Lunes, 11 de agosto de 2014.

Qu es tica?
La palabra tica tiene varios aos, y como todas las cosas a travs del
tiempo, varia o sufre cambios. Por ello, las primeras luces serviran para tener
un entendimiento de esta, plantndonos en Grecia Antigua (Siglo IV A.C.).
Una primera definicin etimolgica muy general por el estudio se le ha hecho
es que se le considera hogar o habitad, donde un ser vivo se desarrolla.
Luego, se aade que no solo sera el espacio externo, si o tambin el interno,
y de forma consiguiente, se agregan los elementos que afectan este interior.
Dos trminos que se incorporan a esa composicin: Costumbre y carcter.
Esto lleva no solamente a muchsimas concepciones, sino que tambin lo que
se considere moralmente correcto o no segn lo moral. La tica, como
definicin, podemos decir que el estudio o investigacin de la aplicacin
de la moral. Moralmente por costumbre, se accionan moralmente o no,
buscando el fundamento del accionar de las personas.
Un sistema tico, es un sistema que permite avalar una comprensin
particular de las acciones morales, siendo el porqu de estas respuestas
la principal duda que nos atena, buscando un fundamento del accionar. Esto
llega a ser una carga tanto social como histrica. No existe ni debera existir
un estudio tico que se funciona solamente en sociedades individuales y no
como un conjunto. Lo importante es encontrar una base que nos diga cuales
son los valores y acciones son morales o no en lo general de la sociedades,
pero en lo general es un poco diferente en la prctica- Teoras como el
contractualismo, dir que la tica y la moral es un acuerdo o contrato de
carcter social, de all naciendo otros mtodos.
Las personas tenemos la tarea implcita de poder fundamentar nuestras
acciones. Debemos diferencias entre las acciones que realizamos y el
fundamento de estas de porque las llevamos a cabo. No es lo mismo
matar a alguien por defensa propia que por un asalto. La moral toma las
acciones que hacemos, mientras la tica busca el fundamento de estos. Esto
no quita que autores como Aristteles afirmen que algunas acciones, bajo
cualquier circunstancia, son repudiables. Se necesita llegar a un punto en que
se pueda compartir con todo individuo, independiente del tipo de sociedad
donde viva.
Jueves, 14 de agosto de 2014.
Debemos distinguir moral y tica:

Moral. Conjunto de acciones o costumbre social -. Nosotros vemos

acciones de los dems y vemos nuestras propias acciones. Sirven
tambin como un aspecto visible

tica. Sistema de fundamentacin de las acciones morales. Es decir,

la entendemos como un sistema de justificacin o de anlisis acerca de
los actos morales.

Ahora, Por qu consideramos algunas acciones malas y otras buenas?

Eso es el estudio de la tica. Como nota, existe otro nivel llamado metatica, ayudando a comprender los otros sistemas de justificacin. Es un
trabajo ms contemporneo, como consecuencia de la pluralidad de
culturas, por lo tanto, se necesita un tipo de ciencia que estudie todas
estas diferentes culturas, y evitar el error de intentar juzgar sobre las
dems basndose solamente en la propia.
Sobre esto existe un trasfondo del individuo, sobre cmo se sienta parte
de la sociedad que siga lo que esta manda, o si ser un ser autnomo que
se gui solamente por su propia decisin y fuero interno. Otro elementos
importante es el fin de porque realizamos estas acciones morales, si es
realmente el hacer estas buenas acciones o un ambiente oculto escondido
en ello. Para el sistema kantiano, moral y felicidad no van
mezclados, como si es as en otros modelos, como el cristiano.
Los actos morales, en una segunda naturaleza, no cometen actos morales
por un carcter biolgico o de naturaleza, no es normalmente altruista.
El ethos como primera concepcin es el hbitat donde se desarrollan los
animales, luego ser el hbitat donde se desarrollan los hombres, y
finalmente, el lugar donde por si mismo el hombre justifica sus acciones. El
desarrollo individual del hombre se empieza a crear desde el momento o
perspectiva a travs de acciones que se convierten en hbitos y en esta
misma habitualidad se convierte en costumbre, viniendo incluso de la propia
naturaleza. A la vez, esas acciones y esos hbitos crean un carcter a lo que
nosotros podramos llamar modo de ser, por lo tanto, a travs de nuestras
propias acciones nos vamos desarrollando, por lo tanto, si hacemos acciones
virtuosas, nuestro carcter o modo ser virtuoso, o vicioso si hacemos lo
contrario a esto. El problema es que el concepto latino se confundi con el
Moren, lo que acarreo problemas a futuro sobre su concepcin.
Aristteles:

Scrates Platn:

Asuntos humanos. Estos acarrean valores morales objetivos.

Scrates no estaba de acuerdo con los sofistas de estos tiempos, ya
que el considera que el valor moral est en todas partes, como por
ejemplo La Repblica, en que nos muestra su concepcin del valor
de la justicia. Scrates con los dilogos y la mayutica, buscaba
objetividad para el valor moral, para que sea vlido en todo contexto.

Scrates plantea el moral intelectualismo, que dice que si

nosotros usamos bien nuestra razn podemos encontrar valores
objetivos en la moral, y una vez que conocemos esta, debemos actuar
bajo su manto. Por ejemplo, si la justicia es definida de tal forma y es

algo bueno para nosotros, debemos actuar justamente. Quien no actu

de esta forma, acta bajo ignorancia, no por maldad, pues no sabe an
los conceptos que se aplican a la virtud. Esta es una teora ya bastante
desactualizada.

Aristteles:
El dice que todas nuestras acciones tienen un fin como fines o como medios
a uno mayor o como fin ltimo, que sera la felicidad -.
Lunes, 18 de agosto de 2014.
tica Nicomaquea.
Aristteles lo escribi para su hijo para que lo leyera cuando fuera un
hombre. Este lo usara para aprender la praxis de la tica. No todas las
acciones que realiza el hombre tienen un valor moral, pero aquellas, tienen
una fuente o base distinta, y por lo tanto, necesitamos analizar cul es la
fuente de esta y que esta en juego cuando se habla de la tica o praxis
humana.
Fines (Telos)
Todas nuestras acciones tienen dos puntos de vista distintos:
sociedad y el interno y las consecuencias que tienen estas
perfeccionarse individualmente tambin significa perfeccionar a la
y no solamente un beneficio para uno mismo. La tica aristotlica
corrientes distintas en cuanto a su tica, siendo estas:

el de la
acciones;
sociedad,
tiene dos

tica teleolgica. El hombre debe cumplir un fin, como todas las

cosas cumplen su fin. El pensamiento griego pensaba que todas las
cosas tenan esencia que lo hacan ser lo que eran. Aristteles deca
que si cada cosa, incluyendo al hombre, tena una finalidad, el
hombre tambin debe tener una funcin propia, y si
conocemos esta, podramos saber que acciones debe realizar
para conseguir ese fin. Por un lado, cree que la vida prctica del
hombre tiene que ver con cumplir su propsito o el que sea este por el
mero hecho de ser un ser racional.

tica eudaimonista. Esta es una tica de la felicidad. Eudaimona es

una palabra difcil de traducir al espaol, pero puede considerarse
como felicidad. Esa palabra se separa en eu que significa bien y
daimona que significa demonio, pero con una concepcin
parecida a tener un buen demonio que nos acompaa a sacar
lo mejor de cada uno.

Ambas van de la mano para Aristteles, pues si el hombre alcanza un

objetivo para ser feliz o si es feliz alcanzando sus objetivos. Loa felicidad es
un ejercicio constante, por lo tanto, el actual debe ser constante, pues si a

veces son correctas y otras incorrectas, no alcanzaramos una felicidad plena.

La felicidad del hombre debe ser el fin ltimo, que debe trabajarse. En base
a que cumplamos esta finalidad, identificaremos en qu consiste,
como llegamos y como nos mantenemos en ellas, siendo estos los
tres pasos a seguir.
Aristteles tiene claro as comenzando su libro que el hombre actua en
base a fines, es decir, el hombre sabe que si quiere alcanzar determinado
objetivo, debe actuar de determinada forma. Para l, toda accin tiene un fin,
pero hay fines que estn subordinados a otros fines mayores, funcionando
entonces como medios a alcanzar otros.
Medios
Fines en si (subordinados)

Fin en s mismo.

