ARTCULOS REPUBLICANOS

Dos han sido bsicamente las objeciones que el republicanismo se ha encontrado en Espaa a la
hora de plantear una propuesta democratizadora de la jefatura del Estado. La primera es de tipo
conceptual, tradicionalmente se ha entendido por el sector acadmico e ilustrado de este pas la
repblica en trminos estrictamente institucionales, como aquel sistema poltico donde la jefatura
del Estado no es permanente ni vitalicia y donde sta tiene una legitimidad popular, ya sea por la
eleccin popular directa del jefe del Estado o a travs de la eleccin indirecta (nombramiento por
las cmaras legislativas).
Desde esta perspectiva se ha defendido por los crticos de la repblica en Espaa que no hay
demasiada diferencia entre tener un jefe del Estado republicano o monrquico, mucho ms ahora
que en la mayora de pases de nuestro entorno las jefaturas del estado tienen un carcter ms bien
simblico e institucional que efectivamente poltico. Los partidarios de estas tesis (generalmente
juancarlistas) incurren en una contradiccin, pues al mismo tiempo que infravaloran la distincin
monarqua-repblica como forma de jefatura del Estado, destacan la capital importancia de la
institucin monrquica en las relaciones internacionales, el "xito" de la transicin o la misma
estabilidad del sistema, lo cual implica, segn su razonamiento, que la monarqua hace "cosas" por
el pas que una jefatura del Estado republicana no puede alcanzar.
Estos monrquicos encubiertos (muchos de ellos en las filas de lo que se conoce como izquierda)
han logrado inocular en la mentalidad del espaol medio (ya sea de derechas o de izquierdas) un
ideal monrquico sin necesidad de apelar a las tradicionales justificaciones de la monarqua
(derecho divino, continuidad dinstica e histrica, papel moderador...), esto es presentar una
juancarloscracia, una especie de monarqua con ropajes republicanos. As algn clebre poltico
espaol ha llegado a calificar a la monarqua de Juan Carlos, como una repblica coronada (siendo
bastante poco originales por cierto, ya que la frase es del jurista alemn del siglo XIX Georg
Jellineck).
Mientras la monarqua Juan Carlista goz de la impunidad meditica y de la legitimidad
carismtica, derivada de su supuesto papel esencial a la hora de evitar la involucin del rgimen
durante la Transicin y el fallido Golpe de Estado del 23-F, dicha justificacin del juancarlismo
funcion a las mil maravillas y logr desactivar cualquier intento serio de plantearse la ilegitimidad
de una corona que fue impuesta a la ciudadana por un dictador y unas oligarquas que practicaron
el gatopardismo en estado puro. Muchos alegarn ,y con razn ,que la monarqua se justifica por la
continuidad dinstica y no por la fuerza de los urnas. As ha sido tradicionalmente hasta que la crisis
de la restauracin post-bonapartista en Europa enfrent la legitimidad monrquica con la nueva
legitimidad burguesa, como muy acertadamente pone de manifiesto Carl Schmitt en su obra
Teora de la constitucin . En un primer momento esta solucin de compromiso, tomada de la
experiencia constitucional inglesa, pareci funcionar en buena parte de las monarquas europeas.
Sin embargo, a medida que el parlamentarismo tendi a democratizarse, la esencial contradiccin
entre las legitimidades monrquicas y democrticas volvi a aflorar. En el caso Espaol , muy
claramente durante la crisis de la restauracin canovista, durante el reinado de Alfonso XIII. La
instauracin de dos regmenes republicanos en Espaa ha trado como consecuencia una quiebra del
principio legitimador de la continuidad dinstica de la monarqua. Si a este factor le unimos la
vinculacin esencial del anterior titular de la jefatura del estado con la figura del dictador Francisco
Franco, nos encontramos con un serio conflicto de legitimidades entre la democracia, que se dice
pura y creada ex novo en la constitucin de 1978, y la institucin monrquica instaurada conforme a
un sistema legal no democrtico. La contradiccin esencial de la institucin no ha sido nunca
suficientemente resuelta( ni tan siquiera con el referendum que aprob la constitucin de 1978 en
bloque, sin posibilidad de rechazar partes de la misma) y siempre lastrar la legitimidad de la
institucin, mientras no se inicie un verdadero proceso constituyente que afronte el problema.

