Historia litúrgica según épocas culturales

PONTIFICIUM ATHENAEUM
S. ANSELMI DE URBE
FACULTAS SACRAE LITURGIAE
ANNO ACADEMICO 2004-2005
PRIMER CURSO
94017
HISTORIA DE LA LITURGIA
SEGN LAS POCAS CULTURALES
Profesor: P. Keith F. Pecklers, S.I.

Visin general de la historia de la liturgia desde la poca del Nuevo
Testamento hasta el Vaticano II. Con claves apropiadas de lectura, el curso
analiza en cada poca los factores responsables del desarrollo del culto
cristiano e indica sus consecuencias en las pocas siguientes. Se pone en
relieve el influjo de la cultura en el desarrollo de las formas litrgicas.
Bibliografia: J. BALDOVIN, The Urban Character of Christian Worship: The
Origins, development, and Meaning of Stational Liturgy, Roma 1987; A.J.
CHUPUNGCO (ed.) Handbook for Liturgical Studies I, Collegeville 1997, 95-114,
131-178 (trad. it., Scienza Liturgica I, Casale Monferrato 1998, 145-194); E.
CATTANEO, Il culto cristiano in Occidente, Roma 1984; M. METZGER, Histoire de
la liturgie. Les grandes tapes, Paris 1994 (trad. it., Storia della liturgia: le grandi
tappe, Cinisello Balsamo 1996); B. NEUNHEUSER, Storia della liturgia attraverso le
epoche culturali, Roma 31999.
HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES
PRESENTACIN
Este curso fue creado por el P. Neunheuser, uno de los fundadores de
San Anselmo, para intentar llevar adelante la conexin entre liturgia, vida,
cultura
Respecto a la bibliografa:
NEUNHEUSER, BURKHARD, Storia della liturgia attraverso le epoche
culturali, Roma 31999. Neunheuser fue el fundador de este curso,
y aunque no coincida exactamente con lo que vamos a ver
nosotros, es muy importante. El libro se corrigi en 1999. Contiene
las informaciones necesarias para este culto a nivel fundamental.
El profesor aadir otras cosas, pero de hecho el esquema del
curso est tomado del Neunheuser.
CATTANEO, ENRICO, Il culto cristiano in occidente, Roma, 1984. Para
profundizar y sumplementar tanto lo que dice Neunheuser como lo
que veremos en el curso. Es verdaderamente un clsico sobre la
historia litrgica en occidente, y tiene amplia bibliografa.
CHUPUNGCO, ANSCAR (a cura di), Scientia litrgica: Manuale de Liturgia
(Vol I), Casale Monferrato, 1998. El primer volumen contiene un
tratamiento de la historia litrgica en occidente. El profesor ha
escrito la parte desde el siglo XVI al XX.
PECKLERS, KEITH, Worship (en imprenta). Los primeros captulos tratan
sobre la historia litrgica. Saldr en espaol en Enero.
INTRODUCCIN.
LA POCA DEL NUEVO TESTAMENTO. FIDELIDAD Y AUTONOMA
A menudo ponemos como fundamento de nuestro estudio de la liturgia

lex orandi, lex credendi. Pero, qu teologa opera en cada momento de la
historia? En cada momento de las distintas pocas culturales tendremos
que preguntarnos cul es la lex orandi y cul la lex credendi.
Cuando decimos leitourgia ya sugerimos alguna cosa de lo que son los
cambios culturales: un trabajo del pueblo, algo que pertenece al pueblo.
En la iglesia antigua, cuando usaron este trmino se eligi para mostrar
algo: haba ya una lex orandi y lex credendi en la misma eleccin del
trmino, ya presente en la Iglesia antigua. Se trataba de mostrar un cierto
deseo de promover una identidad: accin desarrollada por el pueblo. En el
mbito no cristiano ese era el sentido: cualquier trabajo por el pueblo, o a
favor del pueblo.
Para nosotros, promover esta mentalidad de servicio hacia los otros, que
implica toda la persona, es importante. Hablar de liturgia como culto sacro
significa tamibn diacona, servicio hacia los otros Ya de ah se deduce
una conexin liturgia vida: la caritas.
De ah el concepto va hacia un contexto ms sacro, religioso: el culto.
El Concilio Vaticano II, en SC 7, intenta recordar esta realidad.
Para realizar una obra tan grande, Cristo est siempre presente en su
Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la
Misa, sea en la persona del ministro, " ofrecindose ahora por ministerio de
los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz " , sea sobre todo
bajo las especies eucarsticas. Est presente con su fuerza en los Sacramentos,
de modo que, cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente
en su palabra, pues cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura, es El
quien habla. Est presente, por ltimo, cuando la Iglesia suplica y canta
salmos, el mismo que prometi : " Donde estn dos o tres congregados en mi
nombre, all estoy Yo en medio de ellos " ( Mt., 18,20 ).
Realmente, en esta obra tan grande por la que Dios es perfectamente
glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su
amadsima Esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al
Padre Eterno.
Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del

sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y, cada uno a
su manera, realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo Mstico de
Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro.
En consecuencia, toda celebracin litrgica, por ser obra de Cristo
sacerdotes y de su Cuerpo, que es la Iglesia, es accin sagrada por excelencia,
cuya eficacia, con el mismo ttulo y en el mismo grado, no la iguala ninguna
otra accin de la Iglesia (SC 7).
1. Los orgenes del sbado y de la sinagoga.

Hay diversas opiniones respecto al inicio del Sabbath. Posiblemente
tendremos que buscarlo en la Babilonia, el da de la luna llena, un da
desafortunado. Una teora considera que este sbado hebraico se
comienza queriendo de alguna manera satisfacer a un dios, ofrecer
sacrificios como proteccin. Estamos hablando, evidentemente incluso
antes del exilio babilnico.
Otra teora muy conocida considera que desde el inicio el sbado fue un
da de reposo, siguiendo el planteamiento del Gnesis.
En todo caso, cuando llegamos al s. VI a. C., el tiempo del exilio, el
sbado comienza a tener un significado ms fuerte y espiritual,
posiblemente menos supersticioso, sobre todo gracias a los hebreos que
deban vivir en el exilio.
Ellos comienzan a pensar a nivel espiritual ms fuertemente en este
significado del sbado, de su importancia espiritual.
Desde entonces en adelante, el sbado toma una importancia
extraordinaria dentro de la semana, que avanza hacia el sbado, tanto en lo
material comida, etc. como en lo espiritual, de forma que cuando llega
se est preparado, a acoger esta luz y esta paz del sabbath.
Cuando se llega al anochecer el viernes se comienza a sonar el sofar,
para anunciar el sabbath, anunciando su comienzo a la comunidad.
En lo que respecta a la sinagoga, hemos de decir que llega como
resultado de la destruccin del templo de Jerusaln en el 587 a. C. A partir
de ah no es posible por el momento celebrar los ritos en el templo, y
como sustitucin en cualquier forma de aquello se comienzan a reunir en
la sinagoga.
Tena por lo general una forma rectangular, separando hombres de
mujeres, y un espacio separado para los libros sagrados de la comunidad.
En los primeros siglos de su existencia no exista el rito del viernes por la
tarde. Los hebreos de entonces oraban en casa, en familia, en el contexto

de una cena ritual, despus de la cual iban a la sinagoga en familia, donde
las otras familias acudan, y estudiaban las Escrituras separando hombres,
mujeres y haciendo tambin un grupo para nios. Era un momento de
compartir, estudiar y rezar.
En el ao 70, con la destruccin definitiva del centro de Jerusaln, el
templo deja de ser el punto fundamental de referencia para toda la
comunidad. Despus de esto la comunidad deba redescubrir su identidad
en la ausencia de aquel tiempo, y la sinagoga empieza a cobrar ms y ms
importancia, no slo por la actividad intelectual o cultural y social de la
comunidad, sino tambin por la actividad litrgica.
Haba diferencias entre templo y sinagoga. Por ejemplo, cualquiera de
la comunidad varn podra conducir la oracin, cosa impensable en el
tiempo.
En el pasado algunos estudiosos hablaban del canto de los salmos. La
investigacin ms reciente sostiene que mucho ms probablemente, hasta
el VIII d. C. no se cantaban salmos en la sinagoga, y es entonces cuando
se comienza a hacerlo.
Tenemos muchos testimonios del concepto de sinagoga a partir de los
siglos. Tenemos tambin los desarrollos cristianos, aunque no hay que
ligar demasiado estrechamente con este tema de los hebreos cristianos.
2. Los orgenes del culto cristiano.
En todo caso sabemos que los conceptos de alabanza, accin de gracias,
etc., llegan al cristianismo a travs del judasmo. La idea de oracin a
travs de la jornada, santificndola, etc. La liturgia de la Palabra, que
incluye una forma de predicacin, no es una novedad cristiana, sino que
viene del contexto hebraico. Tambin el modo de computar la semana. El
mismo ao litrgico, desde luego no en su completitud cristiana, pero s
como estructura: Pascua, Pentecosts Antes de Cristo ya estaban
presentes en el contexto hebraico, celebradas evidentemente de forma
diversa. La imposicin de manos, algunas doxologas Todo esto viene
del contexto hebraico.
Pero no podemos apresuarnos demasiado en establecer conexiones
excesivas. Por ejemplo, los orgenes del bautismo cristiano nos ofrece un
ejemplo.
3. Bautismo.
P. KEITH PECKLERS, S.I.
Muchos autores queran mostrar una conexin clara entre bautismo

hebraico y bautismo cristiano NEUNHEUSER es un ejemplo. Incluso se
hace referencia a la praxis de Qumran, pero all esto se haca no una sola
vez, sino muchas. Hay dudas sobre la praxis de Juan Bautista: bautizaba
l a los conversos al judasmo? Qu simbolismo tiene? Proftico, el
agua viva en la espera del Mesas?
Cmo hablan los evangelistas del bautismo de Jess? Los sinpticos lo
hacen sin decir que Jess haca lo mismo con otros. El evangelio de Juan
no habla de Jess bautizndose y habla de Jess que bautiza a otros
(Jn 4,1). Tenemos tambin el problema del simbolismo. Los Hechos
hablan del don del Espritu Santo, mientras Juan nos habla del neuvo
nacimiento. San Pablo hablar de morir y resucitar con Cristo.
Todo esto para decir que hay que darnos cuenta de que hay diversidad
en esta conexin entre judasmo y cristianismo en estos primeros pasos.
Sabemos por tanto que a nivel litrgico no podemos mostrar punto por
punto los pasos del contexto hebreo al contexto cristiano.
4. Jess como puente entre la antigua y la nueva alianza.
Jess mismo es el punto de referencia entre el pasado y el presente.
NEUNHEUSER insiste mucho en este dato: Jess se convierte en el puente
entre ambos contextos. Basta pensar, por ejemplo, en el sbado. Jess
tiene siempre enfrente al pueblo necesitado, y se siente en la necesidad de
curar en el da del sbado como acto proftico. Con eso no queire ofender
el pasado. Jess es puente entre la tradicin y la vida real de la comunidad.
RANHER, en su teologa del culto cristiano, habla mucho de la liturgia
del mundo, que sera una liturgia que liga toda nuestra teologa,
experimentada litrgicamente, a la vida cristiana en su concreteza.
RAHNER sostena tambin la necesidad de continuar el culto cristiano en la
vida cotidiana, y convertirse en Cuerpo y Sangre de Cristo en la vida
cotidiana.
De esa manera, Cristo es el puente entre la tradicin y el contexto real
cristiano para que se pueda alabar a Dios en espritu y en verdad.
5. El contexto domstico de la liturgia cristiana primitiva y su
diversidad.
Que el contexto de la liturgia cristiana primitiva es domstico es
perfectamente claro, pero quedan las dudas con la tradicin hebraica
sinagogal. Qu ocurre con los cristianos de origen hebreo?
Evidentemente lo que se haca en la sinagoga se deba completar en
contexto eucarstico y litrgico. Estamos en un contexto domstico y

variado y hasta variopinto. No todo son idnticos y siguen la misma
lnea. Todos han sido bautizados, pero hay una gran diversidad, sobre todo
cultural.
En Hch 2,46 se habla de la eucarista como partir el pan. Hay
referencias a la imposicin de las manos.
6. La Didach.
Este documento, descubierto en 1873, es sumamente importante para
nosotros en esta poca del s. I. Estamos hacia el final del siglo, hacia el
ao 90-100.
Es importante porque nos ofrece uno de los ejemplos ms primitivos de
ordo de la Iglesia, en el que tenemos por una parte la regla de cmo ser
cristiano en el final del primer siglo. Cmo se debera vivir la vida
cotidiana.
La otra gran dimensin del documento es la dimensin litrgica. Nos
ofrece formas litrgicas ya presentes al final del s. I, no en toda la Iglesia
cristiana, en un contexto siraco: Antioquia. Se trata de una comunidad
hebraica cristiana, dado que el documento tiene amplias referencias
hebraicas, por lo que el documento era para ser utilizado en esa
comunidad.
Es un texto formativo, en el sentido de que sirve para iniciar a
paganos o no cristianos que queran ser cristianos.
Cap I al VI. Es un manual sobre la catequesis. Nos ensea con

una teologa clsica de la sinagoga: las dos vas.
Cap VII al XVI. Es un manual del orden la Iglesia. As:
o VII. Instrucciones sobre la administracin del bautismo, habla
del modo en que se ha de hacer. Para esto servira el agua
verdadera si es posible: un ro.
o VIII. Vida bautizada como vida de oracin profunda, que debe
incluir el ayuno. Qu ayuno? Pero no se quiere confundir con
el ayuno de los hebreos, por eso no se quieren confundir los
das, y se eligen das distintos, para mostrar una cierta
independiencia.
o IX y X. Habla de una accin de gracias eucarstica. Es
importante decir que no todos los estudiosos aceptan el
sentido eucarstico de estos captulos. A. BAUMSTARK, por
ejemplo, y G. DIX, prefieren ver en estos dos captulos un
10
o
o
o
gape, una cena fraterna vagamente eucarstica, mejor que una

verdadera eucarista. Otros sostienen la verdad del contexto
eucarstico.
XI-XIII: los diversos ministerios de la comundad: Apstoles y
Profetas.
XV: Los obispos y los diconos.
XIV. Un captulo puesto aqu extraamente, que habla del
domingo y de su teologa. La confesin de los pecados para
que el sacrificio sea puro. Cita el texto clsico de Mateo: si
tienes juicio contra tu hermano no puedes venir hasta que te
reconcilies. El sacrificio debe ser puro, no puede ser dbil.
Esto nos hace pensar en lo que hemos dicho anteriormente de
la teologa de RAHNER.
XVI. Es tambin importante por aquello que nos ofrece en la
Escatologa, que retoma el discurso de las dos vas.
Los textos de oracin que encontramos en la Didach son textos

tomados del contexto hebraico pero reformados. Estn dirigidos
evidentemente a Cristo. Tenemos muchos elementos hebreos, pero
modificados segn la comunidad.
Hay ya una cierta diversidad litrgica, algn pasado adelante, pero
todava tenemos las dudas que hemos planteado.
Bibliografa.
P. BRADSHAW, The search for the origins of christian worship, London,
SPKC 1992, 1-55.
E. CATTANEO, Il culto cristiano..., 17-62.
A. CHUPUNGCO, Storia Della liturgia nei primi quattro secoli, in
CHUPUNGCO, A., Scientia litrgica, I , 109-121.
W. RORDORF, Sabato e domenica nella chiesa antica, Torino 1979, 2-10.
TEMA 1
LA EUROPA GRECO-ROMANA: LITURGIA E IGLESIA MISIONERA
Cuando la comunidad cristiana comienza a tener contacto con diversas

culturas no hebreas, otras culturas del occidente, baste pensar en los
griegos y romanos, entonces surgen nuevos desafos. Qu ocurrir en la
confrontacin con la diversidad cultural?
1. El tiempo.
Los hebreos tenan un modo de calcular el tiempo, los griegos tenan
otros. Por ejemplo, los hebreos medan el sbado desde el anochecer hasta
el anochecer lo cual hemos considerado en las primeras vsperas.
Otra mentalidad distinta es la grecorromana, que comienza al alba y
finaliza al alba.
Cuando hay una comunidad mixta, qu se hace? Un hebreo cristiano
dira que el sbado por la tarde. Un griego cristiano dira que no, que
comenzara con el alba del domingo.
Tenemos el testimonio de la predicacin de San Pablo domingo por la
tarde, cuando el joven se cae por la ventana. En contexto hebreo sera
como para nosotros haberlo hecho un lunes.
2. El origen del Domingo.
Bien pronto se convierte en da del Seor y toma un significado
fundamental como da de la resurreccin de Cristo.
El domingo es ms antiguo que la Pascua, por lo que en vez de decir
que el domingo es una pascua pequea habra que decir que la pascua es
un gran domingo (R. TAFT).
El lucernario de la Vigilia Pascual tiene su origen en que cada sbado se
haca el rito de la luz, con el Fos Illaron. Todo domingo funcionaba como
el da de la resurreccin del Seor, y el sbado tena lugar la inauguracin
con la liturgia de la luz.
La pascua llegar tambin pronto, pero tendremos que esperar un poco.
Cuanto ms avancemos hacia el tiempo de Constantino, ms ejemplos
tendremos. Hacia el ao 304 sabemos que 31 hombres y 18 mujeres
fueron arrestados en frica del Norte porque fueron acusados de haber
participado en una asamblea ilegal dominical. Cuando fueron acusados,
uno de los hombres de la comunidad responde: Hemos de celebrar el da

