica
-la incorporacin del bautizado al cuerpo mstico de Cristo, Iglesia
- participacin en el sacerdocio de Cristo, derecho y obligacin de
continuar la misin salvadora y sacerdotal del redentor.
REMISION DE LAS PENAS DEBIDAS POR LOS PECADOS: el bautizado
entrara directamente al cielo.
NECESIDAD DE RECIBIR EL BAUTISMO: Es necesario para salvarse, ya que
Cristo es el nico camino a la vida eterna, solo l es el salvador de los
hombres. Sin embargo se puede suplir en casos extraordinarios por el martirio

o bautismo de sangre y por la contricin o caridad perfecta, bautismo


de deseo.
MINISTRO: Es el Obispo, Presbtero y Diacono. En el caso de urgente necesidad,
puede cualquier persona aun no bautizada con tal de que emplee la materia y
forma prescritas y tenga intencin de hacer la que la Iglesia hace.
SUJETO: Es capaz de recibir el bautismo todo ser humano no bautizado y solo
l. Los adultos deben tener intencin de recibir el bautismo, tener fe y estar
arrepentidos de sus pecados. En los nios la fe en acto es sustituida por la fe
de la iglesia, es necesario y conveniente bautizar a los nios. Lo mismo que en
nios se aplica en dementes que nunca han hecho uso de la razn.
LOS PADRINOS: Personas designadas por los padres o por el bautizado para
hacer en su nombre la profesin de fe y que procuran que despus lleve una
vida cristiana congruente con el bautismo y cumpla fielmente las obligaciones
del mismo.
2) CONFIRMACION
La confirmacin es el sacramento por el cual el bautizado queda fortalecido con
el don del Espritu Santo par que, de palabra y de obra, sea testigo de Cristo y
propague y defienda la fe.
Lleva a la plenitud lo que bautismo solo inicio, solo los confirmados pueden ser
padrinos de bautismo.
No consta en la sagrada el escritura el momento preciso de su institucin, solo
las predicciones de los profetas y el reiterado anuncia de la venida del espritu
santo para completar su obra.
SIGNO EXTERNO DE LA CONFIRMACION
MATERIA: es la uncin con el crisma en la frente, a la que se aade la
imposicin de las manos del Obispo.es smbolo de fuerza y plenitud.
FORMA: son las palabras que acompaa la materia. recibe por esta seal el
don del espritu Santo.
EFECTOS
AUMENTO DE LA GRACIA SANTIFICANTE: con este aumento se confiere la
plenitud de la comunicacin del espritu Santo.
LA GRACIA SACRAMENTAL ESPECIFICA: don de fortaleza, ayuda a
perfeccionar su vida cristiana, constancia, valor y esfuerzo.
EL CARCTER INDELEBLE: reafirma la participacin en el sacerdocio de
Cristo, ahora de forma eminentemente activa.
NECESIDAD DE RECIBIR LA COFIRMACION: es necesario de modo relativo, no se
necesita para salvarse pero sui para llegar a vivir con plenitud la vida cristiana.

MINISTRO: es el Obispo, tambin administra vlidamente este sacramento el


presbtero dotado de facultad por el derecho comn o concesin peculiar de la
autoridad competente.
SUJETO: es todo bautizado que no haya sido confirmado. Tambin los nios
pueden recibir este sacramento y si se hallan en peligro de muerte se les debe
suministrar.
PADRINOS: conviene que el confirmado tengo un padrino para que procure que
el sujeto se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las
obligaciones inherentes al sacramento.
3) EUCARISTIA
EUCARISTIA COMO SACRAMENTO
La eucarista es el sacramento en el cual, bajo las especies de pan y vino,
Jesucristo se halla verdadera, real y sustancialmente presente, con su cuerpo,
su sangre, su alma y su divinidad.
En ella se cumplen las notas de los sacramentos de la nueva ley: el signo
externo (materia y forma, pan y vino y las palabras), para conferir la gracia y
es instituida por Cristo en la ultima cena.
FIGURAS:
-el man, con el que Dios alimento a los israelitas durante 40 aos en el
desierto.
-el sacrificio de melquisedec, sacerdote que ofreci pan y vino para dar gracias.
- los panes de la proposicin, expuesto en el templo de Dios que podan comer
solo los puros.
- el sacrificio de Abraham, ofreci a su hijo Isaac.
- el sacrifico del cordero pascual, cuya sangre libro de la muerte a los israelitas.
PROFESIAS:
-Salomn
-el profeta Zacaras
-El profeta Malaquas
La verdad de la presencia real, corporal y sustancial de Jess en la eucarista
fue profetizada por el mismo Seo antes de instituirla durante el discurso en la
sinagoga, al da siguiente de haber hecho el milagro de la multiplicacin de
panes y peces.
PREMINENCIA DE LA EUCARISTIA: sobre todo en los dems sacramento por
su contenido, la subordinacin y por el rito de los otros sacramentos que se
completan con la eucarista.
SIGNO EXTERNO DE LA EUCARISTIA

