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Autoras:
Susana Sassone
CONICET, Argentina
susana_sassone@yahoo.com.ar; smsassone@arnet.com.ar
Carolina Mera
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Argentina
carlinamera@yahoo.com; cmera@mail.fsoc.uba.ar

Barrios de migrantes en Buenos Aires:

Identidad, cultura y cohesin socioterritorial

1. Introduccin
La concentracin urbana de migrantes, basada en el origen tnico y cultural, es una
tendencia creciente en la Argentina. Esta cohesin socioterritorial en barrios y suburbios, segn
las condiciones del hbitat, de las relaciones sociales y de las representaciones establecidas entre
personas del mismo origen, explica en gran parte, el xito experimentado en el habitar, el
trabajo, el consumo y hasta en las estrategias de gobierno local, aunque tambin genere barreras
simblicas que promuevan el aislamiento. Esta concentracin es analizada como producto de las
redes sociales que articulan los movimientos migratorios; es que por los obstculos que tienen
los migrantes en los procesos de instalacin (barrera impuesta por el idioma, desconocimiento de
cdigos de la nueva cultura, etc. ...), entonces, recurren a asistencia de los compatriotas.
El objetivo de esta ponencia es contribuir al estudio del proceso de construccin de
barrios de migrantes bolivianos, coreanos y chinos en el rea central de la metrpolis de Buenos
Aires, a partir de sus identidades culturales, por su inscripcin territorial y por sus formas de
sociabilidad como mecanismos de marcacin de las diferencias y de la integracin dentro de la
sociedad mayor. Hemos elegido estas tres corrientes entre las migraciones recientes en la
Argentina y sus tres barrios caractersticos como casos privilegiados a la hora de reflexionar
acerca de las relaciones entre identidades y territorio. Se tratar en esta aportacin de indagar las
modalidades de insercin de estos migrantes, en esta instancia exploratoria, por: a) su visibilidad
en ciudades y b) apropiacin y uso del espacio urbano. Es asi que se presentan anlisis
socioterritoriales sobre esos barrios: 1) Barrio Charrua de bolivianos- en Nueva Pompeya, 2) el
barrio coreano , Baek Ku, en Flores, y 3) el barrio chino en Belgrano, todos dentro del
permetro de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, rea nuclear de la gran metrpolis de
Buenos Aires. La eleccin de los barrios se fund en tres elementos: su consolidacin en el
tiempo, el reconocimiento de su representatividad por la propia comunidad, y su visibilidad y
valoracin por las marcas tnicas diferenciales en el paisaje urbano.

2. Identidades y Territorio
Se trabaja a partir de la articulacin de los conceptos de identidades y territorio, ya que es
una relacin que adquiere cada vez mayor importancia en los fenmenos migratorios actuales,
como sostiene Massey (2005:107) no slo existe un paralelo entre la manera de conceptualizar
el espacio y la de conceptualizar entidades/identidades, sino que tambin el espacio es, desde un
principio, parte integral de la constitucin de esas subjetividades polticas.
Se parte de una concepcin no esencialista de las identidades, que las concibe como
posicionalidades relacionales, donde pesa la historia y la tradicin en un proceso dinmico de
constante reconfiguracin en la organizacin territorial de los barrios en la ciudad (Arfuch, 2002;
Bajtin, 1988; Ricoeur, 1996; Claval, 1999). Considerar la identidad como una nocin que da
sentido a las vidas personales, familiares, y grupales, permite ir ms all del debate de

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integracin o asimilacin, para dar cuenta del conjunto de prcticas significantes en las que los
migrantes estn inscriptos.
Por su parte, el concepto de territorio rene las nociones de espacio de vida, de espacio
social y de espacio vivido (Di Meo, 1991; Soja 1997; Sassone, 2002, Massey, 2005; Arfuch,
2005; Takeyuki, 2003). Cada individuo pertenece a un grupo y tiene una trayectoria personal por
la cual desarrolla su sentido de pertenencia y contribuye a la construccin de una identidad
colectiva. El territorio est conformado tambin por smbolos que contribuyen a fundar y
reafirmar estos sentimientos, inscripto en el orden de la materialidad, de la realidad concreta del
terreno (Sassone, 2002).
Algunos autores sostienen que el agrupamiento de inmigrantes o de grupos tnicos
cumple funciones como la de proteccin en un entorno diferente, conservando costumbres y
tradiciones y aumentando la cohesin (Kim-Hurth, 1993; Min-Choi, 1993, Mera 1998). Noirel
(1988) sostiene que el reagrupamiento de individuos del mismo origen nacional o tnico como
principal medio de llegar a constituir una especie de "isla" de relativa tranquilidad y seguridad en
la bsqueda del entre soi. As, ese espacio de instalacin deviene barrio de migrantes o barrio
tnico, en el que las personas desarrollan un sentido de pertenencia.

