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cielos en cuerpo y alma, por su propia virtud. En este lapso confiri 3 poderes
importantes a la Iglesia:
1) A San Pedro, el poder de gobernarla.
2) A todos los Apstoles el poder de perdonar los pecados.
3) El poder de ensear, bautizar y hacer cumplir lo que l haba mandado,
Jesucristo despus de hablar con los apstoles, se fue elevando a la vista de
ellos por los aires hasta que una nube lo cubri. Subi al cielo en cuanto
hombre, ya que en cuanto Dios nunca dejo de estar en l.
Fines:
Para tomar posesin del reino de su gloria.
Para enviar al espritu santo a los Apstoles y a su Iglesia.
Para ser en el cielo mediador e intercesor nuestro.
UNIDAD 3: EL ESPIRITU SANTO Y LA SANTA IGLESIA CATOLICA
PROCEDE DEL PADRE Y DEL HIJO
El espritu santo es la 3era persona, distinta del padre y del hijo de quienes
procede eternamente. En el antiguo testamento se habla de l
verdaderamente, pero el nuevo lo revela con claridad, declarando su divinidad.
Por ser Dios igual que el padre y el hijo merece la misma adoracin y gloria, y
tiene la misma sustancia divina.
Sus nombres: lo llamamos espritu santo porque procede del padre y del hijo
por va de espiracin y de amor. Procede como de un nico principio, por lo
tanto el amor mutuo del padre y del hijo, es el espritu santo. Se lo puede
llamar parclito, que significa consolador o abogado.
PRINCIPALES FIGURAS E IMGENES DEL ESPIRITU SANTO
AGUA: en el bautismo se convierte en el signo sacramental eficaz del nuevo
nacimiento, es el nacimiento a la vida divina.
LA UNCION: con oleo. Jess es ungido de Dios de una manera nica: la
humanidad que el hijo asume esta totalmente ungida por el espritu santo.
FUEGO: simboliza la energa transformadora.
LA NUBE Y LA LUZ: la nube revela al Dios vivo y salvador, teniendo as un
velo sobre la trascendencia de su gloria.
LA PALOMA: cuando Cristo sale del agua de su bautismo, el espritu santo en
forma de paloma se posa sobre l.
EL SELLO: cercano al de la uncin. Como la imagen del sello indica un carcter
indeleble.
ESPIRITU SANTO ASISTE A LA IGLESIA: Ilumino el entendimiento de los
apstoles en las verdades de fe y los transform en sabios. Fortifico su
ESTADOS DE LA IGLESIA:
1. MILITANTE: fieles de la tierra y en ella aun se combate.
2. TRIUNFANTE: fieles del cielo, en ella se triunfa.
3. PURGANTE: animas del purgatorio, almas que purgan sus pecados.
COMUNION DE LOS SANTOS: se la llama a la comunicacin de los bienes que
hay entre estas diferentes partes de la iglesia, es de fe. Todos los fieles de los 3
estados de la iglesia somos miembros de un mismo cuerpo mstico cuya
cabeza es Cristo.
UNIDAD 4: LAS POTRIMERIAS
LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO COMO JUEZ
Al fin del mundo ha de venir Jesucristo con gloria y majestad a juzgar a todos
los hombres para darles premios o castigos conforme a sus obras. (Parusa)
Inmediatamente despus de la muerte tiene lugar particular entre dios y
nuestra alma, que recibir sentencia de salvacin o de condenacin. Dios sin
embargo ha dispuesto que haya otro juicio, que es universal, que ser delante
de todo el universo por 3 motivos principales:
Para manifestar ante todo el mundo su sabidura y justica.
Para glorificar a Jesucristo.
Para gloria de los buenos y confusin de los malos.
RESURECCION DE LOS MUERTOS
Se trata de la carne, porque son los cuerpos los que vuelven a la vida, ya que
el alma ni ha muerto ni puede morir. Por la virtud omnipotente de Dios pueden
reunirse los tomos del cuerpo. Que los muertos resucitaran es una verdad de
fe no alcanzable con el solo esfuerzo racional y lo sabemos por:
- El testimonio de la escritura.
- Por la enseanza de la iglesia en los concilios y en lo smbolos.
No todos los hombres resucitaran en el mismo estado: los cuerpos de los
condenados aparecern llenos de igmonia, los justos a semejanza de Cristo
resucitado, tendrs dotes de los cuerpos gloriosos. Estos dotes son 4:
impasibilidad (no estar sujeto ni al sufrimiento ni a la muerte), agilidad (podr
trasladarse en un momento a lugares remotos), claridad (tendr gloria y
hermosura) y sutileza(podr penetrar otros cuerpos).