MATERIA: es el pan de trigo y el vino de la vid. Para que sea valido el pan debe
ser exclusivamente de trigo y zimo y que al vino se le aadan unas gotas de
agua.
FORMA: son las palabras con las que Cristo instituyo este sacramento. este es
mi Cuerpo...Esta es mi Sangre...
EFECTOS
AUMENTO DE LA GRACIA SANTIFICANTE: mayor que cualquier otro
sacramento, por contener al mismo autor de la gracia. es la unin intima
que se establece entre quien recibe el sacramento y Cristo mismo. Se
puede hablar de una verdadera transformacin del alma en Cristo.
GRACIA SACRAMENTAL ESPECIFICA: es la gracia nutritiva porque nos da
a manera de alimento divino que conforta y vigoriza en el alma la vida
sobrenatural.
PERDON DE LOS PECADOS VENIALES: alejando del alma la debilidad
espiritual, estos pecados constituyen una enfermedad del alma que se
encuentra dbil para resistir al pecado mortal.
PRENDA DE VIDA ETERNA: constituye un adelanto a la bienaventuranza
celestial y de la futura resurreccin del cuerpo.
NECESIDAD DE RECIBIR LA EUCARISTA: para un bautizado que ha llegado al uso
de la razn, la eucarista resulta tambin requisito indispensable, segn las
palabras de Jesucristo. La iglesia ordena que al menos una vez al ao y por
pascua de resurreccin, todo cristiano con uso de razn deba recibir la
eucarista. Tambin hay obligacin de comulgar cuando se est en peligro de
muerte de modo viatico.
MINISTRO: solo sacerdote vlidamente ordenado, actuando en la persona de
Cristo.
SUJETO: todo bautizado es capaz de recibir la eucarista, aunque se trate de
nio. Se debe estar en estado de gracia y la intencin recta buscando la unin
con Dios y no por otras razones.
PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO EN LA EUCARISTIA
EL HECHO DE LA PRESENCIA REAL: por las fuerzas de las palabras de la
consagracin Cristo se hace presente tal y como existe en la realidad, bajo el
pan y el vino y en consecuencia esta todo presente en la eucarista. Por eso se
dice que con el cuerpo de Jesucristo esta tambin su sangre, alma y divinidad.
DOCTRINAS HERETICAS OPUESTAS A ESTE DOGMA:

Las herejas de los docetas, gnsticos y maniqueos, contradijeron el


dogma de la presencia real afirmando que Jess tuco un cuerpo aparte.
Berengario neg la presencia real, considerando la eucarista solo como
un smbolo del cuerpo y sangre de Cristo glorificando en el cielo, y que
por lo tanto no puede hacerse presente en cada una de las hostias
consagradas.
Wicleff afirmo que, despus de la consagracin no haba en el altar ms
que pan y vino, y en consecuencia, el fiel al comulgar solo reciba a
Cristo de manera espiritual.
Algunos protestantes niegan la presencia real de Cristo en la Eucarista y
otros la admiten pero con errores muy graves.