3. Barrio de migrante barrio tnico

Un trabajo pionero en la Argentina, enfocado hacia la diferenciacin de reas
residenciales a partir de la insercin de inmigrantes italianos en New York y Buenos Aires es el
de Baily (1985); compar los patrones residenciales de inmigrantes en ambas urbes y distingui
como factores condicionantes, variables estructurales (ubicacin y disponibilidad de trabajo,
mercado de la vivienda y transporte), y culturales, entre ellas, el deseo o la necesidad de
mantener vivas las redes parentales o de paisanos. Redondo (1988) analiz el barrio de La Boca
como barrio tnico. Otero y Pellegrino (2003) compararon los patrones residenciales de europeos
en las ciudades de Buenos Aires y Montevideo a principios del siglo XIX. Desde la perspectiva
geogrfica Sassone (2000 y 2002) abord la conceptualizacin del barrio de migrantes, en tanto
barrio comunidad, ligado a la nocin humanstica de lugar.
Barrio es un concepto que defini la escuela de Chicago por los aos 20 del siglo XX,
aunque los espacios residenciales fueron reconocidos con el nacimiento mismo de las ciudades.
Su forma ms cerrada y difundida es la del gueto aunque no abordaremos esa cuestin. Las
diferentes definiciones de barrio distinguen a ste como un rea, sector o distrito de la ciudad con
caractersticas histricas y culturales, esto es, como espacio de identidad social. Es parte del
mosaico urbano, un mbito con atributos espaciales, sociales y funcionales. Estebnez (1988)
afirmaba: En todo barrio hay un proceso de evolucin a medida que se afianza como comunidad
y es posible reconocer cuatro etapas, desde el barrio fsico hasta el barrio comunidad. Este
ltimo es definido como aquel en el que las personas desarrollan un sentido de colectividad y
tienden a asociarse con sus vecinos ms que con las personas que viven fuera del barrio, as se
acentan los patrones de segregacin urbana por las fuerzas etnoculturales. Esta idea de
comunidad de una minora tnica exige una estancia consolidada en el barrio y es consecuencia
de un proceso migratorio de larga data. Ya en un sentido especfico, es oportuno destacar que,
entre los barrios con migrantes, sobresale como modalidad distintiva el barrio tnico, como
expresin clara de barrio comunidad.
El barrio tnico se conforma sobre la base de las relaciones personales, familiares o
sociales consolidadas por las cadenas y redes migratorias. Los migrantes se asientan en el
espacio urbano e impactan en l, trascendiendo el exclusivo mbito de los miembros de la
cadena. De este modo, las jerarquas sociales establecidas en el seno de la cadena se extienden
sobre la microcomunidad de radicacin el grado de etnicidad, (para la conformacin del barrio
tnico) entonces, es una funcin de control social que la lite migrante ejerce sobre una porcin

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del territorio urbano (Gandolfo, 1988). Para el autor, un barrio tnico "...no es tan slo el lugar
fsico donde prevalecen los inmigrantes de un cierto origen nacional o regional, sino aquel
espacio social donde siguen reproducindose (y modificndose) las relaciones producidas por las
cadenas migratorias". No se trata de un medio esttico; los migrantes estn radicados en un
nuevo sitio y conviviendo con otras gentes y as se ven obligados a redefinir su espacio social de
pertenencia como a reconstruir su territorialidad.
Los barrios de migrantes, al igual que las urbanizaciones privadas (en el centro o en la
periferia de las ciudades) son expresiones de la segregacin geogrfica (tambin llamada
espacial, residencial o urbana, de acuerdo a los autores consultados). La segregacin urbana
puede entenderse como la separacin espacial de los diferentes grupos sociales en una ciudad o
un rea geogrfica de acuerdo con diferencias tnicas, religiosas, de ingresos, etctera. Segn
Marcuse y van Kempen (2000), el fenmeno de la segregacin es inherente a la historia de las
ciudades y estos autores indican que lo nuevo es su intensidad, visibilidad y explicitud. Dentro
del barrio los migrantes se sienten contenidos, un espacio dentro del cual se mueven con
confianza y tranquilidad, mostrando con eficiencia y certidumbre-la relacin identidad tnicaterritorio. Esos barrios propios condiciona de manera muy particular el proceso de construccin
identitaria del grupo. Por ejemplo, iglesias y asociaciones tnicas son las que en general trabajan
sobre la consolidacin y enorgullecimiento de las caractersticas asociadas a la identidad tnica.

4. Acerca de la historia de las corrientes migratorias

4.1 La migracin boliviana
La Argentina es el primer pas de destino para la poblacin boliviana; luego siguen en
orden decreciente los Estados Unidos, Brasil, Chile y Espaa. Su volumen no se conoce con
exactitud aunque se sabe que es una de las comunidades ms numerosa en el pas. El ltimo
censo general de poblacin en la Argentina (2001) hace referencia a 233. 464 bolivianos y la
cancillera de Bolivia estimaba hacia el ao 2003 que haba 947.503 nativos en la Argentina.
Ms all de las cifras, sobre las cuales el comn denominador es la subestimacin, el largo
proceso migratorio puede explicarse bajo el criterio de la periodizacin. La migracin boliviana
hacia la Argentina, como tal, se inici hacia fines del siglo XIX y se pueden reconocer cinco
fases (Sassone, 1984; Sassone y De Marco, 1994; Bertone de Daguerre, 2005).
En la primera (1880-1930) los flujos de bolivianos comienzan como migracin fronteriza
(Villar, 1973 a y b), en respuesta a la demanda estacional de mano de obra para las cosechas
agrcolas en el Norte argentino. Era mano de obra masculina (trabajadores de temporada o
braceros), empleados para la zafra en los grandes ingenios del valle del ro San Francisco,
comarca repartida entre las provincias de Jujuy y Salta, y conocida como El Ramal (Sassone,
1988). Posteriormente, se sum la demanda de estos asalariados rurales para las cosechas de
otros cultivos de la regin, como el tabaco y la produccin frutcola.
En la segunda fase (1930 1960), los bolivianos comenzaron a complementar sus
actividades con las labores agrcolas en las fincas tabacaleras, a partir de 1938 en el valle de
Lerma (Salta) y en el valle de Jujuy y de los Pericos (Jujuy) desde 1947. La continuacin del
perodo de la cosecha de azcar (junio- octubre) con la del tabaco (agosto-abril en Salta y
diciembre-marzo en Jujuy), facilit la coordinacin de las tareas y la mayor permanencia en el
territorio argentino. Una creciente cantidad de mano de obra boliviana era de baja calificacin,
aunque muchos de los que iban a la zafra realizaban tareas de recoleccin, clasificacin y
encaado de las hojas del tabaco (Sassone y De Marco, 1994). Desde la dcada de 1950, los
migrantes bolivianos y tambin los paraguayos comienzan a llegar Buenos Aires y su rea
metropolitana para trabajar en el sector de la construccin y en los servicios como mano de obra
asalariada no calificada.
La dcada del sesenta constituye la tercera fase (1960 1970). Aumentan los trabajadores
de temporada en las regiones extrapampeanas. Se inicia la circulacin por el territorio argentino

