Postribulacionismo Hoy-Parte IV: futurista postribulacional Interpretacin,

John F. Walvoord
[John F. Walvoord, Presidente y Profesor de Teologa Sistemtica, el Seminario Teolgico de Dallas,
Editor,Bibliotheca Sacra .]
Con la aparicin de premilenarismo en los siglos XIX y XX, una relativamente nueva vista de
postribulacionismo era avanzado que se puede llamar la vista futurista. En contraste con postribulacionismo
que caracteriz amilenialismo y los reformadores protestantes que se consideraban ya en la tribulacin, la
nueva vista sostuvo que los ltimos siete aos de la profeca de Daniel del programa de Israel revelado
en Daniel 9: 24-27 se deben considerar como futuro todava. En armona con esta posicin, se suele tambin
sostuvo que Apocalipsis 4-18 describe un futuro en lugar de una situacin histrica. El mximo exponente del
siglo XX de la vista futurista es George E. Ladd, que establece su posicin en su obra La esperanza
bienaventurada , publicado en 1956.

Los locales de futurista postribulacionismo

Como se ilustra en Ladd, postribulacionismo futurista se basa en la premisa de premilenialismo. l dice: "Una
cosa hay que destacar: el autor sera afirmar su creencia en el segundo advenimiento premilenial personal de
Jesucristo.l est buscando su venida; es su esperanza bienaventurada. " 1
Al adoptar premilenarismo, Ladd tambin lleva a cabo a una visin futurista del Libro de la Revelacin. A
pesar de que se desva en algunos aspectos de menor importancia desde el punto de vista futurista de ese
libro, en general, sigue el concepto de que todava hay por delante un perodo de siete aos culminando en
una gran tribulacin que cumplir literalmente las profecas del Antiguo y Nuevo Testamento que describen
este tiempo de angustia inmediatamente anterior a la segunda venida de Cristo. Al adoptar esta interpretacin,
Ladd asume la autoridad y la exactitud de la profeca y por lo general lo interpreta literalmente, aunque hay
algunas excepciones notables a esta regla.
Los locales de la posicin de Ladd, en consecuencia, requieren que l se apart de amilenialismo histrica
como mantenidos por Agustn y ms tarde adoptada por los reformadores protestantes. Ladd ofrece una
relativamente nueva visin de postribulacionismo que difiere en aspectos importantes de la sostenida por la
iglesia primitiva, as como por la teologa reformada. Su principal punto de acuerdo con ellos, sin embargo, es
que coloca el rapto como ocurre en la segunda venida de Cristo despus de la hora de la tribulacin.
Al rechazar pretribulacionismo, Ladd tambin rechaza la interpretacin dispensacional aunque distingue a
Israel de la iglesia en algunos pasajes. En otros rechaza una distincin, que sostiene que las promesas dadas
a Israel en el Antiguo Testamento se deben interpretar como tener una doble satisfaccin, es decir, cumple
tanto en la iglesia como en Israel. Ladd reconoce que el dispensacionalismo lleva naturalmente a
pretribulacionismo, y por lo tanto se dedica un captulo a una refutacin del dispensacionalismo.

En general, sus argumentos para postribulacionismo estn bien presentados de una manera persuasiva, y los
intentos de evitar cualquier trato injusto o descorts de aquellos con los que no est de acuerdo. Su enfoque
es que pretribulacionismo es una nueva doctrina no avanz hasta principios del siglo XIX, en contraste con
postribulacionismo que es la posicin tradicional e histrico de la iglesia.

