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CIDADANIA
TERRA
CIDADANIA
CURITIBA 2008
EQUIPE TCNICA
Eduardo Faria Silva
Slvia Cristina Trauczynski
REPIDISCA
7802
I59
Capa
Foto do acervo da Famlia Andrade.
Registro do perodo de 1920 a 1930 de um depsito onde os carroceiros tratavam os
animais (cavalos, burros, mulas), com milho e palha picada de trigo, arroz e centeio.
Transportavam-se erva-mate de Imbituva para Ponta Grossa e, no retorno, acar e sal
para as localidades de Turvo e Cerro Verde, no municpio de Guarapuava.
APRESENTAO
A srie Terra e Cidadania abre espao para a publicao de textos
constitucionais, legislativos, estudos e documentos sobre a questo agrria, a estrutura
fundiria e territorial, no Estado do Paran, pondo em destaque a relao desses
aspectos com o reconhecimento e exerccio da cidadania.
Nessa perspectiva, o tratamento jurdico da questo agrria ganha especial
relevo, no volume 1 da Srie, pois desde 1850, com a Publicao da Lei n. 601 (Lei
de Terras do Imprio), o perfil socioeconmico da Provncia, e depois do Estado da
Federao, desenha-se, sobretudo, a partir da poltica de titulao de terras pblicas
em favor de particulares.
Em virtude da importncia dessa atividade estatal, no perodo republicano,
ocorreram sucessivas alteraes na legislao estadual de terras e mltiplos arranjos
institucionais dos rgos pblicos responsveis pela tarefa de gerir as terras devolutas
e patrimoniais do Estado. Alteraes que revelam, nas suas entrelinhas, no s a
tenso entre as esferas pblica e privada na disputa pela terra, mas tambm as
nuances do federalismo nacional.
Em 1978, a Lei n. 7.055, finalmente, estabelece critrios administrativos e
tcnicos para a titulao de terras estaduais que se inspiram no Estatuto da Terra e
antecipam os princpios e parmetros da Constituio Federal de 1988, sobre a posse
e a propriedade, ao contemplarem a funo social das terras devolutas, o valor social
da posse-trabalho e a conexo entre a explorao econmica da terra e o equilbrio
ambiental, nas atividades agrrias.
Esse marco legislativo, ainda em vigor, s foi possvel graas ao trabalho dos
Procuradores Jurdicos do ento ITC, Francisco Jos Ferreira Muniz e Antenor Ribeiro
Bonfim, cuja orientao pode ser sintetizada nos comentrios desses autores:
A proposio de uma nova poltica de terras para o Estado do Paran est assentada
basicamente nos princpios da funo social da propriedade, da produtividade da terra e da
preservao dos recursos naturais.
O desenvolvimento rural s ser alcanado mediante a fixao do homem terra, orientando-o
no sentido de explor-la racionalmente para dela obter satisfatrio ndice de produtividade,
sem prejuzo de preservao dos recursos naturais.
Para alcan-lo, o Estado h de reestruturar o meio rural, editando medidas eficazes para a
criao e florescimento da propriedade familiar.*1
SUMRIO
APRESENTAO..............................................................................................................
Jos Antnio Peres Gediel
TERRAS E TERRITRIOS QUILOMBOLAS GRUPO DE TRABALHO CLVIS MOURA - RELATRIO 2005-2008................................
INTRODUO.................................................................................................................... 17
1 QUILOMBOLAS: CONCEPES E MARCOS LEGAIS............................................... 25
1.1 QUILOMBOS E QUILOMBOLAS NO BRASIL, MAS NO PARAN, QUEM DIRIA?! .... 25
1.2 ASPECTOS TERICOS DA QUESTO QUILOMBOLA NO BRASIL . ...................... 32
1.3 MARCOS LEGAIS DA QUESTO QUILOMBOLA...................................................... 39
2 DA REGULARIZAO DAS TERRAS QUILOMBOLAS............................................... 43
2.1 CONFLITOS DE TERRA E EXPLORAO DO TRABALHO...................................... 43
2.2 REGULARIZAO DAS TERRAS.............................................................................. 49
3 COMUNIDADES REMANESCENTES DE QUILOMBOS E DE NEGROS
TRADICIONAIS: DADOS, HISTRIAS E RELATOS, POR REGIO E MUNICPIO..... 53
3.1 MESORREGIO METROPOLITANA DE CURITIBA................................................... 53
3.2 MESORREGIO CENTRO-ORIENTAL PARANAENSE............................................. 82
3.3 MESORREGIO CENTRO-SUL PARANAENSE........................................................ 88
3.4 MESORREGIO DO SUDESTE PARANAENSE........................................................ 100
3.5 MESORREGIO DO OESTE PARANAENSE............................................................. 103
3.6 MESORREGIO DO NORTE PIONEIRO PARANAENSE.......................................... 108
4 ASPECTOS SOCIOECONMICOS DA COMUNIDADE REMANESCENTE DE
QUILOMBO E DA COMUNIDADE NEGRA TRADICIONAL........................................... 113
4.1 DADOS POPULACIONAIS......................................................................................... 114
4.2 EDUCAO............................................................................................................... 116
4.3 a questo DA SADE NAS CRQs E CNTs............................................................ 125
4.4 GERAO DE RENDA............................................................................................... 133
11
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14
15
INTRODUO
Homenagem especial Professora Clemilda Santiago Neto
por sua dedicao, esforo, persistncia e determinao,
sem o que este levantamento no teria sido iniciado na
SEED no incio de 2005, propiciando a instituio, em Abril
de 2005, do Grupo de Trabalho Clvis Moura,
onde ela, no Campo, deu a tnica.
Brasil. Quilombos no Brasil. Revista Palmares. Fundao Cultural Palmares, 2000.p. 10 e 39.
17
Ressalte-se que nos dois Estados h muito vem sendo realizado aes e estudos
com comunidades quilombolas, com destaques para o trabalho do NUER, junto com a
Universidade Federal do Rio Grande do Sul e Universidade Federal de Santa Catarina,
em parceria com o Movimento Negro de ambos os Estados.
No Paran, em que pese a existncia de uma literatura regionalizada que aborda
a questo da escravido, encontrada entre outros em Marcondes; Abreu (1991),2
Martins (1999),3 Portella (2001),4 Bauer (2002),5 Hartung (2004)6, Souza (2004)7,
em uma publicao da Prefeitura de Ivai,8 alm de estudos e fontes que constam
do Catlogo Seletivo de Documentos Referentes aos Africanos e Afrodescendentes
Livres e Escravos no Paran 9, publicao do Arquivo Publico do Paran a partir de
seu acervo documental, e o conhecimento, ainda que enevoado, da existncia de pelo
menos duas comunidades quilombolas Invernada Paiol de Telha, que com o esbulho
de suas terras foi espalhada pelos municpios de Reserva do Iguau, Guarapuava
e Pinho, e a de Sutil/Santa Cruz no municpio de Ponta Grossa , tais fatos e
evidncias no demandaram para quaisquer dos governos anteriores nenhuma ao
com vistas identificao de tais comunidades remanescentes ou de descendentes
de quilombos.10
2 MARCONDES, Gracita Gruber; ABREU, Alcioly Therezinha Gruber de. Escravido e trabalho.
Guarapuava, PR: UNICENTRO, 1991.
3 MARTINS, Wilson. A inveno do Paran: estudos sobre a presidncia Zacarias de Ges e
Vasconcellos. Curitiba: Imprensa Oficial, 1999.
4 PORTELLA, Alecxandra Vanessa. Campina dos Morenos: Um quilombo preservado. Guarapuava,
PR: Grafel, 2001.
5
BAUER, Jos de Arajo. Reminiscncias: histrias de Palmas. Palmas, PR: Kaykangue, 2002.
7 SOUZA. Jurandir de. Dissertao de Mestrado em Antropologia Social-UFPR, 2004 sobre a Identidade
Afro-brasileira em Curitiba.
8 PREFEITURA MUNICIPAL DE IVA. Resgate Histrico do Municpio de Iva. Iva, PR: Editora
Planeta, 2001.
9 SILVA, Luiz Geraldo. Escravos e africanos no Paran, 1853-1888: uma histria inscrita nas
possibilidades de um catlogo. Departamento de Histria. Curitiba: UFPR. Disponvel em: <http://www.gov.
br/arquivopublico/>.
10 GAMA, Alcides Moreira. O direito de propriedade das terras ocupadas pelas comunidades descendentes
de quilombos. Disponvel em :<htt://jus2.uol.com.br/doutrina/texto.asp?=7396> Acesso: 27 jun. 2008.
19
HONNETH, Axel citado por GOMES, Lilian Cristina Bernardo. Identidade e direitos...
20
21
apresenta bem maior do que a expectativa inicial, diante principalmente da viso que
se tinha do Paran: europeu.
Ao se apresentar este relato preciso fazer notar que o que mais chama a
ateno de todos os que acompanham, local e nacionalmente, o que ocorre em nosso
Estado a maneira plural como isto acontece: poltica de governo, do atual governo,
reafirme-se. Acontece de forma integral, tratando no s de desvendar e registrar toda
essa realidade, mas tambm procurando resposta aos desafios encontrados, que
longe esto de ter soluo imediata. Em trs anos e poucos meses, samos do total
desconhecimento e abandono ao envolvimento do governo como um todo, com aes
transversais sendo pensadas, projetadas e executadas, principalmente levando em
conta o necessrio recorte tnico, visto que a metodologia utilizada pelo Grupo de
Trabalho Clvis Moura se respalda nas perspectivas da pesquisa aplicada, destinada
a intervir diretamente na realidade, a teorizar prticas, a produzir alternativas concretas,
a comprometer-se com solues16 dos problemas diagnosticados pelo Levantamento
Bsico das Comunidades Remanescentes de Quilombos e Terras de Preto do
Estado do Paran.
23
MOURA, Clvis. Os negros e o sistema educacional brasileiro. In: Jornal Banto Nag, Salvador:
Grupo Cultural Olodum. p. 12.
17
18
Trecho de uma conferncia de Carlos Alberto Pereira de Oliveira, poca Presidente da Federao
das Associaes Comerciais e da Associao Comercial do Paran, no ano de 1981, citado por Jos Carlos
Gomes dos Anjos.
25
Importa aqui antes de se relatar o trabalho que o atual Governo do Estado est
realizando junto as Terras de Preto, Comunidades Negras Rurais e Comunidades
Remanescentes de Quilombos (assim chamadas para se referir s reas territoriais
onde passaram a viver os africanos e seus descendentes no perodo de transio que
culminou com a abolio do regime de trabalho escravo, em maio de 188819), importa
aqui fazer rpidas pinceladas acerca da questo, para assim pontuar a origem da
formao de uma massa crtica estabelecida em torno da questo quilombola e seu
imbricamento com a questo tnico-racial no Brasil.
A expresso Quilombo, deriva da palavra Kilombo da lngua Mbundo do tronco
lingstico Banto, com significado provvel de sociedade como manifestao de jovens
africanos guerreiros/as, Mbundo, dos Imbangala.20 Tambm a etimologia da palavra
deriva do Quimbundo (Kilombo) significando acampamento, arraial, povoao,
capital, unio e ainda exrcito. 21
Para que no fiquemos deriva, j inicialmente desnorteados quanto ao assunto,
definies sobre Quilombos e Quilombolas se impem:
O Quilombo emerge como movimento identitrio nos anos 70 do sculo XX, fazendo referncia
legislao e aos atos jurdicos que historicamente impossibilitaram os africanos e seus
descendentes condio de proprietrios plenos. A inverso deste fato no plano dos direitos
humanos, culturais e sociais, inscreve uma nova ordem na legislao brasileira dos anos
80, instaurando no plano do reconhecimento estatal novos sujeitos de direitos. Expresso
e palavra amplamente utilizada em diversas circunstncias da histria do Brasil, Quilombo
foi primeiramente popularizada pela administrao colonial, em suas leis, relatrios, atos
e decretos para se referir s unidades de apoio mtuo criadas pelos rebeldes ao sistema
escravista, bem como s suas lutas pelo fim da escravido no pas. Em seguida, foi tambm
expresso dos afrodescendentes para designar a sua trajetria, conquista e liberdade, em
amplas dimenses e significados. O caso exemplar o Quilombo dos Palmares, que resistiu
administrao colonial por quase dois sculos. Aps a abolio do sistema colonial em 1888,
o quilombo vem sendo associado luta contra o racismo e s polticas de reconhecimento da
19
20
21
LOPES, Nei. Enciclopdia Brasileira da Dispora Africana, So Paulo: Selo Negro, 2004. p. 550
26
populao afrobrasileira, propostas pelos movimentos negros com amplo apoio de diversos
setores da sociedade brasileira comprometidos com os Direitos Humanos (Leite, 2000).22
22
Clia. Onda negra, medo branco: o negro no imaginrio das elites, sculo XIX. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1987.
23 AZEREDO,
24
27
26 DIOP, Cheikh Anta, citado por MOORE, Carlos. Racismo & Sociedade: novas bases epistemolgicas
28
Viso e prtica social de desconfiana, temor ou antipatia por pessoas estranhas ao meio daquele
que as ajuza, ou pelo que incomum ou vem de fora do pas; xenofobismo.
29
28
30 O radical ntu, comum a muitas lnguas banto, significa homem, pessoa humana. O prefixo ba
forma o plural da palavra Muntu (pessoa). Portanto, Banto significa seres humanos, pessoas, homens,
povo. (Cf. ALTUNA, P. Raul Ruiz de Asa. Cultural tradicional banto. Luanda: Secretariado da Arquidiocese
de Pastoral, 1985. . 17)
32 Autoconceito aqui aplicado significa a plena conscincia mica de pessoas e grupos tnico-raciais
acerca dos valores civilizatrios conceitualmente falando, fator que produz, suscita auto-imagem e,
sem sombras de dvidas, auto-estima. preciso gostar-se de si mesmo como parte de um todo e no
narcisicamente.
33
29
35
36
Grifo nosso, trata-se de uma expresso que indica cidadania disfarada, cidadania em cilada.
30
37
LEITE, Fbio. Prefcio. In: B, Amadou Hampt. Amkoullel, o menino fula. So Paulo: Palas
Athenas: Casas das fricas, 2003, p. 10
39
31
RODRIGUES, Nina citado por GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombos... p. 10.
42
32
RAMOS, Arthur apud por GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombos... p. 10-11.
44
45
RAMOS, Arthur apud por GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombos... p. 11.
46
47
33
47
que
CARNEIRO, Edson citado por GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombos... p. 12.