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por combinacin de cosechas en las reas de agricultura intensiva en el Noroeste, Cuyo y el norte
de la Patagonia (Balan, 1988). Se reconocen entre los migrantes bolivianos residencias
permanentes en ciudades del Noroeste y en el Area Metropolitana de Buenos Aires, sobre todo
en villas miseria (Mugarza, 1984 y 1985) Es, entre las corrientes limtrofes, la que cuenta
con mayor nmero de indocumentados y dentro del perfil migratorio de esta fase se advierte que
la movilidad de la familia es parte del proyecto migratorio. Las mujeres se suman como mano de
obra en las reas urbanas, sobre todo como trabajadoras domsticas.
En los aos setenta (cuarta fase 1970 -1985) esta migracin alcanza la mayor difusin
espacial entre todas las corrientes migratorias limtrofes. Los bolivianos empleados por
demandas del sector agrcola coordinan (sistemtica y organizadamente) tareas estacionales a lo
largo del ao agrcola incluso con empleos en las ciudades. En particular, los varones cubren
empleos urbanos en la construccin, coincidente con la gran demanda desde los planes de
gobierno para grandes obras de infraestructura. Las economas regionales extrapampeanas
demandan trabajadores de temporada y se advierte su activa presencia en la horticultura en
cinturones verdes (Benencia y Karasik, 1994) y en valles de regado, incluso en la regin
pampeana. Se activan las redes migratorias. La venta callejera al menudeo de verduras y el
trabajo domstico capta y acrecienta la participacin de las mujeres en el mercado informal
urbano. En su mayora, los bolivianos con documento argentino lo han obtenido por los indultos
otorgados desde los aos cincuenta. De todos modos, el problema de la ilegalidad es una
cuestin vigente.
Por ltimo, la ltima fase (1986 c. 2006) se relaciona con los cambios polticos y
econmicos mundiales. Con la globalizacin y las nuevas democracias en Amrica Latina, la
migracin boliviana se ajusta al nuevo modelo de las migraciones globales. Sus rasgos
dominantes en relacin a la distribucin son: a) tercera parte de la migracin boliviana habita en
el rea Metropolitana de Buenos Aires y va en aumento, b) alta difusin en reas urbanas y
reas rurales en todo el territorio argentino, c) formacin de barrios enclaves bolivianos
(Grimson, 1999; Sassone, 2002). Se evidencia el protagonismo de la mujer boliviana en la
economa productiva y reproductiva (Balan, 1990). En cuanto a la insercin laboral, estos
migrantes se emplean como trabajadores asalariados, cuentapropistas y hasta como empresarios;
trabajan especficamente en los determinados sectores de la economa urbana (construccin,
textil, ferias comerciales y empleo domstico), y en la articulacin campo-ciudad en el circuito
espacial de la produccin de hortalizas (desde los cultivos hasta la comercializacin mayorista y
minorista). Esta migracin desenvuelve circuitos de la economa informal y la precarizacin
laboral es dominante (Dandler y Medieros, 1991). El otro rasgo dominante de esta fase es la
emergencia de la dimensin cultural de esta migracin: a travs de su identidad cultural y tnica
avanza dentro de la sociedad toda y en el espacio pblico: fiestas religiosas, comercios tnicos,
peridicos y radios, restaurantes, entre otros, dan cuenta de su decisin de visibilidad
socioespacial, superando las barreras de la discriminacin que pesan sobre esta colectividad.
4.2 La migracin coreana
A partir de 1962 la repblica de Corea comienza a aplicar una poltica de emigracin con
el fin de controlar o dar soluciones al problema del crecimiento de la poblacin (Kim Il Soo,
1981). Actan tambin otros factores de expulsin como la situacin poltica interna marcada
por un escenario autoritario y represivo, la inestabilidad en cuanto a la relacin con Corea del
Norte y las amenazas del desencadenamiento de agresiones nuevamente (Mera 1998).
En 1962 se establecen las relaciones diplomticas entre la Repblica Argentina y la
Repblica de Corea del Sur y a partir del ao 1965 puede hablarse de una inmigracin coreana
en Argentina, ya que desde ese momento llegan flujos de migrantes coreanos con destino final
Argentina. Entre 1970 y 1978 desembarca un centenar de familias para establecerse en reas