Como consecuencia del estallido de la brutal crisis econmica en la que ahora nos encontramos y
sobre todo por el "urdangaringate" (que ha mostrado las miserias de la institucin), se ha visto
claramente que de haber existido una repblica en Espaa, dichos desmanes del jefe del estado y su
camarilla, no se hubieran podido gestionar con la misma falta de trasparencia.
De haber acontecido casos de corrupcin o de abuso de poder, se hubieran arbitrado los
mecanismos de defensa de la legalidad propios de cualquier estado de derecho. Algo a todas luces
imposible en la monarqua, incompatible por definicin con un axioma fundamental del Estado de
Derecho: la igualdad ante la ley de todos los ciudadanos con independencia de su origen o
condicin.
Sin embargo hay otra objecin a la repblica en Espaa, muy recurrente sobre todo en los sectores
ms conservadores y reaccionarios de este pas, que plantea muchos ms problemas a la hora de
implementar un sistema republicano en Espaa. Ciertos sectores apuntan a la idea de que la
repblica es sinnimo de caos, desorden, de Guerra Civil incluso. Estos sectores vinculan la
repblica con ciertas ideologas cercanas al marxismo, al anarquismo o la izquierda radical en
general.
En primer lugar, hay que destacar que es cierto que dichas ideologas son republicanas. El
marxismo y al anarquismo colectivista se definen como humanistas y repudian la opresin del
hombre por el hombre. La monarqua ha sido tradicionalmente un rgimen opresor de las capas ms
desfavorecidas de la sociedad, de ah que sea lgico que dichas tendencias polticas se definan como
republicanas.
Por otra parte, ha habido en Espaa republicanos conservadores tipo Niceto Alcal Zamora o
Alejandro Lerroux, si bien es cierto que en Espaa la mayora de la derecha, ms reaccionaria ha
sido tradicionalmente monrquica.
Por otra parte, en pases de nuestro entorno, que han asimilado mejor la modernidad surgida de la
Revolucin Francesa, el republicanismo tiene una amplia aceptacin en las filas del pensamiento
liberal-conservador (Francia, Italia, Alemania...). Tambin suele ser habitual, entre los agoreros del
advenimiento de una III repblica en Espaa, mencionar las dos experiencias republicanas
fracasadas en el pas. Con el mismo argumento se podra traer a colacin, los diversos casos de
instauracin monrquica quebrados por la historia, lo que nos retrotraera hasta los tiempos del
mismsimo Don Rodrigo.
Para empezar habra que cuestionar hasta qu punto dichas experiencias naufragaron por s mismas
o ms bien por obra y gracia de monrquicos reaccionarios. No obstante, no es ste el objeto de este
breve artculo pero baste con citar que las tres instauraciones borbnicas en Espaa han sido de un
xito bastante discutible cuando menos y casi nadie en las filas republicanas invoca razones
histricas para oponerse a la monarqua en Espaa. Son razones de ndole democrtica las que nos
llevan a muchos (cada da somos ms) a pedir la instauracin de una tercera repblica en Espaa.
Una de ciudadanos libres e iguales, imbuidos de lo que Cicern llamaba la virtud republicana,
aquella que nos hace ser ciudadanos y no meros sbditos
El 14 de Abril
Carlos Barrio

El 14 de abril es una fecha de especial significacin histrica para el republicanismo espaol. Tan
sealada como es el 10 de agosto en el imaginario republicano francs. En tal fecha hace ochenta y
cinco aos que se instauraba una repblica en Espaa. El 14 de abril es el da, en que parafraseando
a Saint Just, los espaoles comprendimos que reinar nunca es inocente y que nuestro destino como
pueblo no puede ser el patrimonio de ninguna dinasta regia.
No se trataba de la primera experiencia republicana, en 1873 durante escasos ocho meses el rgimen
republicano se instauraba en Espaa. La principal diferencia, entre ambas experiencias
republicanas, es que la segunda fue el resultado de un estallido de republicanismo popular
manifestado en forma de voto masivo en favor de partidos republicanos en unas elecciones
municipales y no fue la obra intelectual de una minora ilustrada empeada en modernizar Espaa.