del Seor porque para nosotros es la ley. Sine domenica non possumus.
Una de las mujeres dir que acude a tal asamblea simplemente porque es
cristiana.
El domingo se llamar de diversas maneras: da del Seor, da de la
nueva creacin, da de la luz, da de la resurreccin, octavo da,
primer da (de la semana). Subyacen interesantes elementos teolgicos,
y manifiestan una diversidad cultural.
3. La Roma antigua y la relacin entre los cristianos y paganos.
En Roma encontramos un mosaico impresionante de diversos cultos, de
lo ms variopinto, que inclua tambin diversos cultos supersticiosos, etc.
Para nosotros es interesante en esta diversidad cultural, hablando de estos
cultos sacros, porque se encuentran muchas acciones simblicas,
comidas sagradas y simblicas, matrimonios religiosos, ritos de fertilidad
y de nacimiento Tu nos has salvado, oh Mitra, por tu preciossima
sangre. Es un texto que encontramos en uno de los mitreos de Roma.
Haba algn tipo de relacin entre el culto cristiano y el de Mitra?
Debera haber una cierta tolerancia ante la convivencia de tantos cultos.
Luego tendremos la realidad de las persecuciones.
Respecto a la inculturacin, no entendida segn el concepto moderno
desde 1970, sino desde el concepto teolgico de la Encarnacin, tenemos
desde el primer siglo una adaptacin cultural para poder vivir no slo el
evangelio, sino poder entender la liturgia.
El mismo dato de la Pascua es un ejemplo de este adaptamiento. En la
segunda mitad del s. II se quiere establecer la fecha de una fiesta, y surge
la controversia de los cuartodecimanos los que queran hacerlo el 14 de
Nisn, en la primera luna llena de la primavera, siguiendo la simbologa
del Cordero Pascual inmolado en el da de la Pascua hebrea, aunque no
cayera en domingo, y los romanos, que queran observar la pascua
solamente en el da del domingo Victorio I dice que, ya que se ha
comenzado a celebrar el domingo, ahora no se puede dar marcha atrs
celebrando la pascua en un da cualquiera de la semana. En este debate
vence Roma: el primer domingo despus de la luna llena de primavera, lo
cual era la praxis romana, mientras que la otra lo era del Asia Menor.
Habr todava tensiones hasta que el Concilio de Nicea la establece, ya
para siempre, celebrndose siempre en el primer domingo despus de la
primera luna llena de primavera.
13
Un ejemplo de estas tensiones culturales es el hecho de que ha habido

conflictos en los primeros siglos es por ejemplo el culto de Mitra. En San
Clemente, por ejemplo, tenemos un Mitreo con la inscripcin: T nos has
salvado, oh Mitra, con tu preciosa sangre.
Cmo interpretar esto, dado que sera muy fcil sustituir Mitra por
Cristo? Vemos como hay dudas y problemas en lo referente a la
integracin litrgica de la Iglesia antigua. Hay diversas comunidades,
diversas lneas que se encuentran, y que no representan siempre la misma
mentalidad.
Hemos de estar atentos y no andar demasiado velozmente hacia una
confusin. Hay preguntas abiertas en la teologa litrgica, la historia
litrgica, etc.
Por ejemplo, la praxis de lavar los pies es una praxis presente en
tradiciones no necesariamente cristianas. La misma praxis romana de dar
leche y miel al neobautizado, que es cierto que algunos quieren
interpretarlo directamente como la tierra prometida ahora has entrado
en la tierra prometida, que mana leche y miel, y as has recibido este cliz
de leche y miel como signo, es una bonita teora, que adems se refuerza
por la Sagrada Escritura, pero sin embargo, por la historia romana pagana
entendemos que en Roma, por ejemplo, el pater familias, en un contexto
puramente pagano, cuando nace un nio o una nia, deba o aceptar el
nio o rechazarlo. Cuando nace el nio es llevado delante de l y l
decide. Cuando al final de todo el pater familias aceptaba el nio o nia,
se ofreca un cliz de leche y miel, evidentemente no por influencia juda
o cristiana, sino para decir, en este contexto, bienvenido a la familia,
para dar al nio una cierta proteccin contra cualquier espritu malvado.
Es un tanto de supersticin.
La Tradicin Apostlica contiene testimonios sobre este gesto de dar
leche y miel al neobautizado. Pero, de dnde viene? Llegamos al hecho
de que al final de todo fue un gesto inculturado para decir tambin que has
llegado a la tierra prometida, la tierra de santos, de bautizados, llena de
leche y miel Pero presente est esta idea de bienvenido a la familia.
Este gesto cristiano existe solamente en Roma, donde un pagano del siglo
III habra comprendido inmediatamente el sentido.
Otros elementos comunes al cristianismo y a otras tradiciones no
cristianas que encontramos son, por ejemplo, el tema del ayuno, el entrar
desnudo en la piscina bautismal para ser bautizado, endosar un manto o
tnica blanca
14
Vemos por tanto tentativos de adaptarse a la cultura, no para perder

nada, sino para evangelizar los pueblos. Es evidente que es necesario un
intento de adaptarse.
4. El testimonio de Justino Mrtir (+165)
Es un intento de hacer comprender a los paganos qu hacan los
cristianos. Se decan tantas cosas extraas, que los apologistas buscaban
convencer de la validez del culto cristiano. Su Primera Apologa, sobre
todo, constituye un tentativo de explicar lo que hacen los cristianos, de
explicar el hecho de que esto no son cosas tan extraas, sino que son
personas que quieren vivir normalmente y que hacen esto o aquello a nivel
ritual.
Debemos considerar el hecho de que cuando leemos este documento no
es un texto teolgico. Es un texto introductivo, que quiere convencer al
gobierno romano de esta realidad cristiana.
Para nosotros es muy interesante porque es la primera vez que hay un
testimonio de la liturgia, y concretamente la liturgia dominical de la
Iglesia cristiana en Roma. Si bien es un poco superficial, un poco
introductiva, no deja por ello de ser importante, porque tenemos el primer
testimonio de la liturgia dominical.
Sobre todo se trata del captulo 66, que es la primera de las dos
descripciones de la Eucarista.
Despus del momento del bautismo, del momento de la iniciacin, los
neobautizados son llevados en procesin a la asamblea litrgica donde les
atienden los otros hermanos y hermanas. Entendemos bien que son
bautizados separadamente.
Despus de esto toda la asamblea litrgica ofrece junta las oraciones.
Sera lo que llamamos plegaria de los fieles: por los neobautizados y por
todos, tras lo cual se da el beso de la paz. Durante el catecumenado no se
lo pueden dar porque se necesita ser, de alguna manera, puro, y se
necesita esperar a ser bautizados.
Despus el pan y el vino son llevados, este ltimo mezclado con agua, a
aquel que preside. Aquel coge los dones y ofrece una oracin al Dios del
Universo. Cmo? En el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo, tras lo que ofrece una larga accin de gracias, que el pueblo
concluye diciendo Amn. Un dicono distribuye el pan y el vino y
despus este alimento, que dice Justino que llaman Eucarista, no se
puede compartir sino solamente slo con los que creen en esta enseanza,
porque es un alimento sagrado.
15
Para nosotros, sin embargo, es ms interesante la segunda descripcin,

porque nos habla en detalle del Domingo y de su importancia. Es el
captulo 67.
Esta vez la eucarista no est ligada a la iniciacin cristiana
directamente, sino que se trata ms bien de la comunidad dominical,
reunida cada domingo para ofrecer la Eucarista a Dios.
En el da llamado del Sol se renen todos, del campo o de la ciudad. Se
leen los dichos de los apstoles o los libros de los profetas. Para nosotros
es importante que se habla de dos textos, de dos libros distintos. Leen todo
lo que el tiempo consiente. No haba, obviamente, leccionarios ordenados
segn el ao litrgico. Tras la lectura el presidente exhorta a la asamblea
litrgica a imitar estos ejemplos. Es el mismo presidente el que hace la
predicacin. Por qu la predicacin? Segn Justino no tanto para explicar
los textos, sino ms bien para incitar a la asamblea litrgica a imitar estos
ejemplos. Despus todos, en pie, rezan, ofreciendo la oracin de los
fieles. Despus, como se ha dicho precedentemente, en el captulo 67,
indica Justino que son llevados pan, vino y agua al presidente, el cual reza
segn su capacidad. El Misal no existe, ni los libros litrgicos. El
presidente debe por fuerza improvisar la plegaria eucarstica. Pero esto no
es un don de todos.
San Justino da mucha importancia al Amn final con el que concluye
la plegaria. Por qu? Para aclamar y afirmar aquello que se ha hecho
anteriormente.
Interesante tambin es el hecho que los dones se distribuyen a los
presentes, y para los ausentes, como los enfermos, los dones se llevan a
casa por medio de los diconos.
Existe un ofrecimiento despus de la comunin, recogindose dinero,
dones, para los ms necesitados. Esto ocurre al final de la celebracin
eucarstica. El encargado de este servicio es el presidente litrgico mismo.
Es el mismo presidente litrgico el encargado de implicarse en la
distribucin de las limosnas a aquellos que tienen necesidad. Esto es
importante porque nos muestra desde el inicio la relacin entre liturgia y
vida, en este caso entre liturgia y justicia, liturgia y diacona.
En el mismo captulo 67 hace un elenco de quin debe recibir tales
limosnas: viudas, hurfanos, enfermos Quien tenga necesidad.
Por qu el domingo? Justino habla a un gobierno pagano. Por qu no
sbado, como los judos, u otro cualquier da? l responde, sabiendo que
la pregunta est en el ambiente, que es porque se considera el domingo el
primer da, donde se han transformado las tinieblas en luz, porque es el
16
da en que Dios cre el mundo, es el da en el que el Salvador Jesucristo

resucit de entre los muertos
Es texto nos ofrece el primer testimonio dominical. Es sorprendente que
la estructura la podamos encontrar tan pronto y tan establecida.
5. La Tradicin Apostlica.
Es tambin importante por los elementos presentes. Es el famoso
documento del as llamado Hiplito, llamado Traditio apostlica, sobre
el cual hay ms preguntas que respuestas. Muy probablemente el
documento sea una redaccin de tres o cuatro documentos distintos, que
conjuntamente forman un texto mixto. Esto es una teora bastante
aceptada.
Otro problema es el de la proveniencia del documento. Hoy no todos lo
aceptan como romano. Esta romanidad se pone en duda.
Un tercer problema es la fecha. Antes se deca que hacia final del s. II e
inicios del III. BRADSHAW, por ejemplo, dice ahora, aun que con algunas
crticas, que el documento, tal y como lo conocemos, se remontara al fin
del s. III al inicio del IV. No estamos seguros.
Para nosotros, no obstante, toda la confusin de origen, datacin,
redacciones, etc., no impide que sea un documento valiossimo.
Litrgicamente nos ofrece una riqueza extraordinaria para comprender un
poco la liturgia de aquella poca, sobre todo hablando del catecumenado,
celebracin de la iniciacin cristiana contiene una enormidad de
informacin; sobre la ordenacin de obispos, presbteros y diconos;
informacin de los diversos ministerios y carismas, los diversos ordines
que haba en la Iglesia. Tenemos incluida una Plegaria Eucarstica, que
dar origen a nuestra plegaria II, que redactara MARSILI, si bien no es ni
una copia ni una mera traduccin. Tambin encontramos cosas
interesantes sobre la oracin cotidiana. Se habla tambin de la observancia
de la vida cristiana: gape, lucernario, otras bendiciones
En lo referente a ritos de iniciacin cristiana y sacramentos es que nos
ofrezca un camino que no se hace inmediatamente. Hay un camino que ha
de ser seguido. No todos son dignos de seguirlo. Recordemos que en esta
poca estn las persecuciones, y que estn los problemas de la idolatra y
de los estados de vida incompatibles con el catecumenado. Hay que estar
seguro sobre el candidato. La Eucarista sera no un segundo paso en la
iniciacin cristiana, sino el culmen. El catecumenado durara sobre tres
aos, al menos en teora. Se hacen escrutinios, incluso a personas ajenas a
17
la comunidad que conozcan al candidato. Esto lo encontramos en los

captulos 15 a 20 de la Primera Parte.
Los catecmenos eran despedidos para que la asamblea siguiera la
celebracin. El beso litrgico haba de ser puro, y por tanto ellos no eran
todava dignos de intercambiarlo. De ah el gozo cuando finalmente, tras
varios aos eran admitidos en la asamblea.
En el captulo 21 se nos ofrecen elementos culturales que encontramos
en el documento: bendicin del agua, el hecho de que los candidatos se
desnudan para entrar en la pila bautismal, separados por tanto hombres y
mujeres, y mirando a occidente para renunciar a Satans y luego a oriente
para aclamar a Cristo.
Las mujeres no pueden llevar joyas, anillos, etc.
Nos interesa la informacin sobre la plegaria de bendicin del agua: el
obispo la hace asistido por diconos y diaconisas.
En lo que respecta a la eucarista que sigue el bautismo est los
captulos 21 y 22.
Respecto a la plegaria eucarstica que encontramos, hemos de decir
varias cosas. Su carcter, para comenzar, es sobre todo cristolgico. Se
refiere a la accin de Dios en Cristo, si bien la oracin est dirigida a Dios
Padre. La presencia cristolgica es clara y fuerte.
No hay un Sanctus en esta oracin. Comienza por el prefacio y va
adelante hacia el final sin el Sanctus. Tampoco existen intercesiones ni
conmemoracin de los santos.
Es la primera vez que se incluye una institucin narrativa de la
institucin eucarstica. Est presente tambin una anamnesia, una
epclesis y una doxologa. La epclesis la encontramos no antes, sino
despus de la institucin narrativa, como en algunas plegarias orientales.
Hay una relacin entre la epclesis sobre los dones y la epclesis sobre
la asamblea: que tambin nosotros nos convirtamos en cuerpo y sangre de
Cristo. Muy a menudo en las Plegarias Eucarsticas sobre todo orientales
existen estas dos epclesis, buscando quizs el poder ligar lo que creemos
y profesamos litrgica y eucarsticamente en la asamblea y lo que vivimos
cotidianamente como cuerpo de Cristo para los otros.
En la TA hay otras bendiciones sobre las ofrendas de aceite, queso,
etc que parece que tuvieran un puesto en la liturgia misma. Es en el
captulo 5.
En el captulo 37-38 tenemos el testimonio de los fieles que se llevan a
casa una pequea parte de la hostia consagrada, siguiendo las
18
instrucciones del Obispo, para comer cada da un poco. No hay

evidentemente misa cotidiana, pero exista esta praxis.
6. La Didascalia Apostolorum.
Otro documento ms o menos simultneo y de origen siraco es la DA.
Es un documento que muy probablmente se remonta al s. III. Se dirige
sobre todo a obispos.
Habla sobre todo del obispo y de su importancia en el contexto
litrgico. El obispo debera, siendo presidente de la comunidad cristiana,
alguien que tuviera responsabilidades como el cuidado de los fieles En
particular habla de la hospitalidad litrgica que se ha de ofrecer a
hospedados, extranjeros, ancianos, hurfanos, viudas, enfermos Es un
elenco parecido al de los necesitados que merecan ayuda econmica en el
texto de la Apologa de Justino.
El obispo debera cuidar de modo especial sobre todo a los pobres. Se le
exhorta, por ejemplo, que cuando llega un miembro de la comunidad estn
los diconos que le ayudan, etc. Pero cuando llega por ejemplo un
enfermo, un extranjero entonces sera el obispo quien debera levantarse
y andar a aquella persona, cogerlo y acompaarlo para que se encuentre un
lugar. Si no hay puesto el obispo debera ofrecer el suyo propio.
Para nosotros como documento litrgico no puede estar al nivel de
Justino o de la TA, pero las intuiciones sobre la hospitalidad y el papel del
obispo son sumamente interesantes.
7. La lengua litrgica y el adaptamento cultural.
En esta poca encontramos el hecho de que la lengua litrgica comienza
a cambiar. Queriendo ayudar y hacerse comprender, se encuentra en esta
poca el desarrollo de las lenguas litrgicas. Se hablaba la koin griega,
forma popular del griego clsico. Tras el ao 64, fue la lengua hablada en
la Iglesia Romana. Era la lengua ms conocida. El latn llega en el s. III a
ser utilizado como lengua litrgica en el norte de frica, de la mano de
grandes escritores como Cipriano, Tertuliano, Agustn De ah recibimos
trminos que luego se consagrarn: plebs, sacrificium, ordines
En este contexto, hacia el 250, la primera edicin latina autorizada de la
Sagrada Escritura citada por Cipriano llega para el uso litrgico. Estamos
en el norte de frica.
Hay algunos intentos de ir introduciendo poco a poco el latn. Debemos
mencionar al papa Dmaso I (+384), que contribuye enormente al latn en
la liturgia. Esto nos hace comprender el hecho de que el latn llega a la
19
liturgia Romana no porque sea considerado de cualquier forma la lengua