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rurales, pero esos asentamientos no prosperaron y terminaron instalndose en las grandes
ciudades.
El nmero de migrantes coreanos alcanz su punto mximo en los aos noventa, cuando
llegaron a residir unas 42.000 personas de este origen. La mitad de esta poblacin lleg entre los
aos 1984 y 1989, instalndose principalmente en la Provincia y en la ciudad de Buenos Aires.
En abril de 1985 se firma en Buenos Aires un Acta de Procedimiento para el ingreso de
inmigrantes coreanos a la Argentina. Entre los aos 1984 y 1989 se otorgarn ms de 11.000
permisos a familias. Este flujo migratorio dispone de capital de inversin. Emigran de una Corea
moderna e industrializada y por lo tanto tienen un perfil cultural diferente a las familias ya
instaladas. En la dcada del noventa no hubo entrada de nuevos migrantes sino expulsin.
Actualmente el 80% reside en la Ciudad de Buenos Aires y unas pocas familias en Crdoba,
Rosario, Tucumn, y Puerto Madryn (Mera, 1998; 2005).
Los migrantes coreanos adoptan una fuerte tendencia a reagruparse y a crear
instituciones. Esta concentracin espacial se asent en el barrio de Flores de la Ciudad de
Buenos Aires. La formacin del barrio fortific la cohesin y existencia del grupo. All se
instalaron las iglesias, mbitos principales de la vida comunitaria.
Las iglesias son el centro de las redes de sociabilidad y del barrio. Como dice una frase
dicha por otros acadmicos: Koreans often say: if three Chinese get together, they will open a
restaurant, if three Japanese, they will establish a company. If three Koreans, they will start a
church. 1 . Actualmente hay en Argentina unas aproximadas 40 Iglesias evanglicas, una iglesia
catlica y dos templos budistas 2 . Las iglesias tienen un rol multidimensional. Fueron desde el
inicio el sostn y principal eje articulador de la estructura comunitaria. Recordemos que a solo
menos de un ao de la llegada de la primer corriente oficial de migrantes coreanos hacia
Argentina, en marzo de1966, se fund la primer Iglesia Evanglica Presbiteriana Coreana (Han
In). Y en marzo de 1970 se fund la Iglesia Catlica Coreana. Durante los primeros tiempos las
iglesias brindaron mucho ms que contencin espiritual, contribuyeron a la seguridad de las
personas en el campo de servicios de informacin, pero tambin de contencin emocional y
afectiva (Mera, 2005 a). En los centros de culto se organizan los lazos sociales: intercambio de
informacin, relaciones de amistad y matrimonio. Adems, tienen un rol mediador entre las dos
culturas (Mera, 2004).
Tambin los medios de comunicacin de la comunidad desempean un rol muy
importante en la vida de las personas. Por un lado afianzan los lazos intragrupales y, por otro,
refuerzan la relacin con la madre tierra. No slo transmiten noticias de Corea y de Argentina,
sino que refuerzan el sentido de pertenencia, a travs de la informacin sobre eventos, noticias
sociales de la vida en la Argentina, en Corea, en el mundo internacional.
En cuanto a la educacin, constatamos que desde los inicios hubo un fuerte inters por
establecer lugares de educacin relacionados con la cultura y tradicin peninsular. En general,
fue en los lugares de culto donde esta accin se realiz; dentro de las actividades de las iglesias
figuraban las clases de coreano, y cultura e historia coreana, para nios y adolescentes.
Actualmente, existe una Escuela bilinge coreano- espaol, con contenidos en espaol regidos
por la currcula argentina y contenidos en coreano regidos hasta el momento por el Ministerio de
Educacin de Corea. Tambin en el sistema secundario y universitario constatamos una insercin
exitosa. Prueba de esto es la presencia de estudiantes coreanos en los mejores colegios y
universidades de Buenos Aires, as como tambin en la diversidad de profesionales de origen
coreano en diferentes mbitos pblicos y privados (Mera, 2005 b)
1

Park kye-young, 1997, Pag 183

La sobrerepresentacin de cristianos en la poblacin migrante puede ser explicada por la propensin a migrar de
estos fieles a diferencia de los budistas o adherentes a otras religiones nativas, al hecho de que las iglesias estn
involucradas en el proceso de migracin, especialmente a travs de sus misioneros, y al proceso de conversin de
muchos de los migrantes al llegar a nuestro pas.
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En lo laboral, la mayor parte de la actividad econmica se concentra en la pequea y
mediana industria textil y en el comercio de indumentaria mayorista y minorista. En general,
protagonizaron un acelerado proceso de movilidad social ascendente (Bialogorsky y Bargman,
1996; Mera, 1998).
4.3 La migracin china
Con respecto a la comunidad china, segn el trabajo de Bogado Bordazar (2003) habra
tres perodos migratorios con caractersticas diferentes.
El primero, comprendido desde 1914 hasta 1949 (Revolucin China), es poco
significativo cuantitativamente. Provenan principalmente de las provincias costeras del sur de
China, llegaban al pas con poco capital y eran, en su mayora, hombres solos, motivados por
razones polticas, refugiados del nuevo sistema comunista. Segn fuentes extraoficiales, entre
1960 y 1965 residan en la Argentina alrededor de 1.500 chinos.
El segundo perodo de inmigracin china se produjo desde los primeros aos de la dcada
del 80 y atrajo principalmente a los chinos provenientes de Taiwn. Este nuevo grupo de
inmigrantes emigraban con toda la familia y en su mayora tenan capital que les ayudaba a
iniciar su estada en Argentina, especialmente a travs del establecimiento de actividades
comerciales. Los motivos de la emigracin estn asociados al miedo de una invasin del
comunismo continental y la migracin se orient de acuerdo a cadenas migratorias ya existentes.
El tercer flujo importante de chinos a la Argentina, comprendido desde 1990 hasta
aproximadamente 1999, contena principalmente personas provenientes del continente chino, la
mayora de las provincias costeras (Bogado Bordazar, 2003). La mayora de los migrantes chinos
se asentaron en la Ciudad de Buenos Aires y los alrededores, donde encontraron mejores
posibilidades para desarrollar sus actividades comerciales.
En 1999, segn datos de la Direccin Nacional de Migraciones, eran 10.124 los
residentes chinos. Sin embargo, en el trabajo mencionado, segn cifras de fuentes extra oficiales
de 2002, el nmero de residentes chinos en Argentina rondaba entre 40.000 y 45.000 personas.
Segn Taboada Se calcula que hay una colonia de chinos de 60 mil personas 3. Actualmente las
nicas categoras de admisin en carcter de permanente son migrantes con capital y/o
parentesco. Esto dificult el ingreso de inmigrantes chinos y taiwaneses; agravado por problemas
legales y de documentacin.
Los inmigrantes chinos se dedican mayoritariamente al comercio en el rubro de
alimentacin y podemos observar un crecimiento vertiginoso. Segn cifras de La Nacin de
1988, en la Capital Federal los taiwaneses atendan unos 150 supermercados y pequeos
almacenes y alrededor de 300 casas de comida. 4 Casi veinte aos ms tarde, segn Fernndez
Taboada, en el 2006 Son los dueos de los 2 mil y pico supermercados, de restaurantes chinos,
mandan a sus hijos a colegios argentinos o bilinges.
Al igual que los coreanos, los chinos construyen redes tnicas en lo econmico, que
tienen su correspondencia en el mbito social, en la formacin de asociaciones de residentes. Al
igual que las asociaciones coreanas constatamos algunas relacionadas a identidades de origen
por regiones de procedencia de China y Taiwn - y otras a la vida en Argentina: de restaurantes,
de comerciantes, de mujeres, de estudiantes, culturales, artsticas y mixtas (chino-argentina y
coreana-argentina). Las asociaciones funcionan independientemente de su registro oficial y, la
mayor parte de ellas pretende ser nexo entre la cultura de origen y la de nuestro pas. Con
respecto a las prcticas religiosas, a diferencia de los coreanos, casi el 50 % de los chinos de
ultramar es budista.