Quizs por ello, la II repblica es mucho ms aorada y admirada por los espaoles, que todava
albergan inquietudes republicanas.
Recordar dicha efemrides es un acto de justicia y de dignidad colectiva pero an mas importante
que el recuerdo y la admiracin es la renovacin del compromiso republicano. De otro modo a los
repblicos nos ocurrira como a Platn, quien en su dilogo Critias describa con una mezcla
de aoranza y admiracin una utopa poltica, llamada Atlntida, gobernada por la virtud y excelsa
en riquezas. Un repblico excesivamente anclado en el pasado es siempre un repblico desafecto a
su presente. Los enemigos de entonces (iglesia, capital, monarqua y ejrcito) son bsicamente los
mismos, debemos aprender las lecciones de la historia pero no debemos vivir prisioneros de la
misma.
Tampoco debemos caer en la mezquindad de anteponer nuestro particular proyecto republicano,
adjetivando el ideal republicano con eptetos como social, federal, burgus, liberal, marxista etc......
El verdadero repblico es el que antepone los intereses de la repblica a sus egosmos personales,
aquel en el que anida la virtud cvica , principio que inspira el funcionamiento de la republica,
como muy bien supieron ver pensadores como Maquiavelo o Montesquieu. La III republica ser
aquella que democrticamente los ciudadanos decidan. Ni las oligarquas, ni nuestros
particularismos utopizantes deben estar por encima del derecho inalienable de los ciudadanos a
decidir su propio futuro. De lo contrario sustituiramos la tirana del trono por el despotismo de las
minoras, por muy ilustradas y bienintencionadas que estas puedan llegar a ser.
Construyamos una repblica para todos, donde todos tengan cabida, tambin los que no piensan
como nosotros. El nico principio irrenunciable e innegociable es aceptar el ideal tico-poltico
republicano de la libertad, la igualdad y la fraternidad de todos.
Lamentablemente el 77-78 fue un bienio perdido para la causa republicana, la oposicin
democrtica pact con el aparato franquista para convertirse en pieza dentro del engranaje
oligrquico, renunci a la democracia en aras del estado de partidos. La crisis del sistema del 78 nos
ofrece una nueva posibilidad de reformular las bases de nuestra convivencia poltica sobre las bases
del ideal republicano. La III repblica no consiste exclusivamente en la eleccin libre, competitiva y
peridica del jefe del estado, tampoco consiste necesariamente en la modificacin de la arquitectura
constitucional para pasar de un parlamentarismo dominado por partidos oligrquicos a un
presidencialismo con peligro de derivar en un cesarismo. El ideal republicano comporta ms que
una modificacin de la forma poltica, un cambio de la sustancia poltica. Un cambio en el rol del
ciudadano, que deja de ser objeto del poder poltico para convertirse en sujeto activo en los
procesos polticos. La III repblica debe ser popular no slo en su origen si no en su desarrollo, con
ciudadanos en los que anide la virtud republicana. La virtud republicana es uno de los conceptos
menos entendidos en la teora poltica. La democracia liberal burguesa, en la que nos hayamos
inmersos, est demasiado imbuida del concepto de libertad negativa, entendida como indemnidad

ante la accin del poder poltico, como para entender ,que la verdadera libertad poltica debe ser una
libertad positiva para construir espacios polticos de participacin ciudadana. La virtud republicana
no implica, como algunos de sus detractores liberales alegan, una simiente de totalitarismo o de
predominio de lo colectivo sobre lo individual, al contrario la virtud republicana presupone que lo
individual no se puede construir si no hay un espacio pblico de libertad , igualdad y fraternidad.
Esforcmonos en hacer pedagoga en nuestro entorno y en sealar la solucin republicana como el
mejor remedio a muchos de nuestros actuales problemas. Frente al individualismo econmico
desaforado, la repblica ofrece una alternativa donde la economa est al servicio de la convivencia
y no al revs. Frente los privilegios y desigualdades polticas, la repblica ofrece una alternativa
basada en la igualdad ante la ley de todos los repblicos, con independencia de su origen, situacin
econmica o posicin institucional. La repblica tambin ofrece una alternativa al nacionalismo, ya
sea ste de corte centralista o centrfugo y separatista, con una arquitectura institucional que
permita reflejar la diversidad cultural y lingstica y que sustituya la decimonnica nocin de patria
como nacin por la de patria como repblica.