El argumento histrico para postribulacionismo

Como se ha sealado en una crtica de la Ladd La Esperanza Bendita , 2 el primer tercio de su libro est
dedicado al argumento histrico para postribulacionismo., aunque el trabajo se presenta como "Un Estudio
Bblico de La Segunda Venida y El Rapto". Ladd mismo dice, "Deja que sea a la vez enfatiz que no volvemos
a los padres de la iglesia para encontrar la autoridad, ya sea pre o postribulacionismo. La nica autoridad es la
Palabra de Dios, y nosotros no hemos sido confinado en la camisa de fuerza de la tradicin.
" 3 teologa. Mientras que muchos parecen ser especficamente premilenial, un asunto difcil como
pretribulacionismo no poda ser resuelta en un contexto en el que errneamente crean que ya estaban en la
gran tribulacin. El premilenialismo temprana de los dos primeros siglos pronto fue engullido por el
amilenialismo que surgi en los siglos III y IV. Amilenialismo con su espiritualizacin de la profeca
proporciona ninguna base para considerar un asunto como pretribulacionismo. No fue sino hasta la reforma
protestante de que la autoridad de la Escritura y de la inminencia del regreso de Cristo fueron una vez ms
firmemente reconocidos. No fue sino hasta premilenarismo se convirti en un factor importante en la iglesia en
el siglo XIX que pretribulacionismo incluso podra ser considerado.
El cargo a menudo repetida de que Darby asegur su pretribulacionismo de Edward Irving nunca se ha
documentado en realidad a pesar de que surgieron casi al mismo tiempo. Difcilmente se puede dar cuenta de
la amplia aceptacin de pretribulacionismo por Hermanos de Plymouth, que se dedic a los estudiantes de la
Biblia, a la oferta de este punto de vista por una persona que no tena reputacin de ortodoxia. Una
explicacin ms convincente es que pretribulacionismo surgi como un refinamiento de premilenarismo
basado en la interpretacin literal de la profeca que hizo difcil armonizar la doctrina del rapto con la segunda
venida de Cristo para establecer Su reino. La mayora de pretribulacionistas obviamente basan sus puntos de
vista sobre la Biblia, no en el fondo histrico de la doctrina.
En su tratamiento de la historia de la doctrina, Ladd tiene razn en sealar que pretribulacionismo no era la
posicin unnime de premilenarismo en el siglo XIX. Gran parte de su captulo dedicado a la historia de
pretribulacionismo relata los que abandonaron pretribulacionismo para postribulacionismo, con la implicacin
de que pretribulacionismo no resiste a un estudio cuidadoso. Sin embargo, lo que esto demuestra es que los
pretribulacionistas no saban por qu estaban pretribulacionistas. El argumento de que haba una amplia
tendencia a alejarse de pretribulacionismo es refutada por la propia admisin de Ladd que pretribulacionismo
tiene amplia aceptacin y la vitalidad actual como una doctrina. Sin lugar a dudas, hay conversiones en ambos
sentidos. Si pretribulacionismo no se conoci hasta 1825, sin duda debe haber alguna base doctrinal por su
amplia aceptacin en la actualidad.

Sobre la base de la documentacin que ofrece Ladd, concluye que la iglesia primitiva era postribulacional, que
pretribulacionismo surgi en el siglo XIX, y que algunos de los que acept pretribulacionismo tarde se apart
de l.Su conclusin de que, por lo tanto, pretribulacionismo es bblico sigue siendo la pregunta.

El argumento del Vocabulario de la Esperanza Bienaventurada

En el captulo tres de su presentacin, Ladd toma la posicin de que las tres palabras griegas para el
rapto, que viene o presencia ( ), que aparece ( ), y la revelacin ( ), son
palabras tcnicas que deben referirse a un evento solamente, que es decir, el segundo viene despus de la
tribulacin. Se trata de un amplio supuesto que es defectuoso en la hermenutica, as como en la exgesis, y
es un error que a veces se lleva a cabo tambin por pretribulacionistas. La regla bsica para la interpretacin
de cualquier palabra en la Biblia debe ser su contexto. Obviamente, palabras como viene , que aparece , y la
revelacin no son en s mismas palabras tcnicas, y si se utilizan en un sentido tcnico en la Biblia deben ser
sostenidos por un examen de cada referencia.
Algunos pretribulacionistas han intentado identificar algunos de estos trminos con el rapto y otros con la
segunda venida. La mayora de los expositores, ya sea pretribulacional o postribulacional, sin embargo,
sostienen que estas palabras no son palabras tcnicas en s mismas y deben ser interpretados por el contexto
en el que aparecen. Si la primera venida y la segunda venida de Cristo fueron ambos denominados "idas", no
probara que las dos venidas eran los mismos que viene. Del mismo modo, el uso de los mismos trminos
para el rapto y la segunda venida no hacen el mismo evento. Estas palabras son palabras generales y toda de
Ladd captulo tres plantea la pregunta, es decir, se asume lo que est tratando de probar. Si las Escrituras
estaban tratando de presentar un rapto antes de la tribulacin, cmo podran hacerlo sin necesidad de
utilizar las mismas palabras?
El argumento sobre la terminologa se contina en el captulo cuatro, donde se trata el tema "La tribulacin, el
rapto y la resurreccin." El argumento que aqu se enciende la falta de referencia al rapto en pasajes
importantes que se ocupan de la segunda venida de Cristo. El autor analiza Mateo 24: 4-14 ; 2
Tesalonicenses 2 ; y Apocalipsis 8-16 .Y concluye:
Nuestra encuesta de estas tres grandes pasajes que establecen la venida del Anticristo y la Gran Tribulacin
muestra claramente que ninguno de ellos afirma que la Iglesia debe ser raptados al comienzo de la
Tribulacin. Cuando tal doctrina se atribuye a estas Escrituras, es una inferencia y no la afirmacin de la
Palabra de Dios. 5
Uno se pregunta cmo este argumento se puede ofrecer con seriedad porque se basa tan obviamente en una
premisa ilgica. Dos de los tres pasajes son ciertamente tratando con la segunda venida de Cristo despus de
la tribulacin. El hecho es que no se habla del rapto en absoluto, porque hay rapto se produce en relacin con
ella.Segundo Tesalonicenses 2 trata sobre el rapto en el versculo uno y con la segunda venida en el versculo
ocho, pero esto no los hace el mismo evento . El problema es de Ladd, no la de la pretribulacionista. El