Todas nuestras acciones tienden a un fin especfico, y si nosotros tenemos

claro que queremos ser y como queremos formarnos, todas nuestras
acciones estarn subordinadas a ese objetivo, ya que el hombre
normalmente no acta solo por instintos, optando por los fines como medios
para poder llegar a eso. Por como acta, va formando su carcter, ya que
este no es determinado; el hombre es el nico que puede dirigir sus acciones,
siempre teniendo presente su objetivo. Un ejemplo es que la salud en si
misma es un fin para Aristteles, y como fin, est subordinada a otros fines.
Ahora, Qu entendemos por felicidad? Aristteles tiene claro que la
felicidad es distinta para cada uno, como la misma salud, que para los
enfermos puede ser el fin final, mientras que para los pobres, el tener mucho
dinero en pocas contemporneas se confunde fin con medio, siendo esta
una crtica -. Por lo que ahora nos lleva a preguntarnos, Qu es la
felicidad? Considerando que existen tantas felicidades como individuos, el
seala que el contenido verdadero de la felicidad para el hombre como un
comn que son los modos de vidas, pudiendo buscar los tres elementos que
ms que repiten o generalizados, siendo el placer, los honores y el
contemplativo no necesariamente solo con la vista, sino que con el
intelecto-. Este ultimo, el contemplativo, es el que usa Aristteles de forma
predilecta.
Jueves, 21 de agosto de 2014.
La actividad propia del hombre tiene 2 caminos:
Actividad terica, la cual es el desarrollo de la ciencia
Actividad prctica, el cual es el funcionamiento de la accin,
esta involucra una praxis es decir una accin, la tica es una
forma prctica, ya que es como el hombre debe actuar para
ver su realizacin.
El pensamiento aristotlico, es que toda cosa tiene un fin, la concepcin de
fin se equiparada con la funcin de un bien, es decir cumplir con una
finalidad, es cumplir con un bien propio, el fin ltimo del hombre es la

felicidad ya que es donde alcanza la etapa de su fin, llega al bien mximo, la

finalidad del hombre es alcanzar la felicidad.
El libro 1 de la tica habla que el hombre es prctico y que realiza acciones
pero esas acciones no todas ellas llevan a un total, sino que es ms bien a fin
especfico, todas nuestras acciones apuntan a constituirnos por lo cual todas
nuestras acciones son medias para alcanzar esta meta propia.
El problema de la felicidad es que se entiende por felicidad, ya que no todos
tienen el mismo concepto de felicidad.
Para algunos puede ser la riqueza, para otros los honores, para otros los
placeres y para ver cul es la esencial debe estudiarse cada una de ellas.
Aristteles dice que la felicidad es el bien al cual hay bienes que estn
subordinados, el tener riqueza es un bien pero no es un bien ultimo pero si la
riqueza est subordinada por la felicidad.
Para Aristteles la felicidad es un bien ultimo contemplada como la
perfeccin, pero esto no basta, l hace una analoga entre funcin y
perfeccin debe haber una funcin que es el fin ltimo, el texto de Aristteles
especifica cual es la funcin del hombre la cual es la racionalidad.
Para poder identificarlo Aristteles primero nos habla del alma del
hombre, el considera que el alma tienen partes y elementos, las
partes serian:
Racional
Desiderativa, tiene relacin con la voluntad, es decir, aquella
que elige
Sensitiva, respecto a los sentimientos
Aristteles dice que parte est de acuerdo con el alma en cuanto a la moral o
la tica, sea cual parte del alma entra en funcin en cuanto al actuar del
hombre y la tica, Aristteles dice que la parte racional y desiderativa, la
parte sensitiva acta pero como secundaria ya que sola nos llevara actuar
solo por lo que sentimos, en cambio la uno y la dos nos ayudara a
comprender la tica de Aristteles. En el libro 1 felicidad es una actividad del
alma de acuerdo con la virtud perfecta.
En Grecia hay una palabra importante que es la virtud, conocida como areti,
esta no se conoce solo como un modo de ser, sino que tambin se considera
la accin por esta,por tanto la virtud es un modo de ser perfecto, un modo de
ser el cual es propio del elemento.
Por esta virtud tenemos que buscar cual sera la virtud perfecta y esta se
divide en 2 mbitos:
Virtud en cuanto a la tica
Virtud perfecta
Tambin Aristteles considera 2 virtudes:

 Virtud tica, son aquellas que se ganan por la prctica y se

generan por las costumbre.
Dianoeticas, son las virtudes intelectuales y son las virtudes
propiamente a ensear.
Estos 2 tipos de virtudes no estn del todo separadas, estas se
complementan como tal.
De ah va la definicin que da felicidad, nuevamente en el libro 1 nos dice
que la funcin del hombre es una iniciativa y esta iniciativa del alma y cada
una de las acciones se realizan respecto de cada propio bien.
El punto de Aristteles nos habla que las acciones deben ser constantes y
deben mantenerse para alcanzar la felicidad, por eso es una actividad del
alma, la cual se va desarrollando, ejercitando, no es necesario que sepamos
lo que es bien, si vamos a ser considerados virtuoso debemos alimentar el
alma con conductas positivas constantemente.
Virtudes ticas
Son las que se generan por la costumbre a travs de la practica el hombre va
a generar su modo de ser el cual es propio y la prctica a su vez es prctica
de ciertos hbitos particulares.
Si nosotros realizamos acciones constantes ya no vamos a necesitar un
medio de mediacin sino que estas mismas acciones van a ser algo natural,
sea que se van a realizar sin que uno lo planifique.
Existen tambin los vicios los cuales se podrn decir que son aquellos que se
consideran malas acciones, puede haber un trmino medio en cuanto a los
vicios y las virtudes.
Para no caer en vicios, Aristteles nos da una definicin de virtud, la cual dice
que la virtud es un modo de ser selectivo siendo un trmino medio relativo a
nosotros, reiterado por la razn y por aquellos que decidira el hombre
prudente.
Sabemos que nuestro modo de ser tiene 2 posturas:
De naturaleza
El que vamos construyendo, de acuerdo a este se forma un
nuevo carcter, el cual puede ser virtuoso o vicioso, Aristteles
nos habla del concepto del trmino medio.
Nosotros sabemos que cuando actuamos no hay una sola posibilidad,
siempre vamos a tener opciones de por medio, depende de uno si vamos a
realizar esta accin o no, en el caso de la valenta nos habla que el trmino
medio seria la valenta como la virtud, el defecto seria la cobarda y el exceso
la temeridad, en cuanto al trmino medio el hombre decide cmo va a actuar
de acuerdo a la accin, esto depende de cada uno de notros pero esto tiene
que ser de una manera reflexionada, hay que llegar a un punto de equilibrio,
se considera vicio al defecto y al exceso.

Lunes, 25 de agosto de 2014.

Accin (acto) El hombre tiene dos mbitos internos:

Cognoscitivo
Prctico: mbito propio de la accin, es lo que debo hacer y cmo debo
actuar.

Ambos tienen puntos en comn, donde se encuentra la concepcin de la

verdad, hay una verdad terica y una verdad prctica.
En qu consiste el actuar moral? Cmo el hombre llega a actuar de
forma correcta o moral?
El hombre comete o realiza acciones, pero no todas las acciones tienen el
mismo peso, por ejemplo el hecho de comer es una accin biolgica, pero
hay acciones particulares que deben ser analizadas bajo un sustento moral,
el hombre comete acciones pero siempre las comete en bsqueda de un fin
(hay acciones que son fines en s pero subordinados, y adems hay un fin que
es un fin en s mismo)
El hombre tiene claro que tiene una finalidad a alcanzar, por lo que trata de
que todas sus acciones sean coherentes con el proyecto de vida a alcanzar.
Todo nuestro actuar va encaminado a nuestro fin ltimo, donde el fin puede
ser equiparado a un bien bajo la percepcin teleolgica de Aristteles.
Para Aristteles la felicidad depender de un modo de vida, no es algo que
pueda realizarse en una accin (nuestra percepcin de felicidad es de un
momento o instante, pero eso no perdura) Tenemos que ver qu modo de
vida es el ms ptimo para lograr la felicidad. Habitualmente se entienden 3
modos de vida que nos pueden llevar a la felicidad:

El de los placeres
El de los honores
El de la vida contemplativa

Aristteles rechaza el mundo de los placeres, porque aqu se presenta un

modo de vida a travs del placer sensible, el cual sera comn a los animales
o a aquel que comete acciones malas, por lo que no puede ser algo particular
de un individuo que acta de forma correcta.
Aristteles a su vez, descarta el mundo de los honores, pues las acciones
son juzgadas por los dems y no dependen de uno mismo, pues pareciera
que nuestras acciones slo dependen de cmo son vistas por los dems.
El modo de vida que nos lleva a una mxima felicidad sera el mundo de la
vida contemplativa por qu?
Aristteles pone en prctica otras formas que nos llevan a la respuesta a esta
interrogante:

Bien ltimo: Cmo nos desarrollamos apara alcanzar este bien?

Aristteles apela a la virtud, o el tema de la funcin (ergn), por lo
que todo tiende hacia su fin, hacia su funcin propia (debe cumplir con
su funcin propia, ejemplo, la funcin de un cuchillo es cortar, pero su
fin ltimo es cortar de la mejor forma)

Cul es la funcin propia del hombre? Si sabemos cul es su funcin propia,

sabremos cual es su fin ltimo y hacia donde debe dirigir su actuar. La
funcin del hombre puede ser caracterizada bajo 3 perspectivas que se
encuentran radicadas en el alma del hombre:

Funcin vegetativa: Lo que podra ser por ejemplo, la nutricin,

alimentarse. Esto no sera una funcin propia pues los animales y las
plantas tambin necesitan nutricin.
Funcin sensitiva: El hombre tiene la parte sensitiva, pero tambin la
comparte con los animales
Funcin racional: En cambio, la parte racional es slo del hombre.

