DIOS NO ES EUROPEO, Y LA TEOLOGIA NO ES OCCIDENTAL

1.- Nuevos sujetos nuevos caminos

Durante 500 aos los pueblos y culturas del continente americano hemos
sido sometidos por la cultura, filosofa y teologa occidental europea. Pero a
partir de la dcada de los 80 y 90 surgen nuevos sujetos que cuestionan
profundamente el monopolio filosfico, antropolgico y teolgico europeo,
entre estas voces estn los pueblos indgenas marginados, discriminados y
explotados de centro y sud Amrica; pero tambin a partir de la reflexin y
toma de conciencia de la realidad surgen otras maneras de ver el mundo y
su interrelacin con el cosmos.
Estas nuevas formas de hacer filosofa y teologa no son aceptadas ni bien
vistas por la cultura occidental dominante si no mas al contrario son
cuestionadas como no oficiales y no cientficas por tanto no legales. Con el
surgimiento primero de la teologa de la liberacin luego la teologa
feminista, teologa india, indgenas, afroamericanas, ecolgicas y la teologa
de la inculturacin ya no es posible aceptar el dominio occidental.
2.- La filosofa andina como interpelacin del discurso monocultural
La filosofa andina como muchas otras filosofas contextualizadas pretende
recuperar y fortalecer su sabidura milenaria que durante 500 aos fue
pisoteada, despreciada, marginada pero no muerta; porque esta sabidura
fue la fuerza de resistencia de los cinco siglos de opresin que hoy ms que
nunca se fortalece e interpone frente a la dominacin occidental.
La filosofa occidental y la filosofa andina tiene maneras totalmente
contrarias de ver el mundo, mientras que la primera se rige por la
dialctica de mar y tierra firme, infinitud-finitud, mutabilidad y firmeza,
esencia y accidentes; la segunda est guiada por la dialctica de la
complementariedad de arriba-abajo, izquierda-derecha, masculinofemenino. Para el mundo andino todo tiene su complemento, todos hombrecosmos viven en interrelacin y correspondencia, el tiempo es cclico y no
lineal como de occidente.
La filosofa andina cuestiona el monopolio y la imposicin de la cultura
occidental como la nica y verdadera manera de hacer filosofa y
contextualizar la teologa considerando las otras formas de filosofa y
teologa como locales y de ninguna manera nica ni absolutos.
3.- Deconstruccin del androcentrismo filosfico dominante
La filosofa y teologa andina cuestiona el androcentrismo y el
etnocentrismo occidental.
La filosofa occidental concibe el mundo de manera dual, es decir
contradictorio u opuesto. lo divino humano, verdadero-falso, celestial-

terrena-, masculino-femenino, religiosos-profano, vivo-inerte, lo eternotemporal.

La filosofa andina se fundamenta en los principios de relacionalidad,
complementariedad, correspondencia y reciprocidad; no solo entre hombre
y mujer, ni entre personas y la madre tierra sino tambin entre los
elementos csmicos como ser la luna y el sol, etc.
Esa forma de separar la realidad es propia de una cultura machista que se
vuelve mala si se considera como la nica forma de ver el mundo. La ciencia
occidental con su metodologa de investigacin por partes se convierte en
una ciencia de muerte puesto que la vida no es separable ni divisible por
naturaleza.
Para la filosofa andina no existe vida de manera aislada si no solamente en
la integridad relacional.
Por ello es necesario la reconstruccin de:
-

la filosofa depredadora y destructora de la naturaleza y de la

teologa androcentrista
Por la filosofa de complementariedad.
Se debe hacer una crtica intercultural y de gnero al desarrollo
occidental por ser excluyente por otra incluyente.
Tambin se cuestiona la monitorizacin y linealidad del tiempo que
divide el trabajo hombre-mujer, mbitos privado-publico tpico
occidental por otra que enfatiza una visin cclica del tiempo y la
historia.
Los fundamentos ticos como la fortaleza, valenta, perseverancia son
conceptos machistas en contraposicin a la mujer, naturaleza,
indgena, etc. Vistas como lo dbil por tanto objetos de sometimiento
y explotacin segn la filosofa occidental. En cambio la filosofa
andina ofrece una tica cosmocentrica hacia la preservacin y
cuidado del orden csmico; la corresponsabilidad, reciprocidad y
solidaridad como bases ticos fundamentales para la preservacin de
la vida.

4.- Critica andina del etnocentrismo occidental

5.- Implicaciones para la teologa y su transformacin

- Replantear el concepto de la trascendencia de Dios Padre por otro
concepto de ralacionalidad complementaria.
- Reformular los atributos divinos acuados por la filosofa y teologa
occidental donde lo absoluto es relacionalidad, omnipotencia es cuidado
integral, eternidad en articulacin csmica, omnisciencia en justicia
csmica, trascendencia en chakana (puente) trinidad en reciprocidad y
complementariedad.