49
34
uma constatao geral e irrestrita e sem nenhuma contestao por menor que
seja acerca do reconhecimento da importncia e do valor do trabalho de Clvis Moura,
reconhecendo que:
Ele foi o pioneiro nas abordagens mais sociolgicas sobre comunidades de fugitivos e suas
relaes com a sociedade envolvente. Buscando compreender as dinmicas da sociedade
escravistas atravs dos quilombos, empenhou-se em abordar os quilombos em vrias
regies do Brasil, suas relaes com outros movimentos polticos e as aes de guerrilhas.
Baseando-se em fontes primrias e fontes secundrias, Moura analisou o que chamou
de desgaste do sistema escravista, levado a cabo, em parte, pelo protesto escravo. [...]
Criticando a interpretao culturalista encontrada nos estudos de Nina Rodrigues, Edson
Carneiro, Arthur Ramos e outros, prometia restaurar a verdade histrica e social desfigurada
por inmeros estudiosos a respeito dos quilombos.51
50
51
52
35
53
54 LUNA, Lus. (O negro na luta contra a escravido. Rio de Janeiro: Leitura, 1968). Citado por GOMES,
36
55 GOULART citado por GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombos... p. 16. A importante
obra do autor citado : GOULART, Jos Alpio. Da fuga ao suicdio: aspectos da rebeldia dos escravos no
Brasil. Rio de Janeiro: Conquista, 1972.
56 FREITAS citado por GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombos... p. 17. Importa relembrar
que o gacho Dcio Freitas publicou trs livros importantes, como: Palmares, a guerra dos escravos e
Insurreies escravas (1976) e Escravismo brasileiro (1982).
57 CHALHOUB citado por GOMES, Flvio dos Santos. Histrias de quilombos... p. 18. Cf.
CHALHOUB, Sidney. Vises de liberdade: uma histria das ltimas dcadas da escravido na corte. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.
58
37
61 FERNANDES, Ricardo Cid; LEITE, Ilka Boaventura. Boletim Informativo NUER/Ncleo de Identidade
38
Nesse iderio dos artigos 215 e 216, as comunidades quilombolas devem ser
Territrio Cultural Afro-Brasileiro como determinando pelo art. 6 da Portaria de n 6,
de 1 de maro de 2004 da Fundao Cultural Palmares, se tornando assim um bem
cultural a ser protegido pela sociedade brasileira. 64
62
63
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Senado Federal. Braslia, 2006. p. 137
39
65
66
68
40
70
O pargrafo 1
69
70
71
41
72 RIOS, Ana Maria Lugo; MATTOS, Hebe. Memrias do cativeiro: famlia, trabalho e cidadania nos
ps-abolio. 1. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. p. 121.
73 HARTUNG, Miriam Furtado. O sangue e o esprito dos antepassados: escravido, herana e
expropriao no grupo negro Invernada Paiol de Telha Paran. Florianpolis: NUER, 2004. p. 35.
43
conheo e as veiz no posso confi. Por isso que no v mais sa daqui, v fica aqui sempre
junto com essas pessoa que me gosta.74
75
FERREIRA, Angela Duarte Damasceno. Movimentos Sociais no Paran: 1978-1987. In.: BONIN,
Anamaria Aimor, FERREIRA, Angela Duarte Damasceno. et. al., Movimentos Sociais no Campo.
Curitiba: Criar Edies/Editora da UFPR, 1987. p.10.
76 SILVA, Jos da Graziano. A modernizao dolorosa: estrutura agrria, fronteira agrcola e
trabalhadores rurais no Brasil. Ed. Zahar Editores, Rio de Janeiro 1982. p. 104.
44
parava somente nos armazns dos amigos e parentes, quando no do seu prprio. [...] Nesta
poca, a usina comeou a usar aquele mtodo do bor, um vale de cor verde, que tinha
valor de um, dois, cinco e dez: era do tamanho de uma nota de cinco reais de hoje. [...] A
empresa atrasava o pagamento e fornecia metade em dinheiro e metade em bor. Depois,
passou a fazer 30% em dinheiro 70% em vale. E o resto, ficava enrolando. Com os vales, os
trabalhadores estavam obrigados a comprar nos armazns da empresa. [...] Tudo era ruim.
Coisas de terceira ou de quarta categoria, que eram vendidas como se fossem de primeira.
Aquilo era um tipo de escravido.77
77 SILVA, Osvaldo Heller da . O nascimento dos sindicatos rurais e o sindicalismo comunista no Paran.
In: Villalobos, Jorge Ulises Gerra. (Org.). Geografia Social e Agricultura. 1 ed. Maring: Eduem, 2000.
p.51 e 66.
78 HARTUNG,
45
vrias regies do Paran [...] ocorrem assassinatos: morre o assentado Antnio Tavares
baleado pela PM que tentava impedir que uma marcha do MST chegasse a Curitiba. [...]
Os recorrentes abusos de poder valeram a instaurao devido a denncias da CPT, MST,
RENAP e de uma srie de sindicatos, ONGs etc. do Tribunal Internacional de Crimes do
Latifndio no qual o governador Jaime Lerner foi condenado. As denncias apresentadas
que demonstram a perseguio de carter poltico com prises ilegais e formao de grupos
paramilitares levaram a instaurao de um processo na comisso de direitos humanos da
OEA envolvendo o Secretrio de Segurana do Estado Jos Tavares e o governador Jaime
Lerner. Estes atos de violncia no campo colocaram o Paran na posio de Estado com
maior nmero de conflitos agrrios no pas.79 (grifos nossos)
79 SALLES, J. ; SCHWENDLER, S. F. . A luta pela terra: historia e memria. In: Snioa Ftima
Schwendler. (Org.). Exercitando a cidadania no campo:a educao popular com trabalhadores/as Sem
Terra. Curitiba: UFPR, 2006. p. 67.
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. Terras de Quilombo, Terras Indgenas, Babauais
Livres, Castanhais do Povo, Faxinais e Fundos de Pasto: terras tradicionalmente ocupadas.
Manaus: EDUFAM, 2006.
80
46
82
83 KUNHAVALIK, Jos Pedro. Bento Munhoz da Rocha Neto: trajetria poltica e gesto no governo
do Paran. In: OLIVEIRA, Ricardo Costa de. (org). A Construo do Paran Moderno: polticos e poltica no
Paran de 1930 a 1980. Ed. Imprensa Oficial do Paran, 2004.
______________. Ney Braga: Trajetria poltica e bases do poder. In: OLIVEIRA, Ricardo Costa
de. (org). A Construo do Paran Moderno: polticos e poltica no Paran de 1930 a 1980. Ed. Imprensa
Oficial do Paran, 2004.
84
47
LIVRES
Brancos
Pardos
Pretos
Total
ESCRAVOS
17.610
7.615
618
25.580
ESCR./COR (%)
---------1.811
3.905
5.716
0,00
23,78
86,34
22,11
LIVRES
ESCRAVOS
Brancos
69.098
.......
Caboclos
9.081
.......
Pardos
30.636
4.109
Negros
6.741
6.451
85 NOVACKI, Luiz Henrique. Como se liberto nascesse de ventre livre: escravos libertos na freguesia
de Palmeira-Paran (1831-1848). In: Revista Vernculo: histria e reflexes. n. 03. Curitiba: Edio dos
autores, 2002. p.68.
86
48
nem nos fracassos, num esforo quase falacioso de mitificar uma superioridade racial. O
desenvolvimento da regio Sul foi baseado nessa mitologia.87
LOPES, Nei. Enciclopdica Brasileira da Dispora Africana. So Paulo: Selo Negro, 2004.
PENNA, Eduardo Spiller. O Jogo da Face: a astcia escrava frente aos senhores e lei na Curitiba
Provincial. Ed. Aos Quatro Ventos, Curitiba, 1999. p. 153-154.
90
91 GRAF, Marcia Elisa de campos. Imprensa peridica e escravido no Paran. Curitiba, Grafipar/
SECE. 1981.
92 PENNA, Eduardo Spiller. ESTADO DO PARAN. Simpsio de Cultura Paranaense. Terra, Cultura e
Poder: a arqueologia de um Estado. 1. a 5 de dezembro de 2003. p. 95.
49
50
51
Microrregio de Curitiba
Microrregio da Lapa
Lapa
Microrregio de Paranagu
Guaraqueaba
POPULAO TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
SEXO MASCULINO
68
199
379
165
797
95
1.703
35
110
191
92
400
48
876
53
SEXO FEMININO
33
89
188
73
397
47
827
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
Sim 1 4
5 8 - 24 Km Porto Novo
E.M. - 30 Km Vila Mota
No
5 8 - 5 Km Porto Novo
E.M. - 10 Km Vila Mota
CNT Tatupeva
No
5 8 - 12 Km Porto Velho
E.M. - 20 Km Vila Mota
No
5 8 - 12 Km Porto Novo
E.M. - 20 Km Vila Mota
No
No
5 8 - 8 Km Porto Novo
E.M.- 15 Km Vila Mota
No
5 8 - 8 Km Porto Novo
E.M. - 15 Km Vila Mota
No
5 8 - 15 Km Barra do
E.M - Turvo/SP
CRQ So Joo
Sim 1 4
5 8 - 08 Km Barra do
E.M - Turvo/SP
Sim 1 4
5 8 - 5 Km Barra do
E.M - Turvo/SP
CRQ Estreitinho
No
5 8 - Km Barra do
E.M - Turvo/SP
CRQ / CNT
DISTNCIA HOSPITAL
DOENAS MAIOR
INCIDNCIA
24 Km - Porto Novo
18 Km Apia/SP Ctba
CNT Tatupeva
12 Km - Porto Novo
12 Km Apia/SP Ctba
Hipertenso - D. Mental
Hipertenso
06 Km - Porto Novo
06 Km Apia/SP Ctba
Hipertenso
08 Km - Porto Novo
04 Km - Porto Novo
08 Km Apia/SP Ctba
04 Km Apia/SP Ctba
Hipertenso
Hipertenso
Hipertenso
08 Km - Porto Novo
08 Km Apia/SP Ctba
15 Km - Barra Turvo/SP
Hipertenso
CRQ So Joo
08 Km - Barra Turvo/SP
08 Km - Barra Turvo/SP
Hipertenso Alcoolismo
07 Km - Barra Turvo/SP
07 Km - Barra Turvo/SP
Hipertenso Alcoolismo
CRQ Estreitinho
33 Km - Barra Turvo/SP
33 Km - Barra Turvo/SP
Hipertenso Alcoolismo
54
R/U
b) Poo Grande
c) Guaracu
FAMLIAS
HABITANTES
Este
24
88
7264950
735340
26
7268218
738425
12
35
7263956
733364
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
23
Este
7267263
732935
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
15
66
Este
7267630
724248
57
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
18
73
Este
7266407
718546
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
a) Sede
14
b) Crrego Malaquias
Este
49
7265041
720080
19
7266100
727000
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
17
62
Este
7261163
746674
A comunidade est na regio desde o ano 1760 habitando na poca rea que
atualmente faz parte do Parque das Laurceas, distante 115 quilmetros da sede
do municpio. Segundo relatos de moradores, a comunidade que recebe o nome de
So Joo em homenagem ao santo catlico, mas por ser formada s margens do
rio So Joo, que desgua no rio Pardo. Os primeiros que chegaram para formar a
comunidade foram Joo Muratinho e Tomzia Fernanda de Matos vindos da cidade
de El Dourado Paulista que poca, se chamava Xiririca. Joo Muratinho e Tomzia
eram da mesma famlia que deu origem ao quilombo Joo Sur, relata o quilombola
59
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
70
124
Este
7255169
747675
61
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
12
33
Este
7244526
746072
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
13
Este
7252645
746644
62
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
40
Este
7268775
721662
fazia calado de palha de milho e de couro de animal: Ele andava sempre perto do
pai, aprendendo o servio que o pai fazia. Precisava caminhar pelo capinzal onde
havia muitos espinhos agulhados, que machucavam, principalmente quando estavam
brotando. Ento ele fazia uma proteo para o p utilizando palha de milho amarrada
para no cair. Assim ele podia atravessar o capinzal e ir at o local onde o pai dele
estava fazendo canoa.
CNT DE TATUPEVA (06 famlias - 23 habitantes)
COMUNIDADE
CNT de Tatupeva
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
23
Este
7266430
720230
DOUTOR ULYSSES
Comarca de Cerro Azul
TABELA 3.4 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
CRQ Varzeo
CNT Queimadinho
NOTA: Informaes parciais.
DISTNCIA AT ESCOLA
No
Sim 1 4
15 Km Ouro Verde/Sengs
5 8 . 18 Km - Dr. Ulisses- E.M
CRQ / CNT
CRQ Varzeo
CNT Queimadinhos
DISTNCIA HOSPITAL
15 Km Ouro Verde/Sengs
80 Km - Cerro Azul
DOENAS
MAIOR INCIDNCIA
Hipertenso
Hipertenso Alcoolismo
Doena mental
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
30
Este
7293319
669506
O territrio era inicialmente conhecido como Varzeo, mais tarde passou a ser
chamado de Vila Branca e finalmente, se tornou o municpio de Dr. Ulysses. A comunidade
est localizada a 70 quilmetros da sede do municpio, e permaneceu com o nome
de Varzeo. Nela vivem os descendentes de Feliciano Pereira Guimares e Carolina
Maria de Souza, (este Feliciano Guimares de Castro como nominado por membros da
comunidade citado como Feliciano Pereira Guimares na Certido de Inteiro Teor do
Servio Registral da Comarca de Cerro Azul, Paran, lavrada em 1958).
Seu Donato Batista Monteiro, atualmente com 68 anos, conta que a comunidade
surgiu h cerca de 200 anos quando Feliciano Pereira Guimares, negro escravizado
pelo tropeiro Joo Alves de Souza, o qual havia recebido estas terras por servios
prestados Imprio em 1870, casou-se com a filha de seu senhor, Carolina Maria de
Souza. Esta, como filha nica de Joo Alves, herdou todas as terras do pai. As famlias
da comunidade descendem dessa unio. At a dcada de 1980, segundo Juventino
65
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
25
Este
7285138
670343
Os negros chegaram ao local onde seus descendentes vivem, no sculo XIX. Era
serto, mata serrada quando Joaquim Pereira de Souza e Tereza sua esposa tomaram
posse da terra onde os descendentes esto h mais de 150 anos. Virglio, lder das
famlias e a pessoa mais idosa da comunidade, diz que existiam documentos da terra,
66
mas a casa de seus avs foi queimada e os documentos se perderam. No sabe contar
sobre o incndio. A histria da comunidade era contada por sua av e por sua me.
TABELA 3.6 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN - MRG DE
CERRO AZUL - ESCOLARIDADE POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
POP.
TOTAL
SEM
INFORM.
67
126
50
276
43
562
ANALF.