Esta es una clave para dirigir nuestra vida hacia la felicidad, hacia el fin
ltimo, por lo que debemos tomar en cuenta el elemento racional, por lo
que sus acciones deben estar basadas en el uso propio de la razn.
La virtud propia del hombre o aspecto propio del hombre: Es actuar
acorde al mbito racional y no un actuar que sea motivado por los placeres
sensibles (porque esto es compartido con otros seres), sino que una forma de
actuar que sea justamente humana (parte racional)
La parte racional nos lleva a una concepcin que hay ciertas virtudes del
hombre que son intelectuales, esto es lo que llama Aristteles las virtudes
dianoticas. La base de la discusin moral se encuentra aqu, pues si bien
tenemos una virtud racional del hombre, pero el hombre no es slo razn e
intelecto, pues tambin tiene una parte sensible donde se encuentran las
inclinaciones y pasiones naturales de ste, estas pasiones tendrn un
carcter distinto (Ej. La inclinacin a robar, o a mentir) pues habrn pasiones
que debern ser restringidas.
El comportamiento moral del hombre no es solamente un beneficio para s,
sino que tambin para la comunidad, pues su querer est instaurado dentro
de un mbito, debe buscar la buena convivencia y armona social.
Debe haber ciertas virtudes que nos ayuden a FRENAR ciertas acciones, y
stas son las virtudes ticas, que son aquellas que se adquieren por
costumbre, y nos ayudan a manejar y controlar nuestras acciones.
En nuestra alma hay ciertos impulsos y tendencias que es lo que llamamos
pasiones, estas pasiones deben ser dominadas por la parte racional del
hombre, sino supisemos dominarlas nos comportaramos igual que
animales. El hombre puede decidir cmo hacer una accin y si quiere o no
hacerla, en cambio el animal acta nada ms por qu el hombre puede
decidir? Porque el hombre es racional y a su vez se plantea un estilo de vida
a alcanzar.
Estudio acerca de las virtudes

Virtudes ticas: Tienen que ver con la costumbre y a su vez con los
hbitos.

Las personas podemos actuar moralmente, pero esto depender de cmo

trabaje la persona la disposicin de ser un ente moral, por lo que podr ser

una persona de virtudes o de vicios. El hombre debe ejercitarse en las

acciones que realiza, de cul es la mejor forma de actuar.
Si el hombre quiere ser feliz, todas sus acciones se vern encaminadas a
alcanzar esa felicidad, pero a su vez piensa en cmo debe ser su accin para
alcanzar esa felicidad. El hombre reflexiona en torno a cmo debe realizar la
accin, porque de esta forma podr en general alcanzar esta felicidad. Luego
a travs del hbito esta accin se interioriza y se toma por costumbre, ya no
ser una accin novedosa.
Cul es la forma virtuosa de actuar en una accin? Se debe ir a la
bsqueda del trmino medio de esa accin, la accin debe ser reflexionada
de alguna forma. El hombre que es virtuoso, es a la vez el hombre que es
prudente.
Aristteles plantea como ejemplo, un atleta ejercitado no puede alimentarse
de la misma forma que un atleta que est recin comenzando, para los dos
hay un trmino medio de acuerdo a su contextura. Esto significa que una
persona debe ver por su propia circunstancia cmo debe actuar, no todos
tenemos la misma disposicin.
La bsqueda del trmino medio depender de una virtud intelectual que es
la prudencia. Hay 5 virtudes dianoticas:

Virtudes dianoticas

Tcnica
Prudencia
Intelecto
Sabidura
Ciencia

Razn prctica
Razn terica

La virtud principal para nuestro problema es la virtud de la prudencia, pues

no todas pertenecen al mismo uso de la razn.

Prudencia: Es saber dirigir algo

Tcnica: Es lograr un fin, saber hacer algo

Estas virtudes estn en conexin, pues la prudencia es una deliberacin del

hombre, por lo cual controla su actuar.
Aristteles dice que la prudencia es una disposicin prctica acompaada
de una razn veraz respecto de lo que es bueno y malo para el hombre.
Jueves, 28 de agosto de 2014.
EN QU CONSISTE LA FELICIDAD (HUMANA)?

Aristteles plantea que tenemos que buscar en qu consiste la funcin del

hombre, porque la felicidad es el bien ltimo, por lo cual es el bien ms
perfecto. Por lo que TODO tendera hacia el fin ltimo, por lo que maximizara
todas sus potencias para lograr su perfeccin.

Cmo el hombre alcanza su perfeccin? La felicidad no es una cosa que

se alcanza en un instante, sino que es algo que perdura, es un estado
constante.

Cul es la perfeccin del hombre? La perfeccin se entender como

virtud, se logra maximizar su modo de ser o funcin propia (Ejemplo: cuchillo
que corta, pero que corta bien)

Aristteles menciona 2 tipos de virtudes:

Virtudes ticas: Se aprenden a travs de HBITOS

Virtudes intelectuales: Se aprenden a travs de la EDUCACIN o por

enseanza

En ambas intervienen tanto la educacin como los hbitos. Se distinguen en

el nfasis.

Ej. Virtud tica: Cuando se es nio y se quieren meter los dedos en el

enchufe, los padres le dicen que no lo haga, si esto vuelve a ocurrir se vuelve
a decir que no lo haga, el nio no lo har porque tiene una razn, aunque el
nio no comprenda el porqu no debe hacerlo Ms que la educacin lo
aprende por hbitos.

Ej. Virtud intelectual: Cuando se le ensea a un nio el teorema de

Pitgoras, primero debe comprender el problema, y luego debe saber cmo
resolverlo
Exp.: En ambos tipos de virtudes se mezclan los hbitos y la
educacin.
Las virtudes ticas en general tienen que diferenciarse de lo que son las
tendencias naturales o facultades naturales. Las virtudes ticas se van
desarrollando, pues el hombre debe darle direccin a su propia accin, en
cambio las facultades naturales siempre tienen una SOLA direccin (Ej. La
piedra siempre cae hacia abajo Aqu hay una disposicin natural, en cambio
el hombre no tiene la disposicin natural a actuar de una forma determinada
o de una forma correcta)

Cmo podremos llegar a actuar de forma virtuosa en lo que se

llama las virtudes ticas? Aristteles plantea la nocin de trmino medio.
La VIRTUD TICA es Un modo de ser selectivo, siendo un trmino medio
relativo a nosotros, determinado por la razn y por aquello que decidira el

hombre prudente Hay distintas formas de actuar, y la mejor opcin ser el

trmino medio de Aristteles.
Pero el trmino medio (que ser la virtud tica) se refiere a 2 puntos:

A la situacin

A la pasin

Se deber moderar nuestra pasin y equilibrarla de alguna forma, pero

tambin debemos equilibrar la situacin, por ejemplo, nos encontramos con
una manada de leones, para Aristteles como don natural dice que
debisemos ser temerarios (valientes) y enfrentarlos, o ser cobardes y no
hacerlo. Pero existen dos extremos, uno por exceso y el otro por deceso, pero
para conducir mejor nuestro actuar debemos controlar la pasin que nos
causa una cierta situacin.
Aristteles nos muerta que existen situaciones en las cuales el hombre
verdaderamente debiese temer, o dar ms plata de la que pudiese dar, o el
hombre debe reprimirse ciertas cosas, porque hay circunstancias que as lo
ameritan.
El concepto de valenta lleva al hombre a reconocer que hay situaciones en
las cuales tiene que temer, hay situaciones que acarrean un tipo de pasin
determinada. La valenta es afrontar ese miedo de alguna forma. Exp.: Se
deber reflexionar de acuerdo a la situacin y a la pasin que me produce.
Libro III (Aristteles) Se hace un anlisis fenomenolgico de todas las
virtudes, donde se ver en mayor rigurosidad la virtud de la valenta
(temerario), la situacin misma, donde el hombre deber enfrentarse de
forma valiente aunque sienta temor.
Modo de ser selectivo: En la base de toda accin o virtud debe haber
procesos deliberativos. Las personas tenemos cierto grado de libertad.

Hay grados tanto en la situacin, accin o pasin de accionar.

Cul es el contenido real de la felicidad? Aristteles le da un valor objetivo el

cual consistira en el actuar propiamente humano, lo cual sera la razn. Es
una virtud del alma, lo cual estara generalizado por todas las personas, pero
no todas las justificaciones de las personas son iguales.
Hay 3 tipos de emociones que jams tendran un trmino medio, ninguno de
estos 3 casos tiene una mejor o peor forma de actuar:

Robo

Homicidio

Adulterio

Hay tres emociones que estn absolutamente prohibidas:

Envidia

Insolencia

Alegrarse del mal ajeno

Libro VI (tica de Nicmaco) Las virtudes intelectuales son 5:

Ciencia

Intelecto

Sabidura

Tcnica

Prudencia

Hace una distincin en su libro entre tcnica y prudencia. Donde la tcnica y

la prudencia pertenecen al mundo prctico o a la razn prctica (praxis), lo
cual se vincula a una accin. La razn prctica pertenece a un conjunto de
objetos contingentes y necesarios; ESTN SOMETIDOS A CAMBIOS, y no son
siempre de una determinada forma
La razn terica (ciencia, intelecto, sabidura) es un conjunto de objetos
necesarios, los cuales NO CAMBIAN son inmutables. Este planteamiento nos
lleva a reconocer que hay una virtud capital, que es la virtud de la prudencia
que nos dice cmo actuar y que acciones realizar. Pareciera que la funcin
propia del hombre antes que la accin es la parte racional, se debe actuar
bajo los objetos de la razn que estaran ms bien bajo el mbito terico que
el mbito prctico. Donde el modo de ser propio del hombre es el modo
contemplativo, lo cual sera una sabidura terica.
El uso de la razn es una disposicin a conocer principios, donde la
maximizacin de su uso son cosas que no son cambiantes, es decir, sobre
cosas absolutas.
Lunes, 1 de septiembre de 2014.
Tomas de Aquino.
Pareciera que la felicidad en Aristteles va relacionada con una vida virtuosa
como un segundo modo de conseguirla-, siendo un actuar constante en
todas las virtudes y aplicndose a largo de la vida, pues no es algo que se
consigue y se deja, sino que es un modo de vida. Por lo mismo, esto va
ligado a un modo de vida contemplativa, buscando modos racionales de
actuar. En lo intelectual, encontramos el moto inmvil, que est ms
orientado a la metafsica de Aristteles; Por qu se da el movimiento? Si las
cosas cambian, no se habr realmente conocimiento. Existe la teora del acto
y esencia, en que dice que las cosas se actualizan pero mantienen su esencia
y a travs de ella, se alcanza la perfeccin; en este caso, el motor inmvil
hace la referencia a que uno no se mueve, pero hace que lo dems a su