silencio sobre el rapto de dos de los pasajes apunta a la conclusin de que el rapto no se produce en la
segunda venida.
El hecho es que ninguno de los pasajes que se ocupan de la venida de Cristo despus de la tribulacin nunca
incluye una referencia a la traduccin de santos vivientes. Incluso Ladd, aunque no se hace referencia a ella
en este captulo, ms adelante admite, "ni la palabra de Dios pone explcitamente el Rapto al final de la
Tribulacin." 6l, sin embargo, afirma, "si un rapto pretribulacional es una doctrina bblica, que debe estar
claramente establecida en las Escrituras que profetizan el Rapto de la Iglesia. " 7 Ladd no parece darse
cuenta de que el mismo argumento sostiene contra el punto de vista postribulacional. Por qu no es un rapto
posttribulation "claramente establecidos en las Escrituras que profetizan el Rapto de la Iglesia?" Si la doctrina
pretribulacional se basa en una inferencia, por lo que es postribulacionismo.
Es de destacar que en toda su discusin, Ladd ignora prcticamente las tres principales Escrituras revelan el
rapto, es decir, Juan 14: 3 ; 1 Corintios 15: 51-52 ; y 1 Tesalonicenses 4: 13-18 . Si Ladd se va a tratar con el
contenido bblico del rapto, por qu ignorar los principales pasajes? La respuesta es, por supuesto, que no
hay ninguna enseanza explcita de postribulacionismo en estos pasajes y no avanza su argumento.
Al hablar de la palabra resurreccin , Ladd se refiere especficamente a Apocalipsis 20: 4 , donde hay una
resurreccin que es obviamente postribulacional. Ladd aqu plantea la pregunta y rechaza categricamente la
idea de que no puede haber ninguna otra resurreccin antes de la primera resurreccin. Sostiene, por tanto,
que el rapto debe ocurrir en la segunda venida.
La idea de que la primera resurreccin puede estar en ms de una etapa se ensea en 1 Corintios 15: 2324 . Tres etapas ( ) de la resurreccin de los santos se incluyen: Cristo, primero; los de Su venida,
segundo; y aquellos en el extremo, tercero. Mientras que la tercera resurreccin se puede debatir, ya que no
est claro si se refiere a una resurreccin de los santos al final del milenio, o se refiere a la resurreccin de los
impos, este pasaje distingue claramente de la resurreccin de Cristo de la resurreccin de los santos y
declara que son etapas. Para que esto podra aadirse Mateo 27: 52-53 , que habla de una resurreccin
simblica de santos inmediatamente despus de la resurreccin de Cristo. El hecho es que la resurreccin en
el rapto y la resurreccin de los santos de la tribulacin en Apocalipsis 20: 4 no son la "primera" en el sentido
de que no hay resurreccin ocurri antes. Son primero slo en el sentido de que se produzcan primero o antes
de la resurreccin final, que es la resurreccin de los impos en el final del milenio. En realidad, el orden de
resurrecciones son de Cristo en primer lugar, a continuacin, la resurreccin de Mateo 27 , entonces la
resurreccin del rapto, y luego la resurreccin de los muertos tribulacin. A esto hay que aadir la resurreccin
de los santos del Antiguo Testamento que incluso pretribulacionistas lugar al final de la tribulacin. En otras
palabras, Ladd es una vez ms el supuesto de lo que l est tratando de probar, a saber, que el rapto y su
resurreccin operadora se producen al mismo tiempo que la resurreccin de los santos de la tribulacin. Lo
que pasa por alto es el hecho de que en Apocalipsis 20: 4 la resurreccin especfica se refiere slo a santos
de la tribulacin, no para nadie ms. El hecho es que Ladd est infiriendo que el rapto se produce despus de
la tribulacin, pero no se ha demostrado.