FE Y ESPERANZA DE LA VIDA ETERNA
Despus de la muerte hay otra vida, eternamente feliz para los que murieron
en gracia de Dios o eternamente desgraciada para lo que murieron en pecado
mortal. Dios se llama remunerador precisamente en cuanto remunera a los
buenos con la gloria eterna y a los malos con el eterno suplicio. Las verdades
que miran a nuestra postrera y que por eso se llaman POSTRIMETIAS sin
cuatro: MUERTE; JUICIO; INFIERNO Y GLORIA.
El purgatorio no figura entre ellas porque no es un lugar definitivo para las
almas, el limbo tampoco figura en ellas porque es tan solo una forma particular
del infierno.
La muerte no es el fin
- Todos morimos
- La muerte es el castigo del pecado
- Que fijara nuestro destino por toda la eternidad
- Lugar
- Tiempo y modo de nuestra muerte
- Suerte que nos espera
Dios ha querido ocultarnos estas ltimas para que en todo momento lo
respetemos y temamos como dueos de nuestras vidas y siempre estemos
preparados a comparecer ante l.
Necesidad de obrar con rectitud: la muerte da importantes lecciones de
prudencia:
- La primera nos la da el salvador cuando nos dice: estad preparados,
porque no sabis el da ni la hora
- La segunda es desprendernos de lo terreno, pues solo lo eterno perdura.
- La tercera nos la da san pablo cuando nos dice : mientras tengamos
tiempo, obremos bien
El efecto, el tiempo de expiar nuestros pecados y de obtener meritos para el
cielo termina con la muerte.
Juicio particular: se realiza inmediatamente despus de la muerte de cada
hombre. Consiste en que Jesucristo, en cuanto dios y en cuanto hombre, juzga
a aquella alma sobre el grado de caridad: si muri o no en amor a Dios y en
qu grado. Enseguida dictara sentencia de salvacin o de condena con eterna.
La justica del supremo juez ser: ESTRICTA E INAPELABLE.
LA ETERNA CONDENACION EN EL INFIERNO
El infierno es un lugar de tormentos, donde sufrirn eternos suplicios los que
mueren en pecado mortal, respecto al infierno son verdades de fe las
siguientes:
- Que existe
- Que en l hay pena de fuego
- Que sus tormentos son eternos
- Que van a l los que mueren en pecado mortal
PENAS DE INFIERNO:
LA GRACIA: GENERALIDADES
gracia significa grato, gustoso. En sentido general es todo beneficio que dios
otorga, la creacin. Teolgicamente se refiere a la gracia sobrenatural, es decir
a los auxilios sobrenaturales que posible al hombre llegar a su fin sobrenatural.
Pero lo que se afirma de gracia es:
- don sobrenatural que Dios da al hombre, don porque es un
beneficio de Dios.
- Por gratuita benevolencia, porque procede de la bondad divina.
- Para que pueda alcanzar su fin sobrenatural dios le da al hombre
la gracia.
a) GRACIA ACTUAL: don sobrenatural que ilumina el entendimiento o
mueve y conforta la voluntad, para que el hombre sea capaz de realizar
una accin sobrenatural, de modo transitorio.
TIPOS:
Desde el punto de vista del momento en que acta:
Gracia antecedente: la causa el acto posterior.
Gracia consecuente: la que en el tiempo se da despus del primer
acto.
Desde el punto de vista de la potencia en que actan :
Gracia iluminativa del entendimiento (para acto de fe
sobrenatural)
Gracia motora de la voluntad (un sentido de amor a Dios)
Desde el punto de vista de los efecto:
Gracia suficiente: da al hombre la posibilidad de hacer acto
sobrenatural, pero puede no producir su efecto por la resistencia del
sujeto.
Gracia eficaz: es la que siempre produce efecto.
NECESIDAD: es absolutamente necesaria para los actos de orden sobrenatural.
ERRORES SOBRE LA NECESIDAD: dos extremos:
MATERIA: es el pan de trigo y el vino de la vid. Para que sea valido el pan debe
ser exclusivamente de trigo y zimo y que al vino se le aadan unas gotas de
agua.
FORMA: son las palabras con las que Cristo instituyo este sacramento. este es
mi Cuerpo...Esta es mi Sangre...