alrededor se mueva.
Ahora, Cmo se consigue esto realmente? Aristteles planta que el motor
inmvil mueve por admiracin o deseo. En ese modo de vida, el hombre
estara en su plenitud. La prudencia es una virtud intelectual que viene
acompaado de razn.
Teologa no es igual a religin, que se podra entender como el estudio de los
dioses sin la carga cristiana del estudio de Dios. El motor lo nico que hace
es pensarse a si mismo para conseguir la perfeccin, El estudio de Aristteles
sera la causa primera que genera el movimiento, siendo solo actos.
Santo Tomas intento unificar teologa y religin, siendo algo ms que el
estudio de Dios, sino que tambin la forma en que se vive esta como cuales
son los mandatos de Dios y como aplicarlos a la vida diaria. La tica tendra
relacin directamente con Dios.
La nocin de felicidad es lo que se compara mayormente entre ambos
autores. Aristteles, con sus dos perspectivas de la absoluta por la va
contemplativa y la que est acorde a la virtud, siendo meramente algo que
se basta a s mismo teniendo una relacin con el hombre, pues se
perfecciona al obtener su bien o fin ltimo; en cambio, para Santo Tomas, la
felicidad va a tener una nocin, por lo general noble, siguiendo la perfeccin
de Aristteles, pero llevndolo distinto a la perfeccin, pues la divide en la
perfeccion personal, que est claramente ligada al conocimiento de
Dios. No es que una felicidad aparezca porque la otra no puede cumplirse, si
no porque dependiendo de cual llegara a encontrarse con Dios como fin
ltimo. Para Santo Tomas, Dios crea de la nada. Aristteles tiene una teologa
ms interna, con el perfeccionamiento de si mismo, intrnseca e individual,
mientras que en la de Santo Tomas se subraya, pero adems hay un punto
extrnseco, porque si hay un fin, hay alguien que puso ese fin.
La definicin de ley de Santo Tomas es la ley es una ordenacin de la
razn prctica, encaminada al bien comn, hecha por quien tiene a
su cuidado la comunidad, para Santo Tomas, la forma de mezclar la
poltica es distinta para Aristteles la relacin es horizontal-, ya que para el
es de tipo vertical, Dios siendo la punta, tica al comienzo y la poltica al
final. La ley eterna es la razn de la divina sabidura en cuanto dirige
toda accin y todo movimiento, es decir, la ley eterna es el principio
ordenador de lo creado.
Nos damos cuenta que con la definicin de ley en general hay una
ordenacin de la razn prctica, que es que Dios diga cmo deben
desarrollarse, pero no como debe hacerlo el hombre finalmente, pues la
comunidad divina es toda su creacin, ordenando como acta toda su
creacin.
Jueves, 4 de septiembre de 2014.
Para Santo Tomas la ley va por la visin de Dios, la Bienaventuranza, lo que
nos permite destacar que esta no se alcanza en este mundo. Aqu nos
encontramos con una felicidad imperfecta, pero cuando es un tipo de
felicidad, est sometido a una felicidad superior, que es el trmino de la

bienaventuranza, que es el encuentro con Dios.

En Santo Toms, la teleolgica se diferencia entre un fin interno y externo,
porque plantea que cada cosa debe cumplir un fin, con ciertos elementos
propios que deben ser desarrollados. El fin interno est subordinado al
externo y al cumplir con el interno se est cumpliendo con un fin de Dios a la
realidad, casi armnico. Dios impone a la realidad un fin, o que todos sus
actos vayan orientadas a este. Si todo cumple con su funcin propia,
hay equilibrio.
La ley eterna no puede ser conocida directamente, pues se encuentra en la
mente divina. El hombre no puede alcanzar a deslumbrarla por no tener un
acceso directo a l, pero si puede poner en uso su propia razn. Con estos
nos damos cuenta de cual es el rgimen que controla la naturaleza, que para
Santo Tomas, viene prcticamente inscrita en el hombre, visualizando de
forma personal que significa esta.
La ley natural dice el bien natural ha de hacerse y el mal evitar.
Adems, el bien debera buscarse. El hombre podra comprender que hay
algo en el que tiene que buscar o explotar, que hay ciertas facultades propias
que podra desarrollar, de esta forma el hombre deslumbrara que debe hacer
al momento de actual y cules no. No es un consejo, es una ley. La ley
positiva es la que va a castigar una accin concreta y especfica. Lo
importante es actuar acorde a la ley natural.
Con Santo Tomas, el concepto de intencin es muy importante, siendo Dios el
nico que conoce las intenciones de nuestras acciones. Las inclinaciones
propias del ser humano son:
La inclinacin de la conservacin ser. Es buscar su vida, como por
eso come o se preocupa de su salud. Busca llegar a una perfeccin
plena.
La conservacin de la especie. Tambin cuenta aqu el
reproducirse, cuidar a sus hijos o el matrimonio. El hombre aislado vive
en contra de la naturaleza.

La la vida social y la bsqueda de la verdad.

Los diez mandamientos son preceptos exactos de esta idea. Qu se puede

cuestionar? Que siempre cuando se habla de principio fundamental, Santo
Tomas dice que es obvio para el hombre, pero no lo explica o lo desarrolla.
La ley natural, si bien todo ente partir la primera eterna, solo el hombre
podr entender la primera, ya que las cosas actan por voluntad externa, que
es la de Dios. El hombre tiene una tendencia natural a actuar bien y
facultades necesarias para ello, por eso Dios ha dejado al hombre la facultad
de encontrar su propio bien. Es decir, por ms que la ley natural sea
impuesto, vaya el hombre a realizarla solo por su naturalidad,
teniendo tendencia a esto, pero no asegurndolo. El hombre puede
actuar irracional, pero esto no lo convierte en un ser irracional por
ello.

Las cuatro virtudes cardinales para Santo Tomas son:

La justicia
La prudencia
La templanza
La valenta
No vale solo con tener un fin, si no que es importante tambin dirigirse a ese
fin, radicando en eso justamente el valor de una accin moral. Por lomismo
hubo una discusin con San Agustn, de que el bien y el mal son de la
voluntad, y como Dios nos dio la voluntad, podra ser el culpable, pero la
verdad es que nosotros somos responsables de nuestros actos, ya que de ser
as seramos neutros.
Lunes, 8 de septiembre de 2014.
Cundo la accin es moral? Tiene que ver con la voluntad (querer),
intencin y perfeccin (bien).
Si todo lo creado, realizan el fin para lo que fue creado, cumple un bien, y
esto, lo lleva a cumplir su perfeccin. Otro tema es que existen ciertas
inclinaciones naturales, como la del ser humano o de realizar el bien como
perfeccin, al realizar el bien. Estas inclinaciones se:
La inclinacin de la conservacin ser. Es buscar su vida, como por
eso come o se preocupa de su salud. Busca llegar a una perfeccin
plena.
La conservacin de la especie. Tambin cuenta aqu el
reproducirse, cuidar a sus hijos o el matrimonio. El hombre aislado vive
en contra de la naturaleza.

La vida social o en comunidad y la bsqueda de la verdad.

Debemos entender que naturalmente nos acercamos a un bien al que

debemos llegar, y debemos guiar nuestra vida hasta llegar a ese bien
mximo que es Dios, aqu insertando el bien moral. No podemos decir, por
ejemplo, que un rbol crece as busca la accin moral, porque as Dios lo
quiere, sin voluntad. El hombre tiene la libertad de hacer o no hacer.
Una accin es moralmente correcta cuando la intencin de la accin
es correcta. El aspecto ms importante dentro de una accin moral es la
voluntad y la intencin, no bastando hacer una accin solo porque sea
buena, sino que debemos querer hacerla porque es buena.
San Tomas mezcla lo interactuar con lo prctico. El hombre tiene razn y
tiende a buscar lo ltimo de las cosas, que entiende que esta la existencia de
un bien supremo, pero a su vez, entiende que todo sui actuar tiene que ir a
un bien mximo, y que su perfeccin se va a conseguir cuando contemple o
este unido a Dios, al cual entiende como el bien mximo. Por ello, sus
acciones deben apuntar a Dios, a aquella perfeccin, pero no basta c
on eso, si no que nuestra voluntad quiera ir hacia Dios. Es necesario

que la voluntad quiera a Dios. Dios es el contenido objetivo, lo dems es

felicidad subjetiva.
Jueves, 11 de septiembre de 2014.
El perfeccionamiento ltimo del hombre se alcanza en el encuentro con Dios
(Santo Toms).Ambos autores proponen el tema de la felicidad como fin
ltimo, pero a su vez ambos autores conocen el tema de la virtud.
La tica eudaimonista: eu significa bien o bueno y daimon es un demonio
o espritu. Lo que se traducira en tener un buen espritu o una buena
conciencia, lo que va aparejado en la forma en cmo actuamos en la vida
diaria, nos ayuda a tomar una buena decisin.
Las virtudes son las acciones que el hombre realiza y que lo llevan a
perfeccionarse. La accin es buena o mala si apunta al fin o si se desva del
fin. La valoracin del fin depender del fin al que estemos apuntando.
La discusin general es para determinar si un acto es bueno o malo.
La moral puede estar sustentada en los sentimientos, lo que tiene muchos
puntos en contra. La conciencia moral te inclina o no a tomar una postura
(debate interno)
Lunes, 22 de septiembre de 2014.