3 Fernndez Taboada es Director Ejecutivo de la Cmara de la Produccin, la Industria y el Comercio ArgentinoChina. En Secretos verdaderos de la relacin Chino-Argentina, Junio 2006 http://www.sinergias.com.ar
4
Los inmigrantes taiwaneses. La Nacin. 30 enero 1988.

5. Barrios de migrantes en Buenos Aires

En las grandes ciudades, los migrantes tienden a concentrarse en barrios donde se
observan marcas culturales de cohesin tnica. En 2005 en la ciudad de Paris y en unas 300
ciudades de Francia como en otros pases europeos, hubo protestas en algunos barrios de
migrantes por la falta de empleo y el dficit de adecuados servicios. Por otro lado, con frecuencia
se habla de la presencia de migrantes en la recomposicin urbana tanto en reas residenciales
como en reas comerciales o en los espacios pblicos; ciudades como msterdam, Madrid,
Toronto, San Pablo, Nueva York, San Francisco, Los ngeles, Roma, Miln, Londres, entre
otras, cuentan con barrios de migrantes y centros comerciales tnicos. Incluso hay espacios
pblicos donde determinados das (por lo general, los domingos) se renen los migrantes como
la plaza del Duomo de Miln o el Forum de Las Halles en Paris.. En el caso de los barrios se
advierte polarizacin residencial (Sassen, 1999) y, al igual que la segregacin urbana,
constituyen evidencias de la mundializacin. Buenos Aires no es ajena a este fenmeno y
presenta barrios de migrantes, como el Barrio Charrua (de migrantes bolivianos), el barrio chino
o Chinatown en Belgrano y el barrio coreano o Baek-Ku en Flores, objeto de un anlisis
comparado en esta ponencia.
5.1. El barrio Charrua: el barrio boliviano
El barrio General San Martn o barrio Charra es un barrio de migrantes bolivianos,
caracterizado por funciones residenciales y culturales, adems de funciones de servicio. Fue
primeramente un asentamiento precario-Villa Piolin y luego la Villa 12-, para luego con el
transcurso del tiempo conformarse en un barrio tnico. Sus pocas manzanas permiten observar la
creacin de un paisaje donde la interaccin de los habitantes con su espacio fsico model la
fisonoma propia del barrio. Los bolivianos han construido este barrio que se mantiene como un
centro de reunin para toda la colectividad boliviana en Buenos Aires e incluso en el pas. Para
Szulik y Valiente (1999) es el primer barrio boliviano o, dicho en otros trminos, el primer
gueto en el que los bolivianos pueden ser fcilmente reconocidos como un colectivo 5 .
El barrio Charra est localizado dentro del barrio porteo Nueva Pompeya, prximo al
lmite con el barrio de Villa Soldati y delimitado por las calles Erezcano, Avenida Fernndez de
la Cruz, Carlos Berg y las vas del Ferrocarril Metropolitano (ex Belgrano). En unas pocas
manzanas se puede estudiar una evolucin edilicia muy particular. La forma del plano de
Charra es muy particular; sus habitantes hablan de 3 manzanas (Bertone de Daguerre, 2003 y
2005), pero no son tres manzanas completas sino parte de ellas a las que hay que sumarles la
superficie ocupada por la capilla, la escuela. y la Asociacin de Fomento General San Martn. El
barrio ocupa una superficie aproximada de 2,6 ha o 26.000 m2.
Volviendo sobre la historia. Villa Pioln fue el primer nombre con el que se identific
este barrio en los aos cincuenta. Sus primeros moradores se asentaban con lo poco que tenan, a
escondidas y de noche, y marcaban los lmites con piolines como forma de apropiacin
territorial. Se produjeron varios incendios y en busca de soluciones duraderas, se trabaj entre
los vecinos para contar con viviendas mediante autoconstruccin bajo coordinacin de la
Comisin Municipal de la Vivienda. Durante sbados, domingos y feriados los bolivianos
edificaron las viviendas, todos juntos, ladrillo por ladrillo. En 1968 finalizaron las obras y se
procedi al sorteo de las viviendas. Se planificaron unidades unifamiliares a ambos lados de
pasillos (en total hay dieciocho pasillos). La tarea demand aos de intenso trabajo hasta lograr
que se adjudicaran todas viviendas en 1992. Ante la falta de espacio las casas se fueron
agrandando hacia arriba para sobrellevar esa situacin, quitando luminosidad a los angostos
pasillos. Sealaban Laumonier, Rocca y Smolensky (1983: 24) que los edificios fueron
5

No se considera que este barrio pueda asumir la condicin de gueto, concepto que sin embargo est tomando una
nueva dimensin conceptual pues hasta en la prensa escrita se hace referencia a los barrios de migrantes como tales.