Es postribulacionismo una inferencia vlida?

En el captulo cinco Ladd se enfrenta al problema de que postribulacionismo es una inferencia. Se acerca a
ella, sin embargo, de la cuestin de si pretribulacionismo es una inferencia vlida. El hecho de que un captulo
entero est dedicado a esto es ms significativo, ya que es una admisin de que este es un punto vulnerable
en el argumento postribulacional. Si bien no es posible hacer frente a todos los de su presentacin, los puntos
ms destacados se pueden discutir.
Ladd concede al principio: "Vamos a admitir que, aunque las Escrituras no afirman explcitamente un rapto
antes de la tribulacin, es posible que la totalidad de los datos de las escrituras exigira tal conclusin; y en
este caso, sera una inferencia vlida. " 8 En la discusin que sigue, que ofrece una amplia refutacin de los
argumentos utilizados por pretribulacionismo. En otras palabras, su mtodo es atacar pretribulacionismo en
lugar de para apoyar postribulacionismo.
La cuestin importante del uso de la palabra iglesia se maneja slo brevemente, aunque es una consideracin
importante. Admite que la palabra iglesia no se encuentra en ningn pasaje de la tribulacin, pero responde
que la palabra nunca se usa en el libro del Apocalipsis "para designar a la Iglesia en su totalidad." 9 Esto, sin
embargo, no es el punto real. La carga de la prueba recae en el posttribulationist para demostrar que la iglesia
est en la tribulacin. Si incluso una iglesia local se pudo encontrar en el perodo, que sera un punto a favor
de postribulacionismo. Ladd, sin embargo, como la mayora de postribulacionistas, pasa por encima de este
punto a toda prisa, porque en realidad postribulacionismo no tiene respuesta a esta dificultad en su
sistema. Cuando se trata a fin de cuentas, carecen de cualquier prueba positiva de que la iglesia-la ecclesia est jams encontrado en el perodo de la tribulacin o, para el caso, se indica en la secuencia de los
acontecimientos relacionados con la segunda venida para establecer el reino de Cristo . Como se trata de una
doctrina fundamental de pretribulacionismo, su tratamiento ms bien dbil e inadecuada de este problema es
un defecto en su argumento.En contraste dedica pginas a las preguntas indecisos.
Al tratar de la cuestin de si pretribulacionismo es una inferencia vlida, Ladd considera oportuno ignorar uno
de los argumentos pretribulation ms importantes para la necesidad de un intervalo. 10 pre-tribulacionistas
han sealado a menudo que si todos los santos que viven sea raptada en el momento de la segunda venida
de esto, en s mismo, separado de todos los santos de la gente no salva y dejara ninguno de poblar la tierra
milenaria. Ladd no se ocupa de este problema en absoluto. Algunos de sus compaeros de
postribulacionistas, como Rose en su libro Tribulacin til Traduccin y Gundry en su reciente obra El Rapto y
la Tribulacin , hacer frente a este problema. Ambos postulan una segunda oportunidad para aquellos que no
guardado en el momento de la segunda venida. Segn ellos hay un perodo de tiempo entre el rapto y el
comienzo del nuevo milenio en el que la gente todava puede venir a Cristo. Rose pone esto en un perodo de
cuarenta das entre el rapto y el juicio de las naciones en Mateo 25 . La nica respuesta postribulacional al
problema que enfrenta premillenarians en lo que respecta a poblar la tierra milenaria es dar una segunda
oportunidad a los no salvos y Por lo tanto, no arrebatados en el rapto. Sin embargo, las Escrituras no revelan

una segunda oportunidad tal. El silencio de Ladd sobre todo el asunto parece indicar que no tiene una
solucin a este grave problema de postribulacionismo.