Tanto el derecho como la moral seran instituciones creadas, no inherentes al

hombre. Los mandatos de Dios nos permiten saber cules son acciones
buenas y cuales son malas, pero si prescindimos de l, no se tiene una base,
por lo que se debe tratar de justificar las acciones morales de forma
secularizada. Bajo el concepto de las acciones como medio, entonces no
existen acciones buenas o malas en s, sino que relativas.
Cmo se puede buscar justificar acciones sin fundamento teleolgico, por
tanto, sin recurrir a Dios? Dios es el nico que asegura una objetividad en la
moral.
Sobre la tica de la felicidad, Kant propone una tica deontolgica, que
es una tica del deber. Esta va a apelar que la realizacin de unas
acciones no se harn por un fin ltimo, sino que hay acciones que se deben
hacer poique se deben hacer. Afirma que los errores de las ticas anteriores a
l es que son heternomas, es decir, en donde la determinacin de nuestro
actuar esta dado por algo externo a nosotros. En la medida que se es
miembro de una sociedad, se aceptan las leyes de esta, pero si salimos de
ella, qu va a justificar nuestras acciones? Que la justificacin sea externa
significa que solo ser vlida mientras creamos en ello. Para Kant, pasar a
ser la autonoma. Lo novedoso de Kant es que con l uno se va a
autolegislar o autodeterminar, es decir, no soplamente debemos acatar leyes
externas, sino que tenemos que realizar nuestras acciones de acuerdo a un
mandato propio del hombre que se da a si mismo.
La moralidad se hace porque debe hacerse o es una obligacin, y no porque

otros me digan que debo hacerlo, sino porque se que debo hacerlo, el
ejemplo es el de dar el asiento.
Cmo se escapa esto del subjetivsimo? La justificacin de nuestro
actuar moral ser la razn. La gracia de esto es que la razn es
particular de cada uno, pero al mismo tiempo compartido por todos.
No porque actuamos moralmente significa que seamos felices, por loo que no
estn necesariamente unidos o son sinnimos, aparte de que si los unimos,
se estara usando la moral como un simple medio para alcanzar la felicidad.
Si radicamos el valor en la accin misma, va a dar lo mismo la inclinacin que
le demos a la moral, hacindola ms universal.
Es una perspectiva tica que se basa en racionalizar y universalizar el valor
de la moral, una tica que no tiene una disposicin o como un medio para
fuin fin, sino que la accin de por si tiene un valor propio.
Jueves, 25 de septiembre de 2014.
Para Kant a travs de la razn podemos comprobar la existencia de Dios, del
mundo y mi propia existencia (alma) El racionalismo nos muestra que a
travs de la razn podemos conocer a Dios, el mundo (realidad en la que
vivimos) y el alma.
Frente a esta postura aparece la postura empirista, donde se encuentran:

Locke

Hume

Racionalistas:

Descartes, padre del racionalismo

Spinoza

Leibniz

El hombre cuando nace, nace como una hoja en blanco o una tabula rasa (no
tiene conocimientos de nada) Bajo esta perspectiva apelamos a que slo
tenemos conocimientos a travs de los sentidos nos ser imposible llegar a
los tres objetos antes mencionados (Dios, mundo, alma)
Kant (1724 1804)
Presenta un idealismo trascendental en donde dir que para adquirir el
conocimiento verdadero y objetivo ser necesaria tanto la experiencia como
la razn, no podemos adquirir conocimientos slo por la razn o slo por los
sentidos, necesitamos unificarlo.
Kant en la crtica de la razn pura plantea que para que nosotros nos
podamos conocer debemos tener la sensibilidad o impresiones de las cosas
(es lo que nos llega) para que esto nos llegue como propiamente un objeto y
no como sensaciones. El hombre entrega algo a la experiencia para
ordenarla, estas son intuiciones puras (espacio tiempo). Se necesita la
experiencia (lo que viene de afuera), entregamos un espacio temporal y

categorizamos ese objeto bajo un concepto.

Frente al problema de Dios, mundo, alma, Kant apoyara parte del empirismo,
porque no tenemos experiencia sensible para poder ordenar. Quedaran
situados estos 3 como postulados de la razn, no los podemos experienciar si
no tenemos un conocimiento objetivo de ello.
Para la razn tambin son compatibles 2 propuestas contrarias:

Que el hombre sea un ser finito

Que el alma humana sea infinita

La libertad
La libertad viene de la mano con el concepto del alma (la libertad radica en el
alma el alma es inmortal) Nosotros no tenemos experiencia sensible de la
libertad (esto no puede ser afirmado por nadie) Pero su punto se encuentra
en la moral, pues puede existir ya no en el mbito natural, sino que en el
mbito moral. Para Kant la libertad pertenece al conocimiento objetivo
entregado por la ciencia (si no existe libertad no existe moral) Para que
nuestras acciones sean morales deben pasar por el test de moralidad que es
el imperativo categrico.
La libertad solamente puede ser analizada bajo el mbito moral, y para que
exista la moral tiene que existir la libertad, son dos trminos que van de la
mano, ninguno se puede entender sin el otro.
Kant hace una labor reconstructiva, acepta o por lo menos ve que existe la
moral, y deber fundamentar por qu existe esa moral.
Lunes, 29 de septiembre de 2014.

Haba tres problemas del mundo, que era Dios, el Mundo y el alma, este
ltimo divido en inmortalidad y libertad. Para Kant, avocndonos
solamente a la realidad, no tenemos capacidad de conocer ninguno de estos
tres.
Esto se diferencia de, por ejemplo, el mandato cristiano, que es la entidad
superior quien lo manda, mientras que para Aristteles, lo buscamos por un
simple hecho de un fin. En ellas, el valor de la accin es dependiente
del fin que se les quiera dar.
Kant dice que cada uno ser ms proclive a algunas sensaciones que otras,
siendo algo naturalmente dispuesto y que no depende de uno, pero hay otras
ocasiones que si dependen de uno, como el no mentir. Por lo mismo, y por el
punto de la naturaleza, tenemos derecho a esto? En ese caso, la libertad
ser vista desde un plano prctica, que ser lo moral y donde se plantea lo
tico. No hay nadie que tenga una sola opcin. No hay accin donde la moral
no esta en juego, y otra cosa distinta es subordinar nuestras actuaciones al
miedo de recibir un castigo.

Kant propone propuestas empricas (a posteriori), dando el valor a

estas entonces por la experiencia. La experiencia es cambiante, Cmo nos
podremos fundar en ella entonces? Cuando voy con la idea sin saber cual
ser la consecuencia, este obtiene valor moral. Kant quiere rescatar el
valor autnomo de la moral, evitando la heternomia, para que as
cada uno responda realmente por sus actos, y que adems, podamos
saber si realmente nuestras acciones son morales o no. Esto tambin
es el imperativo categrico, que sera lo contrario a los imperativos
hipotticos.
Entonces los tres grandes puntos de crtica son:
Propuestas empricas. Debe darse un valor a posteriori de estas, no
a priori.
Hipotticas. Las normas deben ser categricas, no funcionando como
normas impuestas segn su fin.
Heternomas. Deben ser autnomos.
Las cosas buenas son realmente buenas cuando tiene como base una buena
voluntad. Esto tambin es una crtica a la teora de que hacer cosas buenas
es feliz, y no es cierto, ya que no son necesariamente sinnimos.
Jueves 2 de Octubre.
Libro 1ero de la fundamentacin de la metafsica de las costumbres:
Este libro comienza con un fundamento fundamental que es el concepto de la
buena voluntad, Kant dice que lo nico bueno sin restricciones es la buena
voluntad, la palabra sin restricciones quiere decir que es sin determinaciones,
el punto esta que Kant dice que lo nico bueno es la voluntad que se rige por
s misma, la que nace de la razn humana y no por un objeto que entrega
esta voluntad.
Las palabras que caben destacar para Kant seria la autonoma y la voluntad,
respecto a la moral. Kant plantea que no hay relacin directa entre felicidad y
moral, el plantea que la felicidad va ms ligada a los deseos del hombre que
a la moral propiamente tal.
Al inicio del libro 1 Kant plantea en el primer prrafo nos habla sobre la buena
voluntad, la cual esta no hace digno de ser felices, no quiere decir que si
actuamos moralmente esto nos va a llevar a la felicidad, sino que solo
debera llegar a la felicidad pero hay casos que esto no pasa. Para Kant las
acciones no son medias sino que son ms bien deberes. Kant se da cuenta
que el concepto felicidad est muy sobrevalorado y que adems la felicidad
corresponde al elemento sensitivo de la naturaleza de la persona
Kant trata de salir de la "moral heternoma", de la moral que viene desde
afuera (contractualismo, el derecho, la teora de Aristteles respecto a la
felicidad ya que esta depende de algo para poder ser feliz y Sto. Tomas). La
buena voluntad debe regirse por s misma y no por factores externos, la
moral de la buena voluntad debe ser autnoma, para Kant la mentira y el
usar a otro esto siempre va hacer inmoral.