TESTIMONIO DE LA SAGRADA ESCRITURA: la vedad de la presencia real y


sustancial de Jess en la eucarista, fue revelada por el mismo durante el
discurso que pronuncio al da siguiente de la multiplicacin de los panes: yo
soy el pan que ha bajada del cielo. Si alguno come de este pan, vivir para
siempre, pies el pan que yo les dar es mi carne, para la vida del mundo. El
que come de mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterno y yo lo resucitare en
el ultimo da.
Esa promesa tuvo cumplimiento en la cena pascual del seor con sus apstoles
el jueves santo.
TESTIMONIO DE LA SAGRADA TRADICION: la fraccin de pan paso a ser junto
con el bautismo el rito caracterstico de los primero cristianos. Ellos crean con
absoluta sencillez que el pan consagrado era el Cuerpo de Cristo. La eucarista
era Jess.
MODO DE VERIFICARSE LA RPESENCIA REAL: La presencia de Cristo es una
verdad de fe, es un misterio inalcanzable a la razn, creemos en este porque
nos ha sido revelado por dios.
TRANSUBSTANCIACION: el magisterio de la iglesia nos ensea que en el
sacramento de la eucarista, se produce una singular y maravillosa conversin
de toda la sustancia del pan en el cuerpo de Cristo, y de toda la sustancia del
vino en sangre. Se da un cambio de una sustancia en otra, (pan en cuerpo y
vino en sangre).
La transubstanciacin se verifica en el momento que el sacerdote pronuncia las
palabras de la forma, habindolas pronunciado no existen ya ni el pan ni el
vino, sino solo sus accidentes exteriores. Podemos afirmar que
- No hay aniquilamiento de la substancia del pan porque esta no se
destruye, solo cambia.
- No hay creacin del cuerpo de Cristo.
- No hay conduccin del cuerpo de Cristo del cielo a la tierra.
- Cristo no sufre ninguna mutacin.

Lo que se realiza es la conversin del pan y del vino en cuerpo y sangre,


transubstanciacin.

PERMANECIA DE LOS ACCIDENTES: se entiende por accidente todo aquello que


es perceptible por los sentidos. En la eucarista hay un cambio de substancia
no de accidente. Los accidentes de pan y vino continan conservando sus
propiedades, pero permanecen sin sujeto: son mantenidos en el ser por una
especial y directa intervencin de dios.
EL MODO COMO EL CUERPO DE CRISTO ESTA REALMENTE PRESENTE
El seor est presente en medio de los fieles, cuando estos se renen en su
nombre, tambin en la predicacin de la palabra divina y en los sacramentos.
Sin embargo la presencia en la eucarista es de otro orden, se denomina real
para hacer frente a la presencia figurativa o simblica de la que hablan los
protestantes y para sealar que esta presencia es distinta,
Se llama presencia real porque antonomasia, pues es una presencia sustancial,
por ella se hace presente Cristo, Dios y Hombre, entero e integro.
Per modum substantiae: bajo cada una de las especies y bajo cada una
de sus partes est presente entero con su cuerpo, sangre, alma y
divinidad. Jess no se encuentra presente en la hostia al modo de los
cuerpos, sino al modo de sustancia que esta toda entera en cada parte y
lugar. Por ello al dividirse Jess esta en cada fragmento.
Cristo est todo entero en cada especie: no est nicamente bajo la
especie de pan o de vino, sino que en cada uno se encuentra Cristo
entero. Jesucristo est presente en la eucarista con la naturaleza
humana y la naturaleza divina. Pero el alma y divinidad estn por simple
presencia. El cuerpo y la sangre estn por conversin y alma y divinidad
por real concomitancia.
Permanencia de la presencia real: luego de la consagracin esta de
manera permanente en la eucarista. Cuando el sujeto recibe el
sacramente permanecen en su interior el cuerpo y sangra de Cristo,
hasta que los efectos naturales de la digestin corrompen los
accidentes de pan y vino entonces deja de darse la presencia real.
DEVOCIONES EUCARISTICAS: porque Jesucristo permanece en las hostias
consagradas que se reservan en el sagrario, el santsimo sacramento es
tratado con singular reverencia, guardndose en vasos sagrados y
arrodillndonos ante l. Por eso en el sagrario arde constantemente una
lamparilla de cera que recuerda la presencia real.
LA EUCARISTIA COMO SACRIFICIO
La eucarista es sacramento en cuanto Cristo se nos da en ella como manjar
del alma, y es sacrificio en cuanto que en ella Cristo ofrece a Dios como
oblacin. El sacramento tiene por fin primario la santificacin del hombre, el