El argumento de los comandos de "Cuidado"

En apoyo a su visin futurista de postribulacionismo, Ladd dedica considerable atencin a varias palabras
griegas usadas en el Nuevo Testamento para indicar la actitud de vigilancia. Su punto es demostrar que la
idea de la inminencia de la venida del Seor no est involucrado. Aqu su falacia es que l intenta hacer una
palabra general una palabra tcnica, tanto como Reese y otros han hecho. Esto viola la regla bsica de
interpretacin que una palabra debe ser considerada en su contexto. En algunos casos, el contexto es
claramente en referencia a la segunda venida de Cristo para establecer su reino. En otros casos, es en
relacin con el rapto. El punto importante es que cada uno de los diferentes exhortaciones para observar la
venida del Seor tiene su propio contexto. En algunos casos, el contexto tiene que ver con el regreso despus
de la tribulacin y, obviamente, se refiere a las personas que viven en ese momento. El contexto en tales
casos deja claro, como en Mateo 24-25 , que viendo el regreso del Seor tiene pertinencia especial despus
de que aparecen los sntomas, pero no delante de ellos. Por el contrario, sin embargo, en que el rapto es
claramente a la vista, no se dan signos, pero los creyentes son exhortados a buscar por s mismo la venida
del Seor (cf. Juan 14: 3 ; 1 Corintios 15: 51-52 ; 1 Tesalonicenses 4:13 -18 ). Puede admitirse que algunos
pretribulacionistas ha exagerado el argumento basado en estas exhortaciones, pero la similitud de las
expresiones de la esperanza del rapto y el regreso del Seor despus de la tribulacin no prueba que los dos
eventos son una y la misma. Ambos son eventos que se espera, aunque la esperanza puede ser diferente
segn el contexto.

Ira o Tribulacin?
En un captulo aparte, Ladd se ocupa de la cuestin de si la ira y tribulacin divina son una y la misma, y con
razn concluye que la iglesia no puede experimentar la ira divina, aunque la iglesia puede experimentar
tribulacin. La mayora de pretribulacionistas concedern este punto. El argumento de Ladd, sin embargo,
pasa por encima de la idea principal de la distincin como comnmente presentado por pretribulacionistas, y
el verdadero problema se evita ms que enfrent. El punto no es que la iglesia va a escapar de la ira de Dios,
sino que va a escapar eltiempo de la ira de Dios. Como se ilustra en la promesa a la iglesia en Filadelfia: "yo
tambin te guardar de la horade la tentacin, que vendr sobre el mundo entero, para probar a los que
moran sobre la tierra "( Apocalipsis 3:10 , la cursiva es nuestra). Tambin est indicado en 1 Tesalonicenses
5 , que los cristianos pertenecen a la hora designada como "el da" en contraste con "la noche" en la que la ira
vendr. Que la ira de Dios es slo al final de la tribulacin es refutada por el hecho de que es mencionado
en Apocalipsis 06:17 , es decir, al principio del perodo.
Que la iglesia experimentar la tribulacin lo largo de su curso se concedi por todos pretribulacionistas. La
pregunta es si la iglesia pasar por ese tiempo especfico mencionado en las Escrituras como la gran
tribulacin.Es de destacar que Ladd no trata adecuadamente en cualquier lugar de su volumen con el gran

tema de la tribulacin aunque evidentemente acepta un punto de vista literal de la misma. Las caractersticas
del juicio de ese perodo son tales que afectarn tanto salvos y no salvos, es decir, juicios tales como
terremotos, peste, la guerra, el hambre y las estrellas que caen del cielo. Su argumento de que Dios salvar a
la iglesia en la tribulacin como salv a Israel de los juicios que cayeron sobre Egipto es su propia
refutacin. No hay israelitas murieron en la plaga. Por el contrario, como admite el propio Ladd, la tribulacin
contar con la ms terrible persecucin de los santos nunca se han producido en la historia de la iglesia como
el apoyo de la multitud de los mrtires enApocalipsis 7 que se dice que vienen de la gran tribulacin. Si bien
es cierto que Dios puede proteger a los que l quiere y protege a los 144.000, las Escrituras dejan claro que la
mayora de los que confan en Cristo en el tiempo final sellar su testimonio con su propia sangre. Todo el
concepto de los santos van triunfalmente por la tribulacin no es apoyada por los hechos, ya que slo una
pequea parte de ellos sobrevivir.