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planificados en dos plantas pero, en los primeros, la mayora solo tenan una. Desde hace varios
aos hay unidades funcionales que cuentan hasta con cuatro plantas. El barrio sigue manteniendo
el aspecto de obra en construccin.
En 1981 se inaugur la Escuela N 13 Presbtero Alberti, un terreno que los habitantes
denominaban la canchita. A su vez, se fund la comisin del barrio en 1989, que se llam
Asociacin Vecinal de Fomento General San Martn, fue y sigue siendo una institucin tnica
formada por bolivianos. El movimiento cotidiano por las calles es muy intenso. Todos los
sbados opera una feria que abarca una cuadra, ubicada en la calle Charra frente a la capilla, a
la escuela y la asociacin. Comienza muy temprano y a media maana casi no se puede caminar
entre los puestos que son de bolivianos para bolivianos. Los olores de las comidas recuerdan a
las del Altiplano.
Los fuertes lazos de pertenencia barrial se coronaron simblicamente en la Festividad de
la Virgen de Copacabana; fue en octubre de 1975 que se trajo una imagen de la Patrona de
Bolivia y se la recibi con una fiesta como se hace en Bolivia. Como seala Vargas (2002)
este lugar de la ciudad de Buenos Aires es el sitio de referencia de la colectividad boliviana
por su ineludible vnculo con la festividad, que forma parte de su identidad comunitaria. La fiesta
de Nuestra Seora de Copacabana es el evento ms importante y significativo de los residentes
bolivianos en el pas (Bertone de Daguerre, 2004). Convoca a miles de personas de la
colectividad boliviana en la Argentina y en particular en la ciudad de Buenos Aires.
5.2. El Barrio coreano del Bajo Flores, Baek-ku
Barrio perifrico con respecto al centro de la ciudad y a los centros comerciales de otros
barrios. Es un barrio modesto, habitado por sectores medios, y populares. Al lmite de una villa
de emergencia donde residen otros inmigrantes, en general migrantes internos y de pases
limtrofes. Sin embargo, es una zona con una ptima red de trasporte pblico: colectivos hacia
todos los centros importantes de la ciudad como la Estacin de Retiro, Once y Constitucin,
lnea de subterrneo, y grandes Avenidas que conectan al barrio con el resto de la ciudad. Es
notable la presencia de grandes veredas que durante el auge de la comunidad coreana en Buenos
Aires (1989-1995) permitieron una vida social importante.
Lo que comnmente se conoce como el barrio coreano, Baek-ku, se concentra en la
Avenida Carabobo (que cuadras ms tarde pasa a llamarse Corea) desde Av. Eva Pern hasta
Castaares y hacia los alrededores. En calles cercanas se instalan las residencias, y en otros
barios como Caballito (en la Av. Avellaneda) y Once, los comercios de venta textiles. Se
encuentran all todo tipo de comercios, la mayora de los cuales tenan hasta fines de los 90, los
carteles y leyendas en coreano: panaderas, video-clubes donde todos los ttulos estn en
coreano, casas de modas, salones de belleza, peluqueras, dentistas, garajes, talleres mecnicos,
supermercados coreanos, casas de arroz, restaurantes, pescaderas, agencias inmobiliarias, casas
de computacin, de regalos, el Golf Shop, la Confederacin Argentina de TAE KWON DO,
estudios contables, una farmacia, compaas de remises, agencia de viaje y turismo, etc.
Se trata de comercios que se dirigen a poblacin coreana, los mens, carteles de
publicidad y precios estn en coreano y no hay estrategias para llegar a otro pblico. Durante los
primeros aos de la dcada del 80, esto provoc descontento entre la poblacin del barrio que
manifest su disconformidad. Adems, en la mayora de los casos, los vendedores no hablan
espaol, los productos no estn preparados para la venta y consumo de no coreanos, (pescado
seco, algas de mar, nabos gigantes y otras verduras an no conocidas en Argentina) o
simplemente porque a causa del tipo de embalaje resulta casi imposible identificar el contenido.
Todo est preparado para el consumo tnico-comunitario.
En el barrio hay espacios que permiten desarrollar una vida asociativa intensa. Algunos
ejemplos son: 1) bares y cantobares para las diferentes edades, los que estn destinados a las
personas mayores venden bebidas con alcohol de Corea (Soju), atendidos por mujeres, mientras