sacrificio tiene por fin primario la glorificacin de Dios. El sacrificio y


sacramento son una misma realidad; como sacramento es permanente y como
sacrificio transitorio; sacramento la hostia y sacrifico la consagracin en la
misa.
SACRIFICIO EN GENERAL: se entiende; el ofrecimiento a Dios; de una cosa
sensible que se destruye o inmola; hecha por el ministro legitimo; en
reconocimiento del supremo dominio de Dios sobre las creaturas.
SACRIFICIO DE LA MISA: El sacrificio de la nueva ley es el sacrificio que Cristo
realizo en la cruz. En el se cumplen todas las condiciones del sacrificio: el
sacerdote y la victima son el mismo Cristo, la inmolacin consiste en la muerte
del redentor y el holocausto del hijo tiene por fin la gloria de dios padre. Este
sacrificio de la misa fue instituido en la ultima cena, cuando Cristo convirti el
pan y el vino en cuerpo y sangre, ordenando a los apstoles: haced esto en
memoria ma
RELACION ENTRE EL SACRIFICIO DE LA MISA Y EL DE LA CRUZ: la misa no es
una simple representacin, sino que es una renovacin del sacrificio de la cruz.
Hay una intima relacin entre la misa y la ltima cena. La consagracin del pan
y del vino hecho en la ltima cena tuvo principalmente carcter de
sacramento, porque Cristo se daba como alimento.
La santa misa remite directamente al sacrificio de la cruz, anunciado y
sacramentalmente anticipado, pero aun no consumado, en la ltima cena. La
santa misa fue instituida en la ltima cena para perpetuar el sacrificio de la
cruz.
LA ESENCIA DEL SACRIFICIO DE LA MIDA: consiste en la consagracin de las 2
especies, que se ofrecen a dios como oblacin. Con la doble consagracin se
manifiesta la cruenta separacin del cuerpo y sangre de Cristo en la cruz. No
constituye la esencia de la misa la parte didctica o de la palabra ni la sola
comunin, ni se requiere para el sacrificio la presencia de los fieles ni el
asentimiento de la comunidad para que la misa tenga lugar.
UNIDAD 7: SACRAMENTOS DE CURACION
1) PENITENCIA
En teologa se usa el trmino para designar una virtud como un sacramento.
- Como virtud moral: lleva al pecador a arrepentirse de los pecados, a
tener propsito de no volver a cometerlos y a imponerse por ellos el
debido castigo o satisfaccin
- Como sacramento: es en el cual se perdonan, por medio de la absolucin
sacerdotal, los pecados cometidos despus del bautismo.

El sacramento se une a la virtud por 2 razones: porque el sacramento requiere


la virtud de penitencia y porque el verdadero arrepentimiento de los pecados
lleva a confesarlo.
Es un verdadero sacramento y se dan los elementos esenciales:
Signo sensible, que est constituido por los actos del penitente y las
palabras de absolucin.
La institucin de Cristo.
La produccin de la gracia, tanto la santificante como la sacramental.
SIGNO SACRAMENTAL DE LA PENITENCIA:
Actos del penitente
CONTRICCION: de los 3, es el ms importante, es decir el rechazo claro y
decidido del pecado cometido, junto con el propsito de no volver a cometerlo.
Es el principio de la conversin. La contricin debe ser interna (si proviene de
la inteligencia y voluntad libre); sobrenatural (tanto en su principio como por
los motivos o razones que la provocan); universal (porque se extiende a todos
los pecados cometidos) y es mxima (el pecador aborrece el pecado como el
mayor mal est dispuesto a sufrir cualquier inconveniente).
PROPOSITO: para que la contricin sea verdadera ha de incluir el propsito de
no pecar en adelante, puede ser explicito y formal, cuando es en s mismo un
acto del penitente distinto de la contricin o arrepentimiento; o puede ser
implcito y virtual cuando se contiene en toda sincera contricin.
-contricin perfecta: es aquella fruto de amor, dolor de amor a dios ofendido
que nos reconcilia con l.
-contricin imperfecta: no proviene de un amor puro a dios, sino de algn otro
motivo sobrenatural como el temor al infierno.
Estas dos clases difieren por razn de su motivo, porque la perfecta es fruto
de la ardiente caridad hacia Dios ofendido y la imperfecta viene determinada
por un motivo distinto del amor. por razn de sus efectos, porque la perfecta
justifica al pecador antes de la confesin, en cambio, la imperfecta basta para
el perdn en el sacramento, pero no fuera de l.
CONFESION: consiste en la acusacin de los propios pecados. Es un requisito
establecido por Dios la manifestacin de los pecados por parte del penitente,
para que el ministro conozca la causa y pueda dictar sentencia, la acusacin de
los pecados debe ser sincera e integra.
SATISFACCION: la absolucin del sacerdote perdona la culpa y la pena eterna
y tambin parte de la pena temporal debida por los pecados. El confesor
impone una penitencia que ayuda a la atenuacin de la pena.