EFECTOS
AUMENTO DE LA GRACIA SANTIFICANTE: mayor que cualquier otro
sacramento, por contener al mismo autor de la gracia. es la unin intima
que se establece entre quien recibe el sacramento y Cristo mismo. Se
puede hablar de una verdadera transformacin del alma en Cristo.
GRACIA SACRAMENTAL ESPECIFICA: es la gracia nutritiva porque nos da
a manera de alimento divino que conforta y vigoriza en el alma la vida
sobrenatural.
PERDON DE LOS PECADOS VENIALES: alejando del alma la debilidad
espiritual, estos pecados constituyen una enfermedad del alma que se
encuentra dbil para resistir al pecado mortal.
PRENDA DE VIDA ETERNA: constituye un adelanto a la bienaventuranza
celestial y de la futura resurreccin del cuerpo.
NECESIDAD DE RECIBIR LA EUCARISTA: para un bautizado que ha llegado al uso
de la razn, la eucarista resulta tambin requisito indispensable, segn las
palabras de Jesucristo. La iglesia ordena que al menos una vez al ao y por
pascua de resurreccin, todo cristiano con uso de razn deba recibir la
eucarista. Tambin hay obligacin de comulgar cuando se est en peligro de
muerte de modo viatico.
MINISTRO: solo sacerdote vlidamente ordenado, actuando en la persona de
Cristo.
SUJETO: todo bautizado es capaz de recibir la eucarista, aunque se trate de
nio. Se debe estar en estado de gracia y la intencin recta buscando la unin
con Dios y no por otras razones.
PRESENCIA REAL DE JESUCRISTO EN LA EUCARISTIA
EL HECHO DE LA PRESENCIA REAL: por las fuerzas de las palabras de la
consagracin Cristo se hace presente tal y como existe en la realidad, bajo el
pan y el vino y en consecuencia esta todo presente en la eucarista. Por eso se
dice que con el cuerpo de Jesucristo esta tambin su sangre, alma y divinidad.
DOCTRINAS HERETICAS OPUESTAS A ESTE DOGMA:
Estos poderes fueron dados por el seor a sus apstoles con la finalidad:
continuar su misin redentora hasta el fin. Este sacramento consiste en grados
ordenados, jerrquicamente subordinados entre s, de los que resulta la
jerarqua eclesistica.
SIGNO EXTERNO
MATERIA: es la imposicin de manos y la entrega de los instrumentos de los
que se sirve el sacerdote en su ministerio. En este sacramento se comunica la
potestad espiritual que viene de Dios pero que es participada por quien lo
confiere.
FORMA: es la oracin consecratoria que los libros litrgicos prescriben para
cada grado.
EFECTOS
El sacerdote es constituido ministro y dispensador de los tesoros divinos
recibiendo :
El carcter indeleble que constituye al sujeto sacerdote para siempre,
lleva su plenitud al ser sacerdotal, perfecciona el poder sacerdotal,
corona la capacidad de ejercer fcilmente ese poder sacerdotal.
El sacerdote de convierte en ministro autorizado de la palabra de Dios,
de los sacramento y del pueblo de Dios.
La potestad espiritual podemos distinguir 2 planos: jerarqua del
orden y la jerarqua de jurisdiccin.
Aumenta la gracia santificante
Otorga la gracia sacramental.
DIVERSIDAD DE GRADOS EN EL SACRAMENTO DEL ORDEN
La jerarqua eclesistica consta de obispos, presbteros y diconos, estos tres
grados constituyen un solo sacramento.
a) EPISCOPADO: constituye la plenitud del sacramento. pueden conferir el
sacramento del orden; terminar el ciclo de iniciacin cristiana confiriendo
el sacramento de confirmacin; consagracin de los santos oleos;
derecho de predicar en cualquier lugar; ser colocados frente de las
iglesias locales y gobernarlas; y dictar normas en su dicesis. Son los
obispos y son los que conceden a los presbteros cualquier poder de
rgimen que puedan tener sobre los dems fieles y el encargo de
predicar la palabra divina.
b) PREBISTERADO: aunque no tiene la plenitud del sacerdocio y depende de
los obispos en el ejercicio de su potestad, tiene poder de: consagrar el
cuerpo y sangre de Cristo; perdonar los pecados; ayudar a los fieles en
las obras y la doctrina; y administrar aquellos otros sacramentos que no
requieran necesariamente el orden episcopal.