65
9
6
18
7
105
DE 1 A 4 DE 5 A 8
SRIE
SRIE
1
13
2
76
25
117
1
68
12
126
11
218
ENSINO
MDIO
PS
MDIO
SUPERIOR
0
2
9
15
0
26
0
0
4
9
0
13
0
0
0
1
0
1
0
34
17
31
0
82
POP. TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
DESEMPREGADO
27
67
126
50
276
43
589
CT ASSINADA
27
67
116
19
46
15
290
BENEF.
DO INSS
BIA FRIA
0
0
0
0
28
5
33
0
0
10
31
200
20
261
0
0
0
0
2
3
5
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
27
67
126
50
276
43
589
27
65
102
48
271
39
552
PENSION.
0
0
0
0
3
0
3
67
APOSENT.
0
0
0
0
0
4
4
BOLSA
FAMLIA
0
0
13
1
1
0
15
BOLSA
ESCOLA
0
2
10
1
0
0
13
BOLSA
ALIMEN.
0
0
1
0
1
0
2
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
> 65 anos
Total
FAIXA ETRIA
POPULAO
TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
CPF
4
13
49
17
80
9
172
0
0
1
5
42
3
51
68
REGISTRO
GERAL
TTULO DE
ELEITOR
0
0
2
8
60
7
77
0
0
1
6
69
7
83
BOCAIVA DO SUL
Comarca de Bocaiva do Sul
TABELA 3.10 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
CRQ Areia Branca
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
Sim 1 4
5 8 . 12 Km E.M
DISTNCIA
POSTO SADE
DISTNCIA HOSPITAL
DOENAS
MAIOR INCIDNCIA
Na comunidade
12 Km -
No indicado
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
16
30
Este
7237631
745178
CAMPO LARGO
Comarca de Campo Largo
TABELA 3.12 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
Sim 1 4
Sim 1 a 4
DISTNCIA AT ESCOLA
5 8 - 25 Km - Trs Crregos
E.M. - 30 Km
5 8 - 30 Km - Trs Crregos
E.M
DISTNCIA
POSTO SADE
10 Km - Santa Cruz/PG
10 Km - Santa Cruz/PG
DISTNCIA HOSPITAL
83 Km - Campo Largo
ou Ponta Grossa
83 Km - Campo Largo
ou Ponta Grossa
DOENAS
MAIOR INCIDNCIA
Hipertenso - D. Mental
Hipertenso - D. Mental
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
24
88
Este
7210216
623629
70
ndia ou mestia - e que a famlia est h mais ou menos 200 anos sobre a terra.
Relata ainda que hoje os membros da comunidade so todos aparentados, de uma
mesma famlia. Informa ainda que os proprietrios ao redor, foram chegando depois,
ocupando e formando as suas fazendas. O nome da comunidade traz referncia
grande quantidade de palmito existente nas terras dos negros. Elenita Aparecida
Machado e Lima relata que a comunidade festeira e gosta de danar: a rancheira,
a valsa e o dois em um, uma dana com dois passos para trs e um para frente.
Nas danas as mulheres usam saias rodadas com anguas armadas. So Sebastio,
Santo Antonio, So Braz, So Joo, So Pedro, So Gonalo e Bom Jesus so os
santos festejados. As festas de junho, em louvor aos santos do ms, so animadas
com fogueiras e bingos.
CNT SETE SALTOS
COMUNIDADE
CNT Sete Saltos
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
10
53
Este
7211388
625968
ANALF.
(%)
DE 1 A 4
SRIE (%)
DE 5 A 8
SRIE (%)
ENSINO
MDIO (%)
PS
MDIO (%)
SUPERIOR
(%)
2,00
23,33
2,67
27,33
1,33
56,67
0
2,00
6,67
6,67
0
15,33
0
0
0,67
2,00
0
2,67
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
2,00
6,67
0,67
12,00
4,00
25,33
TOTAL
(%)
4,00
32,00
10,67
48,00
5,33
100,00
POP. TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
DESEMPREGADO
4
13
49
17
80
9
172
CT ASSINADA
4
13
47
8
26
2
100
BENEF.
DO INSS
BIA FRIA
0
0
0
1
24
4
29
0
0
1
4
27
0
32
0
0
1
4
3
3
11
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
4
13
49
17
80
9
172
4
13
48
16
79
3
163
PENSION.
0
0
0
0
0
0
0
72
APOSENT.
0
0
0
0
1
6
7
BOLSA
FAMLIA
0
0
1
1
0
0
2
BOLSA
ESCOLA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ALIMEN.
0
0
0
0
0
0
0
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
> 65 anos
Total
POPULAO
TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
CPF
33
112
183
88
382
38
836
0
0
8
36
307
36
387
73
REGISTRO
GERAL
TTULO DE
ELEITOR
0
0
12
51
343
36
442
0
0
1
30
333
34
398
LAPA
Comarca da Lapa
TABELA 3.18 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
CRQ da Restinga
DISTNCIA AT ESCOLA
No existe
CRQ do Feixo
5 8 5 a 7 Km E.M. - 5 a 7 Km
5 8 5 a 7 Km E.M 5 a 7 Km
1 a 4
a) Ncleo Rinco
b) Ncleo Maria Antonia
c) Ncleo Campina
d) Ncleo Pavo
CRQ do Feixo: Vila Esperana
5 a 8 5 a 7 Km
E.M 5 a 7 Km
No existe
DISTNCIA
POSTO SADE
DISTNCIA HOSPITAL
DOENAS
MAIOR INCIDNCIA
5 a 7 Km Mariental
5 a 7 Km Mariental
20 Km (aprox)Lapa
20 Km (aprox)Lapa
Hipertenso - Alcoolismo
Hipertenso - Alcoolismo
5 a 7 Km-Mariental
20 Km (aprox)Lapa
No indicado
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
37
271
Este
7154413
632802
1928, herdou dos antepassados uma histria de resistncia e lutas. Famlias influentes
tentaram em vo expulsar os Santana de sua propriedade95: Quiseram tirar a gente
fora, mas no conseguiram porque minha me, Setembrina Caetano de Lima, tinha
os documentos, diz. As famlias confeccionam rdeas e cabrestos artesanalmente.
O padroeiro So Sebastio e a santa venerada Nossa Senhora Aparecida.
Em relao s danas, os moradores relatam que a tradio foi morrendo com os
mais velhos. Augusta Martins a benzedeira na comunidade. Na memria coletiva ainda
est a festa do Divino que no fazem mais. O trabalho nas roas comunitrias feito por
homem e por mulher no plantio de feijo, milho e verduras em terra arrendada.
CRQ DO FEIXO (84 famlias - 344 habitantes)
COMUNIDADES
CRQ do Feixo:
a) Ncleo Rinco
b) Ncleo Maria Antonia
c) Ncleo Campina
d) Ncleo Pavo
R/U
R
R
R
R
FAMLIAS
50
32
1
1
HABITANTES
Este
7157239
636180
203
127
5
9
75
anoitecia trabalhando e os que morria de tanto trabai, os dono trocava por outros que
comprava e assim ia., conclui.
Outra histria a da Dona Ana Maria e de seu irmo Drico: tambm eles
continuam em terra que foi dos antepassados e hoje da gerao dela, do irmo:
os filhos, os netos e os bisnetos, no lugar chamado os Paiol, ncleo do Feixo; esta
comunidade, formada pelos descendentes da Dona Ana Maria e do Seu Dorico, no
tem documentos da terra, somente a posse.
Os papis da terra da Dona Ana Maria e dos seus descendentes esto nas
mos de uma pessoa que efetuou uma permuta com ela: trocou as terras dela l de
cima, com as terra dele aqui embaixo, s que ela no sabe nem qual era o tamanho
da terra!
CRQ DA VILA ESPERANA - FEIXO (10 famlias - 74 habitantes)
COMUNIDADE
CRQ do Feixo: Vila Esperana
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
74
Este
7154480
637911
76
POP.
TOTAL
SEM
INFORM.
ANALF.
80
11
8
30
2
131
3
5
1
39
23
71
112
183
88
382
38
803
DE 1 A 4 DE 5 A 8
SRIE
SRIE
29
116
25
225
12
407
ENSINO
MDIO
PS
MDIO
SUPERIOR
0
1
20
30
0
51
0
0
0
1
0
1
0
0
0
0
0
0
0
50
34
57
1
142
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
33
112
183
88
382
38
836
33
112
183
88
377
33
826
PENSION.
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
FAMLIA
APOSENT.
0
0
0
0
5
5
10
BOLSA
ESCOLA
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ALIMEN.
0
0
0
0
0
0
0
POP. TOTAL
33
112
183
88
382
38
836
DESEMPREGADO
33
112
179
52
138
32
546
77
CT ASSINADA
0
0
0
2
107
1
110
BIA FRIA
0
0
4
34
133
5
176
BENEF.
DO INSS
0
0
0
0
4
0
4
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
> 65 anos
Total
POPULAO
TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
CPF
4
7
21
10
59
5
106
0
0
0
2
46
5
53
78
REGISTRO
GERAL
TTULO DE
ELEITOR
0
0
1
3
46
5
55
0
0
0
1
47
5
53
QUARAQUEABA
Comarca de Antonina
TABELA 3.24 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
1 a 4
1 a 4
DISTNCIA AT ESCOLA
5 8 - 35 Km - E.M. - 35 Km
5 8 40 Km - E.M 40 Km
DISTNCIA HOSPITAL
Guaraqueada- 35 km
Quaraqueaba- 40 Km
Infeces
No indicado
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
22
80
Este
7215125
777804
79
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
24
94
Este
7220541
780894
ANALF.
(%)
DE 1 A 4
SRIE (%)
DE 5 A 8
SRIE (%)
ENSINO
MDIO (%)
PS
MDIO (%)
SUPERIOR
(%)
0
17,24
5,75
31,03
0
54,02
0
3,45
2,30
10,34
0
16,09
0
0
3,45
9,20
0
12,64
0
0
0
0
0
0
0
0
0
1,15
0
1,15
0
1,15
0
9,20
5,75
16,09
TOTAL
(%)
0
21,84
11,49
60,92
5,75
100,00
POP. TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
DESEMPREGADO
4
7
21
10
59
5
106
CT ASSINADA
4
7
17
7
17
0
52
BENEF.
DO INSS
BIA FRIA
0
0
0
0
16
2
18
0
0
4
3
24
1
32
0
0
0
0
2
2
4
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
4
7
21
10
59
5
106
4
7
21
10
59
5
106
PENSION.
0
0
0
0
0
0
0
81
APOSENT.
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
FAMLIA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ESCOLA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ALIMEN.
0
0
0
0
0
0
0
22,0%
12,0%
10,0%
<= 1 ano
> 65 anos
46,0%
CASTRO
Comarca de Castro
TABELA 3.29 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
No
Desativada
No
No
23 Km Socavo
28 Km Socavo
20 Km Socavo
5 Km Carambe
DISTNCIA HOSPITAL
23 Km - Socavo
28 Km - Socavo
20 Km - Socavo
10 Km - Castro
55 Km - Castro
65 Km - Castro
60 Km - Castro
10 Km - Castro
Hipertenso - D. Mental
Hipertenso - Alcoolismo
Hipertenso - Alcoolismo
Hipertenso
82
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
R
R
R
R
2
10
15
4
5
32
53
13
Este
7268511
642045
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
CRQ de Mams
a) Ncleo Imbuial
b) Ncleo gua Morna (Castro)
c) Ncleo Pinhal Grande (Castro)
R
R
R
R
25
96
Este
7259492
642650
NOTA: Existem mais 02 ncleos da CRQ Mams em territrio de Cerro Azul, fronteira Castro.
83
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
26
95
Este
7243219
632696
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
12
60
Este
7250261
598011
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
No
No
8 Km - Car-Car
8 Km - Car- Car
CRQ do Sutil
CRQ de Santa Cruz
NOTA: Informaes parciais.
DISTNCIA HOSPITAL
CRQ do Sutil
CRQ / CNT
18 Km - Palmeira
Hipertenso - Alcoolismo
18 Km - Palmeira
18 Km Palmeira
ou Ponta Grossa
18 Km Palmeira
ou Ponta Grossa
85
Hipertenso
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
41
144
Este
7201772
589097
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
11
39
86
Este
7204567
587443
POP.
TOTAL
SEM
INFORM.
28
59
28
163
20
298
16
7
5
42
9
79
ANALF.
DE 1 A 4 DE 5 A 8
SRIE
SRIE
6
2
1
18
6
33
6
28
6
72
5
117
0
20
11
21
0
52
ENSINO
MDIO
PS
MDIO
SUPERIOR
0
2
5
8
0
15
0
0
0
0
0
0
0
0
0
2
0
2
POP. TOTAL
3
28
59
28
163
20
301
DESEMPREGADO
3
28
59
23
90
9
212
87
CT ASSINADA
0
0
0
0
36
0
36
BIA FRIA
0
0
0
5
30
3
38
BENEF.
DO INSS
0
0
0
0
7
8
15
TABELA 3.35 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO CENTRO-ORIENTAL PARANAENSE - BENEFCIOS SOCIAIS POR FAIXA ETRIA
POP.
SEM
BOLSA
BOLSA
BOLSA
FAIXA ETRIA
PENSION. APOSENT.
TOTAL
BENEF.
FAMLIA
ESCOLA
ALIMEN.
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
3
28
59
28
163
20
301
3
28
59
28
157
13
288
0
0
0
0
2
0
2
0
0
0
0
4
7
11
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
POPULAO TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
SEXO MASCULINO
8
22
28
15
87
9
169
5
12
14
12
42
5
90
SEXO FEMININO
3
10
14
3
45
4
79
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
88
> 65 anos
Total
CANDI
Comarca de Guarapuava
TABELA 3.37 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
CRQ do Despraiado
CRQ / CNT
No
CRQ do Carvernoso 1
No
No
1 a 4 / 5 a 8 e E.M.
Bairro Paz 5 Km
1 a 4 / 5 a 8 e E.M.
Lagoa Seca 18 Km
1 a 4 / 5 a 8 e E.M.
Lagoa Seca 12 Km
DISTNCIA HOSPITAL
Na Comunidade
112 km-Guarapuava
Candi hosp. part.
96 km Guarapuava
Candi hosp. part.
90 km Guarapuava
Candi hosp. part.
CRQ do Despraiado
CRQ do Carvernoso 1
Lagoa Seca 18 Km
Lagoa Seca 12 Km
DOENAS MAIOR
INCIDNCIA
Hipertenso
Alcoolismo
Hipertenso
Hipertenso
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
42
210
Este
7161393
383571
cruzeiros. Pedro Alves de Arajo conta que, h 40 anos, havia um fazendeiro que
iluminava a noite com o jipe, e os negros, com picaretas, abriam picadas e estradas que
precisassem ser abertas. Trabalhavam durante o dia, durante a noite e a madrugada
sob pena de ir para a cadeia se no aceitassem trabalhar da forma proposta pelo
fazendeiro que tinha o apoio da polcia civil, local, conclui Pedro Alves de Arajo.