Forma: son las palabras de la absolucin que el sacerdote pronuncia luego de


la confesin y de haber impuesto la penitencia: yo te absuelvo de tus pecados
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
EFECTOS
Infunde en el alma la gracia santificante, devolviendo la amistad con
Dios: el hombre vuelve a ser grato a Dios y es su amigo, esto se llama
justificacin.
Perdona los pecados, la pena eterna y la pena temporal: al fundir la
gracia desaparece el pecado mortal, se perdonan los pecados veniales. A
travs de la confesin se perdona la culpa, borrndose eficazmente todo
pecado mortal o venial. Pero no sucede lo mismo con la pena que es
eterna, a causa del pecado mortal, se cambia en pena temporal. La pena
que es temporal, se perdona solo en parte, a la medida del dolor del
penitente.
Restituye las virtudes y los meritos: son restituidas las virtudes infusas
perdidas, teologales y morales y los meritos de las buenas obras hechas
antes de cometer el pecado mortal.
Confiere la gracia santificante especfica: la gracia sacramental es la
fortaleza que recibe el cristiano para la lucha por evitar los pecados.
Reconcilia con la iglesia: el pecado daa a la iglesia tambin por lo que
el pecador tiene responsabilidad ante ella.
NECESIDAD: para los que han cado en el pecado mortal despus del bautismo,
el sacramento de la penitencia es tan necesario como lo es el bautismo para
los regenerados.
- Para el perdn de los pecados mortales: es una necesidad de derecho
divino impuesta por Dios mismo, que ha querido vincular el perdn de
esos pecados a este sacramento.
- Para el perdn de los pecados veniales: se pueden perdonar de muchas
maneras pero esta es muy til.
MINISTRO: solo el sacerdote es ministro, Cristo prometi a los apstoles el
poder de perdonar y tan solo a ellos confiri tal potestad. Apstoles para este
poder a sus sucesores en el sacerdocio, continundose as la obra salvadora. Es
necesario ejercer potestad sobre los fieles a quienes da la absolucin.
El lugar propio para administrar el sacramento de la penitencia es la iglesia o el
oratorio, la razn de este precepto esta en el carcter sacro que tiene la
confesin.
SUJETO: es todo bautizado que haya cometido algn pecado mortal o venial.
Debe hacer examen de conciencia; dolor de de los pecados, propsito de
enmienda; acusarse de los pecados y cumplir la penitencia.

LAS INDULGENCIAS: es la remisin de la pena temporal debida por los pecados,


que la iglesia concede bajo ciertas condiciones, a quienes estn en gracia. Por
medio de las indulgencias, la iglesia distribuye un tesoro a los fieles que
todava peregrinan en la tierra para que, en su propia utilidad a favor de los
nimos del purgatorio, se complete la satisfaccin que debe pagarse por los
pecados.
2) UNICION DE LOS ENFERMOS
Es el sacramento por el cual mediante la uncin con el oleo bendecido y la
oracin del sacerdote, se confiere al hombre enfermo la gracia de Dios para la
salud sobrenatural de su alma y si le conviene para su destino eterno, tambin
la salud de cuerpo. Tiene como efecto el alivio del enfermo y un perdn de sus
pecados.
SIGNO EXTERNO DE LA UNCION
MATERIA: es el aceite de oliva bendecido por el obispo en la misa crismal del
jueves santo. En caso necesario es cualquier aceite vegetal. La materia
prxima es la uncin con el oleo santo.
Las unciones en la frente y en las manos son las exigidas para su licitud. As
como el aceite aplica los dolores del cuerpo, as la virtud de este sacramento
sirve como alimento a la luz y repara las fuerzas del cuerpo fatigado.
FORMA: son las palabras pronunciadas por el sacerdote: por esta santa uncin
y por su bondadosa misericordia te ayude el seor con la gracia del espritu
santo para que libre de tus pecados, te conceda la salvacin y te conforte en tu
enfermedad.
EFECTOS
Aumento de la gracia santificante
Concede la gracia sacramental especfica: fortalece y llena de paz el
alma ante una debilidad que se puede manifestar. Ante esto el
sacramento le da al enfermo una gran confianza en la misericordia
divina, fortalece para rechazar las tentaciones del demonio y ayuda a
llevar mejor las molestias de la enfermedad.
La salud corporal, cuando conviene a la salvacin del alma: por poder de
dios, que acta de modo razonable se concede la salud espiritual.
El perdn de los pecados veniales y la remisin de las penas del
purgatorio: necesarias para la inmediata entrada al cielo.
Indirectamente puede perdonar los pecados mortales: si no es posible
recibir la confesin y la persona esta arrepentida, aunque solo sea con
contricin imperfecta, la uncin perdona los pecados mortales.es un
sacramento de vivos pero tambin de muertos.