de Dios sino ms bien porque poco a poco la gente deja de comprender el
griego y comienza a hablar el latn. Por eso los papas, queriendo hacer
comprender a la gente el mensaje evanglico deciden utilizar el lenguaje
hablado por la gente. Esto explica un poco el cambio del griego al latn.
8. Dura Europos y la arquitectura litrgica.
Antes de la poca constantiniana tenemos una poca sobre todo
domstica litrgicamente hablando. La religin era todava considerada de
alguna forma inferior, escondida, excluda
En Roma los ms ricos de la comunidad ofrecen sus casas al uso
litrgico en el contexto cristiano, para que se rena all. La casa se adapta
para ese uso, pero sin dejar de ser una casa noble romana, siguiendo el
estilo clsicamente romano: se entra y hay un atrio. Al fondo est la sala
del dueo, etc. La adaptacin al uso litrgico es relativamente fcil. Los
nombres de los dueos se mantienen, como San Marcelo en la Va del
Corso. Marcellus fue un noble romano que ofreci su casa a la comunidad
cristiana, y tras la paz constantiniana la casa fue rehecha.
En el Esquilino tenemos las grandes Iglesias: san Vito, santa
Prxedes En todas ellas se da la misma cosa. Por eso cuando se llegue a
la liturgia estacional, veremos que el Titulus hace referencia al dueo
(itular) de la casa que ha dado su casa a la comunidad cristiana para el
uso litrgico.
Tenemos otros ejemplos: San Clemente, Santa Prudenciana son
iglesias in Titulus, que tienen su origen en la liturgia domstica.
Durante la mitad del siglo III habra entre 10.000 y 30.000 cristianos en
total. Se comprende que sociolgicamente, cuando haba un tiempo de
persecucin grande, los cristianos compraban casas, etc. En los tiempos de
persecucin esto no se dara.
En 1932, en Siria, se descubri la famosa casa de Dura Europos. Esta
casa era propiamente una Domus Ecclesiae, una casa para el uso
litrgico de la Iglesia en Siria, ms o menos hacia el ao 200, en que es
construida. Despus fue transformada para el uso litrgico, convirtindose
en casa-iglesia unos treinta aos despus. Toda la ciudad fue destruida a
causa de un incendio en el 265, y jams se reconstruy.
De esta Domus Ecclesiae podemos decir muchas cosas de
importancia. En lo que respecta al uso litrgico, han creado un espacio
grande para acoger la asamblea litrgica, tomando dos estancias y creando
una estancia sola. Parece ser que poda acoger en torno a 60 personas en
20
aquel espacio. Es una sala, un aula, en la que se encontraba una plataforma

y una silla episcopal, para el presidente. El muro en el que se encontraba
era el muro oriental.
Haba una segunda estancia hacia la parte occidental, muy
probablemente para la instruccin de los catecmenos. Otra sala se
convierte poco a poco en baptisterio, con una piscina bautismal cubierta
de una especie de baldaquino decorado. En esa sala se encuentran diversos
modelos de iconografa bautismal: bautismo de Jess, Jess que camina
sobre las aguas del lago
Los arquelogos han descubierto en la misma rea una sinagoga. Esto
significa que muy probablemente los cristianos vivan con los judos en
este tiempo sin ningn problema. Incluso en la arquitectura haba alguna
semejanza significativa. La sinagoga tiene nueve estancias, con un patio
central. Similarmente la sinagoga no fue construida como tal sino como
casa de una familia. La iconografa de los muros de la sinagoga nos habla
del culto hebreo.
Bibliografa.
G. DIX, The shape of the liturgy, London, 1993, 36-47.
E. CATTANEO, Il culto cristiano..., 63-82.
A. CHUPUNGCO, La prima forma della liturgia in Roma, in CHUPUNGCO,
A., Scientia Liturgica, I , 145-149.
W. MEEKS, I cristiani dei primi secoli: il mondo sociale dellapostolo
Paolo, Bologna 1992, 353-404.
T. TALLEY, Le origini dellanno liturgico, Brescia 1991, 9-46.
TEMA 2
LA POCA CONSTANTINIANA: LITURGIA Y CULTURA IMPERIAL
1. Constantino y su influjo religioso.

A pesar de todo lo que Constantino hizo por la Iglesia no significa que
todo haya cambiado radicalmente con la paz constantiniana. Es cierto que
l hizo cosas fundamentales. El paganismo fue suprimido oficiamente en
Roma solamente en el 395 con el emperador Teodosio. Incluso despus
todava quedaron restos significativos. Por eso no podemos interpretar esta
poca de forma simplista.
En el 318 Constantino concede a los obispos jurisdiccin civil. Tenan
el poder de juzgar los casos de cristianos.
2. Efectos de la libertad.
d
3. Las enseas episcopales.
Por eso los obispos comienzan a recibir las enseas imperiales. El
desarrollo de las enseas episcopales se convierte por el cambio del poder
jurdico.
Por ejemplo, el trono episcopal se pone en el bside de la baslica, para
simbolizar el poder del obispo, no slo el poder sacro.
El palio desde el inicio fue dado a los arzobispos sin ningn significado
particular en lo que significa la autoridad papal. Hoy es smbolo de la
relacin con la Santa Sede, el sucesor de Pedro... Al inicio no hay esta
simbologa. El palio es un signo del poder sin ninguna referencia al obispo
de Roma. Ser en el s. IX cuando se convierte en oficial y obligatorio para
todo arzobispo metropolita.
La mitra comienza en esta poca como un tocado sobre todo prctica.
En los ss. IV y V en adelante los obispos ancianos deben andar en
procesiones largas ante las inclemencias del tiempo. El tocado se convierte
poco a poco en la mitra. El Liber pontificalis nos ofrecer la primera
noticia de la mitra como tal. En el siglo IX llega la tiara. En el s. X la
mitra se convierte en obligatoria para los los obispos.
El anillo se usaba para sellar los documentos con el nombre o el

smbolo del posesor. El primer obispo que usa un anillo en modo ms
episcopal parece el obispo Caius de Roma, que muri a finales del s. III.
San Agustn habla de su anillo para sellar una carta que manda al obispo
Victorinus. Clovis, rey de los Francos parece que aceptaba las letras de los
obispos solo cuando la carta tena el sello del anillo sobre ella. Slo
cuando lelgamos al s. VII llega la tradicin de dar el anillo a los obispos
durante la consagracin episcopal. En este contexto el significado es su
matrimonio con la Iglesia local.
La cruz episcopal aparece como ornamento privado, no para ser vista.
Generalmente se pone bajo los vestidos. En el s. IV la tradicin se
extendi a los laicos, primero en oriente y luego en occidente.
Los obispos, de esta manera, comienzan a tener un poder tambin
poltico en la vida civil.
Antes de la paz de Constantino el Obispo Pablo de Antioqua ha
criticado la posibilidad de situacin, a propsito de un obispo que quera
poner una ctedra ms ostentosa de lo normal, y habla de que el Obispo
deba de ser siervo de todos. Estamos en el siglo III. Un siglo despus las
cosas cambian radicalmente.
Entre otras cosas los Obispos reciben el poder de juzgar las causas
civiles entre cristianos. El Obispo, habiendo recibido el poder del Estado,
puede juzgar el caso civil.
Todo comienza, pues, a cambiar, a causa de la Paz de Constantino: la
Iglesia se transforma en pblica.
4. Construcciones para el culto
Por qu la baslica en contexto clsico secular? Porque el estilo como
tal, en contexto grecorromano, corresponda a las necesidades pastorales
de la Iglesia cristiana despus de la paz constantiniana: un gran espacio,
donde albergar no solamente una grna asamblea, sino tambin sus
movimientos procesionales, un puesto el del juez donde poder ponerse
el Obispo como presidente-juez de la comunidad... Los grupos cristianos
se hacen cada vez ms y ms grandes.
Todo esto nos hace comprender los cambios que se dan. El bside, por
ejemplo, donde est el obispo en el centro, con dos bancos para que los
presbteros asistan al obispo. En un contexto secular tendramos una
correspondencia con la corte romana. Vemos como el contexto secular se
corresponde al litrgico porque en el fondo sirve para las necesidades
cambiantes.
23
La baslica es tambin apta para acoger las procesiones. El desarrollo de

la liturgia estacional comienza en el siglo V en adelante, siendo una
realidad que implica el cuerpo de cada uno y de todos juntos para mostrar
la realidad de nuestra oracin incluso por medio del cuerpo. Las
procesiones se hacen tanto dentro de la baslica como por la ciudad sea
Roma, Jerusaln, Constantinopla.... La liturgia estacional, con las
procesiones, etc., comienza en oriente, pero pronto llegar al occidente
cristiano.
Ya hemos hecho referencia anterioremente a la relacin con ritos
paganos. Cuando pensamos ahora en el baptisterio tenemos que recuperar
ese discurso. La sala para los neobautizados, etc. Hay una correspondencia
entre nuestro sentido y desarrollo del baptisterio y el hecho de que a nivel
arquitectnico encontramos ejemplos en otros contextos.
La construccin sobre las tumbas de los mrtires nos ponen en relacin
con la honra a los difuntos y antepasados propia de la cultura pagana.
Desde el siglo II en adelante en Roma, en la via Apia Antigua, est ya la
tradicin de ir el domingo por la tarde en familia ha hacer una pequea
peregrinacin para visitar las tumbas de los cristianos difuntos. Por eso
encontramos es fcil encontrar grafitos a modo de oraciones en los muros.
Esto nos ayuda a comprender la importancia de la relacin entre cultura
y liturgia, cultura y espiritualidad cristiana.
En la misma poca, en los ss. II-IV, en el contexto pagano existe la
misma realidad, el mismo deseo de recordar a los difuntos. Basta andar a
Ostia Antica para ver estas casas de difuntos: dos plantas, en el primer
piso las cenizas, en el segundo la cocina, para poder cocinar y comer junto
con nuestros difuntos, recordndolos.
5. La centralizacin litrgica y la unificacin de los ritos.
Siempre en el s. IV, encontramos una cierta centralizaicn litrgica. Por
primera vez se puede hablar sin problemas de la realidad cristiana. Es
improtante decir que en el s. IV la Iglesia se despierta. Existiendo la
paz, existiendo diversos patriarcados importantes, llega este sentido de la
comunin de las Iglesias locales. El patriarca se convierte en punto de
referencia, un pontifex para la unin de las Iglesias. Tambin a nivel
litrgico.
Por eso es importante notar el desarrollo de los patriarcados, como
punto de referencia de las Iglesias locales.
24
Jerusaln tendr gran importancia en el s. V en lo que se refiere al

influjo de las peregrinaciones. Tenemos el testimonio al final del s. IV del
Peregrinatio Etheriae.
6. El desarrollo del calendario. El ao litrgico. Los ritos iniciacin
cristiana.
El desarrollo del calendario litrgico es otro punto muy importante. En
Roma la fiesta de Navidad se celebra ya hacia el ao 336. En oriente llega
despus. En Jerusaln han de esperar hasta el 549 antes de aceptar la fiesta
del 25 de diciembre. Hay diversidad litrgica, como vemos, en lo que se
refiere al desarrollo del calendario litrgico.
Por qu 25 de diciembre? Segn muchos, siguiendo el calendario
juliano, hay dos puntos de referencia invierno-verano: 24/25 de diciembre,
24/25 de junio. Los cristianos, de alguna manera, quisieron crisitanizar
una fiesta pagana, la del 25 de diciembre, las Saturnalia, fiesta invernal
pagana, que exista desde el ao 274 en Roma, y ligada a ella la fiesta del
Natalis Solis invicti, del culto de Mitra. Los cristianos romanos queran
cristianizar la fiesta, darle una nueva impronta la fiesta pagana: no
queremos festejar el sol invernal en su nacimiento, sino que queremos
festejar el nacimiento de nuestro sol, Jesucristo. Lo que comienza como
fiesta pagana, en el da ms corto del ao, como aclamacin del sol en
medio del fro y la oscuridad invernal, se convierte, cristianizado, en la
aclamacin del nacimiento de Jesucristo.
En la segunda mitad del siglo IV las Iglesias occidentales comienzan a
celebrar la fiesta de San Juan Bautista el 24 de Junio, al inicio del Verano,
como el otro polo.
Cosa similar existir con la fiesta de la Ctedra de San Pedro el 22 de
febrero. En febrero exista un perodo de una semana llama la fiesta de
Parentalia, dedicada a los antepasados. En Roma, en contexto pagano, se
haca una cena simblica y festiva en la que los antepasados eran
recordaros por una silla vaca, que recordaba a los difuntos. Era algo
similar a la costrumbre del refrigerium, de la que hemos hablado antes.
Los cristianos romanos deciden repensar esta fiesta pagana, y lo hacen
con una fiesta en la que aclaman a Pedro, padre en la fe cristiana de los
romanos. As comienza la fiesta de la ctedra de San Pedro.
Evidentemente hemos de hablar algo sobre la Pascua. En el s. IV,
despus de la paz constantiniana, se comprende que todo cambia, y para
corresponder a la realidad de los catecmenos, la pascua crece sobre
todo en lo que se refiere a su preparacin, la cuaresma. La cuaresma no
25
tena al inicio un sesgo penitencial. Esto vendr despus. En el s. IV la

curesma comienza como el tiempo de preparacin para ser bautizados e
iniciados, acogidos, los catecmenos. En el 325 la tendremos ya presente
en el calendario litrgico. Pero se debe decir que no hay una gran unidad
en lo que se refiere a la longitud de la cuaresma. En algunos casos ocho
semanas, en otros seis semanas... Depender de las zonas y del contexto
cultural.
En todo caso comienza como tiempo de preparacin no para toda la
Iglesia, sino para los catecmenos. Ser ms tarde cuando los ya
bautizados se planteen participar y acompaar en este camino a los
hermanos que se van a bautizar.
Una estructura paralela al catecumenado va a ser el camino de los
penitentes. En esta poca solamente se puede reconciliar una vez en la
vida.
El mismo tiempo de adviento, en su origen, no tiene una finalidad
penitencial, sino ms bien de reflexin escatolgica.
Bibliografa
CATTANEO, 83-183.
CHUPUNGCO, 122-128.
TEMA 3
LA POCA CLSICA DE LA LITURGIA ROMANA: LA ROMANIDAD DE LA
LITURGIA
1. El concepto y los promotores de la clasicidad romana.

Se habla de la romanidad de la liturgia y de los grandes papas que la
llevan adelante.
Es Gregorio Magno quien introduce el Padrenuestro despus de la
plegaria eucarstica y antes de la fractio panis. Se habla tambin de que
pueda ser el introducir del Kyrie eleison.
Inocencio I es el que introduce la paz antes de la comunin, contra
aquellos que queran hacerla antes de la plegaria, segn el famoso logion
de Mateo. Este papa, sin embargo, considera importante hacerlo antes de
la comunin.
Se habla de este perodo litrgico diciendo que es puro y clsico.
Puro para indicar la forma litrgica usada antes de su contaminacin con
el intercambio franco-germnico que comienza en el siglo VIII. Por tanto,
antes de acoger elementos no romanos.
Clsica para indicar su genio cultural Romano. En esta poca se
podra sin problema tomar cualquier texto romano secular y reconocer sin
problemas el mismo estilo. Un romano del s. V habra comprendido
inmediatamente el genio presente, porque el rito romano del s. V fue un
rito fundamentalmente inculturado en Roma. En este sentido la poesa
romana, la filosofa romana, etc., tendran una correspondencia con el
estilo de los textos litrgicos romanos.
Luego se introducirn otros elementos. La recitacin o el canto del
credo de Nicea data del s. XII, por mediacin del emperador Enrique II,
coronado en Roma. Pero esto es fruto de un intercambio cultural que
todava no se ha dado en la poca que nos ocupa.
Recordemos brevemente quines son los grandes papas que llevan
adelante esta romanidad de la Liturgia:
Dmaso.
Inocencio I.
Len Magno.
Gelasio.
Virgilio.
Gregorio Magno (+604)
Estos papas tambin promovern el uso del latn. En fondo es ese
intento de inculturar la liturgia en Roma. El latn llega, recordmoslo,
porque el griego no se comprende ya en esta poca.
2. Los elementos formales y teolgicos del rito romano.
Hay cuatro elementos que podemos individuar de la liturgia romana
clsica gracias a los estudios de E. Bishop, con su famosa conferencia
publicada en 1918, veinte aos despus de pronunciarla: The genius of
the roman rite. Son cuatro elementos fundamentales para comprender lo
que hay dentro de este rito romano.
Simplicidad.
Brevedad.
Sobriedad.
Practicidad.
Es posible diferenciar sin muchos problemas qu plegarias son romanas

y cules no. Una colecta del perodo franco-germnico ser ms
dramtica, ms compleja como estructura, a veces dirigidas a Jesucristo y
no a Dios Padre, etc.
El Ordo Romanus I, por ejemplo, nos ofrece numerosos ejemplos de
esta romanidad del Rito Romano. Basta ver los nmeros 29 al 50.
Incluso en la liturgia estacional permanece una cierta sobriedad. Por
ejemplo, no encontramos rbricas para dar el incenso, genuflexiones,
signo de la cruz... Es el papa el nico que va al altar en el momento de la
plegaria eucarstica.
3. Las caractersticas clsicas de la eucologa romana: su estilo
retrico; los modelos culturales lingsticos.
El canon romano, por ejemplo, nos presenta la belleza de este rito con
las caractersticas que hemos descrito. El lenguaje viene de un contexto
romano clsico, sobre todo de la corte imperial romana.
En el mismo lenguaje eucarstico encontramos una cierta simplicidad.
4. El desarrollo de la liturgia estacional.
29
Ya en el siglo V encontramos las diaconas, centros de servicio a los