- Para el andino Dios es el cuidador, es la energa que mantiene y

restablece el orden csmico en interrelacin cosmos-humanidad-naturaleza.
- La salvacin cristiana no se reduce a la humanidad sino todos los niveles
del cosmos. El concepto de sacrificio y justificacin deben ser entendidas
como equilibrio, armona y restablecimiento de las interrelaciones.
- La teologa no puede ser ya dual y excluyente sino una teologa integral e
incluyente.
- En La cristologa inculturada Jess se convierte en chakana (puente)
principal articulador de todo. Tiene rostro masculino y femenino (achachilas,
apus-pachamama)
- En el dialogo interreligioso se respeta y valorar la diversidad religiosa de
los pueblos.
- La antropologa integral considera que la persona tiene su lugar y funcin
en la red de relaciones, varn y mujer en interrelacin son los cuidadores y
jardineros del orden csmico y no sus dueos.
6.- Conclusin.- La teologa intercultural y de gnero propone la posibilidad
de otro mundo donde hay cabida para todas y todos incluyendo la
naturaleza.
Comentario: Durante 500 aos hemos sido esclavizados, explotados,
pisoteados y discriminados por el colonialismo europeo, quisieron
despojarnos de nuestros recursos naturales, nuestra sabidura, nuestra
cosmovisin, nuestros valores culturales, nuestra filosofa o visin del
mundo, nuestra msica, pero no lo lograron sobre todo en los aspectos ms
importantes como: la cosmovisin, valores cutrales, msica, filosofa; por
ello creo que quiz se requiera algo de tiempo para desterrar la
discriminacin, el individualismo entre otros sobre todo en la vida citadina
pero tengo la esperanza de lograr un verdadero dilogo intercultural donde
se respete a cada cultura y pueblo.
INTERCULTURALIDAD Y TEOLOGIA
1.- Avances y limitaciones de la inculturacin en la teologa:
Pese a que surgieron iniciativas de renovacin teolgica, pastoral,
catequtica surgidas desde el concilio vaticano II para dar un nuevo enfoque
al termino misionero para entrar en dialogo con las culturas no cristianas en
la prctica continua la imposicin del cristianismo europeo desconociendo y
pisoteando la cosmovisin y valores culturales de las culturas recetoras.
Los objetivos de la inculturacin de la fe fueron:
-

Entender mejor la relacin entre el evangelio y las culturas

El cristianismo y otras religiones

Superar el axioma eclesiologico excluyente de que fuera de la iglesia

no hay salvacin

El termino de la inculturacin es cuestionada desde la cultura andina puesto

que no se da el verdadero dilogo intercultural, sino que sigue existiendo en
la cultura y teologa occidental la mentalidad superior y nica y las otras
objetos de transformacin; disfrazada de dialogo solo para controlar a los
pobres.
2.- Sobre carga dogmatica y hermenutica de los dogmas cristianos
La iglesia occidental est fundamentada en infinidad de dogmas o
verdades humanas que se supone eran respuestas a problemas concretas
pero que de ninguna manera pueden ser aplicadas como verdades ltimas o
nicas a otras situaciones o contextos histricos diversos.
-

Las dogmas siendo enunciados de fe no pueden ser desvinculados de

la experiencia de fe de su origen.
Las formulaciones dogmaticas siendo enunciados eclesiales o de
comunidad de fe, por tanto no pueden ser obligatorias y que adems
estn expuestos a una constante mutacin.
Remiten al misterio , tiene dimencion escatolgica anuncian y
anticipan el futuro pero sin cerrar la historia
Los dogmas siendo afirmaciones humanas sobre la palabra de Dios no
pueden sustituir ni suplantar la revelacin de la palabra.

3.- Critica de la inculturacin desde la perspectiva filosfica

Para la cultura y filosofa europea el hombre andino es un objeto de
estudio y no un sujeto con cultura y filosofa igual a la suya, el europeo
puede disfrazarse o incluso bailar nuestra msica pero de ninguna
manera es reconocer y valorar de igual a igual.
Para el papa Benedicto XVI nuestros rituales litrgicos son obstculos
para la salvacin.
Y esta es la postura de la iglesia oficial de qu inculturacin se puede
hablar?
4.- De la inculturacin a la interculturalidad
Si por inculturacin se entenda la coexistencia de varias culturas sin
dialogo ni comunicacin, la interculturalidad busca el dialogo entre las
culturas en igualdad de condiciones, en permanente apertura,
respetando el valor y la dignidad de cada cultura; no solo tolerantes sino
en comunicacin y convivencia fraterna.
-

En lo moral interculturalidad implica consensuar valores ticos

comunes para una convivencia fraterna
En cuanto a identidad exige flexibilidad para reconocer otras
identidades como enriquecimiento de la propia cultura

La igualdad cultural elimina todo tipo de discriminacin y privilegios

de unos sobre otros.
La educacin en la diversidad ayuda a crecer humana y
socialmente.
La interculturalidad es un encuentro entre personas que emprenden
un viaje hacia lo desconocido superando los intereses particulares
hacia la concordia o harmona.

5.- La filosofa intercultural

Par la filosofa intercultural no existen ni culturas ni religiones puras y
estticas. Las culturas cambian, evolucionan, se adaptan en funcin del
medio social, poltico, ecolgico y simbologa cultural. Se construyen y
desarrollan en interaccin e interdependencia.
La filosofa intercultural replantea la universalidad en el horizonte del
dialogo entre contextos diversos en una comunicacin horizontal o
multilateral.
6.- Hacia una teologa intercultural