NECESIDAD DE RECIBIR LA UNCION: no es necesario por s mismo para la


salvacin del alma, pero nadie le es lcito desdear su recepcin y por lo tanto
ha de procurarse con esmero y diligencia que los enfermos lo reciban cuando
estn en plenitud de sus facultades. Es obligacin de todo cristiano prepararse
del mejor modo posible para la muerte y los que rodean al enfermo tiene el
deber de darle a conocer su situacin y decirle que le conviene recibir el
sacramento. Ha de administrar en un momento prudente, con sentido comn y
caridad cristiana. Puede repetirse teniendo en cuenta que el enfermo contraiga
de nuevo una enfermedad grave y si el peligro es cada vez ms grave.
MINISTRO: todo sacerdote, y solo l, todo sacerdote debe llevar consigo el oleo
bendito.
SUJETO: al fiel que, habiendo llegado al uso de razn, comienza a estar en
peligro por enfermedad o vejez. Debe estar bautizado; haber llegado al uso de
razn; tener intencin de recibirlo y peligro de muerte o enfermedad o vejez. Si
se duda de que este vivo o ha fallecido en el momento la uncin se da igual.
UNIDAD 8: SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD
1) ORDEN SACERDOTAL
Sacramento por el que algunos de entre los fieles quedan constituidos
ministros sagrados, al ser marcados con un carcter indeleble, y as son
consagrados y destinados a apacentar el pueblo de Dios segn el grado de
cada uno, desempeado en la persona de Cristo Cabeza las funciones de
ensear, santificar y regir.
- De entre la totalidad de los fieles, algunos son constituidos ministros
sagrados. El orden imprime carcter indeleble, que distingue de los
dems fieles capacitndolo a quien lo recibe con funciones especiales.
- El sacerdote acta en la persona de Cristo cabeza, es decir, acta en el
nombre y con el poder de Cristo.
- Poder de santificar: el sacerdote administra los sacramentos.
- Poder de regir: dirige a las almas orientando su vida hacia la santidad.
- Poder de ensear; anuncia a los hombres el evangelio.
- Segn el grado de cada uno significa que el sacramento consta de
diversos grados y por eso se llama orden.
Consta expresamente de la sagrada escritura que Cristo hizo de lo apstoles
una eleccin especial: designo a 12 para que lo acompaaran para envalos a
predicar. Al elegirlos les confiri una misin y les dio unos poderes particulares:
perdonar los pecados; administrar los sacramentos y de predicar la palabra de
Dios; poder sobre el cuerpo real de Cristo, para renovar incruentamente el
sacrificio de la cruz. Este es el principal poder que reciben los presbteros, pues
el sacerdocio se ordena primariamente al sacrificio.

Estos poderes fueron dados por el seor a sus apstoles con la finalidad:
continuar su misin redentora hasta el fin. Este sacramento consiste en grados
ordenados, jerrquicamente subordinados entre s, de los que resulta la
jerarqua eclesistica.
SIGNO EXTERNO
MATERIA: es la imposicin de manos y la entrega de los instrumentos de los
que se sirve el sacerdote en su ministerio. En este sacramento se comunica la
potestad espiritual que viene de Dios pero que es participada por quien lo
confiere.
FORMA: es la oracin consecratoria que los libros litrgicos prescriben para
cada grado.
EFECTOS
El sacerdote es constituido ministro y dispensador de los tesoros divinos
recibiendo :
El carcter indeleble que constituye al sujeto sacerdote para siempre,
lleva su plenitud al ser sacerdotal, perfecciona el poder sacerdotal,
corona la capacidad de ejercer fcilmente ese poder sacerdotal.
El sacerdote de convierte en ministro autorizado de la palabra de Dios,
de los sacramento y del pueblo de Dios.
La potestad espiritual podemos distinguir 2 planos: jerarqua del
orden y la jerarqua de jurisdiccin.
Aumenta la gracia santificante
Otorga la gracia sacramental.
DIVERSIDAD DE GRADOS EN EL SACRAMENTO DEL ORDEN
La jerarqua eclesistica consta de obispos, presbteros y diconos, estos tres
grados constituyen un solo sacramento.
a) EPISCOPADO: constituye la plenitud del sacramento. pueden conferir el
sacramento del orden; terminar el ciclo de iniciacin cristiana confiriendo
el sacramento de confirmacin; consagracin de los santos oleos;
derecho de predicar en cualquier lugar; ser colocados frente de las
iglesias locales y gobernarlas; y dictar normas en su dicesis. Son los
obispos y son los que conceden a los presbteros cualquier poder de
rgimen que puedan tener sobre los dems fieles y el encargo de
predicar la palabra divina.
b) PREBISTERADO: aunque no tiene la plenitud del sacerdocio y depende de
los obispos en el ejercicio de su potestad, tiene poder de: consagrar el
cuerpo y sangre de Cristo; perdonar los pecados; ayudar a los fieles en
las obras y la doctrina; y administrar aquellos otros sacramentos que no
requieran necesariamente el orden episcopal.