Atualmente a maior parte dos quilombolas trabalha em terra arrendada para lavoura.
A padroeira Nossa Senhora do Perptuo Socorro e so venerados So Sebastio e
o Divino Esprito Santo.
CRQ VILA TOM (21 famlias - 110 habitantes)
COMUNIDADE
CRQ Vila Tom
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
21
110
Este
7167105
375093
90
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
12
86
Este
7187321
394016
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
Sala de alfabetizao
5 Km - Colnia Vitria
DISTNCIA P SADE
DISTNCIA HOSPITAL
5 Km
35 Km
91
DOENAS MAIOR
INCIDNCIA
Alcoolismo, Epilepsia,
Hipertenso, Diabete
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
R
R
U
U
66
19
230
95
Este
7169580
7145301
441776
400961
92
Trs Associaes os representam na luta para reaver suas terras que esto hoje
na posse de uma grande cooperativa agrcola.
Na periferia de Guarapuava, a catadora de papel, Francisca Soares Ribas, de
105 anos, conta que fazia queijo e vendia, fazia farinha de mandioca, farinha de milho,
plantava mandioca, batata doce, batatinha, erva mate, socava erva, criava porco,
gado, carneiro, cavalo. Hoje ela afirma que: no tenho mais nada, nem sabia que era
rica e fiquei pobre. Diz ainda que meu nico desejo voltar para o Fundo, fazenda
herdada pelos seus ancestrais. Sebastio de Oliveira que nasceu em 1920 e foi
professor alfabetizador na dcada de 1950 (Guarapuava) no Fundo referncia para
a comunidade. A padroeira Nossa Senhora das Graas. Os moradores comemoram
o dia Conscincia Negra e fazem festa junina. O grupo de dana Kundun Bal de
jovens quilombolas a produo artstica atual.
PALMAS
Comarca de Palmas
TABELA 3.41 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
Sim (02) - 1 a 4
e (01) Creche
No Rocio (02) - 1 a 4
e (01) Creche 2 km
No existe
DISTNCIA AT ESCOLA
B. Santurio 5 Km
5 8 - E.M.
B. Santurio 7 Km
5 8 - E.M.
Lagoo - 1 a 4
5 a 8 - E.M. 2 Km
DISTNCIA P SADE
DISTNCIA HOSPITAL
Na Comunidade
8 km Na sede do mun.
No Rocio 2 Km
10 km - Na sede do mun.
10 km - Na sede do mun.
10 km - Na sede do mun.
93
DOENAS MAIOR
INCIDNCIA
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
88
391
Este
7071990
403260
da igrejinha Maria Joana Batista da Silva e Maria Adelaide Ferreira da Silva, nora da
primeira Adelaide, e assim vem acontecendo a sucesso na comunidade. Atualmente
a liderana do Quilombo (bairro) e da Capela Maria Arlete Ferreira da Silva. Esta
lder est sempre contando a histria da luta dos ancestrais para seus filhos e
netos, para que no se perca o conhecimento acumulado de gerao em gerao,
pois como ela diz: Muda-se a forma de viver, mas no se pode perder a tradio.
Cultura antiga: artesanato, a catira, carnaval, boi de mamo, jogo de escopa e na
quaresma, a Matraca para a Recomenda das Almas, e a festa de So Sebastio do
Rocio. Eram feitos trs bailes: na sexta-feira era dos brancos, no sbado s dos pretos
e no domingo todos danavam. Os bailes, no acontecem mais, pois hoje vieram
para o bairro de So Sebastio do Rocio, outras famlias de vrias etnias, que no
conhecem e no valorizam a tradio negra, diz Maria Arlete. Quanto s terras, ela
fala: Atualmente, a realidade que muitos negros se foram embora, pois no tinham
como sobreviver depois que o prefeito tomou as terras do quilombo e as vendeu para
famlias de descendentes de imigrantes, pobres eles tambm, por um preo simblico,
para no dizer doao. Sem ter onde plantar e sem infra-estrutura urbana, empregos,
a soluo para muitos foi ir embora em busca de melhores condies de vida para
famlia. A comunidade festeja So Sebastio no dia 20 de janeiro, conserva a cultura
da dana e da msica, planta mandioca, feijo, milho, abbora e batata
CRQ CASTORINA MARIA DA CONCEIO (FORTUNATO)
(20 famlias - 74 habitantes)
COMUNIDADE
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
20
74
Este
7071995
403264
1836 a 1839. Contam que os negros que integraram as Bandeiras fizeram parte desse
quilombo. Valdomiro diz que os sobrenomes das famlias do bairro so Nunes e
Batista, pois Fortunato era um apelido que mais tarde foi assumido como sobrenome.
Tanto Valdomiro da Comunidade Castorina Maria da Conceio (Fortunato) como
Maria Arlete da Comunidade de Adelaide Maria da Trindade Batista (Rocio), contam o
que ouviram dos mais velhos que o Rio Caldeira servia de divisa, de limites: do lado
de c, conta, ficaram os negros e do lado de l, os fazendeiros brancos.
Valdomiro, diz que alcanou o tempo em que os negros tocavam as tropas de
porcos dos fazendeiros locais para as fazendas de Unio da Vitria. A viagem durava
uma semana. Paravam, alimentavam os animais, dormiam em ronda e na manh
seguinte continuavam a viagem: Levavam um cargueiro de alimentao (um cavalo
com as bruacas) com alimento para os homens e os animais as bruacas eram feitas
por eles mesmos em couro cru. Nois saa dali aponta - pra diante do Chopim, de
carrocinha, puxando alimento; um tio meu foi daqui pro Norte do Paran levando uma
tropa de porco de a p.
Ermnio Nunes Fortunato, 50 anos, diz que ainda alcanou tropeada de vaca
dos negros. Aqui era tudo aberto, no tinha cerca, era bonito de se ver. A gente era
peozinho e quando escutava os gritos dos vaqueiros, corria pra dentro de casa, s
vezes vinha, vaca, boi brabo e a ficava olhando da janela. Ermnio relata que os
fazendeiros tinham dinheiro e fechavam as terras das quais se apossavam com taipas
de pedra feitas pelos negros, enquanto estes que no tinham dinheiro deixavam tudo
aberto, pois cada um sabia qual era o seu pedao. Esse direito no foi respeitado pelos
que aqui chegaram depois, e principalmente pela prefeitura municipal, conclui. Plantam
milho, feijo e abbora para subsistncia e criam animais. A padroeira da comunidade
Nossa Senhora da Luz. Festa: Romaria de So Gonalo. Destacam ainda, na rea
cultural, a dana e a msica do Grupo de Dana Afro Maria Morena.
96
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
19
98
Este
97
TURVO
Comarca de Guarapuava
TABELA 3.43 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
DISTNCIA P SADE
DISTNCIA HOSPITAL
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
10
66
Este
7222627
437165
98
POP.
TOTAL
SEM
INFORM.
22
28
15
87
9
161
ANALF.
22
6
0
10
0
38
DE 1 A 4 DE 5 A 8
SRIE
SRIE
0
0
1
17
5
23
0
18
5
43
3
69
ENSINO
MDIO
PS
MDIO
SUPERIOR
0
0
1
3
0
4
0
0
0
0
0
0
0
0
0
2
0
2
0
4
8
12
1
25
TABELA 3.46 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO CENTRO-SUL PARANAENSE - OCUPAO DA POPULAO POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
POP. TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
DESEMPREGADO
8
22
28
15
87
9
169
CT ASSINADA
8
22
25
12
24
2
93
BENEF.
DO INSS
BIA FRIA
0
0
0
0
11
0
11
0
0
1
3
49
4
57
0
0
2
0
3
3
8
TABELA 3.47 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO CENTRO-SUL PARANAENSE - BENEFCIOS SOCIAIS POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
8
22
28
15
87
9
169
8
22
28
15
84
6
163
PENSION.
0
0
0
0
0
0
0
99
APOSENT.
0
0
0
0
3
3
6
BOLSA
FAMLIA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ESCOLA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ALIMEN.
0
0
0
0
0
0
0
POPULAO TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
SEXO MASCULINO
1
10
17
8
53
3
98
SEXO FEMININO
4
5
5
2
29
2
47
3
5
12
6
24
1
51
55
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
100
> 65 anos
Total
IVA
Comarca de Imbituva
TABELA 3.49 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
CRQ So Roque
CRQ Rio do Meio
NOTA: Informaes parciais.
1 a 4, 5 a 8 , E.M sim
1 a 4 sim
DISTNCIA AT ESCOLA
3 Km
5 a 8 16 Km
DISTNCIA P SADE
DISTNCIA HOSPITAL
Na comunidade
17 km
17km
17 km
No indicado
No indicado
CRQ So Roque
CRQ Rio do Meio
NOTA: Informaes parciais.
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
CRQ So Roque
51
203
Este
7246673
507772
101
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
22
84
Este
7243691
514224
POP.
TOTAL
10
17
8
53
3
91
SEM
INFORM.
ANALF.
10
0
0
1
0
11
0
0
0
5
3
8
DE 1 A 4 DE 5 A 8
SRIE
SRIE
0
12
0
45
0
57
102
0
4
6
2
0
12
ENSINO
MDIO
PS
MDIO
SUPERIOR
0
1
2
0
0
3
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
TABELA 3.52 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO SUDESTE PARANAENSE - OCUPAO DA POPULAO POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
POP. TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
DESEMPREGADO
7
10
17
8
53
3
98
CT ASSINADA
7
10
17
8
42
0
84
BENEF.
DO INSS
BIA FRIA
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
7
0
7
0
0
0
0
4
3
7
TABELA 3.53 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO SUDESTE PARANAENSE - BENEFCIOS SOCIAIS POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
7
10
17
8
53
3
98
7
10
17
8
49
0
91
PENSION.
BOLSA
FAMLIA
APOSENT.
0
0
0
0
2
0
2
0
0
0
0
2
3
5
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ESCOLA
BOLSA
ALIMEN.
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
POPULAO TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
SEXO MASCULINO
1
5
8
4
23
1
42
0
1
3
1
10
1
16
103
SEXO FEMININO
1
4
5
3
13
0
26
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
com RG
> 65 anos
Total
GUARA
Comarca de Guara
TABELA 3.55 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
1 a 4
5 a 8
3 Km
12 Km
DISTNCIA P SADE
DISTNCIA HOSPITAL
3Km
12 Km
No indicado
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
42
104
Este
7318406
176532
ESCOLA NA COMUNIDADE
105
DISTNCIA AT ESCOLA
DISTNCIA P SADE
DOENAS MAIOR
INCIDNCIA
DISTNCIA HOSPITAL
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
44
Este
7172265
167918
106
TABELA 3.59 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO OESTE PARANAENSE - OCUPAO DA POPULAO POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
POP. TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
DESEMPREGADO
1
5
8
4
23
1
42
CT ASSINADA
1
5
8
2
9
1
26
BENEF.
DO INSS
BIA FRIA
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
2
13
0
15
0
0
0
0
1
0
1
TABELA 3.60 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO OESTE PARANAENSE ESCOLARIDADE POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
POP.
TOTAL
SEM
INFORM.
ANALF.
2
0
0
0
0
2
2
0
0
2
0
4
5
8
4
23
1
41
DE 1 A 4 DE 5 A 8
SRIE
SRIE
1
5
0
12
1
19
ENSINO
MDIO
PS
MDIO
SUPERIOR
0
0
1
3
0
4
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
3
3
6
0
12
TABELA 3.61 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO OESTE PARANAENSE - BENEFCIOS SOCIAIS POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
1
5
8
4
23
1
42
1
5
8
4
22
1
41
PENSION.
0
0
0
0
1
0
1
107
APOSENT.
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
FAMLIA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ESCOLA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ALIMEN.
0
0
0
0
0
0
0
POPULAO TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
SEXO MASCULINO
6
17
38
12
118
24
215
SEXO FEMININO
2
10
24
8
59
11
114
4
7
14
4
59
13
101
108
> 65 anos
Total
CURIVA
Comarca de Curiuva
TABELA 3.63 - DISTNCIA ESCOLA / COMUNIDADE
CRQ / CNT
ESCOLA NA COMUNIDADE
DISTNCIA AT ESCOLA
1 a 4
5 a 8
No
6 Km
6 Km
12 km
DISTNCIA P SADE
DISTNCIA HOSPITAL
6 km
6m
30 km
12 km
No indicado
No indicado
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
19
61
Este
7341838
541478
109
R/U
FAMLIAS
HABITANTES
38
132
Este
7343513
552466
110
POP.
TOTAL
SEM
INFORM.
17
38
12
118
24
209
ANALF.
10
10
3
22
3
48
DE 1 A 4 DE 5 A 8
SRIE
SRIE
0
1
0
21
13
35
7
21
0
47
8
83
ENSINO
MDIO
PS
MDIO
SUPERIOR
0
0
1
4
0
5
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
6
8
24
0
38
TABELA 3.66 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO NORTE PIONEIRO PARANAENSE - OCUPAO DA POPULAO POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
POP. TOTAL
DESEMPREGADO
6
17
38
12
118
24
215
6
17
37
10
50
7
127
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
CT ASSINADA
BENEF.
DO INSS
BIA FRIA
0
0
0
1
19
0
20
0
0
1
1
36
2
40
0
0
0
0
13
15
28
TABELA 3.67 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN MESORREGIO NORTE PIONEIRO PARANAENSE - BENEFCIOS SOCIAIS POR FAIXA ETRIA
FAIXA ETRIA
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
POP.
TOTAL
SEM
BENEF.
6
17
38
12
118
24
215
6
17
38
12
104
8
185
PENSION.
0
0
0
0
2
1
3
111
APOSENT.
0
0
0
0
12
15
27
BOLSA
FAMLIA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ESCOLA
0
0
0
0
0
0
0
BOLSA
ALIMEN.