pobres, las viudas, etc. Tambin son centros de culto. Aqu podemos
encontrar el origen de la liturgia estacional en Roma.
La liturgia estacional comienza ya en el V siglo y sigue adelante hasta
el VIII. Se llama liturgia estacional porque en los das festivos en Roma,
Jerusaln, Constantinopla... exista una Iglesia designada que corresponda
a la fiesta de aquel da. El 25 de diciembre, la fiesta de Navidad, se
celebraba a Santa Mara Mayor. Viernes Santo en la Santa Cruz de
Jerusaln. Hay correspondencia entre la fiesta, las lecturas y el lugar que
se convierte en lugar de peregrinacin, statio. En Roma en el s. VI,
teniendo en cuenta las siete zonas de la ciudad, se ha creado una cierta
coreografa litrgica. Toda la ciudad se convierte en un espacio sagrado.
Hay una relacin entre diacona y liturgia, como vemos. Los diconos,
que de hecho son los que conocen ms de cerca a las personas, a las que
sirven, son grandes personalidades en la Iglesia romana del s. V. Por eso
muchas veces eran elegidos papas. En las liturgias estacionales conducen
las procesiones con las cruces eran siete en total.
El prototipo es la liturgia estacional. Un segundo tipo es la misa in
titulus, que es una simplificacin de la liturgia estacional, que sera la misa
parroquial, presidida por un presbtero. El tercer tipo, que no tiene
nombre preciso, sera la misa para grupos pequeos, o la misa privada...
Este sera el panorama litrgico en esta poca.
La misa in titulus es importante para entender, por ejemplo, el misterio
del fermentum. Durante la Misa estacional, a un cierto punto el Obispo de
Roma o su delegado, ayudado de los diconos que le asisten, llegada la
fraccio panis, habra reservado un pequeo trozo de la hostia
consagragada para ser llevado in titulus. El dicono lo llevara desde la
misa estacional, que es la misa principal de la jornada, a la comunidad
titular.
La teora principal que intenta explicar esto sera que por la tarde, en los
tituli, se celebra una liturgia con el presbtero, y, en el momento oportuno,
el presbtero habra puesto en el cliz el pequeo trozo de la hostia
consagrada durante la misa estacional.
ltimamente est creciendo otra teora. Quedan demasiadas respuestas
que investigar. Viene de la teora de BRADSHAW y otros. Sostiene que es
probable que todos los cristianos bautizados en esa poca, habiendo estado
ya presentes durante la maana en la misa estacional, la misa prinicpal de
la jornada. Esta idea de unirla con una misa in titulus por la tarde no
tendra demasaido sentido. Por qu otra misa en la tarde? BRADSHAW
30
sostiene que muy probablemente se deba explicar este fermentum no a

causa de dos misas, sino por el hecho que por la maana festiva, cuando
todos estaban en torno al Papa, celebrando la misa, haban catecmenos in
titulus, que no podan estar en la misa, y probablemente estos
catecmenos estaban estudiando mientras los bautizados estaban en la
baslica. Con ellos estara un presbtero o responsable de la comunidad,
que tambin querra comulgar. Para conectar el presbtero con la Iglesia
Romana era para lo que se llevaba este fragmento por parte del dicono.
Finalmente tendramos un tercer tipo de liturgia, que no tiene nombre,
pero que sera la de pequeos grupos, normalmente celebrada con menos
solemnidad, quizs durante momentos de peregrinacin... Luego aparecer
tambin la misa privada.
Conforme nos adentremos en el medioevo encontraremos que en los
monasterios se pretende de alguna manera reproducir el esquema de la
liturgia estacional. Por ejemplo, en Metz, en Alemania. La misa estacional
sera la gran celebracin conventual, de la que los sacerdotes parten para
celebrar otras misas, como las misas privadas del monasterio, aplicadas a
difuntos, etc. Estamos ya hablando por lo menos del s. X. Es una idea de
justificar la misa privada, aludiendo a la praxis romana de la poca de la
liturgia estacional.
Bibliografa
BALDOVIN, J., The urban character of christian worship: the origins,
development and meaning of stational liturgy, Roma 1987, pp.
105-166.
BISHOP, E., The genius of the roman rite, Liturgia historica, London,
1918, 2-9.
CHUPUNGCO, A., 149-156.
DIX, G., 103-140.
TRIACCA, A., Tra idealizzazione e realt: liturgia romana pura, Rivista
litrgica 4/5 (1993) 413-420.
TEMA 4
EL PASO DE LA LITURGIA ROMANA PURA AL MUNDO FRANCO-GERMNICO
1. Los hechos histricos de la migracin de los libros romanos: el

papel de Pipino y de Carlomagno.
La liturgia romana poco a poco va a ser llevada al imperio
francogermnico, sobre todo a travs de obispos y abades que, habiendo
venido a Roma, llevan a sus pases los libros, usos, etc. Se quiere imitar en
el Imperio franco-germnico lo que se hace en Roma.
El papel de Pipino el Breve es muy importante en este paso. Se va a
usar el rito romano como instrumento poltico, de forma que se promueva
una cierta mentalidad, una cierta centralizacin... no solamente litrgica
sino poltica. Carlomagno llevar adelante esta integracin entre liturgia
romana y liturgia galicana.
Se producir una mezcolanza de elementos romanos con elementos
galicanos. Esto tambin suceder al contrario: desde el s. X comienzan a
llegar a Roma los galicanos. Siendo una poca sumamente dbil para el
papado, hay mucho espacio para acoger estas novedades que llevan. Los
papas no se defienden de esto. El rito romano dejar definitivamente de
ser puro.
El credo, por ejemplo, llega en el s. XI, porque el emperador Enrique II
cuando viene a Roma para ser coronado pide al papa el permiso de cantar
el credo durante su misa de coronacin, y el papa accede. No era un uso
romano, pero se impondr. Es solamente un ejemplo de lo que
pretendemos explicar. Realmente, qu rito romano? El rito romano puro
no existe ya.
Estamos, pues, ante un proceso de amalgamacin litrgica que crece
poco a poco.
Respecto a la liturgia galicana hemos de decir alguna cosa. Hemos visto
que la liturgia romana es simple, prctica, sobria, breve. Por el contrario la
liturgia galicana es bien diversa: potica, larga, dramtica, variada en los
textos litrgicos... El incienso es un elemento galicano. En el rito romano
solamente se usaba en la entrada y en el evangelio. En el rito galicano, por
poner un ejemplo, se usaba por doquier.
La plegaria eucarstica es muy variable: depende del da se pueden

sustituir diversas partes. Cierto que los momentos fundamentales son fijos:
Sanctus, consagracin...
Otro punto interesante es que las oraciones se dirigen a Cristo, no al
Padre. A causa del conflicto con los arrianos sucede esta anomala. Si
pensamos en el misal actual, una oracin que comienza diciendo: Seor
Jesucristo, que dijiste a tus apstoles... tendr probablemente un origen
galicano.
En el rito galicano vemos la importancia del ambn para ser reservado
nicamente a la proclamacin del evangelio. Las otras lecturas se leen en
el gradus, junto al altar.
En el rito romano solamente hubo una colecta al inicio del rito
introductorio. En el rito galicano hay hasta siete colectas para iniciar la
misa.
Se han de notar las plegarias personales o devocionales, tambin tpicas
de este rito galicano.
Sabemos que en el s. VIII Carlomagno pide al papa Adriano un
sacramentario romano. En el 785, cuando el papa manda el sacramentario,
no ha entendido bien el fin de la peticin, y en vez de mandar el libro ms
til, mand un libro papal, estacional, no un libro presbiteral, que no era
de gran ayuda para los presbteros. El libro mandado, el Hadrianum, tena
lagunas en textos fundamentales: no habra textos para los domingos
despus de la Epifana, ni para las octavas de Pascua o Pentecosts, ni
textos para los funerales, ni para las misas votivas. De ah el trabajo de
Benito de Aniane (+821), que ha intentado distinguir el texto original, y ha
creado un elemento que inclua todas estas lagunas.
En el calendario franco-germnico el domingo poco a poco perder
importancia, para irla teniendo ms las celebraciones de los santos.
2. La adaptacin del rito romano a la cultura franco-germnica:
contributos y elementos negativos.
Este perodo es importante porque lo que hacen Pipino y Carlomagno
no es solamente importar el rito romano, sino adaptarlo culturalmente. Si
este paso no se hace posible no hubiera sobrevivido. Por eso vemos como
el rito romano se repensa en esta poca cultural francogermnica.
3. Los elementos franco-germnicos en la liturgia romana.
La liturgia galicana, por otra parte, comienza a ser introducida a Roma
en el s. X. Hemos de mencionar al emperador Otn I y sus sucesores, y
33
una lnea nica de papas alemanes en el s. X. Haba un legamen poltico

entre emperadores y papas. Por eso se da una migracin de norte a sur, y
una presencia alemana importante en Espaa.
El papado est condicionado por las luchas entre las familias romanas.
En la misma poca hay ya problemas con los musulmanes, que llegan
incluso a Italia, destruyendo iglesias, etc. El conflicto poltico est a nivel
externo e interno.
Es, por tanto, un influjo complejo. La Iglesia en Roma est
desmoralizada, sufre por culpa de un papado sumamente dbil. El papa
Juan XIII, muere en el 964. Haba sido elegido papa a los 18 aos. Fue
depuesto por el clero romano un ao antes de morir, por haber ordenado
obispo a un nio de diez aos y por haber entregado clices y diversos
instrumentos litrgicos a mujeres de vida licenciosa. Muri a los 22 aos,
en circunstancias sumamente escabrosas.
La reforma monstica-litrgica vendr de mano del monsterio de Cluny
y su gran influjo, all por mismo s. X. Nombres como San Odn y otros
son importantes.
Bibliografa
CATTANEO, 184-219.
CHUPUNGCO, 156-161.
NEUNHEUSER, 95-108.
TEMA 5
LA FORMACIN DE LA LITURGIA ROMANA EN EL MEDIOEVO (SS. X-XII)
1. Los hechos para la introduccin de la liturgia franco-germnica a

Roma en el siglo X
Es importante ver la obra de dos papas en conjunto: Len IX y Gregorio
VII. Ambos pretenden seguir las huellas de sus antecesores que llevaron el
primer nombre y el apelativo Magno. Ambos se dan cuenta de la
situacin crtica de la historia del papado en la poca en que son elegidos.
Gregorio VII llega a Roma vestido de peregrino, haciendo ver el nuevo
espritu que quiere introducir en el pontificado.
Con Gregorio VII la Iglesia comienza a descubrir el fundamento de su
identidad y su vida. No slo litrgicamente, sino tamibn a nivel eclesial,
a nivel del papado, de la administracin de la Iglesia, del servicio hacia los
otros... Cuadno llegamos a este momento del papado, del 1073 en
adelante, llegamos a un punto de descubrimietno de la vida y la identidad
de la Iglesia, litrgica y de otro tipo: ecleisolgica, teolgica...
2. El contributo monstico.
Gregorio VII, de nio, estudi en Santa Mara allAventino. Despus fu
capelln o asistente al papa Gregorio VI, que fue un papa en exilio, en
Colonia (Alemania). En aquella poca entr en un monasterio como laico,
muy probablemente en Cluny, para al menos experimentar la reforma
cluniacense a grosso modo, experimentando la sabidura de dicha reforma.
Pronto fue llamado por el papa Len IX para regresar a Roma. Pronto
fue ordenado subdicono, asistiendo primero como ecnomo al monsterio
de San Pablo, y pronto como prior del mismo monasterio. Despus de esto
fue enviado a Francia y Alemania como embajador papal.
3. La reforma gregoriana en el siglo XI
Cuando muri Len IX, Gregorio continuava como asistente al papa
Nicols II y despus Alejandro. A la muerte de ste ltimo, Gregorio
mismo fue elegido obispo de Roma. Conoca bien Roma. No era
sorpendente que un dicono romano acceda al papado, porque, elegidos
por los romanos, tenan un cierto conocimiento y relacin con la gente, de
forma que cuando se deba elegir alguno muchas veces eran los diconos
quienes eran elegidos. Por eso, a pesar de la ausencia en Alemania y en

Francia, sin embargo fue elegido papa.
Su reforma como papa fue dirigida a diversos abusos presentes en la
Iglesia, es decir, en aquella poca, en el siglo X, en medio de las
controversias por la simona, quiso corregirlos. Gregorio VII quera
afrontar aquel problema teniendo presente su voluntad de hacer retornar la
Iglesia romana a una cierta simplicidad y pureza que ya no tena. Por
tanto, un punto de la reforma era afrontar el problema de la simona en los
oficios eclesisticos.
Otro problema importante, motivado por un abuso, era que los
sacerdotes decan que tenan el derecho de desposarse, y vivan en
concubinato, etc. El problema permanecer incluso hasta tiempos de
Lutero.
Otro punto ser el problema de la liturgia: el modo en que se celebra, el
modo en que se vive la celebracin... Ya hemos visto que en el s. X, a
causa de la crisis del papado y a causa de que muchos papas de este siglo
fueron alemanes, dado que en Alemania se celebraba con la liturgia
romanofranca, era fcil que entraran en Roma elementos no romanos.
Gregorio VII quera limpiar la Iglesia romana, en lo posible, de los
elementos franco-germnicos, para retornar a la vida litrgica romana.
Gregrorio VII tena tambin una cierta preocupacin con los
nmeros: el nmero de salmos, de lecciones, etc. Se preocupaba de
muchsimos detalles, incluso superficiales.
En su reforma litrgica encontramos una preocupacin y un deseo en el
hecho de que todos los obispos deberan seguir la tradicin litrgica de la
Iglesia Romana, no de ninguna otra Iglesia. En esta poca ha permanecido
una cierta diversidad litrgica. Gregorio quera insistir sobre el hecho de
que incluso los obispos no romanos deban seguir la tradicin litrgica de
la Iglesia romana, sin posibilidad de elegir.
El rito ambrosiano, el rito hispnico... que tienen tradiciones ya
establecidas, son vistos sin embargo negativamente, por no seguir la
verdadera tradicin romana, sino un rito extrao. Por eso hubo muchos
desencuentros, por ejemplo entre la Iglesia romana y la Iglesia de Miln,
etc.
4. La reforma de los liturgistas romanos del siglo XII: retorno a la
forma clsica.
37
Cuando llegamos al siglo XII encontramos todava la misma lnea del

deseo de los papas de imponer la liturgia romana restaurada a toda la
Iglesia.
Por eso encontramos en el siglo XII el empeo en quitar los elementos
no romanos. Pensemos por ejemplo en las oraciones apologticas, o en las
oraciones sacerdotes durante la vesticin antes de la Misa, etc.
No todos estos elementos desaparecern, porque con el tiempo retornan
ciertos elementos.
En los distintos exilios papales Avignn, Montecasino, Verona...
propician que la tradicin romana papal se expanda a los lugares en que se
afincan.
TEMA 6
LA LITURGIA DE LA CURIA ROMANA Y EL OTOO DEL MEDIOEVO:
CODIFICACIN LITRGICA. FACTORES DE DECADENCIA
1. La liturgia ad usum Curiae romanae.