c) DIACONADO: asiste al sacerdote en determinados oficios como en las


funciones litrgicas; administrando el bautismo solemne; reservando y
distribuyendo la eucarista; y asistir al matrimonio donde no haya
sacerdote.
MINISTRO: en todos sus grados el obispo consagrado, para que sea valido el
obispo debe tener intencin requerida y que observe el rito externo de
ordenacin.
Para la consagracin de obispos se requiere ser obispo y tener constancia del
mandato del romano pontfice, adems deben estar presentes al menos otros
dos obispos.
Para la ordenacin de presbteros y diconos, el ministro debe estar en estado
de gracia, debe cerciorarse debidamente de la idoneidad del candidato.
SUJETO: solo el varn bautizado recibe vlidamente la ordenacin. El sacerdote
tiene que representar a Cristo al celebrar el sacrificio de la misa y confeccionar
la eucarista.
En cuanto la intencin se requiere al menos habitual, aunque en la prctica
ser intencin actual.
Para ser recibida lcitamente se requiere voluntad divina, vocacin y estado de
gracia.
OBLIGACIONES DE LOS CLERIGOS
- CELIBATO SACERDOTAL:
- SANTIDAD DE VIDA
- OBEDIENCIA AL ORDINARIO
- USO DEL TRAJE ESCLESIASTICO
- LA FORMACION DE LOS SACERDOTES
- PTRAS PBLIGACIONES
2) MATRIMONIO
Dios les dio una orden que hizo de su misin una institucin natural dotada de
vnculo permanente y exclusivo, de modo que son una sola carne sin que
nadie en la tierra pueda separar lo que el mismo Dios ha unido.
Es la unin marital de un hombre y una mujer entre personas legitimas, para
formar una comunidad indivisa de vida.
Los telogos distinguen el casarse que es un acuerdo mutuo, del estar casado
que es el estado matrimonial. La esencia es el mutuo consentimiento
manifestado legtimamente. O el vinculo permanente.
Dios instituye el matrimonio en la ceracin y lo hace para procrear y para que
el hombre y la mujer se ayude y se sostengan mutuamente.
FINES
- El principal es la procreacin y educacin de los hijos- Ayuda mutua entre los esposos
- Remedio a la concupiscencia