9
que los restaurantes son atendidos por los dueos; 2) iglesias, encargadas de hacer la conexin
entre los individuos de los diferentes espacios de la comunidad; se encuentran all la iglesia
catlica, la mayora de las iglesias evangelistas de la comunidad coreana registradas en Buenos
Aires y los dos Templos budistas; 3) asociaciones, medios de comunicacin (diarios y radio) y
comercios vario; adems de la Asociacin Coreana en Argentina existen otras de carcter muy
diverso: por origen de Provincia, por Universidades y Escuelas de graduacin en Corea, por
actividades laborales desarrolladas en Corea antes de emigrar, deportivas, artsticas y de
escritores. Hay asimismo asociaciones relacionadas con las diversas opciones de vida en la
ciudad de Buenos Aires: de comerciantes, de industriales, de profesionales (mdicos, abogados,
contadores, etc.) de estudiantes, de jugadores de golf y de ancianos. Entre las mismas tambin se
encuentran el Club de calgrafos, el Grupo de estudio de la cultura de los inmigrantes coreanos,
el Grupo de Bellas Artes y las iglesias cristianas. Esta amplia gama de instituciones juega un rol
muy importante en la forma en que las personas ordenan su vida cotidiana y contribuye
fuertemente al desarrollo de la vida de la comunidad en nuestro pas (Mera, 2005 b).
El domingo es un da particular en la vida del barrio, en las calles de la zona los
transentes son, en su gran mayora, de origen coreano. Al salir de la iglesia se dirigen a los
comercios y luego parten en sus autos o comen en algn restaurante. Durante la semana, el
ambiente es ms calmo, se ven ms pobladores no coreanos en las calles, pero sobre todo llama
la atencin la presencia de bolivianos y paraguayos 6 . La avenida Castaares, lmite de las villas
funciona como barrera simblica hacia zonas consideradas como peligrosas para los habitantes
de este lado del barrio.
Ms all del centro comercial se instalan las viviendas particulares y algunos otros
servicios de manera dispersa en las calles aledaas. Entre el ao 1997 y 2000 han proliferado los
restaurantes y comercios en las calles perpendiculares a la Avenida Corea y Castaares, corazn
del barrio. A pesar de la decadencia del barrio, las principales iglesias, la escuela (ICA) y otros
servicios no pueden trasladarse de esta zona, por tanto el barrio continuar con parte de su
funcionalidad.
5.3. El Barrio Chino de Belgrano
El mismo se encuentra en la calle Arribeos entra la Avenida Juramento y Monroe,
extendindose tambin en la calle Montaeses. En el barrio chino se pueden encontrar comidas y
verduras tpicas, restaurantes, escuelas, un templo budista, supermercados, almacenes
especializados en productos de soja, peluqueras, herboristeras y videoclubes. Segn datos
obtenidos de la pgina web del barrio de Belgrano, este recibe 15.000 visitantes por fin de
semana.
Entre las asociaciones, iglesias, etc se encuentran, en Mendoza 1660, el instituto cultural
de idiomas de la Iglesia Presbiteriana Evanglica Sin-Heng, instalada desde el ao 1982, en
dnde se dan clases de orientacin escolar. Y en Montaeses 2175 est el templo budista Chong
Kuan, en dnde hay sesiones de meditacin en una sala donde reina el silencio.
Los primeros en asentarse en la zona fueron taiwaneses. Casa China es el primer
supermercado, que empez como almacn y hace un tiempo se agrand sumando el local
contiguo. En 1990 se instal la primer farmacia y herboristera China. Luego aparecieron los
restaurants, los superettes con variedad de productos chinos, coreanos y japoneses, las libreras,
disqueras y videoclubes con productos en idiomas nativos. Es comn que en muchos de estos
negocios se vean televisores sintonizando canales orientales en TV satelital. Actualmente ha
cambiado completamente la fisonoma del barrio, dada la presencia de los comercios chinos que
tienen una esttica muy particular. Por ejemplo, encontramos una galera entera de negocios
chinos.
6

Esta poblacin proviene en general de los barrios de emergencia que se encuentran a los alrededores de esa zona
del barrio de Flores.

10
La Asociacin Vecinal de Arribeos es una agrupacin que se form para proyectar el
Barrio Oriental. Ya estn participando los dos grandes grupos del barrio, taiwaneses e
inmigrantes de China continental, que se reunieron con representantes japoneses, coreanos,
tailandeses y vietnamitas. Existe un restaurante coreano-japons, y en los prximos meses,
abrira un restaurante japons, otro tai y un tercero vietnamita.

6. Hacia la construccin de barrios de migrantes

Hemos visto los patrones de asentamiento de los migrantes en la ciudad de Buenos Aires,
constatando patrones residenciales definidos por la concentracin en sus dos dimensiones,
material y simblica, cuya explicacin se puede encontrar en los mecanismos de la cohesin
tnica. Si bien para la mirada de cualquier habitante de la ciudad la concentracin en barrios de
migrantes resulta evidente y hasta obvia, el anlisis sistemtico de estos patrones espaciales nos
permite afirmar que el sentido de la concentracin vara de acuerdo a la apropiacin y al uso del
espacio urbano que hacen los migrantes.
La apropiacin del espacio por parte de migrantes nos habla de dos estrategias: una la de
la repoblacin de barrios deprimidos o perifricos de las ciudades y una segunda de la instalacin
ex novo. En los casos analizados, constatamos que la instalacin de chinos y coreanos responde
a la primera estrategia mientras que la de los bolivianos a la segunda. Estas dos estrategias
demuestran el tipo de dilogo que las comunidades mantienen con la sociedad local; los chinos y
coreanos implementan estrategias individuales de acceso a la vivienda mediante la
intermediacin de agentes inmobiliarios mientras que los bolivianos lo concretan bajo decisiones
colectivas con un fuerte compromiso comunitario. Es ms, esto promueve distintas formas de
relaciones de vecindad, en un caso, el espacio debe ser negociado con los ya afincados (barrios
coreanos y chino) en el lugar mientras que en el otro es monopolizado por la comunidad (barrio
boliviano).
Con respecto a la modalidad de instalacin, en los tres casos constatamos la formacin de
barrios de migrantes identificados como tales por los propios migrantes y la sociedad local. En
este sentido, cada barrio puede ser caracterizado de acuerdo a las funciones ya sean
residenciales, comerciales, culturales o bien la combinacin de esas tres. Se ha comprobado que
si bien la etnicidad emerge como rasgo distintivo de la territorialidad que construyen los
migrantes, existen variantes en las cuales una funcin sobresale sobre las otras. En el caso de
coreanos el barrio unifica las funciones residenciales, comerciales y culturales tnicas, en el caso
del barrio boliviano (Charra) se unifican las funciones residenciales y culturales tnicas.
Mientras que en el barrio chino se trata principalmente de funciones culturales y comerciales
tnicas, adems de los comercios abiertos para el consumo de argentinos y turistas. Esta ultima
caracterstica replica el perfil de los barrios chinos (China town) de las grandes metrpolis del
mundo como San Francisco, Paris, Sydney, Toronto, entre los principales. Es decir, a diferencia
del barrio Charra de Baek-ku, el barrio chino utiliza la diferencia cultural como marca de
consumo particular dentro de la Ciudad.
Incluso podemos observar que mientras los barrios coreano y boliviano, tienen una
denominacin propia, Charra y Baek-ku, que evidencia la impronta tnica (por ocultamiento o
demostracin de la identidad) 7 , el barrio chino es nombrado por la poblacin de la comunidad
China como Barrio Chino de Belgrano, al igual que el resto de los vecinos de la Ciudad. La
forma de denominacin, tambin hace referencia a una carga afectiva que tiene su origen en un
7

Segn uno de los miembros de la Asociacin Vecinal de Fomento General San Martn, fundada por los migrantes
bolivianos y por ellos integrada hasta la actualidad, el nombre de la asociacin se eligi ex - profeso para evitar la
erradicacin de los habitantes en la villa originaria. Esa denominacin, de raigambre argentina, no hara pensar que
all residan bolivianos. Luego, el nombre dado a la calle principal del barrio tambin fue un distractor pues recuerda
a los indgenas que habitaban principalmente en el actual territorio de la Republica Oriental del Uruguay.