Kant lo que busca una moral de carcter absoluto lo que quiere decir que
tiene que ser necesaria y universal, de esta manera podemos llegar a los
mandatos de la razn porque estos son anterior a la accin de la experiencia,
entonces estos mandatos solo valoran la accin y no la experiencia, no hay
diferencia de actos, sea por ejemplo una mentira blanca o una mentira
propiamente tal eso igual sera inmoral ya que como dijimos con anterioridad
Kant solo mira la accin y no la experiencia aunque sea una mentira buena
igual la va a catalogar como inmoral.
Kant plantea 4 formas de actuar respecto a la moral

Actos por deber (Actuar por "mor" al deber, sabemos que estas leyes
deben ser realizadas)

Actos conforme al deber de forma mediata (situacin ms de fondo)

Actos conforma al deber de forma inmediata (contenido neutro)

Actos contrarios al deber (Actos netamente inmoral)

Kant plantea que todas nuestras acciones tienen como sustento una mxima
que es el principio del porque nosotros actuamos, el punto es que la
evaluacin de la mxima es indiferente hasta ser evaluada moralmente, se
entiende como mxima el principio subjetivo de una accin.
Respecto a las mximas sern universales?, Kant da un paso y da un
concepto del imperativo categrico
Imperativo Categrico
Hay autores que lo han llamado un test de moralidad, lo que hace es medir la
mxima para poder ver si es universal o no, ya que buscamos una moral que
sea necesaria y universal.
Para Kant es un principio objetivo de la razn, es el principio que regula
nuestra accin por medio de la razn. El imperativo categrico tiene tres
formulaciones la que Kant que va a tomar es la primera formulacin (pg...
81)

Obra como si tu mxima fuere a servir como ley universal, Kant

plantea que yo pueda querer ver convertida mi mxima en ley
universal, ver si mi mxima puede ser universalizable o no.
Lunes 6 de Octubre.

La fundamentacin de la metafsica de las costumbres contienes los

preceptos bsicos de la metafsica kantiana.

Imperativo categrico: Eje principal. Es el principio objetivo de la

razn

La fundamentacin tiene 3 libros, que son pasos de una moral popular a una

moral filosfica.

Captulo 1: Kant habla del concepto fundamental de una buena

voluntad Sin restricciones es una buena voluntad, un buen querer.
por qu es lo nico bueno que hay? Una moral o una tica cae en la
necesidad de la experiencia de crear objetivos fines. Se debe dejar de
lado todo aquello que particulariza nuestras acciones, por ejemplo, la
propuesta tanto aristotlica como tomista siempre tienen en vista un
objetivo, algunos le llamarn felicidad, otros bien comn, otros autorealizacin del hombre, pero todos estos supuestos son fines. Todas las
acciones dentro de esos tipos de ticas adquieren valor de acuerdo a
me acerque o no al fin objetivo. Kant dice que el propio
comportamiento del hombre ha de ser moral, sin tener como pretexto
alcanzar algo o lograr un objetivo.

As como para la razn terica todos nosotros tenemos la misma capacidad

para entender que 2 + 2 es 4, en cambio la razn prctica trabaja otros
mbitos, que tambin puede tener aspectos comunes.
El concepto fundamental es la nocin de deber, se debe hacer esto, t no
debes mentir; no es una peticin, es una exigencia. En cuanto es una
exigencia es independiente el resultado. Para Kant felicidad y moral no estn
vinculadas necesariamente.
El valor de una accin para Kant para que sea moral radica en la intencin
de la accin, Kant ser muy claro al mencionar esto (la intencin radica el
valor de la accin moral) Cmo podr hacerse esto y estar consciente si
nuestro actuar fue o no moral? Se deben tomar en cuenta factores externos a
la razn misma. La voluntad se somete a la razn, se somete a s misma para
actuar, ah radica la autonoma de la moral.
Ej. Ayudar a todo quien necesite. Voy por la calle y veo que mi mam o un
amigo mo tienen un problema en particular, lo hago por la inmediata
simpata que nos causa un familiar o un amigo? Ayudo a un amigo porque
ayudar es bueno o por qu es mi amigo?
La mxima puede ser universalizada? Si no logra ser universalizada, no se
puede tomar en cuenta como moral.
La mxima se puede llevar a cabo de diferentes formas, por ejemplo puedo
ayudar a alguien que lo necesite. Quizs el simplemente el hecho de
escuchar a alguien puede llevar a cabo esta mxima.
Cmo llevamos a cabo la mxima de ayudara a quien lo necesite? Hay
diversas formas, y esto depender del hombre.
No hay una forma de llevar a cabo una accin, hay muchas formas. El
imperativo categrico toma en cuenta la mxima, no tanto la accin misma,
porque la accin se colige de la mxima.

Captulo 2: (4:412) (A 36) El hombre tiene RAZN, es un ser racional.

El hombre puede crear algo en el mundo, algo que no est dado por la
naturaleza. Los animales actan conforme a un orden natural, es decir,
su accin supuestamente, su idea de reproduccin, alimentacin, etc.,

estn como en su naturaleza misma y responden a las leyes de la

naturaleza. El hombre tambin acta de acuerdo a ciertas leyes
naturales (el cuerpo del hombre est desarrollado de cierta forma y
con ciertas inclinaciones naturales) El hombre es razn e inclinacin,
es una parte emprica perteneciente a la realidad y a la naturaleza y
una parte ms bien trascendente que trasciende la naturaleza misma.
El hombre puede actuar de forma libre sin dejarse llevar por cosas
externas. El hombre siempre est en lucha contra la razn y contra la
inclinacin.
Una voluntad divina o una voluntad santa no necesita de imperativos
categricos. Esta es una voluntad racional, para una voluntad as no existen
los mandatos racionales directamente. En cambio en el hombre hay una
discusin entre la parte racional y la inclinacin (sentimientos, apetitos) El
hombre se manda a s mismo a actuar de una determinada forma.

Autonoma de la moral: No se est influenciado por agentes

externos, pero existe la posibilidad de un actuar personal Ej. Se cae
dinero del camin Brinks y lo devuelvo.
Jueves 9 de Octubre.

Formulaciones del imperativo categrico // idea de libertad

1er libro de la fundamentacin: Presenta el problema. La moral debera
presentarse como algo bueno en s mismo y no depender de factores
externos, para que algo se considere bueno.

Kant dice que el carcter moral de una accin no radica en el objeto o el

objetivo, o el inters al cual la voluntad quiera llegar. Para Kant la moralidad
de una accin depende de la MXIMA, que es un principio subjetivo de
accin.
Que sea subjetivo quiere decir que hay principios que son de cada uno de
nosotros.
Kant quiere sealar que hay acciones, y que las acciones deben ser
evaluadas. Kant no utiliza los actos como medios para un fin, sino que valora
la accin misma, independiente del resultado que se tenga. Ej. Se podra
actuar moralmente pero las consecuencias de ese acto pueden ser
perjudiciales para uno (se deber tomar en cuenta si la accin misma es moral
o no. Ej. Aquel que se regocija con ser bueno con los dems Este es un
actuar moral? Si esto se lo causa a si mismo esto deja de ser moral, porque
la felicidad no necesariamente va ligada a la moral.

2do libro de fundamentacin: Dice que hay que buscar el principio que
est en la base de la accin moral, este es un paso constructivo, por lo
que se debe tener claro su fundamento. Aqu es donde encontraremos
precisamente el IMPERATIVO CATEGRICO. Nuestra razn prctica nos
manda ciertas acciones y a ella tenemos que obedecer, es decir, el
hombre mismo es el que se da principios de accin. En paralelo con
Aristteles no basta con hacer la accin moral 1 o 2 veces, sino que
debe ser una accin constante. La ley moral es el principio objetivo de

la razn. Por qu el hombre no puede actuar moralmente de forma

natural? El hombre pertenece al mundo natural y al mundo racional; en
cuanto al mundo natural tiende a satisfacer sus propias inclinaciones, y
la parte racional dice que el hombre se manda a cumplir ciertas leyes,
es un DEBER HACER. Si slo acturamos de acuerdo a la naturaleza
actuaramos de acuerdo a nuestras necesidades. La moral normativa,
es siempre un mandato que lucha contra las cosas que yo quiero para
m o que me servira a m. Si nosotros radicamos en la universalidad
de la tica en principios que no toman en consideracin nuestros
intereses, las cosas que nos entrega la naturaleza, nos har ms
universales.
El imperativo categrico es un TEST de MORALIDAD, Es universalizable o no
la mxima? Kant piensa que la misma mxima se puede convertir en ley
natural. Bajo la concepcin de Kant, uno mismo tiene que pensar que hara si
se sometiera a esa ley, stas son leyes necesarias que no cambian de un da
para otro (por ejemplo, la ley de gravedad)
En el A-53 Kant da algunos ejemplos, como el caso del suicidio. Kant con
respecto a este caso dice que es una accin inmoral, el hombre es un fin en
s mismo, en ello radica el carcter de hombre y la dignidad humana. Cuando
se corrompe la dignidad es cuando usamos a otra persona como medio para
otras cosas.
Otro ejemplo es el de la falsa promesa, devolver algo en un plazo
determinado.

3er libro de fundamentacin: A-65 Se debe destacar que la persona es

diferentes a cualquier objeto material, el trato entre personas es
diferente al trato de las cosas (la persona no tiene un precio de cambio
no hay una persona que valga ms que otra) En esto radica la
dignidad humana. Por ejemplo, Hitler tena el mismo valor de dignidad
que cualquiera de nosotros en cuanto persona Cul es el punto? Es
darnos cuenta que la moral como tal, es una moral que se da entre
personas.
Lunes 13 de Octubre de 2014.

Kant;

Nuestro actuar moral depende de los mandatos.

Jueves, 16 de octubre de 2014.

Voluntad emprica: Pone su objeto fuera de s mismo, depende de un objeto
externo.
Si el Hombre fuera slo inclinaciones no habra moral, en cambio, si el
hombre slo fuera razn actuara por naturaleza de forma moral. Sin
embargo, el hombre tambin es inclinaciones + razn, es decir tiene
ciertas inclinaciones naturales a beneficio propio.