0
0
0
0
0
0
0
MUNICPIO
1. Adrianpolis
Com.: Bocaiva do Sul
2. Cerro Azul
Com.: Cerro Azul
3. Dr. Ulysses
Com.: Cerro Azul
MRG de Curitiba
4. Bocaiva do Sul
Com.: Bocaiva do Sul
5. Campo Largo
Com.: Campo Largo
MRG da Lapa
6. Lapa
Com.: Lapa
MRG de Paranagu
7. Guaraqueaba
Com.: Antonina
Centro-Oriental Paranaense
MRG de Ponta Grossa
8. Castro
Com.: Castro
9. Ponta Grossa
Com.: Ponta Grossa
113
COMUNIDADES/NCLEOS
1.1 - CRQ Joo Sur
a) Sede
b) Poo Grande
c) Guaracui
1.2 - CRQ Praia do Peixe
1.3 - CRQ Porto Velho
1.4 - CRQ Sete Barras
1.5 - CRQ Crrego das Moas
a) Crrego Malaquias
1.6 - CRQ So Joo
1.7 - CRQ Crrego do Franco
1.8 - CRQ Estreitinho
1.9 - CRQ Trs Canais
1.10 - CNT Bairro dos Roques
1.11 - CNT Tatupeva
2.1 - CRQ Mams 1
a) Ribeiro do Meio
b) Pinhal Grande
3.1 - CRQ Varzeo
3.2 - CNT Queimadinhos
4.1 - CRQ Areia Branca
5.1 - CRQ Palmital dos Pretos
5.2 - CNT Sete Saltos
6.1 - CRQ Restinga
6.2 - CRQ Feixo
a) Maria Antonia
b) Rinco
c) Campina
d) Pavo
6.3 - CRQ Feixo-Vila Esperana
7.1 - CRQ Batuva
7.2 - CRQ Rio Verde
8.1 - CRQ Serra do Apon
a) Paiol do Meio
b) Faxinal So Joo
c) Santa Quitria
d) Lagoa dos Alves
8.2 - CRQ Limito
8.3 - CRQ Tronco
8.4 - CRQ Mams
a) Imbuial
b) gua Morna
c) Pinhal Grande
9.1 - CRQ Sutil
9.2 - CRQ Santa Cruz
continua
MESO / MICRORREGIO
Centro-Sul Paranaense
MRG de Guarapuava
MUNICPIO
10. Candi
Com.: Guarapuava
11. Guarapuava
Com.: Guarapuava
12. Turvo
Com.: Guarapuava
13. Palmas
Com.: Palmas
Sudeste Paranaense
MRG de Prudentpolis
Oeste Paranaense
MRG de Toledo
concluso
COMUNIDADES/NCLEOS
10.1 - CRQ Despraiado
10.2 - CRQ Vila Tom
10.3 - CRQ Cavernoso - 1
11.1 - CRQ Invern. Paiol de Telha
a) Assent. V. Socorro
b) Fundo Res. Iguau
c) Periferia - Guarapuava
d) Periferia - Pinho
12.1 - CRQ Campina dos Morenos
13.1 - CRQ Adelaide M. Trindade
13.2 - CRQ Castorina M. Conceio
13.3 - CNT Tobias Ferreira
14. Iva
Com.: Imbituva
15. Guara
Com.: Guara
16. S. Miguel Igua
Com.: S. Miguel Igua
17. Curiva
Com.: Curiva
POPULAO TOTAL
<= 1 ano
> 1 e <= 6 anos
> 6 e <= 14 anos
> 14 e <= 18 anos
> 18 e <= 65 anos
> 65 anos
TOTAL
SExO MASCULINO
94
284
537
239
1273
157
2584
47
153
267
134
643
77
1321
SExO FEMININO
47
131
270
105
630
80
1263
50
45
40
35
30
25
20
15
10
5
0
115
> 65 anos
Total
Quanto gua, grande parte extrada do solo, o que indica uma pequena
parte de encanamento de rede de gua tratada, assim como esgoto e sistema de
saneamento mais complexo, conforme demonstra quadro a seguir. 96
TABELA 4.2 - COMUNIDADES NEGRAS TRADICIONAIS E REMANESCENTES DE QUILOMBOS DO PARAN SITUAO FUNDIRIA E UTILIZAO DE LUZ E GUA POR NMERO DE FAMLIAS
MUNICPIO
1
4
5
6
7
10
11
13
14
15
17
19
23
26
Adrianpolis
Bocaiva do Sul
Campo Largo
Candi
Castro
Curiva
Dr. Ulysses
Guara
Guaraqueaba
Guarapuava
Iva
Lapa
Ponta Grossa
Turvo
TOTAL
QUANTIDADE
DE FAMLIAS
FAMLIAS
SEM LUZ
148
15
33
20
82
66
18
7
27
15
25
201
47
8
712
83
15
21
17
76
46
13
0
13
15
5
86
47
8
445
GUA
Solo
Subsolo
148
15
33
20
82
66
18
7
24
15
25
201
47
8
709
0
0
0
0
0
0
0
0
3
0
0
0
0
0
3
4.2 EDUCAO
As etnias negras atingidas pela escravizao foram desterritorializadas e, assim,
tiveram seu desenvolvimento solapado. Entretanto, mantiveram elementos estruturais
com suas invariveis que possibilitaram um amalgamento na dispora forada das
Amricas que permeou todas as culturas postas em contato e, no que nos interessa, a
brasileira entre elas, na qual so visveis as marcas tanto materiais como simblicas,
a despeito da incessante negao sofrida.
As contradies polticas, mesmo de setores que almejam uma outra
sociedade, so imensas, acabando por cometer iguais equvocos, comparveis aos
que so perpetrados por aqueles que possuem a viso de mundo que hegemnica e
historicamente atentam contra a alteridade.
96 Os municpios de Palmas e So Miguel do Iguau constituem casos especiais, por isso no esto
representados no grfico acima, no entanto, se encontram na base de dados do GTCM.
116
117
cosmoviso tanto material como simblica97 para, dessa forma, ser apresentada
como uma viso de mundo diferenciada e, portanto, que corporifique uma identidade
particular ontolgica. Com as comunidades indgenas essa uma realidade,
assegurada inclusive pela LDB em vigor.
Vejam-se as comunidades dos povos asiticos instalados tanto nos centros
urbanos como no meio rural, nelas so mantidas todas as tradies e, note-se, no so
folclorizadas. Pois efetivamente norteia o cotidiano daquela gente mediante todo um
processo pedaggico de construo de conhecimento como formao incondicional
que estruture os componentes de tais grupos tnicos, conferindo-lhes autoconceito,
auto-imagem e autoestima.
Assim tais grupos se relacionam com a sociedade abrangente na sua altivez
mediante seu contexto civilizatrio. Ou seja, eles devem ser, e so, em primeiro lugar
eles mesmos, sem nenhuma subalternidade cultural.
Para no nos reportarmos to-somente aos grupos tnicos asiticos e de
outras nacionalidades europias, lembramos-nos da comunidade Cafund, na qual
se observam elementos estruturais e estruturantes fundamentais para a manuteno
daquela comunidade quilombola. Alm de toda uma gama de procedimentos culturais,
figura um dos aspectos de vital importncia que a lngua falada no quilombo com
base num lxico de origem banto-quibundo.98
Uma escuta deve ir para alm de uma referncia, uma citao. Tantos so
os ouvidos que distorcem as falas ou fazem uso delas de forma a adequ-las como
bem querem. As cincias sociais so acusadas historicamente de distorcerem fatos e
contextos para assim justificarem as teses e as hipteses que constroem, guarnecidas
por teorias no geral europocntricas.
97 Toda vez que nesse texto aparecer a palavra cosmoviso ou cosmoviso africana, as mesmas
sero citadas no sentido dos autores clssicos que as empregaram nos seus trabalhos, a exemplo da
etnloga Juana Elbein dos Santos e tantos outros. A preocupao do grupo quanto ao uso dos termos
inescrupulosamente, sem um estado da arte, o que sugere delitos na rea dos direitos autorais.
98 VOGT, Carlos; FRY, Peter. Cafund: a frica no Brasil: linguagem e sociedade. So Paulo:
Companhia das Letras, 1996. p. 103-134.
118
99
100
102
ORTIZ, Renato. Cultura brasileira & identidade nacional. So Paulo: Brasiliense, 1985. p. 57.
119
104
Riolando. II. Panorama geral: 2. A teologia no Brasil: consideraes histricas. In: Histria da
teologia na Amrica Latina, p. 23.
105 AZZI,
120
121
122
sala de aula eles enfrentam problemas de chuva, de horrio, sai de horrio para chegar at
a sala de aula e de volta quando sai d escola para chegar a casa. Ento os alunos esto
perdendo a vontade de estudar devido esse motivo da caminhada. Isso um fator. (Entrevista
com Antnio Carlos de Pereira Andrade, CRQ de Joo Sura, agosto de 2007)
PERCENTUAL
Analfabetos
20,00
51,42
E. F. Sries Finais
16,76
Ensino Mdio
4,38
Ps Mdio:
1,90
5,54
%
51,4%
50
40
30
20
20%
16,76%
10
0
4,38%
Analfabetos
E.F.
Sries Iniciais
E. F.
Sries Finais
Ensino
Mdio
1,90%
PsMdio
5,54%
Fora de
idade escolar
123
sem defasagem
33,0%
67,0%
com defasagem
35,0%
sem defasagem
65,0%
com defasagem
50,0%
com defasagem
124
127
Entretanto, foi observado tambm que com a chegada da luz eltrica e o advento
da televiso, muito dos conhecimentos populares tm sido substitudos pelos remdios
alopticos adquiridos em postos de sade e farmcias.
Tanto as Comunidades Remanescentes de Quilombos quanto as Comunidades
Negras Tradicionais, por sua trajetria de vida so mantenedoras de um verdadeiro
patrimnio imaterial, que so os conhecimentos de medicina baseada em plantas medicinais.
Todo esse conhecimento carece de sistematizao cientfica e proteo jurdica, potencial
esse que poder ser aproveitado em programas e projetos de sade pblica.
A equipe de campo coletou dados referentes ao uso de plantas medicinais
pelas Comunidades. O conhecimento e uso de plantas para fins curativos so traos
que caracterizam as comunidades tradicionais, caracterstica essa que s pode ser
percebida como pertencente a um habitus social, segundo o conceito de Bordieu, ou
mesmo uma resposta adaptativa das comunidades, normalmente localizadas em locais
de difcil acesso aos centros de sade e por falta de infra-estrutura de transporte.
4.3.4 Principais Dificuldades na rea de Sade
Apresentamos aqui uma srie de dificuldades e reinvidicaes que, embora no
estejam relatadas por comunidades especficas, representam o resultado do trabalho de
levantamento do GT Clvis Moura durante as trs aes articuladas promovidas entre
as comunidades quilombolas e negras tradicionais que na oportunidade apontaram
seus principais problemas. No obstante, algumas dessas dificuldades e desafios
foram sendo solucionados concomitantemente construo deste relatrio. Assim,
dificuldades como falta de gua tratada em todas as comunidades, hoje j no mais
uma realidade, uma vez que, por meio de uma parceria entre FUNASA e SANEPAR,
implantou-se um programa de gua tratada visando atender 16 comunidades em um
primeiro momento. Como as comunidades quilombolas tambm no dispunham dos
servios de saneamento bsico, muitos esgotos corriam a cu aberto, contaminando o
solo e a gua com ovos de helmintos e por coliformes fecais. Esse fato explica a grande
quantidade de crianas e adultos encontrados apresentando sintomas graves de
128
106 A SESA, a partir destas informaes se prepara para executar um programa de incentivo, treinamento
129
130
131
Some-se a isso o fato de a Lei n. 8.080/90 dispor sobre: a sade tem como
fatores determinantes, e condicionantes, dentre outros, a alimentao, a moradia, o
saneamento bsico, o meio ambiente, o trabalho, a renda, a educao, o transporte,
o lazer e o acesso aos bens e servios essenciais; os nveis de sade da populao
expressam a organizao social e econmica do pas.
O GT Clvis Moura por meio de visitas s comunidades, ouvindo seus relatos,
aplicando os questionrios que contava com perguntas abertas e fechadas e
documentando por meio de fotografias e gravaes em fitas cassetes, concluiu que as
comunidades negras paranaenses ainda no possuem os seus direitos constitucionais
garantidos no que tange rea da sade e sofrem cotidianamente pela prtica
constante do racismo ambiental, muitas vezes imposto por empresas estrangeiras,
como o caso das empresas do ramo florestal.
4.4 GERAO DE RENDA
De acordo com os nossos dados, as condies das CRQs e CNTs so precrias.
Muitas famlias foram submetidas historicamente a situaes desfavorveis por parte
de governos anteriores e contam com um nfimo apoio dos rgos municipais. Muitas
comunidades antes de 2005 eram, inclusive, desconhecidas pelos prprios rgos dos
municpios em que estavam localizadas.
Partindo da constatao da baixa escolaridade encontrada muito fortemente
nas comunidades, com falta de qualificao profissional adquada e ausncia de
documentao pessoal como RG e CPF etc., a gerao de renda nessas comunidades
s se d pelo cultivo terra e do comrcio das sobras da sua produo, raramente
de artesanato, incluindo a a farinha de mandioca. O trabalho geralmente realizado
por homem e mulher com idade e condies fsicas no limite para a sua execuo,
no entanto, no difcil encontrar tambm crianas menores de 14 anos de idade
realizando funes destinadas a adultos. A seguir, veremos os ndices de ocupaes
das comunidades classificadas por microrregies.
133
POPULAO
TOTAL
27
67
126
50
276
43
589
DESEMPREGADO
27
67
116
19
46
15
290
CT ASSINADA
0
0
0
0
28
5
33
BIA FRIA
BENEF.
DO INSS
0
0
10
31
200
20
261
0
0
0
0
2
3
5
POPULAO
TOTAL
4
13
49
17
80
9
172
DESEMPREGADO
4
13
47
8
26
2
100
CT ASSINADA
0
0
0
1
24
4
29
BIA FRIA
0
0
1
4
27
0
32
BENEF.
DO INSS
0
0
1
4
3
3
11
POPULAO
TOTAL
4
7
21
10
59
5
106
DESEMPREGADO
4
7
17
7
17
0
52
134
CT ASSINADA
0
0
0
0
16
2
18
BIA FRIA
0
0
4
3
24
1
32
BENEF.
DO INSS
0
0
0
0
2
2
4
DESOCUPADA
(%)
CT ASSINADA
(%)
BIA FRIA
(%)
0
0
0
0,24
12,80
0,12
13,16
0
0
0,48
4,07
15,91
0,60
21,05
3,95
13,40
21,41
6,22
16,51
3,83
65,31
BENEF.
DO INSS (%)
0
0
0
0
0,48
0
0,48
TOTAL
(%)
3,95
13,40
21,89
10,53
45,69
4,55
100,00
68,0%
>18 e <= 65 anos
135
50
40
30
20
10
0
<= 1 ano
sem benefcio
>1 e
<= 6 anos
Pensionista
>6 e
<= 14 anos
>14 e
<= 18 anos
Aposentado
>18 e
<= 65 anos
Bolsa Famlia
136
> 65 anos
Bolsa Escola
Total
Bolsa Alim.
SEM
BENEF.
(%)
3,64
10,91
19,81
9,13
47,76
4,37
95,63
PENSION.
(%)
0
0
0
0
0,39
0,04
0,43
APOSENT.
(%)
0
0
0
0
1,04
1,66
2,71
BOLSA
FAMLIA
(%)
0
0
0,54
0,08
0,04
0
0,66
BOLSA
ESCOLA
(%)
0
0,08
0,39
0,04
0
0
0,50
BOLSA
ALIMEN.