En definitiva hagamos de la fiesta del 14 de abril un ejercicio de pedagoga republicana, esa es la
mejor manera de rendir un verdadero homenaje al tan ansiado ideal republicano
Stephane Charbonier ('Charb'): "a fait surement un peu pompeux, mais je prefere mourir
debout que vivre a genoux" (*)
El siglo XX, como muy bien apuntaron Adorno y Horkheimer en su obra "Dialctica de la
ilustracin" es un siglo dominado por la barbarie de la racionalidad instrumental, que tiene su
plasmacin poltica ms espeluznante en la "ilgica- lgica del campo de concentracin" y otras
formas de bio-poltica que denunciaban Foucault o ms recientemente Giorgio Agamben. Esta
crtica de la racionalidad instrumental ha llevado a algunos a una crtica sin matices de la
civilizacin occidental y a un nihilsmo civilizatorio que lleva a establecer una falsa identidad entre
civilizacin occidental y barbarie, olvidando ciertos logros como el ideal democrtico, los derechos
humanos e incluso la propia conciencia crtica civilizatoria
Por otra parte con el estructuralismo entr en crisis la idea del sujeto como garante de la
racionalidad del mundo y como fundamento gnoseolgico, en una crtica de lo que los
fenomenlogos llaman "intencionalidad", que es la inclinacin de la conciencia a otorgar un sentido
a lo que ellos llaman el mundo de la vida .
Desde entonces cierta izquierda ha tendido a realizar una crtica global y sin matices de la
ilustracin, lo que ha llevado a ciertas alianzas estratgicas entre sta y sectores fundamentalistas y
reaccionarios. No es menos cierto que occidente, en nombre del "progreso" y la "civilizacin" ha
cometido excesos y crmenes, que nos avergenzan a todos. Sin embargo hay una radical diferencia
con la barbarie fundamentalista, de corte islamista. Los excesos de occidente, que algunos atribuyen
a la propia lgica de esa visin instrumental de la racionalidad, son, a mi juicio y al de pensadores
de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt,como Habermas o Apel, desviaciones
patolgicas del ideal emancipador de la ilustracin, nunca paradigmas de su programa liberador. En
cambio el fundamentalismo de corte islamista, no deja de obedecer a una lgica totalitaria, que
intenta imponer su cosmovisin, o doctrina comprensiva en terminologa de Rawls, al conjunto de
la sociedad.
Los crueles, despiadados e inhumanos ataques terroristas, contra la revista Charlie Hebdo, no son
casuales. Obedecen a un intento muy definido de atacar a dos de los pilares bsicos de la

ilustracin: la libertad de pensamiento y expresin y a la laicidad. Ms all de la atrocidad

cometida, los terroristas buscaban atacar claramente la "santa" trinidad del republicanismo laico,
basado en la libertad, la igualdad y la fraternidad. Valores totalmente incompatibles para quienes se
encuentran anclados en una mentalidad teocrtica y medieval de las comunidades polticas. Muchas
claves hermenuticas se han aportado por intelectuales, historiadores, psiclogos para intentar dar
una explicacin coherente y global de los fenmenos fundamentalistas. En lingstica hay una
teorizacin conocida como la hiptesis Sapir-Whorf que postula una relacin isomrfica entre las
categoras del lenguaje que el hablante utiliza y su concepcin de la realidad. Es propio de los
"conspiranoia" victimista del terrorista, que no dejan de ser una variante de la paranoia, el construir
un mundo que es isomrfico de su propio lenguaje, como dira Wittgenstein. En el trastorno
delirante, los tratados de psiquiatra describen un conglomerado de sntomas que se resumen en
ideas conspirativas, obsesiones de ser perseguido por no ser aceptado, bsqueda de motivos ocultos
en el comportamiento ajeno, lo que les lleva a un aislamiento social y a una situacin donde el odio
germina hasta que alcanza su catarsis en el acto terrorista. La relacin entre las patologas mentales
y los procesos sociales ha sido puesta de manifiesto por diversos psiclogos, socilogos y filsofos
como Wilhem Wundt en "La psicologa de los pueblos", el propio Freud en "El malestar de la
cultura" o el propio Gustav Le Bon que analiza en su obra "La psicologa de las masas", el
comportamiento de las colectividades, el porqu estas, a-crticamente, mimetizan comportamientos
de los dems y se limitan a reproducirlos sin cuestionar nada .