11
proceso histrico de dcadas de historia, en el caso boliviano relacionada a la modalidad de
construccin del barrio, en el caso coreano a la forma en que fue bautizado como Baek-ku (107),
narrativas que son transmitidas por los adultos, desde las vivencias cotidianas, cargadas de un
sentido emotivo, que no encontramos en el barrio chino.
Las instituciones que cumplen con la reproduccin de las funciones comerciales y
culturales tnicas son las que refuerzan los mecanismos de cohesin de los grupos. Como hemos
visto, en el caso coreano se trata de actividades de consumo de y para coreanos (asociaciones,
iglesias, bares y restaurantes) y en el caso boliviano de actividades de sociabilidad (asociacin e
iglesia) de y para bolivianos. En cambio, en el caso chino constatamos que las funciones
culturales (templos budistas, asociaciones) son de y para chinos. En cambio, en cuanto a las
actividades comerciales, observamos una doble orientacin: una intracomunitaria y otra
extracomunitaria. Esto se condice con el grado de apertura de estas comunidades hacia la
sociedad local dentro de los barrios.
La concentracin espacial estructura en los tres casos la vida comunitaria y condiciona las
formas que adopta la adhesin a la identidad tnica. En el cuadro 1 se han sintetizado las dos
dimensiones de la construccin de un barrio tnico a travs del cual se evidencia la segregacin
urbana etno-cultural forjada en mecanismos de cohesin socioterritorial. De los tres barrios, los
barrios boliviano y coreano son ms cerrados, y el barrio chino de Belgrano, presentan canales
abiertos a la sociedad exterior. En el paisaje de estos barrios la apropiacin y uso del espacio
como las relaciones de sociabilidad muestran marcas visibles, reforzadas por prcticas cotidianas
que hablan de la territorializacin de la reproduccin de la identidad tnica.
Cuadro 1. Territorialidad y sociabilidad en barrios de migrantes

Barrio

Territorialidad
Apropiacin
del Funcin urbana
espacio urbano

Charrua

Construccin
comunitaria ex novo

Residencial/
Cultural

Baek-ku

Repoblamiento
en rea perifrica

Residencial/
Cultural/
Comercial

Chino

Redoblamiento en rea
central deprimida

Comercial/
Cultural

Sociabilidad
Instituciones tnicas Instituciones abiertas
(Relaciones
(Relaciones
intracomunitarias)
extracomunitarias)
Iglesia
Escuela
Asociacin
Centro de salud
Medios
de
comunicacin
Iglesias
Taller cultural
Asociaciones
Escuela
Medios
de
comunicacin
Templos
Restaurantes
Asociaciones
Supermercados
Escuela
Bazares
Medicina oriental

7. Conclusiones
Los migrantes en el destino desarrollan estrategias orientadas hacia la reconstruccin de
la territorialidad. La residencia o el uso residencial como rea dormitorio es eje explicativo de la
construccin de un barrio. En el caso de los migrantes chinos que no residen en el barrio sino
estn dispersos por la ciudad, el barrio adquiere funcionalidades diferentes al caso boliviano y
coreano. La comunidad china plantea una estrategia de tipo transnacional que se ve en un anclaje
territorial que evidencia la presencia cultural del grupo pero no necesariamente da cuenta de
mecanismos de cohesin tnica a partir del barrio. Las tres comunidades aqu tratadas pueden ser
consideradas comunidades migratorias transnacionales porque comprenden redes sociales
globales, incluidas familias o sistemas de migracin de cadena, flujos econmicos, movimientos
polticos y procesos culturales dinmicos de des y reterritorializacin. Podemos hipotetizar que

12
la relacin con la identidad china no se articula de manera principal a travs de barrio, como s es
el caso de Charra y Baek-ku.
A pesar de las diferencias, las tres comunidades estudiadas articulan el plano
transnacional con el anclaje local, haciendo de la ciudad y el barrio, ncleos donde las
diferencias tnicas se manifiestan con particular intensidad. Los grupos migrantes bolivianos,
chinos y coreanos mantienen sus caractersticas culturales, afianzando su identidad tnica en un
modelo socioterritorial bicultural. Constatamos que los procesos de construccin de identidades
tnicas desarrolladas en los territorios urbanos se expresan en patrones de segregacin urbana y
se rigen por relaciones de sociabilidad, basadas en el funcionamiento de redes intragrupales y
que avanzan hacia la interculturalidad con la sociedad local. As, emergen nuevas
territorialidades regidas por el poder de la identidad como agente superador de barreras fsicas y
simblicas que facilitan la construccin de una sociedad con nuevas formas de integracin,
menos homogeneizantes.
Adems, las redes de sociabilidad tnico-cultural les permiten tener xito en la insercin
en ciertos planos como el laboral, y construir un espacio de resguardo frente a la otredad de la
sociedad local. Sin duda, la dimensin transnacional del mundo actual contribuye a fortalecer
este modelo de insercin, dado que permite mantener y activar las redes sociales comunitarias en
nuestro pas y con sus lugares de origen.

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