El problema que se plantea es cmo distingurir los elementos romanos
de los franco-germnicos, para devolver al rito romano su belleza
primitiva. Esto se consigue, pero solamente hasta cierto punto.
La Curia Romana cada vez comienza a tener ms importancia: el papa y
la Corte papal. Por eso comprendemos la importancia de la capilla papal
donde comienza a celebrar cotidianamente su misa privada. Cada vez
menos la celebracin es con el pueblo y el clero de Roma.
Dado que muchas veces los papas estaban exilio fuera de Roma, y en
todo caso en camino, se requera un Misal, un Breviario y un Pontifical,
conteniendo la liturgia simplificada de la capilla papal, para ese servicio
tantas veces itinerante.
Es importante la figura de Inocencio III, que ha contribuido a la
renovacin de la liturgia, sobre todo en su simplificacin. En su poca se
celebra el Lateranense IV (1215), que entre otras cosas ha insistido sobre
la importancia del estudio de la teologa, de la recitacin diaria del Oficio
Divino, y la responsabilidad de mantener limpio y cuidado el contenido de
los templos. Se reivincida tambin la confesin anual y la comunin
pascual. Es el primer Concilio que usa el trmino transubstanciacin
intentado explicar la realidad que sucede litrgicamente en la
consagracin.
La privaticidad de la Misa, en la que el sacerdote haca todo, hace que
baste un nico libro que lo contenga todo. El concepto de libro nico
corresponde no solamente a la realidad de la Curia romana, sino de toda la
Iglesia, porque es al inicio del s. XII cuando el sacerdote comienza a
detentar todos los ministerios eclesiales. Por eso no es sorprendente que en
el siglo XIII llegue el Misal Plenario.
2. El contributo de los franciscanos.
No solamente los papas van a contribuir en la difusin de la liturgia
romana repristinada. Los hermanos menores tendrn mucha importancia
en su difusin.
Siendo una orden itinerante, con la limosna y la predicacin, se

comprende que, debiendo transportar los libros, la llegada del Misal
Plenario ser muy apreciada, de modo que sern ellos quienes lo
promuevan con mayor entusiasmo.
En 1230, la Regla de los Franciscanos de aquel ao insiste en que estos
libros, el Misal y el Breviario, deben ser usados obligatoriamente por
todos los hermanos franciscanos. Este no era el fin que haba perseguido
Inocencio III, ciertamente, porque l quera simplificar la liturgia de la
corte papal, pero las consecuencias fueron ms amplias.
Hablaremos ms adelante de la progresiva privatizacin de la
celebracin.
El Pontifical de la Curia Romana fue llevado a Avignon (1305-1309)
por los papas.
3. Los factores conducentes a la decadencia en el siglo XIV.
4. Clericalismo y separacin entre liturgia y vida.
Esta decadencia de la que hablamos no es fruto de la reforma de
Gregorio VII, sino que los factores vienen de ms antiguo. Algunos
dicenque incluso podra haber comenzado en el siglo VII. Algn autor
hipotiza que con la venida de monjes a Roma que habran luego intentado
reproducir en sus monasterios el esquema estacional, en el que habra una
gran misa conventual monstica, y luego las celebraciones privadas en los
distintos altares, imitando la segunda forma de la misa romana, la misa in
Titulus.
En aquella poca ocurre paralelamente la distancia entre liturgia y vida,
y de la misma forma entre el clero y el pueblo. La misa se comienza a
celebrar en honor de alguien. El fruto del sacrificio se aplica a un vivo o
un muerto.
Poco a poco la comunin se hace menos habitual dentro de la Misa, y
prcticamente slo comulga el sacerdote, mientras el pueblo participa en
la comunin de forma espiritual.
La misa se hace cada vez ms una celebracin privada, incluso cuando
hay gente. La participacin del pueblo se reduce a la devocin, y no
solamente al Santsimo, mientras el celebrante celebra por bien del pueblo.
Debemos notar a la vez la multiplicacin de las rbricas que se dan en
esta poca, sobre todo gracias a la fuerte disciplina litrgica del
monasterio de Cluny.
41
Hemos de notar algunos puntos histricos importantes que nos ayudan a

entender esta separacin entre liturgia y vida, de modo que podamos
entender que las cosas no suceden de un da para otro.
A partir del ao 800 comienzan a introducirse en la liturgia
romana elementos como las genuflexiones, procedentes de la
corte.
En tiempos de Gregorio VII, en torno al 1100 el cliz no se
ofrecer ms a los fieles. La comunin, cada vez menos
frecuente, se hace nicamente con la hostia. El cliz es
importante nicamente para el sacerdote.
En torno al 1100 comienzan a ponerse sobre el altar las candelas.
Antes se encontraban junto a l, pero no encima, donde slo se
colocaba el pan y el vino, dado que el simbolismo era solamente
cristolgico.
Un siglo despus, hacia el 1200, es la cruz la que se comienza a
colocar sobre el altar, incluso pensando en el sentido de la misa
como Sacrificio.
Por el mismo tiempo, la procesin del ofertorio disminuye. Poco
a poco desaparece, porque no importa el hecho de que los laicos
lleven los dones, basta que los prepare el sacerdote antes de la
misa.
En sta poca comienza a introducirse la elevacin en la Plegaria
Eucarstica, al momento de la consagracin, en parte por
influencia escolstica.
Otro fenmeno que surge en esta poca es la multiplicacin de las misas
votivas, por una finalidad particular espiritual: diversas necesidades, etc.
Tambin las misas de difuntos. Desde el s. IX los sacerdotes comienzan ya
a celebrar dos o tres misas al da.
El culto eucarstico fuera de la Misa se desarrolla muchsimo: devocin
al Santsimo, fiesta del Corpus Domini, procesiones... Sobre todo a partir
del s. XIII, pero presente incluso antes.
Bibliografa
CATTANEO, 231-242; 295-329.
CHUPUNGCO, 161-167.
42
B. COOKE, The distancing of God: the ambiguity of symbol in history and

theology, Minneapolis 1990, 143-184.
A. HUSSLING, Ursprnge der privatmesse, Stimmen der zeit 176 (196465) 21-28.
D. POWER, The eucharistic mystery: revitalizing the tradition, New York
1995, 163-183.
TEMA 7
LA REFORMA DEL S. XVI
1. El clima cultural y litrgico del siglo XVI

Antes de exponer el tema de la reforma es necesario darnos cuenta de
que haban realmente grandes problemas, muchos de ellos provocados por
el abismo existente entre el clero y el pueblo. Tantas veces el problema era
de diferencia econmica.
Es en este caldo de cultivo donde crece la reforma protestante.
La misa privada, es mas, la misa pagada, celebrada por el estipendio,
se hace cada vez ms generalizada, con las interpretaciones teolgicas
equivocadas sobre la gracia.
Problemas morales en el clero, como el caso de la castidad, tambin
estaban generalizados.
Problemas intelectuales serios, como la falta de formacin de los
sacerdotes. La teologa como ciencia se va sustituyendo cada vez ms por
la filosofa. El humanismo de esta poca tiene gran influencia en este
hecho.
Problemas del poder papal. En Espaa el Estado casi toma el control de
la Iglesia en esta poca: pensemos en la Inquisicin, etc. En Inglaterra,
vemos tambin como poco a poco la Iglesia va siendo ms controlada por
el gobierno. En Francia, desde esta poca en adelante, se va aceptando que
sea el estado quien nombre los obispos.
En la liturgia hay una cierta esquizofrenia: cada vez se aleja ms de la
realidad de la gente. El Santsimo reservado parece ms importante que lo
que se celebra en el altar donde est reservado. La misa es un instrumento
para darnos el Santsimo y que lo podamos adorar.
Cada vez se introducen ms y ms plegarias fruto de la escrupulosidad
creciente, como para purificar los vasos sagrados.
Hablando de los frutos de la misa se van relacionando con los diversos
padres de la Iglesia, como en una enorme coreografa.
Concepciones como el deseo de ver la hostia en la consagracin que
significara recibir ms gracia, o el llevar a animales domsticos para que
estuvieran presentes durante la consagracin y poder curarse as de
enfermedades.
Cuando llegamos al s. XVI no es sorprendente que alguien como Martn

Lutero tenga preguntas que hacerse en esta situacin. Es verdad que l era
bastante poco diplomtico y muy polmico. Pero es importante
comprenderlo en el contexto del siglo en que ha vivido.
2a. La primera generacin de los reformadores: la reforma litrgica
de Martin Lutero y Ulrich Zwingli.
Hay dos generaciones de la Reforma protestante: la primera es la de
Lutero (+1546) y Zwingli (+1531). Se podra decir que Lutero fue el
Padre de la Reforma. De los reformadores, Lutero fue el ms catlico, el
ms conservador. Todos los reformadores, tanto en esta fase como en la
segunda, fueron catlicos al principio.
En 1510-1511 Lutero fue Prior de la comunidad agustina de Plaza del
Pueblo. Vicario de su Orden en 1515, encargado de once monasterios. A
causa de lo que ha visto en Roma se vio en la necesidad de reaccionar.
Sabemos que criticaba mucho la praxis excesiva de las indulgencias: los
santos que casi se convertan en dioses, que podan hacer prcticamente
todo. Las especializaciones en de los santos en distintos asuntos se
desarrollan terriblemente en esta poca.
Habiendo visto esta mentalidad equivocada en la devocin a los santos
y en las indulgencias; la misa privada y los estipendios, etc., es
comprensible que afloraran sus diversas preocupaciones.
En 1520 escribi su primera tesis o testimonio sobre lo que ha visto y
lo que quera tratar, titulada De captivitate babylonica, donde subraya tres
temas candentes:
Sobre todo el rechazo frontal de parte de la Iglesia de ofrecer el
cliz a los laicos durante la Misa. El hecho de que la Sangre de
Cristo no se ofreca ya a la asamblea litrgica. Recordemos que
Lutero fue agustiniano, y formado teolgicamente en la escuela
de Agustn, y hay que recordar lo que sostena San Agustn sobre
la teologa de la Eucarista: recibimos lo que somos, etc. Si es
verdad que somos el Cuerpo de Cristo y el Bautismo es punto de
referencia, tenemos que no solamente comer que por otra
parte poco a poco la comunin se va haciendo ms rara, sino
que beber.
La doctrina de la transubstanciacin. Es importante decir que
Lutero crea en la presencia real de la Eucarista, pero no crea
45
como tal en la doctrina de la transubstanciacin. Santo Toms, en

el contexto de la Escolstica, trat de explicar la presencia real
por medio de una explicacin filosfico-teolgica: la
transubstanciacin. Lutero afirmaba que no era una doctrina
accesible para los laicos. Conforme avanza en la reflexin, dir
que esta doctrina era una opinin de Santo Toms, y nada ms.
Cul era el pensamiento de Lutero? En los ltimos aos se ha
simplificado excesivamente: sostena una doctrina de consubstanciacin, que significa que si bien el pan y el vino se
convierten en el Cuerpo y Sangre de Cristo, esto no significa que
deban sacrificar la sustancia propia como pan y vino: permanecen
pan y vino en cualquier forma, aunque se convierte en Cuerpo y
Sangre de Cristo.
Doctrina de la Misa como Sacrificio. Se ha dicho muchas veces,
y no es verdad, que Lutero no crea en el sentido de la Misa como
Sacrificio. Crea, pero en un sentido como sacrificio de alabanza
y accin de gracias, no en el sentido escolstico y poseriormente
tridentino de sacrificio incruento, ligado al Calvario, etc.: un
lenguaje escesivamente sacrificial.
Este ltimo punto va llevando poco a poco a Lutero hacia una plegaria
eucarstica vagamente consecratoria. Se convierte ms bien en una
berakhah, una bendicin, pero no una verdadera plegaria eucarstica.
Intentaba, siguiendo la escuela paulina, ligar la eucarista con la vida,
pero con un xito relativo. Alguna vez ha escrito que muchas veces es ms
fcil creer en la presencia real de Cristo en el tabernculo que adorarlo en
los que sufren por las calles.
Aceptaba nicamente dos sacramentos como sacramentos
fundamentales: Bautismo y Eucarista, porque son solamente esos dos
sacramentos los que se pueden fundar en la Sagrada Escritura.
Rechaza, en virtud de un contexto ms comunitario, la misa privada y la
confesin privada (1521). En el mismo ao se introduce la lengua vulgar
en la celebracin en el uso litrgico, para hacer comprender a la gente
aquello que acontece. La comunin se ofrece ya sobre las dos especies. En
el mismo ao habla en favor del sacerdocio de los bautizados sin
distincin alguna. Introduce la participacin litrgica en la que toda la
asamblea canta las aclamaciones eucarsticas: Sanctus, Amen, Agnus Dei,
Gloria..., usando interesadamente la msica secular, creando textos que se
correspondan con ella y favoreciendo as la participacin del pueblo.
46
En 1523 se configura el primer rito bautismal, y se rechaza la

confirmacin como sacramento, porque debera formar parte del bautismo.
La confirmacin permanece, pero como momento ritual, llevado a cabo
por los prrocos, como rito de paso para entrar en la madurez. Este mismo
ao se comienza a cantar en alemn en la Iglesia. En este ao l compone
24 himnos 37 el ao posterior.
En el ao 1525 preside su primera ordenacin, diciendo que no hay
necesidad de que sea un obispo: basta un pastor, que con la imposicin de
las manos realiza el rito.
En 1526 hace una revisin de su rito bautismal, con diversos cambios.
En el mismo ao introduce el bautismo por inmersin y no por infusin.
El cantidado deba descender en el agua para ser bautizado. En esta poca
casi todas las oraciones se hace ya en lengua vulgar. El mismo ao
introduce las laudes y las vsperas cotidianamente, con los laicos.
En 1529 introduce su rito matrimonial diciendo que el matrimonio es
cien veces ms espiritual que la vida monstica. Por eso se ha esposado.
En 1542 aboli la elevacin durante la consagracin, no porque quera,
sino como compromiso ante los protestantes que lo criticaban.
Su reforma litrgica fue sobre todo a nivel pastoral y prctico,
pragmtica, no tanto a nivel teolgico.
Previamente tenemos a Zwingli, suizo, sacerdote diocesano (1506).
Diez aos despus, habiendo peregrinado al gran monsterio suizo de
Eiselden, y profundamente escandalizado por los usos que ha encontrado,
comienza su propio camino. En el mismo ao 1523 comienza su propia
reforma litrgica, coincidiendo temporalmente con Lutero. Es un camino
ms radical, menos respetuoso con lo que haba recibido de la Iglesia
catlica, mucho menos que Lutero, como hemos dicho. Ha abolido, por
ejemplo, casi todo el ao litrgico. El sistema del leccionario se ha abolido
tambin, leyndose en la Biblia sin un sistema organizado segn el ao
litrgico. No existe en absoluto el sentido del rito en tanto ceremonia: no
quedan smbolos litrgicos, como candelas, incienso... Es una
simplificacin tremenda. Hay una cierta frialdad en su planteamiento.
Detrs de esto, Zwingli buscaba al menos al inicio, de andar ms
precavidamente a causa de los hermanos ms dbiles: no quera cambiar
todo sbitamente. Ha escrito su tesis en 1523 especificando el uso de la
Sagrada Escritura en lengua vulgar sin la lgica del leccionario y
ofreciendo un canon para la misa que inclua solamente cuatro
47
elementos: accin de gracias, epclesis, anmnesis y una oracin para

recibir adecuadamente el alimento sagrado.
Dos aos despus los ministros litrgicos no usarn ms ornamentos
litrgicos, sino solamente la sotana, casi como un vestido jurdico o
acadmico. El altar se sustituye por una mesa, sobre la que se coloca pan y
vino. El alimento sagrado lo reciben sentados a la mesa, por ejemplo, en
grupos de doce.
La capital de Zwingli es Zurich. La capital de Calvino ser Ginebra.
El estado suizo comienza a controlar a la iglesia reformada. La ciudad
no quera permitir la participacin de la gente, excepto algn amn, ni la
intervencin con los cantos.
Zwingli quera retornar a la simplicidad de la ltima Cena, creando una
celebracin que ni siquiera es vagamente catlica. El sentido presente ser
bastante bblico, pero bastante poco litrgico. Con el tiempo se celebrar
nicamente algunas veces al ao, de modo que la reunin dominical ser
nicamente para escuchar la Palabra.
2b. La segunda generacin: la reforma litrgica de Juan Calvino.
En la segunda generacin el punto de referencia sera el francs Juan
Calvino (1564).
Estudi teologa a Pars entre 1523-1528 como seminarista. Luego hay
una crisis en su vocacin, y en 1533 deja el seminario y su vocacin, sino
tambin la Iglesia. l tena una visin propia, segn l proftica, de
restaurar la Iglesia (catlica) en su pureza.
Teolgicamente es un personaje muy capaz, posiblemente ms que
Lutero. Su teologa eucarstica es riqusima, por ejemplo en lo referente
por ejemplo al Espritu Santo que transforma los dones y transforma la
asamblea que celebra, que transforma la comunidad. Segn l, cuando
llegamos a la Mesa eucarstica, no somos ni dignos y ni capaces de comer
el cuerpo de Cristo. Es el Espritu Santo el que nos capacita para estar a la
mesa con Cristo.
Qu tipo de presencia? Dnde est la adoracin en la ltima Cena?
Es una pregunta que se plantea.
Poco a poco va ofreciendo su propia plegaria eucarstica, muy distinta
de la de Lutero. Al final va a ser ms crtico con Lutero que con la Iglesia
Catlica.
Con el tiempo se traslada a Ginebra. Habiendo comprendido la lgica
de la eucarista dominical, busca introducir o sostener la eucarista
dominical en Ginebra. Como estamos en Suiza, y en Zurich ya no haba
48
misa dominical, el consejo de la ciudad pide que se siga el sistema de