Relacin de postribulacionismo al Dispensacionalismo

Aunque el trabajo reciente de Robert Gundry intenta apoyar la interpretacin dispensacional de la Escritura,
manteniendo postribulacionismo, su obra es una anomala, y l es el primero en la historia de la iglesia para
intentar este mtodo para postribulacionismo.
Por el contrario, Ladd dedica todo un captulo mostrando que pretribulacionismo est construido sobre el
dispensacionalismo, y si el dispensacionalismo se prueba que es incorrecto, pretribulacionismo cae con ella.
Ladd introduce su captulo dispensacionalismo atacando como base para pretribulacionismo con estas
palabras:
En este breve captulo, vamos a tratar con una razn ms importante utilizado por pretribulacionistas por
negarse a aplicar las profecas acerca de la gran tribulacin de la Iglesia. Es tan importante que puede ser
llamado la premisa mayor del dispensacionalismo. Se remonta a JN Darby, y es un mtodo de manejo de las
Escrituras que BW Newton, uno de los primeros y ms sabio de los Hermanos, llamado "la altura de tonteras
especulativas." 11
En su discusin del dispensacionalismo, Ladd se aparta un tanto de su enfoque acadmico habitual y acusa
dispensacionalistas de la celebracin de las interpretaciones que apoyara ninguna dispensacionalista. l
define dispensacionalismo como "el mtodo para decidir de antemano qu Escrituras trato con la Iglesia y que
Escrituras tienen que ver con Israel, y luego interpretar los pasajes en cuestin a la luz de este single 'divisin'
de la Palabra."12 Dispensacionalismo, sin embargo, no es una premisa aprovechado de manera arbitraria,
sino una consecuencia de la aplicacin de la interpretacin literal de las Escrituras que todos los
conservadores reconocen es la norma para la interpretacin de la Biblia. Una interpretacin literal de los
pasajes que se ocupan de la iglesia y pasajes que tratan con Israel indican un programa distinto, a pesar de
que hay algunas similitudes. Por lo tanto, los dispensacionalistas concluyen que ha habido diversas reglas de

la vida en las Escrituras y que no es adecuado para aplicar las Escrituras relacionados con un programa a otro
sin base suficiente.
Si bien no ha sido posible hacer frente a todos los argumentos de Ladd en apoyo de sus conclusiones, es un
juicio justo decir que su oposicin al dispensacionalismo es una causa importante de su visin
postribulacional, y que esto es normalmente el caso para la mayora de postribulacionistas . Si su premisa es
correcta, que el dispensacionalismo que distingue a Israel y la iglesia no es un mtodo bblico de
interpretacin, entonces Ladd tambin puede ser correcto para llegar a su conclusin
postribulacional. Pretribulacionismo, sin embargo, se basa claramente en la interpretacin literal, que sostiene
que el programa de Dios para Israel y su programa para la iglesia no son idnticos.