MATRIMONIO COMO SACRAMENTO


En l se dan el signo sensible, la produccin de la gracia santificante y
sacramental y la institucin de Cristo. Jesucristo quiso elevar la realidad natural
del matrimonio a la dignidad de sacramente para quienes han recibido el
bautismo, por lo tanto el contrato matrimonial valida o entre bautizados es por
eso mismo sacramento.
Solo la iglesia corresponde juzgar y determinar todo aquellos que se refiere a la
esencia del matrimonio.
El poder civil tiene competencia solo sobre los efectos meramente civiles del
matrimonio cannico de los cristianos. El sacramento entre no bautizados no
est sujeto a reglas eclesisticas.
CAMINO DE SANTIDAD
Es tambin una vocacin cristiana y para los esposos un camino de santidad.
Por la fe conocen el sentido sobrenatural de su unin.
SIGNO EXTERNO DEL SACRAMENTO
El legitimo contrato matrimonial es a la vez la materia y forma del sacramento,
porque en el momento mismo en que se estable el contrato se produce el
sacramento sin que sea necesaria ninguna otra condicin. Si nos fijamos en el
contrato en si mismo decimos que la materia son los signos o palabras con que
manifiestan la entrega y la forma es la aceptacin mutua de la entrega
manifestada.
EFECTOS: es el vnculo entre los cnyuges con sus propiedades esenciales de
unidad e indisolubilidad, para el cristiano produce adems:
- Aumento de la gracia santificante
- La gracia sacramental especfica: derecho de recibir en el futuro las
gracias actuales para cumplir los fines del matrimonio.
AMOR Y CELIBATO: el celibato no implica ningn desprecio al afecto humano
todo lo contrario. Esto no significa que los casados no puedan ser
personalmente ms santos que quienes permanecen clibes por amor a Dios,
ya que se unen con amor indiviso a Cristo.
MINISTRO: los mismos contrayentes del sacramento.
SUJETO: cualquier bautizado con uso de razn que no tenga ningn
impedimento, debe estar en gracia.
PROPIEDADES DEL MATRIMONIO
UNIDAD: un amor fiel, exclusivo hasta la muerte. Si est permitido contraer un
nuevo matrimonio luego de la disolucin del anterior por la muerte de uno de
los cnyuges.

INDISOLUBILIDAD: o perpetuo, una vez contrado no puede romperse sino con


la muerte de alguno de los cnyuges. Cualquier tipo de unin contraria no
puede ser considerada matrimonio. Puede disolverse cuando:
- Matrimonio rato no consumado
- Contrado por dos personas no bautizadas.
- Cuando uno es bautizado y otro no y tampoco quiere hacerlo, se le da el
privilegio paulino al bautizado.
La separacin puede darse cuando:
- Causas justas y legitimas por la que no pueden convivir
- El adulterio
- Grave dao corporal o espiritual.
- Por mutuo consentimiento la separacin de lecho
- Recurrir a la institucin civil pero nunca es licito pedir el divorcio.
OBLIGACIONES DEL MATRIMONIO
Licitud del acto conyugal: lo es cuando se realice en conformidad con los
fines del matrimonio. El acto conyugal debe quedar siempre abierto a la
generacin de una nueva vida aunque en muchas ocasiones no fuera
as.
Las practicas anticonceptivas: no son admitidas
Continencia peridica: limitacin del uso del matrimonio a los das de
esterilidad natural de la mujer.
Obligacin de dar debito conyugal
CELEBRACION DEL MATRIMONIO
PREPARACION PREVIA
- Examen sobre la existencia de algn impedimento.
- Instruccin sobre las obligacin de los esposos y sobre las cosas licitas y
las que no lo son
- Las proclamas matrimonialitas cuyo objeto es asegurar mejor la
ausencia de impedimentos para contraer matrimonio
CONSENTIMIENTO MATRIMONIAL: verdadero, libre y deliberado, de presente,
mutuo y simultaneo con una manifestacin externa y legitima, absoluto. Como
defectos estn el error y el miedo.
FORMA DE CELEBRARSE: es necesario contraerlo ante un prroco o el ordinario
del lugar donde se celebra el matrimonio o ante un sacerdote delegado por
uno o por otro y antes dos testigos
IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES: son obstculos y se detectan para proteger
los bienes del matrimonio son: edad, impotencia (incapacidad fsica); ligamen o
vnculo, disparidad de cultos, ordenacin sacerdotal, profesin religiosa
(impotabilidad jurdica); rapto, crimen (delito) y consanguinidad, afinidad,
publica honestidad, parentesco legal (parentesco).

MATRIMONIO CIVIL: contrato marital realizado ante el juez civil, no es


reconocido por la iglesia como verdadero matrimonio por lo tanto no produce
efecto cannico, no es un sacramento. Sin embargo es lcito y obligatorio que
los cristianos observen que tengan la intencin de realizar el sacramento
DIVORCIO CIVIL: disolucin del vinculo matrimonial pronunciada por la
autoridad civil, va contra la ley natural. El divorcio atenta contra el matrimonio
como sacramento y tambin contra el matrimonio tal como fue querido por
Dios como institucin natural.
LA ADMISION DE LOS SACRAMENTOS DE PERSONAS EN SITUACION
MATRIMONIAL IRREGULAR
Para recibir la penitencia es necesario el propsito de enmienda. Son
irregulares los divorciados que se han vuelto a casar, uniones libres, catlicos
casados solo civilmente y los separados y divorciados no casados de nuevo.

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