(%)
0
0
0,04
0
0,04
0
0,08
TOTAL
(%)
3,64
10,99
20,78
9,25
49,26
6,08
100,00
137
140
141
144
145
147
148
149
REFERNCIAS
ABREU, Alcioly Therezinha Gruber de; MARCONDES, Gracita Gruber. Escravido e trabalho.
Guarapuava: UNICENTRO, 1991.
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154
ANEXO
MARCOS LEGAIS
DECRETO N. 3.912, DE 10 DE SETEMBRO DE 2001
158
160
interesses dos remanescentes das comunidades dos quilombos, nos termos do art.
134 da Constituio.
Art. 17 - A titulao prevista neste Decreto ser reconhecida e registrada
mediante outorga de ttulo coletivo e pr-indiviso s comunidades a que se refere o art.
2, caput, com obrigatria insero de clusula de inalienabilidade, imprescritibilidade
e de impenhorabilidade.
Pargrafo nico - As comunidades sero representadas por suas associaes
legalmente constitudas.
Art.18 - Os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos
antigos quilombos, encontrados por ocasio do procedimento de identificao, devem
ser comunicados ao IPHAN.
Pargrafo nico - A Fundao Cultural Palmares dever instruir o processo
para fins de registro ou tombamento e zelar pelo acautelamento e preservao do
patrimnio cultural brasileiro.
Art.19 - Fica institudo o Comit Gestor para elaborar, no prazo de noventa dias,
plano de etnodesenvolvimento, destinado aos remanescentes das comunidades dos
quilombos, integrado por um representante de cada rgo a seguir indicado:
I-Casa Civil da Presidncia da Repblica;
II-Ministrios:
a) da Justia;
b) da Educao;
c) do Trabalho e Emprego;
d) da Sade;
e) do Planejamento, Oramento e Gesto;
f) das Comunicaes;
g) da Defesa;
h) da Integrao Nacional;
163
i) da Cultura;
j) do Meio Ambiente;
k) do Desenvolvimento Agrrio;
l) da Assistncia Social;
m) do Esporte;
n) da Previdncia Social;
o) do Turismo;
p) das Cidades;
III-do Gabinete do Ministro de Estado Extraordinrio de Segurana Alimentar
e Combate Fome;
IV-Secretarias Especiais da Presidncia da Repblica:
a) de Polticas de Promoo da Igualdade Racial;
b) de Aqicultura e Pesca; e
c) dos Direitos Humanos.
1 O Comit Gestor ser coordenado pelo representante da Secretaria
Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial.
2Os representantes do Comit Gestor sero indicados pelos titulares dos
rgos referidos nos incisos I a IV e designados pelo Secretrio Especial de Polticas
de Promoo da Igualdade Racial.
3A participao no Comit Gestor ser considerada prestao de servio
pblico relevante, no remunerada.
Art. 20 - Para os fins de poltica agrcola e agrria, os remanescentes das
comunidades dos quilombos recebero dos rgos competentes tratamento
preferencial, assistncia tcnica e linhas especiais de financiamento, destinados
realizao de suas atividades produtivas e de infra-estrutura.
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168
169
IDENTIFICAO E DELIMITAO
Art. 8 A verificao do territrio reivindicado ser precedida de reunies com
a comunidade e contar com a participao dos seus representantes e dos tcnicos
da Superintendncia Regional do INCRA, no trabalho e na apresentao dos
procedimentos que sero adotados.
Art. 9 A identificao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades
de quilombos consiste na caracterizao espacial da rea ocupada pela comunidade
e ser realizada mediante Relatrio Tcnico de Identificao, elaborado pela
Superintendncia Regional, a partir da indicao feita pela prpria comunidade, alm
de estudos tcnicos e cientficos j existentes, encaminhados ao INCRA com anuncia
da comunidade.
DA ELABORAO DE RELATRIO TCNICO
Art. 10. O Relatrio Tcnico de Identificao ser elaborado pela Diviso Tcnica
e se dar pelas seguintes etapas:
I - levantamento de informaes cartogrficas, fundirias, agronmicas,
ecolgicas, geogrficas, socioeconmicas e histricas, junto s Instituies pblicas
e privadas (Secretaria de Patrimnio da Unio - SPU, Instituto Brasileiro do Meio
Ambiente e dos Recursos Naturais Renovveis - IBAMA, Ministrio da Defesa,
Fundao Nacional do ndio - FUNAI, Institutos de Terra etc.);
II - Planta e memorial descritivo do permetro do territrio;
III - Cadastramento das famlias remanescentes de comunidades de quilombos,
utilizando-se o formulrio especfico do SIPRA e contendo, no mnimo, as seguintes
informaes:
a) Composio familiar.
b) Idade, sexo, data e local de nascimento e filiao de todos.
c) Tempo de moradia no local (territrio)
d) Atividade de produo principal, comercial e de subsistncia.
IV - Cadastramento dos demais ocupantes e presumveis detentores de ttulo de
domnio relativos ao territrio pleiteado, observadas as mesmas informaes contidas
nas alneas a a d do inciso III;
175
DA TITULAO
Art. 16. No havendo impugnaes ou sendo elas indeferidas, a Superintendncia
Regional concluir o trabalho de titulao da terra ocupada pelos remanescentes das
comunidades dos quilombos, mediante aprovao em assemblia.
Art. 17. A titulao ser reconhecida mediante outorga de ttulo coletivo e prindiviso s comunidades, em nome de suas associaes legalmente constitudas, sem
qualquer nus financeiro, com obrigatria insero de clusula de inalienabilidade,
imprescritibilidade e de impenhorabilidade, devidamente registrado no Servio
Registral da Comarca de localizao das reas.
Pargrafo nico - Aos remanescentes de comunidades de quilombos fica
facultada a solicitao da emisso de Ttulo de Concesso de Direito Real de Uso, em
carter provisrio, enquanto no se ultima a concesso do Ttulo de Reconhecimento
de Domnio, para que possam exercer direitos reais sobre o territrio que ocupam.
A emisso do Ttulo de Concesso de Direito Real de Uso no desobriga a concesso
do Ttulo de Reconhecimento de Domnio.
Art. 18. A expedio do ttulo e o registro cadastral a ser procedido pela SR
far-se-o sem nus de qualquer espcie aos Remanescentes das Comunidades de
Quilombos, independentemente do tamanho da rea.
REASSENTAMENTO
Art. 19. Verificada a presena de ocupantes nas terras dos remanescentes
das comunidades dos quilombos, a Superintendncia Regional providenciar o
reassentamento das famlias de agricultores que preencherem os requisitos da
legislao agrria.
DISPOSIES GERAIS
Art. 20. Os procedimentos administrativos de reconhecimento dos remanescentes
das comunidades dos quilombos em andamento, em qualquer fase em que se
encontrem, passaro a ser regidos por esta norma.
Art. 21. A Superintendncia Nacional do Desenvolvimento Agrrio, ouvida a
Fundao Cultural Palmares, estabelecer as regras de transio para a transferncia
179
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181
182
CERTIFICAO
Art. 6. A caracterizao dos remanescentes das comunidades de quilombos
ser atestada mediante auto-definio da comunidade.
Pargrafo nico. A auto-definio da comunidade ser certificada pela
Fundao Cultural Palmares, mediante Certido de Registro no Cadastro Geral de
Remanescentes de Comunidades de Quilombos do referido rgo, nos termos do
4, do art. 3, do Decreto n. 4.887, de 20 de novembro de 2003.
PROCEDIMENTOS ADMINISTRATIVOS PARA ABERTURA DO PROCESSO
Art. 7. O processo administrativo ter inicio por requerimento de qualquer
interessado, das entidades ou associaes representativas de quilombolas ou de
ofcio pelo INCRA, sendo entendido como simples manifestao da vontade da parte,
apresentada por escrito ou reduzida a termo por representante do INCRA, quando o
pedido for verbal.
1. A comunidade ou interessado dever apresentar informaes sobre a
localizao da rea objeto de identificao.
2. Compete s Superintendncias Regionais manter atualizadas as
informaes concernentes aos pedidos de regularizao das reas remanescentes
das comunidades de quilombos e dos processos em curso nos Sistemas do INCRA.
3. Os procedimentos de que tratam os arts. 8 e seguintes somente tero
incio aps a apresentao da certido prevista no pargrafo nico do art. 6.
4. Os rgos e as entidades de que trata o art. 12 sero notificados pelo
Superintendente Regional do INCRA, imediatamente aps a instaurao do
procedimento administrativo de que trata o caput, com o objetivo de apresentarem,
se assim entenderem necessrio, informaes que possam contribuir com os estudos
previstos nos arts. 8 e seguintes.
IDENTIFICAO E DELIMITAO
Art. 8. O estudo e a definio da terra reivindicada sero precedidos de reunies
com a comunidade e Grupo Tcnico interdisciplinar, nomeado pela Superintendncia
Regional do INCRA, para apresentao dos procedimentos que sero adotados.
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da memria do grupo, bem como seus usos, necessrios reproduo fsica, social,
econmica e cultural;
4. descrio das prticas produtivas, considerando as dimenses cosmolgicas,
de sociabilidade, reciprocidade e diviso social do trabalho;
5. descrio das atividades produtivas desenvolvidas pela comunidade com a
identificao, localizao e dimenso das reas e edificaes utilizadas para este fim;
6. identificao e descrio das reas imprescindveis preservao dos
recursos necessrios ao bem estar econmico e cultural da comunidade e explicitao
de suas razes;
7. avaliao das dimenses da sustentabilidade referentes a aes e projetos e
seus possveis impactos junto ao grupo em questo;
8. indicao de obras e empreendimentos existentes ou apontados como
planejados, com influncia na rea proposta;
9. descrio das relaes scio-econmico-culturais com outras comunidades e
com a sociedade envolvente e descrio das alteraes eventualmente ocorridas na
economia tradicional a partir do contato com a sociedade envolvente e do modo como
se processam tais alteraes;
10. identificao e descrio das reas imprescindveis proteo dos recursos
naturais, tais como reas de preservao permanente, reserva legal e zonas de
amortecimento das unidades de conservao.
f) concluso, contendo:
1. proposta de delimitao da terra, tendo como base os estudos previstos neste
inciso I;
2. planta da rea proposta, que inclua informaes e indicao cartogrfica de
localizao dos elementos anteriormente referidos;
3. descrio sinttica da rea identificada, relacionando seus diferentes marcos
identitrios, espaos e paisagens, usos, percursos, caminhos e recursos naturais
existentes, tendo em vista a reproduo fsica, social e cultural do grupo, segundo
seus usos, costumes e tradies;
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188
2. O Relatrio de que trata o inciso I deste artigo ser elaborado por especialista
que mantenha vnculo funcional com o INCRA, salvo em hiptese devidamente
reconhecida de impossibilidade material, quando poder haver contratao, obedecida
a legislao pertinente.
3. A contratao permitida no pargrafo anterior no poder ser firmada com
especialista que, no interesse de qualquer legitimado no processo, mantenha ou tenha
mantido vnculo jurdico relacionado ao objeto do inciso I.
4. Verificada, durante os trabalhos para a elaborao do Relatrio de que
trata o caput, qualquer questo de competncia dos rgos e entidades enumerados
no art. 12, o Superintendente Regional do INCRA dever comunic-los, para
acompanhamento, sem prejuzo de prosseguimento dos trabalhos.
5. Fica facultado comunidade interessada apresentar peas tcnicas necessrias
instruo do RTID, as quais podero ser valoradas e utilizadas pelo INCRA.
6. Fica assegurada comunidade interessada a participao em todas as
fases do procedimento administrativo de elaborao do RTID, diretamente ou por meio
de representantes por ela indicados.
7. No processo de elaborao do RTID devero ser respeitados os direitos
da comunidade de:
I - ser informada sobre a natureza do trabalho;
II - preservao de sua intimidade, de acordo com seus padres culturais;
III - autorizar que as informaes obtidas no mbito do RTID sejam utilizadas
para outros fins; e
IV - acesso aos resultados do levantamento realizado.
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Art. 11. Estando em termos, o RTID ser submetido anlise preliminar do
Comit de Deciso Regional do INCRA que, verificando o atendimento dos critrios
estabelecidos para sua elaborao, o remeter ao Superintendente Regional, para
elaborao e publicao do edital, por duas vezes consecutivas, no Dirio Oficial da
Unio e no Dirio Oficial da unidade federativa onde se localiza a rea sob estudo,
contendo as seguintes informaes:
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ORIGENS DA COMUNIDADE
Antes de Joo Sur [o nome] era Serto do Rio Pardo. Porque Serto do Rio
Pardo? Quando os escravos..., aqueles que trabalhavam na garimpagem de ouro no
Vale do Ribeira, eles foram subindo pra c, e uns deles se refugiando, acompanhando,
se escondendo pra c. De Praia Grande pra c era onde os escravos se refugiavam,
Joo Sur, eles lados pra c. Fugiam dos senhores. Os senhores no tinham condies
de buscar os escravos, porque a cachoeira era muito ruim de subir. Para eles virem de
Xiririca aqui demorava 12 dias para vir e voltar: No tinha condies de entrar no mato,
era muito ruim de andar, era muito morro. Eles no tinha condies de procurar, por
que era serto mesmo. Depois de passado um tempo... a histria de Joo Sur o livro
Tombo no conta. A gente sabe a histria de Joo Sur aqui, no local. Antnio Carlos
de Andrade Pereira 42 anos.
ONDE ESTO OS QUILOMBOLAS DE JOO SUR E PRAIA DO PEIXE
Hoje aqui temos quarenta famlias. Mas tm muitos dos nossos que to fora.
Espalhados por Curitiba, So Paulo, Sorocaba etc. To fora da comunidade, em outros
Estados. Antnio Carlos de Andrade Pereira, 42 anos.
Esto todos espalhados pelo mundo: um tanto na Colnia, em Apia, pra So
Paulo, pra Curitiba, outro pra Vila Mota, pra Capelinha, pra Adrianpolis, l pra Itaoca,
pro Pavo, e noutro lugar. Alguns querem voltar e perguntam pra mim, mas no tem
como eu faz. Eu tambm t acompanhando com a minha bola, t no meio do projeto.
Mas s que quem t mandando so aqueles que to l em cima mexendo com o
governo, com o presidente, o secretrio. Francisco Morato Cardoso, 65 anos.
COSTUMES E A CULTURA POPULAR
As novena de Santo Antnio, So Gonalo e Romaria. As reza que tem dia
certo pra faz em uma comemorao de santos. E da reza da Santa Luzia que todo o
ano eu fao e sempre aqui em casa. E nas festas de Santo Antnio que termina dia
205
12 que a festa dos homens levantarem o mastro pra a novena. Desde o dia 31 at o
dia 12 que era a festa, e todo o ano assim. E as Oraes das Almas que a gente vai
e canta aonde tem cruz at amanhecer o dia. Joana de Andrade Pereira, 73 anos.