Zurich. Al final se ha de aceptar esta decisin, y en Ginebra solamente se
celebra la eucarista cuatro veces al ao.
La reforma inglesa comienza ms tarde, no es contempornea, y la
agenda litrgica es bien diversa que aquella de los reformadores. El
problema poltico de Enrique VIII es decisivo. El punto de referencia es el
Book of common prayer, y el personaje fundamental es. T. Cramer. Al
principio quisieron seguir ms bien la reforma catlica que la protestante.
El book of common prayer toma como base textos catlicos: misales,
oficios de nuestra Iglesia, como el breviario de Quiones, pontificales...
Combinando todo esto con principios litrgicos equilibrados: participacin
litrgica activa, etc. Cramer ha conocido en Alemania en 1532 la reforma
luterana. En los aos 20 los libros litrgicos luteranos haban llegado ya a
Alemania, as como el De captivitate babylonica, y haba un cierto
conocimiento. Cramer, compositor del BCP, haba pues tenido un cierto
contacto con la reforma luterana. Luego, cortando y pegando de aqu y
all, va componiendo el libro. En 1559, 1604, 1662... se van publicando
diversas ediciones. Con Lutero han quedado relaciones importantes.
3. Trento y la reforma catlica: criterios y caractersticas de la
reforma litrgica tridentina.
Entre 1545 y 1563 se celebra el Concilio de Trento. Hay dos lneas o
perspectivas en el mismo: los Padres queran sobre todo afrontar la crtica
de los protestantes, responder a los ataques. La segunda lnea sera una
lnea reformadora en la propia Iglesia, sin que quiera decir eso que se haya
equivocado la Iglesia catlica.
El Concilio de Trento trata diversos argumentos litrgicos, pero al final
dicen que no es el momento ms oportuno para ello. Es lo que sucede con
el problema de la lengua, del cliz de los laicos, etc. La agenda de Trento
incluye los problemas pastorales, y por eso incluye estos temas.
Fuera del Concilio, por ejemplo en Praga, el arzobispo de la ciudad,
hacia 1570, ha dado un permiso excepcional a dar el cliz a todos los
laicos en el liceo jesuita (1573). Si bien el Concilio de Trento afirma al
final, en lo que respecta al cliz, que no es el momento oportuno, porque
falta catequesis, se requiere tiempo, etc., podemos encontrar excepciones
en las que un obispo lo ha permitido.
Los puntos principales de la agenda litrgica de Trento sern, en primer
lugar, la centralizacin, de unir toda liturgia de la Iglesia bajo la autoridad
49
del Papa y de la Curia. Antes del Concilio ha habido una pluriformidad en

sentido negativo, un desorden, adems de la amenaza que supone la
Reforma de los protestantes.
En segundo lugar, un sistema rubrical que ayude a celebrar los
Sagrados Misterios, lo cual est en conexin con esa pretendida
centralizacin. Es cierto que se llegar a una mentalidad rubrical
tremendamente exagerada, escrupulosa, etc.
El tercer y ltimo punto es la finalidad pastoral del Concilio. Tenemos
los ejemplos de la lengua vulgar, largamente discutida; y el del cliz.
Algunos obispos en el Concilio hablaban en positivo de estas cosas. Este
argumento muchas veces no es considerado por los autores y la
mentalidad con la que nos acercamos al Concilio de Trento.
Hemos de considerar ahora, adems de estos puntos principales, otros
aspectos presentes en las discusiones:
1. Reduccin del Santoral, teniendo como preferencia las fiestas ms
antiguas. Existe el peligro de perder la integridad del ao litrgico por la
injerencia del Santoral. Sobre todo es un problema grave la prdida del
domingo. Este problema era particularmente grave en el s. XVI. Los
Padres queran afrontar este problema reduciendo el Santoral y
organizando mejor el calendario litrgico. Entre el 800 y el 1568, cuando
Po V publicar el Calendario Romano, se haban aadido cerca de 300
fiestas de Santos al Calendario. Quedan bien pocos das feriales libres,
incluso en Cuaresma. El aspecto penitencial se perda en virtud de la
celebracin de los santos.
2. Lectura de diversos libros de la Biblia en el curso del Ao Litrgico.
Se trata de repensar el leccionario queriendo reorganizarla en un ao, as
como el salterio en una semana.
3. La liturgia como accin de toda la Iglesia.
4. Deseo de no inventar, de no comenzar desde el principio en la
Reforma Litrgica. Si tenemos un libro litrgico til, por qu no
utilizarlo? Por tanto, no hay problema en usar, en lo posible, rituales ya
existentes. Por ejemplo, el Pontifical Romano se publicar siguiendo el
modelo del siglo precedente. El Caeremoniale Episcoporum contena
elementos de los Ordines Romani antiguos.
50
5. Formar el clero a nivel litrgico. La idea de una formacin presbiteral

es una novedad poco antes del Concilio de Trento. En el medioevo basta
una mnima base para poder ser ordenado. Trento quiere subrayar ese
problema de la formacin, tambin a nivel litrgico.
Obviamente no se puede hacer todo durante el Concilio, de forma que
los libros litrgicos llegarn ms tarde, despus del Concilio, que se
clausura en 1563. El Misal llega en 1570. Se haba instituido la SCR en
1588 por Sixto V para afrontar los problemas litrgicos de toda la Iglesia,
siguiendo ese deseo de uniformidad y centralidad del que hemos hablado
anteriormente. De esta manera en un espacio de tiempo relativamente
breve se reforman y se publican los libros litrgicos.
Un aspecto muy interesante que se ha de notar es el cambio
arquitectnico en esta poca. El Ges de Roma se convierte en punto de
referencia en este cambio del estilo medieval a un estilo barroco. Los
jesuitas, siendo una orden religiosa, no rezaban juntos, en virtud del
servicio apostlico. As la posibilidad de rezar el Breviario privadamente,
no en la Iglesia, influye en la arquitectura, dado que no hay necesidad de
un coro. Hay un cambio del espacio dentro del templo. De 1568 a 1575 se
construye el Ges, y refleja un inters catequtico: un espacio nico en el
que la asamblea litrgica tendra la posibilidad de escuchar y ver. Es el
prototipo porque los Jesuitas, misioneros en tantsimos pases, comienzan
a construir Iglesias segn el modelo del templo romano, que era el ms
accesible. La Iglesia se piensa para poder predicar, catequizar,
evangelizar... Por eso muchas iglesias jesuticas tienen el techo de madera,
que facilita la transmisin de la voz, y el plpito est en medio de la nave.
Carlo Borromeo en 1576 hace un documento para la Iglesia de Miln en
la que va a introducir los bancos, de forma que se separa la navata del
presbiterio y los fieles pueden arrodillarse, e incluso una separacin de
madera para hombres y mujeres, que al final no se ha introducido.
Muchos sacerdotes de Miln iban como misioneros a Amrica Latina, e
iban primero a Espaa para aprender el espaol. De esta forma sucede que
son ellos los que llevan a Espaa la idea de los bancos. Llegados a
Amrica Latina hacen lo mismo.
Bibliografa
CATTANEO, 360-378.
51
K. PECKLERS, Dynamic equivalence: the living language of christian

worship, Collegeville 2003, 127-138.
ID., La liturgia romana durante la riforma, en Scientia Liturgica I, 168170.
ID., Le riforme liturgiche del Concilio di Trento, 170-176.
D. POWER, The sacrifice we offer: the tridentine dogma and its
reinterpretation, Edinburgh 1987, 27-135.
TEMA 8
LA POCA DEL BARROCO: LITURGIA Y CULTURA DE FIESTA
1. Las caractersticas de la liturgia en la poca barroca.

Es un tiempo de orgullo para la Iglesia catlica. Esto se muestra de
diversas maneras. Un ejemplo son la gran proliferacin de
peregrinaciones, de procesiones la importancia del Santsimo ser
tremenda, pero tambin la Semana Santa, etc.. La arquitectura cambia,
deja de ser simple para ser grande, dramtica, llena de color, de
exageracin, Iglesia en fiesta. Esto ha comenzado ya en el s. XVI, pero
sobre todo en el XVII. Permanece la importancia de ver y escuchar, como
decamos hablando de los Jesutas.
El clima de fiesta, en el que vence sobre todo la piedad popular,
particularmente la Eucarstica. Habiendo vencido el debate contra los
protestantes, la Iglesia quera mostrar y creer en la Presencia Real de
Cristo. Por eso los tabernculos se hacen cada vez ms grandes y
ostentosos, para mostrar el orgullo de ser catlicos.
No existe propiamente una liturgia barroca. Permanece siempre la
liturgia tridentina durante los 400 aos que median entre los dos
Concilios. Pero tenemos elementos que se van aadiendo en estos siglos.
Un ejemplo es la msica litrgica, que comienza a cambiar, la polifona
que empieza a encontrar su puesto. Pero la msica no se integra en la
celebracin.
En Francia y otros lugares hubo siempre una cierta resistencia a la
sumisin a la liturgia tridentina, en un intento de mantener la liturgia de
las distintas dicesis, etc. El problema del jansenismo, que llegar ms
adelante, no comienza en el s. XIX, sino que sus races se pueden
encontrar mucho antes.
La piedad, y sobre todo la piedad popular es la que se va imponiendo
con ms fuerza. Si bien los obispos tridentinos queran promover un
reconocimiento de la importancia de la Sagrada Liturgia para toda la
Iglesia no encontramos en esta poca grandes pasos adelante.
Encontramos una espiritualidad muy individualista: yo con Dios.
Pensemos en la Devotio Moderna, etc. La piedad es, por tanto, individual.
2. Corpus Christi como fiesta principal del ao litrgico.
La fiesta ms importante considerada en la poca no es la Pascua, sino

el Corpus Christi. Es normal, habiendo habido el debate con los
protestantes, que haya un deseo de afirmarla fuertemente.
3. Las procesiones.
4. Devocin eucarstica y mariana.
Se introducen diversas fiestas marianas. Incluso se mezcla la devocin
eucarstica y la mariana exposiciones del Santsimo que durante la
bendicin se canta la Salve.
5. La msica litrgica y la sistemacin de la Iglesia.
Los laicos cantan cada vez menos, salvo excepciones como en
Alemania, y no nicamente debidas a la Reforma protestante.
En esta poca encontramos el problema de los ritos chinos. Mateo
Ricci, misionero, quera evangelizar en China, y buscaba cualquier puente
para hacer comprender a la gente la riqueza del Evangelio. Habiendo
tomado en consideracin la praxis del Kao Kao, que significada una praxis
que vena del Confucianismo, y que fundamentalmente significaba dar
respeto a los antepasados. Se debe hacer un discernimiento de qu cosas
se pueden admitir y cules no. Mateo Ricci plante la posibilidad de dejar
mantener a los catecmenos chinos esta prctica. Hubo polmicas con los
franciscanos, que sostenan que era una praxis pagana. Es la opinin que
prevalece tras intervenir Roma. Segn Chupungco y otros esto ha influido
en la prdida de la China para la Iglesia catlica. El problema se repensar
en tiempos de Po XII, considerando que, no siendo adoracin de los
antepasados, no hay problema. Pero doscientos aos despus todo ha
cambiado.
El Jansenismo.
Cornelio Jansenio (1638), profesor de Lovaina, quera redescubrir la
piedad patrstica, en su identidad ms pura, llegando hasta los
fundamentos de la Iglesia para redescubrir su belleza. Por eso critica
ferozmente los otros movimientos, como los jesuticos, que promovan por
55
ejemplo la adoracin al Santsimo, o la devocin al Sagrado Corazn. El

fin de los movimietnos jansenistas franceses e italianos (en la Toscana) era
vivir de la fuente litrgica. Es verdad que estos movimientos tenan tantas
finalidades aparte de la Liturgia, como la independencia respecto de
Roma. Pero liturgicamente se manifiesta as.
Litrgicamente queran tambin promover la participacin activida, el
domingo como el da del Seor. Se comienzan a traducir los libros
litrgicos al francs. En 1680 se publica un breviario en francs para la
archidicesis de Pars, y pocos aos despus el misal. Para esto no hay
permiso de la Santa Sede. Pero la tendencia de apartarse de la uniformidad
litrgica y la centralizacin querida por Trento se manifiesta as.
Por la misma poca, en 1667 diversas dicesis comienzan a crear
rituales para la dicesis tomando como modelo un ritual, el llamado Ritual
de Alette (?), en francs. Gueranger encuentra esta diversidad litrgica,
que l considera equivocada, porque no hay ningn control.
TEMA 9
LA POCA DEL ILUMINISMO: LA LITURGIA BAJO EL RACIONALISMO
1. El iluminismo catlico del s. XVIII contra los ritos no racionales y

las devociones exageradas.
L'Illuminismo con il suo interesse per il razionalismo e la logica non fu
di grande aiuto alla riforma della liturgia. Questo fu un periodo
contrassegnato da un accresciuto individualismo, dove si cercava la logica
essenziale della liturgia in vista della formazione morale personale.
Malgrado i tentativi tridentini di semplificare il calendario liturgico e di
ripristinare l'importanza della celebrazione domenicale, continuavano a
proliferare le feste e molte furono assegnate alla domenica. In termini di
dottrina liturgica, furono scoperti, studiati e pubblicati antichi
sacramentari e ordines romani grazie all'iniziativa di studiosi come il
cardinale Giuseppe Tomasi ( 1713) . Nel 1741, tentando di varare la
riforma liturgica, papa Benedetto XIV stabil una commissione incaricata
di operare i cambiamenti liturgici. Dopo un lavoro di sei anni la
commissione present la sua relazione nel 1747, ma fu respinta dal papa.
Benedetto XIV allora, decise di interessarsi personal-mente del problema
ma mor prima di mettere in opera la riforma liturgica desiderata.
Nonostante la dottrina liturgica e i tentativi di riforma, continu un
rigido rubricismo liturgico con l'eccezione delle liturgie locali della Chiesa
francese".
Il risveglio biblico e patristico che si diffuse in Francia ed in Europa
incentiv il ritorno alle fonti.
Si continu ad apportare innovazioni liturgiche tanto che nel xviii
secolo novanta delle centotrentanove diocesi di Francia ave-vano una
propria liturgia. I vescovi francesi ritennero che la loro approvazione dei
cambiamenti liturgici fosse simile a quella dei loro predecessori che
avevano esercitato lo stesso potere nell'approvare lo studio e la revisione
dei primi testi liturgici32. Alcuni vescovi tedeschi seguirono l'esempio dei
loro vicini francesi riformando i breviari usati nelle proprie diocesi
secondo il modello francese.
2. El Jansenismo italiano y el Snodo de Pistoia (1786)

Nel 1786 si assistette alla nascita di un notevole interesse nei riguardi del
fenomeno liturgico. Ispirato dal granduca di Toscana Leopoldo II e sotto la
direzione di Scipione de Ricci ( 1810), vescovo di Pistoia e di Prato, il
sinodo di Pistoia, d'influenza giansenista, auspic un ritorno alla primitiva
liturgia della Chie sa antica. Il sinodo afferm l'indipendenza dei vescovi
diocesani nel governo delle proprie diocesi e conseguentemente che tale
amministrazione avvenisse secondo l'approvazione del sinodo
diocesano del clero. Questa era la posizione degli articoli galli-cani del
1682. La devozione al Sacro Cuore promossa dai Gesuiti si oppose
insieme con il culto di quei santi e relativi reliquiari privi di fondamento
storico, e con le processioni che portavano reliquiari o immagini della
Madonna e dei santi.
Il sinodo incoraggi la partecipazione attiva dei fedeli alla liturgia,
introducendo l'uso della lingua locale, eliminando le Messe celebrate
contemporaneamente nello stesso luogo, sottolineando la centralit
della domenica e della eucaristia parrocchiale dove l'officiante avrebbe
dovuto proclamare le preghiere a voce alta e chiara e decretando che la
comunione data ai fedeli deve essere consacrata in quella stessa Messa,
piuttosto che rimanere dipendenti alla comodit del tabernacolo. Si
insistette sulla preparazione battesimale di genitori e padrini e si prefer
che i battesimi avvenissero durante la veglia di Pasqua. Fu anche
decretata la preparazione al matrimonio delle coppie.
Il sinodo fu molto all'avanguardia per i suoi tempi e infatti le riforme
liturgiche erano molto simili a quelle del Vaticano II per-ch entrambe
riconducevano le proprie riforme alle stesse fonti, cio alla tradizione
liturgica della Chiesa tramandata dai pi antichi testi liturgici.
Diversamente dal sinodo di Pistoia, tuttavia il Vaticano II fu preceduto
da un periodo di cinquant'anni di lavoro di preparazione del movimento
liturgico. Nel 1794, otto anni dopo il sinodo di Pistoia, ottantacinque
proposizioni del sinodo stesso furono condannate da Pio VI nella bolla
Auctorem fidei. Le prime quindici riguardanti la Chiesa e la sua gerarchia furono considerate eretiche mentre le rimanenti furono definite
false, scandalose, ecc.. De Ricci fu soggetto a pubblica umiliazione e
venne deposto come vescovo nel 1790. In realt, i fedeli ed il clero
della diocesi non erano d'accordo con i decreti".
3. El Iluminismo alemn y el Congreso de Ems (1786)

d
Bibliografa
CATTANEO, 416-515.
PECKLERS, en Scientia Liturgica, 176-181.
59
TEMA 10
LA RESTAURACIN DEL S. XIX: REACCIONISMO LITRGICO
1. Los inicios del movimiento litrgico en el s. XIX: francs, alemn,

italiano.
Dopo la rivoluzione francese la Chiesa di Francia entr in uno stato di
terribile disordine. Nel 1833, P. Guranger ( 1875) rifond l'abbazia
benedettina di Solesmes che era stata soppressa durante la rivoluzione
(1792). L'intento di Guranger era che la nuova Solesmes fosse una risposta
alle esigenze della Chiesa con-temporanea pur rimanendo fedele alla
regola monastica e all'insegnamento della Chiesa 34.
Ci concorse anche a portare unit ecclesiale e uniformit in Francia
alla luce delle innovazioni liturgiche locali da lui considerate troppo
gianseniste e protestanti, in quanto apportate senza l'autorizzazione della
Santa Sede. Diversamente dal resto della Francia l'eucaristia e le ore a
Solesmes venivano celebrate rigorosamente secondo il rito romano.
Guranger propugn un ritorno al canto gregoriano come musica liturgica
ufficiale della Chiesa. Intorno al 1870 i monaci di Solesmes affrontarono
lo studio dei manoscritti dei canti risalendo alle fonti medievali ed
operando una epurazione dei testi. L'esito della loro ricerca si dimostr un
contributo di grande valore per la Chiesa.
Nonostante il suo conservatorismo, Guranger spesso considerato il
fondatore del movimento liturgico europeo, anche se il suo approccio era
altamente soggettivo e lo portava a imprecise conclusioni liturgiche.
Alcune delle liturgie locali francesi a cui egli si oppose, per esempio,
furono pi tardi accettate dal Vaticano II e incorporate nel Messale di
Paolo VI. Nondimeno il con-tributo di Guranger fu significativo. Egli si
adoper per il ripristino della liturgia come centro della vita monastica.
Egli educ molti laici e sacerdoti francesi per mezzo della sua opera
L'Anne liturgique in nove volumi, iniziata durante l'Avvento del 1841. In
quello stesso anno inizi un'altra grande opera, Institutions liturgiques, di
livello pi scientifico. Si deve notare, tuttavia, che a differenza degli altri
pionieri liturgici, Guranger non riusc a promuovere il principio liturgico
fondamentale di piena e attiva partecipazione liturgica da parte di tutta
l'assemblea. Inoltre la sua opera non riusc a fondarsi sul modello
liturgico patristico e manc della giusta dimensione sociale, elementi