El mandato viene del propio sujeto, se obliga a s mismo, y la razn le impone

al hombre ciertos deberes a realizar.
La accin misma tiene un carcter propio, y para evaluar si estamos haciendo
lo correcto debemos tener una mxima, que es un principio subjetivo de
accin (lo que nos motiva actuar, el fundamento de nuestra accin), y
tenemos un principio objetivo de la razn que es el imperativo categrico,
ste funcionar como un test de moralidad.
Sometemos nuestra mxima a este test de moralidad, y s la mxima puede
ser querida como algo universal nuestro actuar es MORAL.

Imperativo hipottico: Si quieres ser feliz debes actuar

correctamente. (Kant dice: Acta de una determinada forma si quieres
una determinada cosa) si quieres X, debes hacer X. Se diferencia del
imperativo categrico, pues en el imperativo categrico se IMPONE
algo, es un mandato, en cambio, en el imperativo hipottico se realiza
una accin, pero hay una consecuencia que choca, con lo que se
quiere se deja de hacer algo, para obtener otra cosa.

Ej. Yo someto mi mxima de no mentir. Kant busca que la moral sea

necesariamente universal, y las excepciones justamente lo que hacen es
corromper la universalidad. El verdadero valor moral radica en la mxima si
es que es universal o no, es decir, en la intencin por la cual re realiza.
Qu pasara si nosotros somos testigos de que un hombre devuelve 200
millones de pesos? Diramos que es el hombre ms correcto de la vida. Pero
en cambio luego lo vemos hablando con un amigo y dijo que lo devolvi pues
recibe una recompensa del 10%, ah diramos que es el hombre ms inmoral,
pues ah radica precisamente la oscuridad de la moral. Es decir vemos
acciones pero no vemos el MOTIVO por el cual se realiza una accin.
Una vez que nuestra mxima es evaluada por el imperativo categrico,
nuestro actuar se convierte en leyes morales, o se vuelven leyes prcticas.
Al convertirse en leyes prcticas ya tenemos claro cul es nuestra forma de
actuar. De estas leyes prcticas nosotros sacamos REGLAS PRCTICAS,
estas son situaciones especficas. Una ley general nos dice por ejemplo no
mentir, en cambio una regla prctica tiene todas las acciones que estn
dentro de una ley ms general.
La ley me manda algo general, en cambio, las reglas prcticas me mandan
algo ms especfico.
El precio de la conciencia, solamente nace a partir de uno, slo uno sabe si
realiz o no una accin buena, o si realiz un accin buena o mala para otros.
De aqu nace, lo que se denomina la conciencia moral, y nace tambin la
responsabilidad, es decir, hacerse cargo de una conducta.

Regla de oro: No hagas a los dems lo que no quieres que te hagan.

Esto se incluye dentro del imperativo categrico. Esto no es algo

novedoso, sino que se busca un principio objetivo que no depende de

algo externo, sino que depende de m mismo.
Retrocediendo en la materia
El UTILITARISMO es dentro del mbito tico un paradigma del mundo
anglosajn y que tiene como representantes particulares a Jeremy Bentham,
y a John Stuart Mill. Es una propuesta que nace a finales del siglo XIX, y se
inserta dentro de una tradicin teleolgica de Santo Toms y de Aristteles,
porque tambin stos hablan de la felicidad.

Lo que lo diferencia de la tradicin aristotlica o santo tomista, es que la

felicidad va de la mano del concepto de placer, lo que trae el mayor
beneficio para m, y para la sociedad. Esto apela a que el conocimiento moral
se adquiere a travs de la experiencia, lo que nos puede causar placer o
dolor.
Se diferencia de la tradicin clsica, porque el contenido queda sometido al
placer. En la tradicin griega, despus de Aristteles, aparece una tradicin
que es el HEDONISMO, que se basaba en la consecucin de mayor cantidad
de placer. Tambin haba tipos de placeres intelectuales, esto diferencia a
Bentham de Mill, ambos piensan diferente. Ambos creen que se deben
realizar las acciones que nos causen ms placer, pero BENTHAM a diferencia
de MILL tendr una concepcin del placer de ndole cuantitativo, mientras
que MILL dir que hay un placer cualitativo, es decir, para Bentham lo
importante ser la obtencin de la MAYOR CANTIDAD DE PLACER, en
cambio para Mill ser ms importante el mejor TIPO DE PLACER.
Lunes 20 Octubre 2014
Utilitarismo
Surge en el siglo xix, empieza con una influenza directamente con el
empirismo, podemos ver autores como Hobbes, Locke y Hum. Lo que
importa es la experiencia emprica para poder llegar a ciertos principios.
De la mano con el pensamiento de Hobbes, el utilitarismo apela de una
nocin de moral que parte de un hecho constatable, que es un hecho
psicolgico que viene incluido de la naturaleza humana, el punto que parte
Hobbes es por la concepcin de que el hombre es egosta por naturaleza y el
contractualismo existe para que el hombre pueda salvaguardar sus derechos.
El hechos desde el cual parte el utilitarismo tambin va de la mano con una
concepcin de egosmo pero no un concepto general de egosmo sino que es
ms bien la bsqueda del place, el hombre tiende a buscar el placer y rehuir
del dolor. El hombre no realiza acciones para buscar dolor propio o infelicidad
(se parece un poco a la concepcin de Aristteles).
Aristteles en el libro 1 de la tica de Nicmaco, dice que todos los hombres
buscan la felicidad pero no todos tienen el mismo concepto de felicidad
(placer, honor, contemplativa), el rehye del placer ya que dice que el
hombre no puede llegar a la felicidad a travs del placer ya que eso es solo

para los animales.

El utilitarismo sigue la invencin aristotlica pero a diferencia del ya que
Aristteles lo que sigue es la vida contemplativa (la vida contemplativa es
muy inalcanzable, es por eso que Aristteles dice que lo mejor es llegar a
felicidad de acuerdo a la vida virtuosa), en cambio el utilitarismo se gua por
el placer.
El utilitarismo tambin apela a la visin de la felicidad, pero difiere en el
contenido de la felicidad ya que no va a ser la virtud sino el place, el hombre
acta en base la felicidad y eso es a travs del mayor placer posible.
El utilitarismo dice que hay que tomar en consideracin el fin de la accin
ms que la accin misma. El principio del utilitarismo es la mayor felicidad
para el mayor nmero de personas.
Bajo la perspectiva del utilitarismo hay dos autores que son Jeremy Bentham
Y Mill., estos dos autores piensa de una manera similar referente al placer. La
interrogante respecto al utilitarismo es que como podemos llevar ese place
de una manera individual a una manera general. Asegurndonos que los
dems alcancen cierto nivel de felicidad nos aseguramos a la vez de que
nosotros podamos alcanzar nuestra propia felicidad. (Contractualismo).
Un punto que tiene que tener presente una sociedad de ndole utilitarista es
que la felicidad que se valla a cometer tiene que alcanzar un sin nmero de
persona, siempre va a ver personas perjudicadas pero es mejor alcanzar la
felicidad a la mayora que a esperar que al resto igual le llegue este tipo de
felicidad.
Utilitarismo si bien busca el placer tambin puede buscar en alguna forma el
dolor en el momento pero esto trae de consigo un placer mucho ms
duradero en el tiempo. Es una concepcin que busca acciones que nos cause
placer en el tiempo.
Bentham el utilitarismo es un utilitarismo cuantitativo, no hay diferencia de
los placeres, todos los placeres tienen el mismo valor, en cambio para Mill el
utilitarismo es cualitativo hay placeres que son superiores y otros que son
inferiores., esto se mide a travs de los actos virtuosos, aquellos placeres que
generan un acto mayor a la sociedad son placeres superiores que a otros, el
desarrollo al intelecto igual es un placer superior.

27 de octubre

Lunes 27 de octubre
ticas profesionales
El derecho tiene ciertas normas ticas que estn a la base y pueden
entenderse como deberes bsicos que se deben cumplir y est relacionado
con el fin ltimo que tiene el derecho mismo y la labor del abogado.

Toda profesin tiene un sentido para ello se debe cumplir ciertos deberes
bsicos.

Estamos en un sistema en que parece que el valor se rige por normas

polticas econmicas, etc. pero que no participaremos?
Somos agentes activos en una concepcin tica?
Yo actu realmente de forma moral? Por qu? Cmo justifico
racionalmente mi actuar moral?
La racionalidad es lo nico que tenemos todos en comn y caracteriza en
general a los sistemas morales
Existe una moral colectiva?
Realizamos acciones morales?
Cul es el paradigma tico en general que creemos que hoy en dia rige el
mayor contexto social?
Cul paradigma debe regir el derecho?
Requisitos que debe cumplir una persona participe de cada
profesin:
Estn los C de tica. Las profesiones en general pueden tener un carcter
universal", asi como nosotros tenemos una forma de actuar o hay ciertas
normas morales a nivel universal esto lo podemos ver en especifico con las
profesiones que contienen un numero indefinido de profesionales.
Hay valores mismos que deben cumplirse por cuanto son deberes y se ha
formado esta concepcin deontologa de las profesiones.
Respecto de Kant y sus maximas (principio subjetivo de accin) podemos
entender que las leyes deben regir nuestra accin, todo esto desde una
perspectiva a nivel de humanidad (para con todos los dems y entre todos
nosotros). En las profesiones, estos serian deberes que uno debe cumplir,
preceptos minimos a la base del actuar en cualquier profesin y priorizando
el correcto ejercicio de nuestra profesion.
Siguiendo esta idea es que cada profesion posee el concepto de
responsabilidad( que etimolgicamente es hacerse cargo, responder) . Desde
esta perspectiva, se comprende que respondemos directamente ante
nuestros actos y que no estamos solos en el ejercicio de a profesin pues
nuestro actuar impica la idea de la generalizacin. Al actuar de manera
independiente pero negligentemente, se produce una irresponsabilidad que
afecta a la profesin completa y es por ese sentido que pese al ejercicio libre,

no nos encontramos aislados y solos desempeando nuestra profesion .