Tem a devoo que a gente faz: novena de Santo Antonio no ms de junho,
o tero que a gente faz em casa para Santa Luzia, So Sebastio, Nossa Senhora
da Guia. Dia de Nossa Senhora Aparecida, reza o tero. Numa dessas orao tem
a ladainha em latim, que a novena. Tem a novena de Santo Antonio que cantada
em latim tambm. Tem a dana de So Gonalo, que eles danam. Vou contar a festa
de Santo Antonio que a mais tradicional que a gente faz de ano em ano. A festa de
Santo Antonio a gente comea dia 31 de maio. O senhor mais idoso da comunidade,
o senhor Silvestre, faz questo de fazer a primeira novena, j faz isso h uns 70 anos.
Faz a novena com o pai-nosso e as ave-maria tudo cantado e faz a ladainha tambm
cantado. Da fica as pessoas fazendo, cada dia uma pessoa responsvel por uma
novena de Santo Antonio. [...] Quando na semana da festa, que o dia de Santo
Antonio todo mundo vai se aprontando. Ningum mais vai na sua roa faz seu servio.
Todo mundo se rene, e vo cuid da festa: os homens vo no mato cortar madeira
pra apront os barraco, e outro j corta madeira pra fazer a fogueira. Faz questo.
O pessoal faz questo de fazer a fogueira. Outro j vai procurar madeira pro mastro,
faz questo de procurar. Ns, mulherada, vamos fazer as bandeirinhas pra enfeitar
as ruas, e tambm cuid das carnes pra fazer os churrascos igual antigamente. [...]
A festa de So Gonalo assim, chega no dia uma pessoa vai fazer a Romaria, ele
se arruma, mata porco, faz uma compra grande, apronta caf, arruma comida pras
pessoas com. Na janta as pessoas jantam e se rene e vo danar, danam a noite
inteira, danam trs voltas ou mais. A pessoa dana o tanto que quiser, uma volta
uma hora, depois vo l tomam um caf, pra descansar um pouco depois comeam
de volta. Se come meio tarde d pra danar umas cinco ou seis voltas. Mas quando
bastante voltas, uma atrs da outra. Assim, que nem agora, na Dita Freitas vi falar
que vai ser um dia e meio. Vai comear na sexta-feira e vai terminar no sbado. As
pessoas vem de longe participar, vem de Porto Novo, de Iporanga, de Praia Grande,
206
de Barra do Turvo. Porque antigamente a romaria saia em toda parte, agora j no sai
como saia antes. bonita. Clarinda Andrade de Matos, 49 anos.
A tradio aqui, ela segue a dana de So Gonalo. Isso de muito tempo
j. Desde que foi criado aqui, as famlias tem esses costumes da Romaria e outras
danas: como a quadrilha e os baile familiar que sempre faz nas casa. Antnio Carlos
Pereira, 42 anos.
Muitas pessoas, plantava no dia 25 de maro e, felizmente, aquela rvore
brotava. Mas da a devoo deles continuava. Como a procisso do rio da Grota, l
era um celeiro grande. Todo o 13 de maio havia festa, onde o povo se reunia em volta
da gua para fazer orao, para rezar o tero. Ladainha em latim, cantada. [...] Eles
faziam 25 de maro e 13 de maio. Era tudo cantado. Seo Jos Cordeiro, mestre de
So Gonalo.
Ah..., se reunia 10, 15, 20 pessoas e vinha trabalhar. J aproveitava e danava
um baile a noite. O povo tinha que ser animado se no no fazia [a tarefa], e o povo era
animado. Era servio de roa, construo de igreja, varao de canoa, colheita de arroz.
[...] Era o tempo da vaca gorda. Existia o feijo, o arroz, a carne de porco, galinha e era
tudo daqui. Hoje as pessoas do interior busca tudo na cidade., Seo Jos Cordeiro.
Faziam uma reunida, no cobravam nada. Convidavam o pessoal. De manh,
depois do almoo. Quando era o baile uma janta de novo, de madrugada um cafezo
com mistura, at amanhecer o dia. D. Joana de Andrade Pereira, 73 anos.
A REDUO DO TERRITRIO
Quando eu era pequeno, essa rea foi dividida de 55 (1955) pra c. Antes era
tudo um terreno s, um volume s, um bolo s. Tudo mundo plantava suas plantas
ali, se queria fazer uma roa falava: Companheiro acho que vou fazer uma roa l
em tal lugar e outro respondia: Voc que sabe, pode mandar brasa l. Ningum
segurava o outro pra trabalhar. S o lugar onde tinha porco, galinha era reservado.
Ento ia fazer a roa em outros lugares. Ento trabalhava l pra fora, l por cima.
J escolhia o lugar e ia trabalhar onde quisesse. Agora no, depois desse tempo as
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terras foram divididas pelo INCRA. Dividiu os taio pras pessoas. Quem queria aquilo
ali, ia document, apresent documentao certinho. Quem era casado tinha que ter
a certido de casamento pra depois.... . Se no tivesse depois no podia ter terra. A
mulher tambm no podia ter parte, e assim. Francisco Morato Cardoso 65 anos.
Por volta de 50 anos atrs a reduo veio at com a demarcao das medidas
do INCRA, quando ele individualizou as famlias nos lotes. E enquanto o INCRA tava
com estrutura aqui dentro, todo mundo achava que era as mil maravilhas. Mas depois
que o INCRA saiu, com a falta de organizao, no teve como as famlias continuassem
naquele ritmo da comunidade que se juntava e se ajudava. Cada um trabalhava onde
queria e com essa diviso de terras, com a falta de estruturas, as pessoas vendiam
seu pedacinho de terra porque ia ser um dinheiro a mais pra eles poder sair do lugar
e mud pra cidade. Ento a terra acabou sendo um meio de negcio e isso foi ruim,
porque muitas pessoas que pensavam assim venderam suas terras e acabaram
quebrando a cara . Antnio Carlos Pereira, 42 anos.
Uns saram, porque no queria ficar: achavam que a terra era muito poca.
Ficar a, fechado em uma terrinha de 58 ha. Porque s vezes em 58 ha no dava pra
trabalhar em cinco ou seis alqueire, porque era descado, mato. 58 ha era o permetro
da medio. Foi o INCRA que mediu.[...] Eles mediram, eles vieram medindo.... . Pra
mim ningum perguntou nada. Eles que mediram e entregaram. Sem perguntar. Da
que eu pedi que me dessem um lote. Ns pagava o imposto da posse. O primeiro
fiscal que lembro aqui era o Valdir, depois o Orair. Eles trabalhavam meio juntos. Eles
diziam que as pessoas tinham que sair, porque era o parque. [...] Eles ameaavam.
Eles queriam que as pessoas sassem e se abusassem com eles, eles queimavam o
cara. Queimar era atirar. Eles ameaavam. No tinha lei. Os que saiu no ganharam
terra. Celso Raap de Cristo, 66 anos.
Eles proibiam as pessoas at de tirar um cip no mato, uma rvore por preciso.
Queriam multar. O certo era pegar e sair. Deixava tudo. Nem falavam em indenizar,
monjolo, casa de farinha, plantas de fruta que tinha plantado. No pagavam nada.
Abandonava tudo. Celso Raap de Cristo, 66 anos.
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At no falei nada de incio, mas hoje vou falar nesta entrevista: Ele diz que a
terra deles [quilombolas] dele [fazendeiro]. Ele t incluindo tudo na terra dele. Ele
t querendo grilar a terra. Eu acho que no pode faz isso... pra eles... conflito pra
eles. Sebastio de Andrade, 74 anos.
A gente viveu no passado tempo ruim. A gente viveu um lado da vida da gente
trabalhando na terra de fazendeiro. Aonde a terra pertencia ao meu av. Mas eles
compraram a rea. A gente viveu 16 anos em cima dessa rea. Cuidou o gado pra
ele um certo tempo. Pagava uma merreca que no valia a pena. S que quando eu
percebi que eu me dedicava no servio dele. Uns certos tempo, eu j fui trabalhando...,
fazendo pra mim tambm. Plantando, j comecei a compr criao pra mim e cria
minhas criao junto com o dele. Chegou um determinado tempo que ele j no foi
muito gostando do meu sistema. [...] ele fez uma proposta de faz um tanque de peixe.
Eu trabalhei dois ano neste tanque de peixe. E quando a gente..., quando tava tudo
prontinho pra coloc os peixe, ele morreu. Fic o filho dele. E esse filho dele, nos
dezesseis anos que a gente tava trabalhando em cima da rea de terra, ele quis tirar
a gente de sopeto. Sem..., de mo abanando mesmo. E eu falei que eu precisava...,
que sair sem nada de cima da terra, no podia sair. Por que eu tinha investimento meu
trabalho. Eu, minha mulher, minha filha que carreguemo pedra pra fazer a cabeceira
daquele tanque. E a gente ajudando a cuid da propriedade dele. A gente falemo
que ele tinha que ter piedade, dar um pouco de dinheiro pra..., pelo menos, pag a
mudana. Ele fal que no dava nada. Ainda que a gente ainda tinha que pag aluguel
da casa, dos tempo que tava morando l. Da eu falei No rapaz. J que voc no vai
pag nada, ento ns vamo pra justia. E ele disse: Que justia rapaz? Justia ns
tem. Justia eu v traz de l: advogado, delegado e coisa, pra nos ficar uns dia a.
Polcia. Voc vai t que sa da.. E eu disse: No rapaz. Justia ns temo dentro de
nosso municpio, que pode faz justia. Da ele foi embora muito preocupado. Com
aquela roupa de polcia e uma [pistola] mauzer por baixo da roupa. Ele foi embora e
comeou a falar que ia colocar gente pra pescar atrs de minha casa, pra violenta
minha famlia. Eu fiquei muito nervoso demais, porque..., era um sistema que a gente
nunca tinha vivido, naquele tipo de conflito. [...] Por que 16 anos que eu trabalhava
210
com ele, sa sem nada triste. Naquela poca, foi s mesmo pr faz a mudana.
Foi uma coisa que fic marcada na vida da gente: a gente trabalh pros otr e faz
tanto esforo pro pai dele, e no ter valor dele, no receb nada. A gente sente na pele
que foi um tempo perdido que a gente teve. Era uma terra de meu av, que meu av
vendeu e a gente fic em cima, trabalhando. Joo Martins.
Nossa terra t fraca demais. Bem pra cima a tem terra boa. Nossas terra t
muito fraca. A gua t diminuindo. Diminuiu muito nosso volume de gua em vista
do que era. Diminuiu muito. Eu acho que muito desmatao. Eu acho e sei: muita
desmatao oc olha em cima destes morro, mais antes tempo. Existia mato em tudo
estes morro. Queimava algumas vez, mas queimava poquinha coisa. No era to
queimado. Existia mata. Existia gua nestas quebradas a. [..] Eu acho que atravs
dos fazendeiro, que queim as cabecera tudo. Alm disso, agora joga mais veneno.
Vai acabando mais ainda. O quilombola no estraga, porque faz uma roa, que ele
queima, negcio de meio alqueire de roa, um alqueire, e passa uma semana, duas
s fazendo acero. Queima s aquele quadrinho. Ele [fazendeiro], por causa de um
alqueire, queima vinte, ou mais. No se preocupa. Sebastio de Andrade, 74 anos.
A gente no tem onde plant, tem que plantar no terreiro da casa da gente, e
difcil pra gente porque... . O fazendeiro, andou um pouquinho ali j fazenda: uns 100,
200 metros j fazenda. Ns temos terra, eu tenho, porque passo o ribeiro fazenda
de pinus, aqui do lado de cima fazenda. Atravessei o rio pra ir pra minha roa, boi.
Pra mim ir pra minha plantao tem passa por meio de fazenda de boi. Igual que eu
j falei: No t podendo trabalhar porque tem que pass pela terra de fazendeiro, e o
fazendeiro proibiu a gente de pass pela terra dele. Pior que ele pode pass pela nossa
terra e a gente no pode passa pela dele, por causa de ameaa. T difcil a situao
da gente. Eu mesmo faz um ms que eu quase nem tenho coragem de trabalh l por
causa disso. O que adianta ir l trabalh? A gente planta, o fazendeiro vem e destri,
o que a gente faz num ano, num ms, num dia, a criao do fazendeiro vem e acaba
com tudo, igual a minha horta que eu tava plantando l. Pensando em vend pra feira
direta l, chega l numa noite, a criao destri tudo que a gente plant. Ento muito
abuso com a cara da gente. Clarinda Andrade de Matos, 49 anos.
211
Porque, principalmente, tem uma fazenda aqui. Tem todos estes riacho, grota...,
tem um gado l em cima. Eles sujam l em cima, com uma chuva destas, essa sujeira
vem tudo pro rio. Vai sujar nossa gua, o rio, que onde tem os peixe para alimento.
Este pinus [quando passam veneno] fica tudo seco por baixo. Muita gente foi no rio
para tarrafiar [pescar] aonde passava [esta] gua vinha com coceira na perna. [....]
Com um capozinho de pinus vai prejudica nossa gua, porque a bacia l embaixo vai
diminuindo. [...] As pessoas vo desanimando, chega ao ponto final das pessoas..Seo
Jos Cordeiro.
VIOLNCIA CONTRA INTEGRANTES DA COMUNIDADE
Preconceito a gente assim por causa..., sabe a sade. Vou comear pela
prpria sade. Se v os jovens hoje, todos querem ter um sorriso bonito, os jovens
pra ir no dentista hoje, tem todo tipo de dificuldade. No tem um dentista pra cuidar
de nossos filhos, e tambm a parte de sade mesmo. Acho que podiam cuidar mais
bem da gente. Acho que eles pensam que ns somos uns bichos do mato que no
precisam de cuidados. Acho que eles cuidam mais bem do bicho do mato do que de
ns. Porque difcil, j difcil. [...] Mas por parte de governo e prefeitura tem muita
coisa pra mudar ainda. E eu acho que at desespera: os jovens no to confiando,
to querendo sair. To saindo, porque saiu um monte esse ms. Que se for contar os
jovens que saram esse ms... . To saindo desacorsoados, sem rumo! Pra comea
minha filha mesma que saiu. Porque se ela tivesse numa situao boa, ela no tinha
sado.[...] as crianas passavam ms, dois meses sem ir pra escola. O pior quando
chegava o final do ano eles passavam as crianas mesma coisa sem saber nada.