El Concepto postribulacional de la Esperanza Bienaventurada

Postribulacionistas no estn en absoluto de acuerdo en cuanto a la forma en la bendita esperanza se inscribe
en el programa proftico, excepto que siempre se refieren a la segunda venida de Cristo. Muchos estarn de
acuerdo con el captulo final de Ladd en el que expresa la opinin de que no deberamos estar tan involucrado
en la controversia entre pre y postribulacionismo que descuidamos nuestra defensa de la literalidad de la
segunda venida de Cristo y el milenio que sigue.
En su tratamiento de la bendita esperanza, sin embargo, es ms importante que el Dr. Ladd no exponer
siquiera brevemente los principales pasajes en la bendita esperanza en la Biblia, a saber Juan 14: 1-3 ; 1
Tesalonicenses 4: 13-18 ; y 1 Corintios 15: 51-58 . En lugar de ello, cita un autor desconocido que utiliza Tito
2: 11-14 para exhortar a la piadosa que vive en la esperanza de la venida del Seor. Ladd niega que la fuerza
principal de este pasaje tiene que ver con el regreso del Seor y tambin niega que el paso se ocupa del
rapto. Esto es dogmatismo puro. No parece haber ocurrido a Ladd que la manifestacin gloriosa aqu podra
muy bien ser el rapto en lugar de la segunda venida, ya que tiene slo los creyentes a la vista, y negar que los
creyentes ven a Cristo en su gloria en el rapto es negar lo obvio.
Es lamentable que Ladd repite el libelo que pretribulacionismo desalienta misiones en todo el mundo. Los
hechos son que muchas organizaciones misioneras agresivas son pretribulacional en su posicin y cualquier
otra persona que utiliza el punto de vista pretribulacional como argumento contra las misiones es, sin duda
violando las Escrituras. En esto, pretribulacionistas estarn de acuerdo con Ladd, mientras que en desacuerdo
de que es un argumento en contra pretribulacionismo.
Al leer el captulo final de la presentacin de Ladd, es bastante sorprendente lo poco que se dice acerca de la
propia esperanza bienaventurada. Aqu el problema es que un rapto postribulacional es difcil de armonizar
con "la esperanza bienaventurada" si la iglesia tiene que pasar por la gran tribulacin, y muchos, si no la
mayora, de la iglesia est martirizado. Apenas es una bendita esperanza de que los que sobrevivan sern
arrebatados sin morir.Mucho mejor sera para ellos si hubieran vivido una vida normal en un perodo anterior
al rapto y se haban ido al cielo a travs de la muerte en lugar de vivir a travs de la gran tribulacin. Es

bastante singular en la mayora de las obras posttribulational que no reconocen la fuerza de este problema en
su propio sistema.
Tambin es notable que Ladd no da ninguna secuencia razonable de eventos profticos relacionados con la
segunda venida excepto que fusiona el rapto con la segunda venida. l no habla de los problemas que esto
causa premilenarismo en lo que respecta a poblar la tierra milenaria. l pasa sobre Mateo 25: 31-46 , sin
atender a los problemas de postribulacionismo. Para muchos pretribulacionistas, una de sus principales
dificultades con la vista postribulacional es que no resuelve los problemas que una fusin del rapto y la
segunda venida crean. Si postribulacionismo sea creble, sus defensores no deben esquivar sus problemas,
pero se enfrentan a ellos.
La splica de Ladd para la tolerancia en este punto es comprensible y con esto muchos estaran de
acuerdo.Afortunadamente, los cristianos pueden predicar en muchas verdades de acuerdo a pesar de no
estar de acuerdo en el momento del rapto. Sin embargo, sigue siendo cierto que la vista postribulacional no
proporciona un sistema uniforme de cumplimiento proftico en relacin con la segunda venida, y esto es
evidente por el hecho de que casi nunca postribulacionistas patrocinan una conferencia de profeca o intentar
unificar su propia escuela de pensamiento como a la orden de los acontecimientos de los ltimos tiempos. Su
problema es que no estn de acuerdo entre s en cuanto a cmo un rapto postribulacional realidad encaja la
secuencia de eventos relacionados con la segunda venida.

Este artculo fue tomado del Diario CD de la Biblioteca Teolgica y publicado con autorizacin de Galaxie
Software.

George E. Ladd, La esperanza bienaventurada (Grand Rapids:. Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1956),

p. 13.
2

John F. Walvoord, "Una revisin de la bendita esperanza de George E. Ladd, " Bibliotheca Sacra 113

(octubre de 1956): 289-307. Parte de este material previamente publicado est adaptado y utilizado en este
artculo.
3

Ladd, La esperanza bienaventurada , p. 19.

Ladd, La esperanza bienaventurada , p. 77.

Ibid., p. 165.

Ibid., p. 77.

Ibd., p. 89.

Ibd., p. 98.

10

Cfr John F. Walvoord, "Premilenialismo y la tribulacin," Bibliotheca Sacra 112 (abril de 1955): 97-106.

11

Ladd, La esperanza bienaventurada , p. 130.

12

Ibid.