centrali del movimento liturgico in Europa ed altrove.
L'influenza di Solesmes non fu limitata alla Francia ma si estese anche
in Germania attraverso la fondazione dell'abbazia benedettina di Beuron e
la sua casa-figlia di Maria Laach. Sotto molti aspetti, Beuron richiamava da
vicino Solesmes: fu fondata nel 1863 dai fratelli Mauro e Placido Wolter i
quali iniziarono quella stessa riforma monastica e liturgica in Germania
che Solesmes aveva offerto alla Chiesa di Francia. I primi anni di vita del
monastero di Beuron rivelano interessi simili a quelle di Solesmes, per
esempio una grande devozione per la liturgia classica romana. Beuron
divenne famoso per la sua arte romanica e per la sua scuola d'arte fondata
da Desiderio Lenz, che fu influenzato da Giotto, El Greco ed altri. Lenz si
adoper per stabilire una unit artistica entro uno spazio liturgico,
favorendo il rapporto armonico fra arte e liturgia ed incoraggiando gli altri
a fare ci. Beuron fu anche coinvolto nella pubblicazione di testi liturgici.
Nel 1884 Dom A. Schott pubblic il primo messa-le tedesco-latino Das
Messbuch der Hl. Kirche. Nel 1893 segui il Vesperbuch. Ciascun volume
conteneva numerose delucidazioni attinte dal L'Anne liturgique di
Guranger.
Negli ultimi anni del xix secolo si assistette ad un progresso della
dottrina liturgica. La rivista Ephemerides Liturgicae fu fon-data nel 1887 e i
tre grandi editori di testi liturgici, Surtees Society, Henry Bradshaw
Society e Alcuin Club Collections furono rispettivamente fondati nel 1884,
1891 e 1899.
2. La ciencia litrgica.
3. La Escuela de Tubinga y el desarrollo de la teologa del cuerpo
mstico de Cristo.
El fundamento teolgico del movimiento litrgico se remonta, como
dijimos, a la escuela de Tubinga, en torno al 1832, cuando en Tubinga se
desarrollaba una cierta teologa de la Iglesia como cuerpo mstico de
Cristo, que, si bien no era una novedad ya la encontramos en la
patrstica s que se ha perdido con los siglos. El movimiento litrgico,
antes de la Mystici Corporis, hablar ya de la Igleisa como cuerpo de
Cristo, y por eso la liturgia es celebrar lo que somos, etc. Fueron acusados
de todo tipo de cosas por los enemigos de este movimiento, que pensaban
que estos pioneros litrgicos queran, de algn modo, destruir o llevar a la
63
Iglesia a una tradicin diversa sobre todo en lo que toca a la jerarqua: el

Cuerpo Mstico no dejara, segn ellos, espacio para la jerarqua
eclesistica.
Por eso estos primeros pioneros comienzan a hablar del Cuerpo Mstico
de Cristo, pero jerrquicamente organizado, un poco para cubrirse las
espaldas. Era la forma de responder a la crtica.
Si retornamos a la escuela de Tubinga, vemos que desde el 1830 en que
comienza esta teologa, se va llevando adelante, pasando por el Vaticano I.
En Alemania, Blgica, Italia... Cuando llegue la encclica de Po XII en
1943 se convertir en un cierto reconocimietno de lo que se ha hecho
precedentemente, del trabajo desarrollado en el siglo XIX a Tubinga por
grandes telogos como Mhler y otros.
Lo importante es que esta teologa recupera la relacin profunda entre
liturgia y vida. El mismo apostolado social encuentra su fuente y su base
en lo que la Iglesia celebra.
Bibliografa
CATTANEO, 539-580.
C. JOHNSON, Prosper Guranger (1805-1875): A liturgical theologian,
Roma 1984, 147-243.
PECKLERS en Scientia Liturgica 182-183.
A. SCHILSON, Kulturelle dimensionem kirchlichen liturgie. liturgische
bewegung und ffnung der Kirche zur Welt, Erneuerung der
Kirche aus dem Geist der Liturgie, Maria Laach 1992, 27-28.
TEMA 11
EL MOVIMIENTO LITRGICO CLSICO
1. y 2. Alemania y Blgica.
Nei primi anni del xx secolo prese l'avvio in Europa e gradatamente in
altre parti del mondo il movimento liturgico. Bench Guranger sia
talvolta chiamato il fondatore del movimento liturgico europeo, la
maggior parte degli storici sono concordi nel sostenere che il reale
fondatore fu il monaco benedettino belga, Dom Lambert Beauduin,
monaco di Mont Csar (fondatonel 1899), e la data dell'inizio del
movimento risal al 1909 nel corso del Congrs National des Ouvres
Catholiques a Malines in Belgio, quando Beauduin consegn le sue
dissertazioni storiche, La vraie prire de l'glise. In quella conferenza,
egli sottoline l'importanza della partecipazione piena ed attiva di tutti i
cristiani alla vita e al ministero della Chiesa, particolarmente nella
liturgia. Si rifece ad una affermazione attinta dal motu proprio di Pio X
Tra le sollecitudini, promulgato il 22 novembre 1903, in cui si descrisse
la liturgia come la pi importante e indispensabile fonte della Chiesa,
inoltre Beauduin auspic una maggiore partecipazione liturgica.
Sebbene il motu proprio proponesse primariamente il canto gregoriano
come modello supremo della musica sacra, il suo richiamo ad una
maggiore partecipazione liturgica da parte della Chiesa era assai pi
autorevole. Beauduin defin il documento papale come la magna charta
del movimento liturgico.
Due anni dopo il motu proprio, lo stesso papa promulg la Sacra
Tridentina Synodus, in cui si ripete il richiamo tridentino alla comunione
sacramentale dei fedeli. Il documento port molti cattolici a ripristinare
la pratica della comunione settimanale e perfino quotidiana e favor la
consapevolezza che ricevere la comunione fosse parte integrale della
partecipazione liturgica. Nel decreto Quam singolari nel 1910, Pio X
abbass l'et della prima comunione all'et della ragione, cio all'et
di sette anni. Nel 1911, la. costituzione apostolica Divino afflatu richiese
che il Salterio fosse nuovamente ordinato nel Breviario e riveduto ancora nel 1914.
Nel 1910, Beauduin fond La vie liturgique e a lui si affiancarono altri
monaci di Mont Csar per iniziare le semaines liturgiques (settimane
liturgiche) annuali nel 1912. Nel 1914 pubblic l'unica sua opera, La
pit de l'glise, che fu una dichiarazione pubblica del movimento
liturgico, e offr una solida base teologica e ecclesiologica. Molti anni
prima, un altro monastero bene-dettino belga, Maredsous (1872), acquis
fama pubblicando nel 1882 il primo messale francese-latino, Missel des
fidles di Dom Grard van Caloen rettore della scuola dell'abbazia Nella
Renania, Maria Laach divent un centro di dottrina e di riforma liturgica
tedesche. Nel 1913, prima di diventare abate, I. Herwegen ( 1946) incontr
un gruppo di giovani laici i quali espressero il desiderio di una maggiore
partecipazione liturgica. L'anno seguente, il nuovo abate invit lo stesso
gruppo al monastero per la Settimana Santa del 1914 dove essi celebrarono
insieme la Messa dialogata per la prima volta 36.
Herwegen, con due suoi monaci, Cunibert Mohlberg e Odo Casel (
1948), e in collaborazione con Romano Guardini ( 1968), F.R. Dolger e
Anton Baumstark aprirono la strada al `movimento liturgico tedesco. Nel
1918, organizzarono una tripli-ce serie di pubblicazioni: Ecclesia Orans,
Liturgiegeschichtliche Quellen e Liturgiegeschichtliche Forschungen. Tre
anni pi tardi iniziarono il periodico Jahrbuch fiir Liturgiewissenschaft. Un
teorico, Casel, scrisse centinaia di articoli e di libri nei trent'anni seguenti,
il pi famoso dei quali fu Das christliche Kultmysterium. In questo testo
egli parl dei sacramenti come misteri, credendo che i sacramenti cristiani
avessero radici nei culti misterici greci. Bench questa teoria non abbia
pi credito attualmente, la sua interpretazione diede il via ad una visione
ricca e positiva della Chiesa come corpo mistico di Cristo, che si esprime
relazionalmente e simbolicamente attraverso la partecipazione
sacramenta-le. La teoria di Casel fu caldamente discussa. Guardini
pubblic la sua opera classica, Vom Geist der Liturgie nel 1923. Sotto la
direzione di Herwegen, la prima Missa recitata fu celebrata nella cripta
della chiesa dell'abbazia presieduta dal priore Albert Hammenstede.
Questa Messa includeva la preghiera delle parti ordinarie della Messa in
comune e la partecipazione dell'assemblea nella processione
dell'offertorio.
3. En el resto de Europa.
Il rinnovamento liturgico dei primi anni del xx secolo non fu solo
limitato a Belgio, Francia e Germania ma si diffuse anche altrove. Il primo
congresso sulla liturgia nei Paesi Bassi si tenne a Breda nel 1911
conducendo alla fondazione della Societ Liturgica delle diocesi di
Haarlem (1912) e di Utrecht (1914) e la Federazione Liturgica olandese nel
67
In Austria il movimen to liturgico si svilupp sotto la guida del

canonico agostiniano P. Parsch ( 1954). Facendo perno sui suo monastero
di Klosterneuburg, Parsch integr la dottrina liturgica della Germania con
gli interessi pastorali dell'Austria con lo stesso fine del rinnova-mento
liturgico e biblico, favorito da due importanti pubblicazioni: Das Jahr des
Heiles (cominciata nel 1923), un commento al Messale e al Breviario per
l'intero anno liturgico, e Bibel und Liturgie (1926), che promosse la
relazione fra la Bibbia e la liturgia ed incoraggi una conoscenza pi
ampia delle Scritture fra i cattolici.
In Italia i monaci dell'abbazia di Finalpia (Savona) alimentarono
'
l apostolato liturgico con la loro importante Rivista Liturgica in cui molti
dei pionieri liturgici italiani comunicarono le loro idee sulla riforma della
liturgia. Fondata nel 1914, la rivista continua ad essere pubblicata tuttora.
Due eminenti figure del movimento liturgico italiano furono: Emanuele
Caronti OSB e Ildefonso Schuster, OSB.
Nel 1919, Schuster scrisse il suo Liber Sacramentorum che consisteva in
note storiche e liturgiche sul Messale romano, indirizzato principalmente
al clero. Nel suo testo La piet liturgica, Caronti bas la piet ecclesiale in
una solida spiritualit liturgica. Il suo pi grande contributo tuttavia fu il
Messale festivo per i fedeli ampiamente apprezzato. ,Questo Messale aiut
un gran numero di cattolici italiani ad incontrare la ricchezza del culto
della Chiesa guidandoli nella comprensione dei testi liturgici e perci
accrescendo l'apprezzamento della liturgia stessa".
Ma si deve puntualizzare che il movimento liturgico italiano non ebbe
successo come negli altri paesi, non per mancanza di una ricerca
scientifica, ma a causa del rigido tradizionalismo della Chiesa italiana e
dell'atteggiamento dei vescovi italiani di riferire tutti i cambiamenti
liturgici al papa e alla curia romana.
Il movimento liturgico cominci a prendere forma anche ne-gli altri
paesi europei" con accenti diversi a seconda del clima culturale ed
ecclesiale proprio di ciascun paese. In particolare, si ebbero significativi
sviluppi in Spagna, Portogallo, Svizzera, Inghilterra 39, Cecoslovacchia,
Ungheria e Polonia 40. Questa differenza culturale si manifest pi
chiaramente nell'architettura liturgica. La chiesa francese di Notre
Dame di Raincy progettata da Auguste Perret, un architetto laico
famoso come maestro della tecnica costruttiva in cemento armato, fu
consacrata nel 1923 e segn l'inizio del movimento della moderna
architettura liturgica. L'influenza di, Perret presto si estese oltre i
confini francesi. In Svizzera, abbiamo la chiesa di Sant'Antonio di Karl
1915.
68
Moser, a Basilea, e la chiesa di S. Carlo di Fritz Metger a Lucerna e in

Germania la cappella di Rudolf Schwartz a Burg Rothenfels progettata
in collaborazione con Romano Guardini e la sua chiesa del Corpus
Domini ad Aquisgrana. La Germania fu la prima ad iniziare il dialogo fra
i teologi e gli architetti attraverso l'influenza di Maria Laach e di figure
come Guardini41.
4. En los Estados Unidos y Brasil.
Il movimento liturgico non si limit unicamente all'Europa, ma si
estese anche nelle Americhe. Qui nel 1926, il movimento trov un centro
di irradiamento a Collegeville, Minnesota, attraverso l'opera di Virgil
Michel, OSB ( 1938), in collaborazione con William Busch, Martin
Hellriegel, Gerald Ellard, SJ ed altri42. Nel 1933, a Rio de Janeiro ebbe
inizio il movimento liturgico brasiliano con Martinho Michler, OSB
insieme a Beda Kecheisen, OSB, Policarpo Amstalden, OSB, Ildebrando
Martins, OSB ed altri43.
I movimenti del Brasile e degli Stati Uniti furono entrambi
contrassegnati da un forte interesse pastorale, ponendo in evidenza la
relazione esistente fra liturgia ed azione sociale. In ambedue i paesi, le
settimane annuali liturgiche furono una fonte di sostegno e di
incoraggiamento per pionieri e promotori liturgici, e in tutti e due i paesi
nacque immediatamente un periodico di orientamento pastorale che si
rivel come un valido strumento per promuovere la riforma liturgica.
Orate Fratres (in seguito Worship) fu fondato nel 1926 per incoraggiare
una pi profonda comprensione e una pi ampia partecipazione alla
liturgia attraverso arti-coli, editoriali, annunci di lezioni e conferenze,
lettere all'edito-re, ecc. Nel 1934, a Sao Paolo si fond il settimanale
Folheto Litrgico che inizialmente incluse soltanto i testi liturgici per la
domenica allo scopo di favorire la Messa dialogata, ma gradualmente
comprese anche le istruzioni occasionali sulla Messa per una migliore
comprensione liturgica.
5. Del movimiento social al reconocimiento ofical.
Il rinnovamento liturgico fu confermato nella costituzione apostolica
del 1928 sulla musica sacra, Divini cultus, che sosteneva che i fedeli non
dovessero partecipare passivamente all'azione liturgica come spettatori
silenziosi, ma attivamente, cantando con l'officiante e il coro. Bench tali
documenti fossero di aiuto all'opera dei pionieri liturgici, il loro compito
rimase difficile e le controversie diventarono spesso frequenti. La
69
Germania offre un esempio interessante. Nel 1934, fu fondata a Berlino la

rivista pastorale Liturgisches Leben dal cappellano universitario J. Pinsk (
1957) per stabilire la relazione fra liturgia e vita quotidiana. Inoltre, la
rivista incoraggiava la responsabilit sociale cristiana, specialmente alla
luce dell'ascesa del nazismo45. Qualcuno all'interno della Chiesa tedesca
cominci pubblicamente a criticare il movimento liturgico per tale
attivismo, come nel libro di Kassiepe Irrwege und Umwege im
Frmmigkeitsleben der Gegenwart. Per rispondere alla controversia,
venne istituito un gruppo di studio liturgico che includeva membri quali
Romano Guardini e Josef Jungmann. La controversia continu e condusse
alla gerarchia tedesca nel 1942. Il risultato fu l'istituzione di una
commissione liturgica nazionale che, oltre ai membri del gruppo di studio
liturgico, comprendeva anche i monaci di Beuron e Maria Laach. Il
gruppo univa i membri del movimento liturgico, i vescovi tedeschi, e il
resto della Chiesa tedesca. Nel 1943, il cardinale Betram, arcivescovo di
Breslau, chiese il permesso alla Santa Sede di riformare il rituale, il
breviario ed altri libri liturgici. Il cardinale Maglione, segretario di Stato
del Vaticano, rispose approvando la Gemeinschaftsmesse (Messa
comunitaria) e afferm che la Santa Sede tollera con comprensione la
Deutsches Hochamt (Messa cantata) che includeva il canto degli inni in
lingua locale contrariamente a quanto stabilito nelle rubriche 46
Negli anni Quaranta aument l'interesse verso la ricerca e l'istruzione
liturgica. Negli USA la prima settimana liturgica nazionale ebbe luogo nel
1940 nella cattedrale di Holy Name, a Chicago, Illinois con 1260
partecipanti. A Parigi nel 1943 fu fon-dato il Centre de Pastorale
Liturgique sotto la guida di A.M. Roguet, OP e Pie Duploye, OP, e divent
presto un centro di attivit liturgica. Due anni dopo il centro inizi la sua
famosa pubblicazione, La Maison-Dieu che continua attualmente.
Frattanto in Au-stria, Josef Jungmann, SJ ( 1975) scriveva la sua opera
classica, Missarum Sollemnia. Ci vollero sei anni, dal 1939 al 1945, per
completare il testo in due volumi, e fu pubblicato nel 1948. Balthasar
Fischer fu il primo ad ottenere una cattedra di liturgia presso l'Universit
della facolt di teologia di Trier nell'anno accademico 1946-1947.
Johannes Wagner fond l'Istituto Liturgico in quello stesso anno e ne fu il
primo direttore, mentre a Maria Laach si inaugur l'Istituto Herwegen per
la promozione degli studi liturgici con la pubblicazione del noto Archiv fur
Liturgiewissenschaft. Michael Mathis, CSC cominci il primo programma
accademico americano di liturgia nell'estate 1947 presso l'Universit di
70
Notre Dame nell'Indiana. Nel 1951, l'Istituto Liturgico di Trier inizi il