Davam um trabalhinho pras crianas faz no final do ano, vinha uns professores aqui
no final e davam um trabalhinho e as crianas passavam de ano sem saber nada. E de
fato a minha sobrinha que foi pra Curitiba, chego l coitadinha, e ela foi humilhada na
escola, achando que no sabia nada. Menina do mato, ela foi discrimanada por causa
do estudo que foi fraco demais aqui. Hoje que ela t pegando f na escola, hoje ela
t mais tranqila. Meu menino tambm, saiu da escola daqui e foi pra l. [Na escola]
fizeram uma bateria de exame na cabea dele pensando que era problema. No fim no
212
tinha problema nenhum: era falta de estudo, no teve estudo. Ele ia pra escola e no
aprendia nada. Ele s aprendeu alguma coisa quando coloquei ele na escola da Praia
Grande. Mas cortaram o bolsa famlia minha, por causa que eu transferi ele de uma
escola pra outra, por que a escola era melhor. L ele estud. [...] Aqui agora t melhor
assim. Hoje as pessoas vem aqui e nos ensinam como lutar pelos nossos direitos.
Clarinda Andrade de Matos, 49 anos.
Mais ou menos isto. Ameaa de..., at que ele ameaou, s que ele pressionava
o dono da terra pra vend. Aonde ele dizia, que o gado saia, que ele no tinha como
pag o prejuzo, que a lei no permitia dele pag, por que quem plantava lavoura tinha
obrigao de cerc. E pouca terra no adiantava. J fazia proposta de d gado para
criao as meia. Ficava fazendo proposta. Que nem minha irm, um dia ele veio a,
pedindo documento de terra. Quando ela descuid, ele tava l no quarto. Ela acha que
ele at peg um mapa do terreno e lev. Porque ela se apur com ele. Ento tudo isso
foi presso que ele fez. Que ele ia compr, a proposta. Da ela disse que no vendia,
e ele pergunt do documento e ela foi peg no sei o qu no quarto e quando viu, ele
tava no quarto, junto com ela. Da ela mand ele sa. Ela tava sozinha. Sebastio de
Andrade, 74 anos.
O funcionrio do ITCF que ganhava pra desativ os posseiros. Quando eles
conseguia pegar o documento dos posseiros diziam que j tavam formando o parque.
J no queriam mais os posseiros ali dentro, e queria o documento daquele povo que
pagava tudo ano. Recolhia e j proibia, se teimasse ele vinha e queimava o rancho, e
muitas vezes at a ameaar com armamento o pessoal pra sair da rea, [...] Chegaram
outras vezes ameaando meu tio ali. Mas ele no arredou o p, mas ele se aborreceu,
pois toda roado que ele fazia eles no deixavam queimar. Passaram a perseguir ele.
Isso foi entre 1977 e 1980 mais ou menos. Ele agent mais ou menos uns dois anos,
dai vendeu pro [fazendeiro]. [..] Esse Orair morou um pouco l no Crrego do Franco,
no So Joo. L em So Joo e Crrego do Franco que ele andou ameaando mais
pessoas. a mesma histria daqui, tudo que sofremos aqui eles sofreram l tambm,
do meu sogro tiraram um bote que eles passavam l.Joo Martins.
213
E eu fico pensando comigo: alguma coisa tem atrs da moita. Que nem esse
dia, a gente soube depois que esse perguntou pra eles se tinha dado certo. Tinha um
pessoal que viram: E ai deu certo l? era o pessoal do IAP [Instituto Ambiental do
Paran], e o [fazendeiro] junto. Porque com certeza eles estavam junto. Pois quando
deu dois dias o [fazendeiro] veio aqui de novo saber como que tava o esquema.
A gente tem certeza disso: o [fazendeiro] e o pessoal do IAP tavam combinado de fazer
expulsar a comunidade daqui. O IAP tava botando presso no pessoal da comunidade
e o [fazendeiro] tambm estava por detrs, alimentando a cabea deles, pra conseguir
comprar tudo a rea aqui, tudinho aqui. Ele queria que fosse terra dele e chegasse l
no porto das Andorinhas. Porque dai no ia precisar mais de estrada aqui, s fazenda.
A inteno dele era ficar s fazenda, e do IAP de no ter ningum na rea, era limpar
tudo da comunidade. Se parte do pessoal sair daqui, o resto ia ter que vender todas as
terras, porque o prefeito no ia arrumar mais as estradas para quatro, cinco pessoas,
j que no arruma nem hoje. Joo Martins.
Esta faixa de terra que a comunidade vivia. Antes das terras serem invadidas.
Uns trinta anos atrs, com tudo que as estradas eram ruins, aqui saiam caminhes
carregados de feijo, porco, um monte de coisas. E nos ltimos anos..., com a
deixada..., que houve invaso dos fazendeiro. Eu digo invaso, porque comprava as
terras barata com os problema de prefeitura ter abandonado nossas estradas. Ter
deixado nossas situao precria aqui. E isto tem que ser registrado de qualquer
forma, porque foi um abandono que fizeram com..., afinal de contas, no s com ns,
com todas as comunidades. E ns sofremos com nossas condies de abandono.
O que aconteceu? As terras foi automaticamente..., no automaticamente.... Quer
dizer, houve uma estratgia de entrada de fazendeiro. Que eles comprava uma terra
vizinha e soltava o gado nas plantaes da terra do proprietrio vizinho [quilombolas].
E no qual os proprietrios no tinham mais condies de manter suas plantaes.
Antnio Pereira, 42 anos.
A ltima presso que eles fizeram pra nis aqui foi quando um rapaz cortou
duas madeiras ali na beira da estrada, eles queriam leva ele, autua e leva ele, autua
o Julio e leva embora pra prender, ai eu cheguei por acaso e no sabia que eles
214
tavam ali, o pessoal do IAP, no que eles tavam ali bronqueando porque eles mesmo
mandaram carpir, o Julio carpiu ali, eles queriam multar o Julio em 600 contos (reais),
por causa daquela madeira e da carpida, dizendo que o lote ali no dava nada e
coisa fazendo presso, o Lucio e o irmo dele. Ai eu falei na cara dele: Olha rapaz, o
[fazendeiro] derrubou 20, 27, 30 anos atrs na cara de vocs. Vive fazendo devassa
nesses morros; vocs vivem andando pra baixo e pra cima nos ltimos 27, 30 anos
e a degradao acontecendo na cara de vocs!. E esse Anselmo ficava fungando,
dizendo que tinha que autu, tinha que lev. Batendo nas algemas, querendo algemar
ele. Dai eu pensei como eu ia fazer, e eles j aprontando a folha l pra assin a multa.
A eu vim aqui na ponta da rua fiz uma reivindicao na hora e peguei o pessoal.
Tinha uns trinta mais ou menos, tinha at uns caras do eucalipto. Meu irmo tinha
chegado de Curitiba com uma turma tambm. Reunimos os trinta e fomos pra cima
deles, ai os caras falaram: O que nois podemos fazer com os caras?. A eu falei:
Calma a. Vamos devagar. Vamos conversar com eles pra ns no assin essa multa.
Porque to querendo levar o Julio ali. E ai combinei com o meu irmo: Na hora
que voc for assinar, voc ergue [pergunta] se assina ou no assina. Dai ele ergueu
a folha e perguntou: Pessoal, assino ou no assino?. Dai tudo mundo falou No
vai assinar coisa nenhuma.. O Lucio at falou uns palavro sabe. Esse Lucio voc
conhece, um engenheiro florestal. Ficaram tudo quieto e foram embora, da o Clovis
Moura, compadre Antonio Carlos j levou queixa l. Falou que a casa tava dentro da
comunidade, foi em 2006. Ele s [engenheiro florestal] veio aqui pedir desculpa. Disse
que no sabia que tava dentro de uma comunidade organizada e se organizando. Dai
eu falei pra ele: Voc vem se meter com nis aqui rapaz. O parque l em cima, o
patrimnio de vocs l em cima. Eu conheo tudo, ajudei a fazer mais de 180 km
de divisa do parque. Falei pra ele, expliquei pra ele, mas ele nem muito ouvido deu.
Depois ele veio aqui e pediu desculpa e reconheceu o erro. Joo Martins.
pra mim plant as minhas plantas, ai plantava arroz, plantava feijo, plantava
milho. Tinha um monte de coisas, eu tinha um monte de lavoura de mim mesmo. No
precisava t comprando l fora. Eu tinha dentro de casa, mas depois que entrou o
pinrio [plantaes de pinus] acabou, ai eu sai um pouco pra l fui plant tomate, a
215
voltei de volta cuid do meu terreno, e agora t ali com as minhas famlias tudo ali.
Tenho famlia trabalhando fora, mas todos falam que o lugar deles aqui. onde que
eu nasci, onde meu pai me criou. Francisco Morato Cardoso, 65 anos.
Topo de morro eles no to respeitando, porque v que eles to plantando no
topo de morro. Cabecera eles de gua eles diz que to respeitando, mas arrodeie por
cima tudo, em volta, toca uma cabeceira aqui. Que nem tem ali: eles planta pinus em
volta tudo. O que que adianta? Quando a enxurrada cai l a gua, t tudo contaminada.
Que aqui, nem neles ali, oc v a gua deles t tudo contaminada. Que os morro por
cima to tudo plantado. Eles largam o veneno l, quando d chuva, enxurrada, vem
tudo na quebrada. O que que adianta eles dizer que esto preservando a gua. Eles
no to nada, eles no respeitam. Eu acho que no! Se ele deixasse o topo de morro,
eu concordo at. Mas no. A cabecera t, por exemplo de meu pai, j esta aqui, eles
plantam em volta e deixam este matinho s aqui e rodeiam tudo de pinus. No, isto
da t errado, na minha opinio. A gua ta contaminao a mesma coisa. Sebastio
de Andrade, 74 anos.
Antes ns no sabia nem como se defend. Hoje no, hoje ns no temos
medo de fala mais no. Porque a gente sabe que t protegido, num certo ponto. Que
a nossa identidade t dando apoio pra gente, abrindo o ouvido da gente, fala da luta.
Da a gente tambm t aprendendo a lut, e melhor que ns conquistemos alguma
coisa: os computadores a internet que t ai, que vai ter bastante uso pra ns descobri
muita coisa que at agora tava l na internet; a casa, uma casa ns no podia nem
por os ps l nela, hoje nossa, uma casa que era do IAP hoje nossa. Ns fizemos
um contrato e hoje ela nossa. Na questo da educao ns conseguimos o nibus,
que antes as crianas andavam por ai a p, tomando chuva, hoje no, o nibus hoje
conquistemo. E tambm ateno mais dos professores, os professores esto dando
mais ateno pra crianas daqui. Porque antigamente as crianas chegavam l,
parecia que os professores tinham preguia de dar aula, e as crianas ficavam meio
parado. Da eles nem ligavam pra elas, ento as crianas perdiam muito contedo.
Agora eles no perdem tanta aula como algum tempo atrs, que chegavam a perder
dois meses, s quando chove bastante que eles ficam dois trs dias. Mas antigamente
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podia t um sol rachando que eles no vinham buscar. E tambm a sade, mesmo no
tendo mdico aqui agora, t um pouco melhor. [...] Ns temos a associao, s que
so muito poucos scios que esto contribuindo, dos poucos moradores so poucos
que contribuem com a associao, no comeo a gente comeo bonito, tinha bastante
reunio, agora t meio parado, t tendo pouca reunio, no t sendo aquela coisa
que a gente esperava das pessoas do bairro, as pessoas no se unem mais muito,
porque deviam se unir mais pras coisas d certo, no porque eu t me orgulhando
de falar, mas t falando a verdade mesmo, acho que nem eu luto pras coisas d
certo, como meu irmo luta, como a [minha filha] lutava, porque a Cassiane foi embora
desanimada, porque lutava lutava, lutava e as coisas no tavam andando, ento
acho que esperamos mais do nosso povo. Eu espero mais deles, tem condies de
melhorar, s que ns precisamos t junto. Clarinda Andrade de Matos, 49 anos.
Eu acho que naquela poca o governo no olhava muito. Eu acho que era falta de
organizao, o povo no se organizava, porque eu acho que se o povo no se organiza
chega as pessoas prevalecidas e que acha fraqueza nas pessoas e se prevalece, mais
agora que a gente t mais esperto, tem mais consenso. Joo Martins.
IMPORTNCIA DA CARTOGRAFIA SOCIAL
Ento eu acho assim, nasceu um mapa ai que diz que Joo Sur tem que estar
no meio, s que eu no tinha notado isso, mas uma cunhada minha notou, que no
nosso mapa aqui do Joo Sur, s tinha uma panela, no tinha casa, no tinha Igreja,
no tinha nada mesmo, no tinha gente, no tinha nada, no Joo Sur; e as coisas no
assim no, porque Joo Sur surgiu muito antes que Adrianpolis, antes que muitos
lugares por ai. Adrianpolis no existia quando Joo Sur existia, nem Plumbum,
nem firma de Plumbum, nem nada existia antes de Joo Sur, quando teve a firma
da Plumbum que diz que ergueu Adrianpolis, Joo Sur aqui embaixo j existia,
ento eu acho, como que Joo Sur no est nesse mapa, como que no pode ter
ningum nesse mapa? Falaram que a nossa Igreja de Santo Antonio j aqui a mais de
duzentos anos ai, como que no podia ter a Igreja nossa? Tinha as Igrejas de todas as
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comunidades tinha Igreja, s a nossa, s a nossa Igreja que no tava no mapa, aonde
que tava a nossa Igreja? muita ignorncia com ns e esse j uma discriminao com
ns mesmo, acho que um preconceito com ns, porque, como que ns no tava
nesse mapa? Tinha l Tunas, Itaperuu, Vila Mota, toda parte tinha uma igreja sabe,
Joo Sur no tinha igreja, disseram que tinha uma panela fervendo, minha cunhada
que reclama por causa disso, ela disse olha comadre, tem um mapa em que coitado
do nosso Joo Sur, no tem nada no Joo Sur, e aqui no Joo Sur tem bastante
conquista, e no de hoje no essa conquista, eu falo e garanto e no tenho medo
de falar que o nosso Joo Sur tem muita conquista, muita luta. Ento a cartografia
bom pra ns pode mostrar, a nossa realidade, a nossa vida, se no fosse cartografia
ns no ia poder mostrar, a nossa realidade daqui e dos antigos, principalmente dos
antigos que falavam que no existia e existia muito mais do que agora, porque agora
foi diminuindo, por causa desse negcio das terras ai em que prefeito e fazendeiro se
unem pra tentar derrubar ns. Clarinda Andrade de Matos, 49 anos.
CONQUISTAS DA COMUNIDADE NOS LTIMOS ANOS
Ponte sobre o ribeiro Joo Sur
Retorno do funcionamento da Balsa nas Andorinhas
Casa do IAP repassada sob comodato para uso da comunidade
Telecentro com internet
Biblioteca Arca das Letras
O projeto Compra Direta
A criao e registro da Associao Comunitria de Joo Sur
O Relatrio Tcnico Antropolgico
Cursos de artesanato
Participao dos universitrios na comunidade
Insero na Rede Puxiro dos Povos e Comunidades Tradicionais
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