Usando el campo de la teoria deontologica de la profesion es que
entendemos que se han fijado ciertos presupuestos minimos en el
desempeo de responsabilidad de cada profesin. Estos deberes se vuelven
universales y exigen al profesional actuar con la debida prudencia requerida
para salvaguardar el respeto a la profesin y quienes necesitan de nosotros.
Una etica de las profesiones no borra al hombre que estas detrs de esa
profesin pero demuestra y tambin asume que esta profesin tienen ciertos
margenes q hay q cumplir.
Al ser estos minimos se vuelven ms exigibles, con respecto a otros.
30 Octubre

03
Noviembre
Cdigo de tica del colegio de abogado
Para poder tocar este tema, primero tenemos que apegarnos a los conceptos
que propona Kant, bajo la propuesta de que debemos cumplir unos deberes
mnimos al estar esta sociedad, como bien sabemos esto se hace a travs de
la mxima, se somete la mxima de accin y no la accin propiamente tal.
Existe segn Kant deontologismo (Moral) moral y deontologismo de las
profesiones, este se habla a travs de un sistema ms limitado, ya que es a
una cierta cantidad de individuos y no para todas las especies. Bajo la
actividad que se realiza debe uno hacerse responsable tanto de los actos de
uno mismo como tambin de los actos que acarrean los dems.
Estos deberes mnimos van de la mano con el objetivo de realizacin de lo
profesional en cuanto al sistema deontolgico de la profesin. Aquello que
aceptan colegiarse en cierta profesin tiene un juramento el cual debe de
cumplir sin salirse de los estndares. No estn obligadas todas las personas,
solo aquellos que estn dentro de ese grupo de colegiado (de acuerdo a las
profesiones).
En cuanto a la profesin de abogado, este consta de un manual tico lo cual
impone para basarse acorde a la moral, ah ciertos deberes mnimos que
deben ser realizados por los abogados, si estos deberes son criticados es
porque estos deben ser realizados acorde a lo que nos indica la profesin.
Como abogados tenemos ciertos deberes que deben cumplirse esto va de
acuerdo a la moral, sino se cumplen estas normativas se est infringiendo el
cdigo tico que nos dice que debemos hacer y que no, los deberes que
pueden ser exigidos a nivel de una profesin, son deberes que tienen un
trasfondo as como los deberes que se le exige al hombre para poder
relacionarse a la sociedad. Esos deberes mnimos nos pueden ayudar a tomar

una decisin a la hora de ejercer.

Art 1 del principio de reglas generales del cdigo de tica de abogado, nos
dice que el abogado debe cuidar el honor y la dignidad de la profesin, esto
Para qu seria?, seria para salvaguardar el ejercicio de los otros
profesionales ya que la accin cometida por alguno puede perjudicar al resto.
Es por eso que el abogado debe cuidar el honor y la dignidad.
Qu est incluyendo el honor en el art 1?, est incluyendo el prestigio de la
profesin, es responsable no solo con llevar las causas sino que tambin con
cosas externas como ser puntual, ser responsable con la profesin, de esta
manera le demuestra al otro que uno es responsable en el ejercicio de la
profesin. El abogado es el que tiene que ser honorable para hacer digan la
profesin en general, la manifestacin de uno es el ejemplo general de la
generalidad. Como se desarrolla o se envuelve el abogado va a ser un
ejemplo particular del caso general en cuanto a la profesin de la abogaca, si
soy responsable hago que los dems vean que la profesin del abogado
requiere responsabilidad
Art 2, nos habla del cuidado de las instituciones, la correcta y cuidado de
administracin de justicia, Cmo se administra la justicia? La justicia es uno
de los tem fundamentales como de la vida humana como tambin en todo lo
que nos rodea, cuando se ejerce en la profesin, defendiendo a una persona,
se hace a travs del debido proceso, de lo que uno se puede hacer cargo, lo
que se busca es que todo el proceso se realice de una manera justa. Para eso
debo hacerme responsable de ello y ver la mejor forma para que esto se
realice
Art 3 Autonoma y voluntad, en cuanto al cliente; aqu lo que se trata de
enfocar es no se debe enfocar los intereses de la cusa en intereses propios
sino que se debe salvaguardar la causa del cliente, si buscamos nuestro
propio inters no seriamos justo para el cliente, debemos actuar de acuerdo a
la justica Dar a cada uno lo que le corresponde.
06 Noviembre 2014
10 de noviembre

Principios del Cdigo de tica colegio abogados:

Toda profesin en general tiene ciertos deberes mnimos que cumplir para
llevar a cabo su profesin en particular y estos estn inmersos en un
contexto, van dela mano con el sentido ltimo de la profesin.
Se debe realizar por estndares mnimos de accin, cul es el sentido del
derecho?, que percibe? Una pregunta para cada uno.
El C. tica quiere salvaguardar 4 puntos generales respecto al desarrollo

mismo de la profesin:

profesin en si misma: desde dentro de la profesin se hace un anlisis

para salvaguardarla

el particular: para cada abogado y su relacin con la profesin.

Relacin entre pares: entre los miembros que comparte la profesin

misma. La conciencia individual que esta puesta en juego para
desarrollar la actividad, aqu se apela a la conciencia del gene que cree
que se realiza una actividad que corrompe la profesin.
Hay manifestaciones internas y externas de la moral.
EXTERIORIDAD MORAL pero no seamos las intenciones de fondo.
Hay cdigo porque creemos que hay un sentido ltimo de la profesin.

Vnculo entre la profesin y la sociedad: todo aquel que se relacin con

la profesin pero no que sea un agente ejecutor de ella misma(cliente)

A lo largo de la historia se ha relacionado el derecho y la justicia, es una

relacin necesaria? Podra ser la justicia el fin del derecho?
Justiciadarle a cada uno lo que le corresponde (Aristteles), El sentido del
derecho debera ser la justicia bajo esta concepcin

Aristteles:
Justicia legal: esto de manera ms contempornea se llama ius
positivismo
Justicia natural: en la poca contempornea lo podemos llamar como
ius naturalismo.

Una concepcin de justicia natural (intrnseca por el solo hecho de ser

humano) qu pasa con esos derechos que no se positivaron? Dejaran de
existir o por ser positivisados les da realidad.
Porque hay necesidad de implementar un derecho positivo?
reglamentacin propia del derecho.

Cul era la

Resaltar que bajo una tradicin histrica, Aristteles, romanos, Sto. tomas el
dar a cada uno lo que le corresponde parece que el derecho positivo se tiene
que preocupar de esto.
Todos deben tener la posibilidad de defensa, un agente que lo defienda, por
lo cual estas 4 relaciones, van en vnculo con la concepcin de justicia si trato
de rescatar, hacer ver ciertos deberes del abogado es porque debera tener
una comprensin de lo que es el fin del derecho q es la justicia y si esta se
entiende dar a cada uno lo que le corresponde asegurar q este fin pueda ser

o pueda llevarse a cabo bajo acciones que sean coherentes con ese fin.
La idea base es que se refiere al fin del derecho mismo, lo mismo pasara con
los particulares, esto ser una responsabilidad del abogado, hacerse cargo,
responder ante la profesin, hacerse cargo de esta, del fin mismo de esta, un
deber por eso el carcter deutologica de las profesiones, en cuando a deber
deben hacerse, estos no son simples consejos prudenciales (Kant) son
exigencias que estn a la base.
Son deberes mnimos para que la misma profesin pueda llevarse a cabo,
uno libremente otra a ser parte de esta profesin nadie nos obliga a entrar en
una profesin asi, lo mismo pasa en la relacin entre pares.
Esta profesin tiene un carcter social
Si no se manifiesta o acta acorde a conseguir el fin del derecho n ose estara
actuando de forma apropiada, si no se cumple el fin de la profesin se estara
dejando de lado la justicia
Toda profesin puede tomar un nuevo sentido
Bajo una concepcin general la justicia vendra a ser como la meta a
alcanzar.
Salvaguardar ciertos derechos que tenga el cliente, pena justa algo que
motiva nuestro actuar.
Principio general de obrar segn ciencia y conciencia
Obrar segn conciencia puede llevarnos a rechazar ciertos casos.
No actuar por actuar eso es lo que se busca, es mejor saber porque estamos
actuando eso es lo que se trata de resaltar en el curso. Esto es lo que hace
moral o tico una accin y en una profesin esto es lo que la caracteriza.
Sin este principio las profesiones seria cosas que todos podran hacer seria
acciones robticas
Obrar segn ciencia que quiere decir que es tener el conocimiento que se
necesita para poner en prctica cualquier profesin, un desarrollo de la
actividad va de la mano con el buen desarrollo con otras, por eso este
principio est a la base de todas las profesiones ver como se manifiesta en la
carrera
Conciencia la conviccin moral de lo que estoy haciendo en el mbito de la
tica no es solo estar subordinado, por eso deberes mnimos exigibles se
plantea segn una interpretacin que le damos.