suo Liturgisches Jahrbuch 47.
Nella storia del movimento liturgico figurano anche nomi femminili.
Sembrerebbe che tutti i pionieri liturgici fossero uomini e quasi tutti
Benedettini. Non era questo il caso. In realt le donne furono escluse dal
mondo accademico fino a tempi relativamente recenti, cos gli specialisti
che si preoccuparono della riforma liturgica erano principalmente uomini.
Tuttavia opportuno notare che furono spesso coinvolte figure femminili
in diversi settori del movimento liturgico. In Belgio, per esempio, fu
fondata negli anni Venti l'abbazia di Wpion per introdurre la donna
moderna nel-la ricchezza della vita liturgica. L'abbazia divent un centro
liturgico non solo per le donne belghe, ma anche per le donne tedesche e
francesi. In Germania, la maggior parte del primo lavoro sull'indice per
Jahrbuch fur Liturgiewissenschaft fu eseguito da Agape Kiesgen
( 1933), una benedettina di Herstelle. La Kiesgen infatti collabor con O.
Casel su molti progetti e un'altra monaca di Herstelle, Aemiliana Lohr (
1972), scrisse pi di trecento articoli, componimenti e libri, ed famosa per
aver composto le migliori meditazioni per la domenica e le feste durante
gli anni Trenta. A Maria Laach, l 'abate Herwengen incoraggi un suo
monaco, Atanasio Wintersig ( 1942) a scrivere Liturgie und
Frauenseele. Il libro discuteva in modo esplicito il ruolo importante
delle donne nel movimento liturgico. Nei periodici liturgici Bibel und
Liturgie, Liturgische Zeitschrift e Liturgisches Leben
troviamo regolari collaborazioni da parte di donne4S.
Negli Stati Uniti, abbiamo esempi in Justine Ward e Georgia Stevens,
RSCJ che fondarono la scuola di Musica Liturgica Pio X nel 1916, cos
anche Ad Bethune, Dorothy Day, Catherine DeHueck, Sara Benedicta
O'Neil, Mary Perkins Ryan Nina Plocyn Moore, ognuna delle quali
contribu in modo significativo al movimento liturgico
49.
6. la encclica Mystici corporis (1943) y la Mediator Dei (1947)

In quel periodo la ricerca e la sperimentazione liturgica furono
incoraggiate da numerosi documenti papali significativi. Poich stava
dilagando la seconda guerra mondiale, Pio XII emise l'enciclica Mystici
Corporis.nel 1943, che mise in rilievo la natura della Chiesa come corpo
di Cristo. Questa dottrina fondamentalmente paolina promossa dai teologi
tedeschi del xix secolo della scuola di Tubinga e usata dai pionieri liturgici
come base teologica per il rinnovamento liturgico fu molto contrastata
prima dell'enciclica, perch alcuni credevano che minacciasse la struttura
71
gerarchica della Chiesa. In quello stesso anno, fu pubblicata l'enciclica

Divi-no afflante Spiritu che permise l'uso dei moderni metodi
esegeticinello studio della Scrittura. Quattro anni dopo, nel 1947, Pio XII
eman la Mediator Dei, la prima enciclica di argomento esclusiva-mente
liturgico. Bench il documento mettesse in guardia contro gli abusi
liturgici e sostenesse la liturgia latina, esso ufficialmente riconobbe il
movimento liturgico ed inaugur una serie di cambiamenti liturgici che
avrebbero portato al concilio Vaticano II.
Nel 1947, il Belgio ottenne il permesso di celebrare la Messa serale la
domenica e i giorni festivi; la diocesi di Bayonne, in Francia, ricevette
l'approvazione per la recitazione del completo salmo di introito, e fu
approvata anche una edizione latino-francese del RR. Un anno pi tardi,
alla diocesi belga di Liegi fu concesso il permesso per lo stesso rituale.
I vescovi giapponesi ricevettero l'autorizzazione alla celebrazione delle
Messe serali anche nel 1948 e le Messe serali quotidiane furono approvate
in alcuni luoghi della Polonia. La traduzione del Messale romano del 1570
(ranne il Canone romano) in cinese mandarino fu approvata dalla Santa
Sede nel 1949 e anche all'India fu concesso il permesso per le Messe
serali e un pi breve digiuno eucaristico. Nel 1950, si approv una forma
semplificata del Breviario per l'Olanda, mentre i vescovi austriaci, francesi
e tedeschi richiesero il permesso di ripristinare la veglia pasquale la sera
del sabato Santo. Si approv in via sperimentale questa ve-glia pasquale il
9 febbraio 1951 con il documento Ordo Sabbati Sancti. Nel 1953 e nel
1957, le costituzioni apostoliche Christus Dominus e Sacram
communionem rispettivamente, concessero alla Chiesa universale
l'autorizzazione alla Messa serale e un digiuno eucaristico pi breve".
Nel 1955, l'enciclica di Pio XII sulla musica liturgica Musicae sacrae
disciplina approv gli inni in lingua locale durante la Messa, ma assai pi
significativo fu il completo ripristino dei riti della Settimana Santa,
promulgato per la domenica delle Palme del 1956. Ci fu considerato
una pietra miliare per i pionieri liturgici. Odo Casel non visse abbastanza a
lungo per vedere i frutti del suo lavoro, su cui si fondano gli studi sul
mistero pasquale, giungere alla realizzazione. Mor nel 1948, proprio dopo
avere intonato 1'Exultet durante la veglia pasquale presso il monastero
benedettino di Herstelle. I riti revisionati della Settimana Santa lasciarono
ancora molto lavoro da fare. Prima del 1955, le liturgie del Triduo pasquale
erano generalmente celebrate la mattina con soltanto un limitato numero
di fedeli presenti. Ora che quelle liturgie erano state differite alla sera si
72
rese necessario insegnare ai cattolici l'importanza della partecipazione a

quei riti.
7. El congreso de Ass.
Nel 1951, si riun a Maria Laach il primo congresso liturgico
internazionale, seguito da Odilienberg nel 1952 e da Lugano nel 1954. Nel
1956 il primo congresso liturgico internazionale pastorale fu tenuto ad
Assisi: questo fu un incontro storico. Presieduto dal prefetto della
Congregazione dei Riti, il cardinale Gaetano Cicognani, il congresso riun
insieme oltre 1400 partecipanti provenienti da cinque diversi continenti
includendo ottanta vescovi e sei cardinali. Fra le presentazioni furono
considerati pi significativi i discorsi di Josef Jungmann L'idea pastorale
nella storia della liturgia, e del cardinale Agostino Bea Il valore pastorale
della parola di Dio 51.
Soltanto molti anni pi tardi la Sacrosanctum Concilium del concilio
Vaticano II avrebbe ripreso molti di quegli stessi argo-menti trattati nel
congresso di Assisi. Due questioni primarie emersero durante il congresso:
la pubblicazione di una liturgia in lingua locale e la riforma del Breviario.
Entrambi gli argomenti provocarono una vivace discussione e animarono
perfino il dibattito durante il congresso 52. Alla fine della riunione i
partecipanti si recarono a Roma per un incontro con Pio XII dove egli
dichiar che il movimento, portando le persone pi vicino al mistero della
fede e della grazia ottenuta attraverso la partecipazione liturgica, era un
segno della provvidenza divina e della presenza dello Spirito Santo nella
Chiesa".
Bibliografa
B. BOTTE, Le mouvement liturgique: tmoinage et souvenirs, Paris, 1973.
B. BURKI UND M. KLCKENER, Liturgie in Bewegung en mouvement,
Freiburg Schweiz 2000.
R. LOONBEEK ET J. MORTIAU Un pionnier dom Lambert Beauduin (18731960): Liturgie et unit des chrtiens, 2 vols., Louvain-la-neuve
2001.
R. W. FENWICK AND B. SPINKS, Worship in transition: highlights of the
liturgical movement, Edinburgh 1995.
K. PECKLERS, Dynamic equivalence, 31-126;146-163.
K. PECKLERS, en Scientia Liturgica I, 183-194.
K. PECKLERS, The unread vision: the liturgical movement in the USA
1926-1955, Collegeville 1998.
TEMA 12
LA REFORMA LITRGICA DEL CONCILIO VATICANO II
Il 6 giugno 1960 fu nominata una commissione preparatoria sulla
liturgia presieduta dal cardinale Cicognani. Un mese dopo Annibale
Bugnini, CM ( 1982) fu nominato segretario. La commissione inizi
immediatamente i lavori, suddividendosi in sottocommissioni e trattando i
seguenti argomenti: 1) il mistero della liturgia in relazione alla Chiesa, 2) la
Messa, 3) la concelebrazione eucaristica, 4) l'ufficio divino, 5) sacramenti e
sacramentali, 6) la riforma del calendario, 7) l'uso del latino, 8) la
formazione liturgica, 9) la partecipazione liturgica dei laici; 10)
l'adattamento culturale e linguistico, 11) la semplificazione della veste
liturgica, 12) la musica liturgica, 13) l'arte liturgica54. Molti membri
appartenenti al movimento liturgico furono nominati nelle varie
sottocommissioni. Godfrey Diekmann, OSB (abbazia di S. Giovanni,
Collegeville, Minnesota, USA), Balthasar Fischer (rier, Germania),
Joseph Gelineau, SJ (Parigi, Francia), Anton Hnggi (Friburgo, Svizzera),
Josef Jungmann, SJ (Innsbruck, Austria), Frederick McManus
(Washington, DC, USA), Cipriano Vagaggini, OSB (Bologna, Italia),
Johannes Wagner (rier, Germania) apparvero nella lista dei componenti la
commissione preparatoria.
La commissione preparatoria propose gli schemata per la riforma
liturgica che vennero presentati al concilio Vaticano II 55. Fra il 22 ottobre e
il 13 novembre 1962, la commissione liturgica discusse la riforma in
quindici sedute. Una serie di emendamenti ritardarono il procedimento,
cos fu solo alla fine della seconda sessione, i14 dicembre 1963, che Paolo
VI promulg la Sacrosanctum Concilium
approvata con 2147 voti
favorevoli e 4 contrari. Dopo il Proemio, il primo capitolo della
costituzione delinea i principi generali per la riforma, seguono nel secondo
capitolo le concrete direttive sull'eucaristia. Il capitolo terzo tratta gli altri
sacramenti e sacramentali, seguito dalla Liturgia delle Ore (cap. 4), l'anno
liturgico (cap. 5), la musica liturgica (cap. 6) e l'arte liturgica (cap. 7). La
dottrina della Chiesa come corpo mistico di Cristo che teologicamente
abbraccia-va il movimento liturgico prima del concilio diede origine ad
una nuova visione della Chiesa come popolo di Dio.
Il 29 gennaio 1964, Paolo VI stabil una nuova commissione avente lo
scopo di favorire l'applicazione delle nuove riforme liturgiche nel
mondo. Chiamato Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra
56,
Liturgia e presieduta dall'arcivescovo di Bologna, il cardinale Giacomo

Lercaro, il Consilium internazionale includeva cinquanta cardinali e
vescovi ed oltre duecento liturgisti. Annibale Bugnini, CM fungeva da
segretario. Questa commissione aveva lo scopo di rivedere i libri
liturgici in conformit alle nuove direttive del concilio, di istruire tutta
la Chiesa sulla liturgia rinnovata e di invitare alla piena ed attiva partecipazione.
Il cambiamento avvenne rapidamente, non solo riguardo alla lingua
locale, ma anche in molti altri settori. Il lavoro del Consilium dur
cinque anni, fino al 1969 quando fu sostituito dalla Congregazione per
il Culto Divino.
Nei quarantacinque anni antecedenti il concilio Vaticano II, molti
uomini e donne all'interno della Chiesa lavorarono instancabilmente per
un rinnovamento che avrebbe richiamato clero e laici verso una
partecipazione liturgica piena ed attiva. I pionieri liturgici come
Beauduin, Casel e Michel morirono prima di vedere i risultati della
propria iniziativa. Altri pionieri che pro-mossero altri aspetti della
liturgia come l'uso della lingua locale furono felici di assistere alla
realizzazione del loro sogno. Tutti quegli sforzi furono coronati dalla
promulgazione della Sacrosanctum Concilium. Il difficile compito di
perfezionamento doveva ancora avere luogo. Trentacinque anni pi.
tardi stiamo ancora apprendendo il significato di quelle riforme
liturgiche e della responsabilit sociale implicita nel nostro Amen
liturgico.
Bibliografa
A. BUGNINI, La reforma litrgica, BAC.
G. DANNEELS, Liturgy forty years after the second Vatican Council, high
point of recession, in PECKLERS, Liturgy in a postmodern world,
London 2003, 7-26.
E. MAZZA E G. MONZIO COMPAGNONI (a cura di), Nel rinnovamento
liturgico: il passaggio dello Spirito, Roma 2001.
B. NEUNHEUSER, Roman genius revisited, in M. FRANCIS AND K.
PECKLERS, Liturgy for the new millenium: a commentary on the
revised sacramentary, Collegeville, 2000, 35-48.

Historia litúrgica según épocas culturales

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Historia litúrgica según épocas culturales

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

PONTIFICIUM ATHENAEUM

Profesor: P. Keith F. Pecklers, S.I.

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

A menudo ponemos como fundamento de nuestro estudio de la liturgia

Con razn, entonces, se considera la Liturgia como el ejercicio del

1. Los orgenes del sbado y de la sinagoga.

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

tarde. Los hebreos de entonces oraban en casa, en familia, en el contexto

P. KEITH PECKLERS, S.I.

Muchos autores queran mostrar una conexin clara entre bautismo

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

contexto eucarstico y litrgico. Estamos en un contexto domstico y

Cap I al VI. Es un manual sobre la catequesis. Nos ensea con

P. KEITH PECKLERS, S.I.

gape, una cena fraterna vagamente eucarstica, mejor que una

Los textos de oracin que encontramos en la Didach son textos

Cuando la comunidad cristiana comienza a tener contacto con diversas

uno de los hombres de la comunidad responde: Hemos de celebrar el da

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

Un ejemplo de estas tensiones culturales es el hecho de que ha habido

P. KEITH PECKLERS, S.I.

Vemos por tanto tentativos de adaptarse a la cultura, no para perder

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

Para nosotros, sin embargo, es ms interesante la segunda descripcin,

P. KEITH PECKLERS, S.I.

da en que Dios cre el mundo, es el da en el que el Salvador Jesucristo

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

la comunidad que conozcan al candidato. Esto lo encontramos en los

P. KEITH PECKLERS, S.I.

instrucciones del Obispo, para comer cada da un poco. No hay

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

liturgia Romana no porque sea considerado de cualquier forma la lengua

P. KEITH PECKLERS, S.I.

aquel espacio. Es una sala, un aula, en la que se encontraba una plataforma

1. Constantino y su influjo religioso.

El anillo se usaba para sellar los documentos con el nombre o el

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

La baslica es tambin apta para acoger las procesiones. El desarrollo de

P. KEITH PECKLERS, S.I.

Jerusaln tendr gran importancia en el s. V en lo que se refiere al

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

tena al inicio un sesgo penitencial. Esto vendr despus. En el s. IV la

1. El concepto y los promotores de la clasicidad romana.

Es posible diferenciar sin muchos problemas qu plegarias son romanas

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

Ya en el siglo V encontramos las diaconas, centros de servicio a los

P. KEITH PECKLERS, S.I.

sostiene que muy probablemente se deba explicar este fermentum no a

1. Los hechos histricos de la migracin de los libros romanos: el

La plegaria eucarstica es muy variable: depende del da se pueden

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

una lnea nica de papas alemanes en el s. X. Haba un legamen poltico

1. Los hechos para la introduccin de la liturgia franco-germnica a

quienes eran elegidos. Por eso, a pesar de la ausencia en Alemania y en

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

Cuando llegamos al siglo XII encontramos todava la misma lnea del

1. La liturgia ad usum Curiae romanae.

Siendo una orden itinerante, con la limosna y la predicacin, se

HISTORIA DE LA LITURGIA SEGN LAS POCAS CULTURALES

Hemos de notar algunos puntos histricos importantes que nos ayudan a

P. KEITH PECKLERS, S.I.

B. COOKE, The distancing of God: the ambiguity of symbol in history and