La glorificacin de la violencia siempre ha ejercido una cierta fascinacin sobre la nueva izquierda,
algo que ya denunciaba Hannah Arendt en su obra Sobre la violencia , escrita en polmica con
Franz Fanon y sus Condenados de la tierra. Esta nueva izquierda, por ejemplo Zizek, ve en estos
brotes de violencia religiosa algo ms que meros episodios de violencia subjetiva. Se trata segn l ,
utilizando categoras Benjamianas, de episodios de violencia divina, puros signos sin significado.
Zizek practica un ejercicio cnico de pura teologa negativa y en abierta contradiccin con los
planteamientos del choque civilizatorio de Huntington. El cinismo de Zizek es la mejor forma de
justificacin de la violencia, pues no hay peor justificacin de la misma que la que consiste en
banalizar.
Ms interesante es la reflexin del egiptlogo Jan Assman quien identifica violencia religiosa y
monotesmo intolerante. Ciertamente algunas teologas arcaicas, propias de las llamadas religiones
del libro, llevan a una visin excluyente e intolerante de otras visiones de la vida. Es bastante obvio
que en los fenmenos Yihadistas hay mucho de esta intolerancia y odio hacia formas de vida
alternativas a las suyas.
Generalmente, como pone de manifiesto Le Bon, los colectivos extremistas actan con patrones de
comportamiento muy simplificados, lo que les lleva a tener una visin de la realidad maniquea,
dividida en antagonismos primarios y donde los matices y los puntos intermedios son inexistentes.
Se trata de grupos que actan movidos por ideales que ciegan su racionalidad, lo que les lleva a
seguir a crticamente las directrices de alguien, sea un "profeta", un "idelogo" o sea un "poltico de
turno", que se postula como "encarnacin" del ideal supuestamente vejado y vilipendiado. Hay
buena parte de patologa social en quienes perpetran tales atentados, pero tambin en aquellos que
justifican, amparan o legitiman acciones terroristas, buscando justificaciones variopintas desde
apriorismos ideolgicos. Son personas, aquejadas de un narcisismo moral e ideolgico, incapaces
de trascender sus propios dogmas, cuando estos entran en contradiccin con la realidad de unos
hechos. Son personas que no entienden que hay una gran diferencia entre las democracias, por muy
imperfectas que stas sean, y las ejecuciones extra-judiciales y brbaras de los fanatismos
teocrticos. Tampoco faltan quienes invocan desigualdades econmicas, polticas o negros pasados
coloniales para "explicar" hechos tan luctuosos. La pobreza y la marginalidad pueden ser su caldo
de cultivo pero jams pueden usarse como pretexto, salvo por aquellos que comparten fines con los
totalitarios, aquellos que odian a Occidente por cometer errores pero tambin por tener aciertos, el

principal; intentar construir sociedades abiertas, tolerantes e integradoras.

Eso no lo pueden admitir los amigos de los dogmatismos ya sean religiosos o ideolgicos. Gritar
"Je suis Charlie", es un compromiso tico, ms an una obligacin moral que ningn amante de la
libertad puede obviar. Quienes explican, justifican o amparan la violencia y buscan una cmoda
posicin equidistante, entre nosotros y ellos, contribuyen tambin a matarnos a todos poco a poco
cada da. Renunciando a un espacio de crtica e irreverencia , que son necesarias para construir una
sociedad plural y libre, nos hacen a todos un poco ms esclavos. Hoy ms que nunca Vive Le
France, Viva la " santa trinidad laica de la libertad, la igualdad y la fraternidad.
---------------------(*) "Tal vez sea un poco presuntuoso decirlo, pero preferira morir de pie que vivir de rodillas",
frase de Sthepahne Charbonier (Charb), director en jefe de Charlie Hebdo y uno de sus principales
caricaturistas, una de las vctimas del atentado a la revista satrica.