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MULTI
Desencaixes,
abstraes
e identidades
INTRODUO
JOS MAURCIO
DOMINGUES
professor de Sociologia da
UFRJ e autor de, entre
outros, Sociologia e
Modernidade (Civilizao
Brasileira).
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MO
artigo, tentar uma transladao direta da problemtica norteamericana e canadense para o Brasil resulta artificial.
possvel entender a questo do multiculturalismo tambm
de um outro ponto de vista, que remete a questes de
estilo de vida, opes religiosas, sexuais, do comunitarismo,
etc. e, nesse universo mais amplo, tnico-culturais, sem
contudo a elas se restringir.
Essa ser a embocadura deste artigo. No me furtarei a tocar em questes de ordem poltica e normativa, o
CUL
TURALIS
referi. Retomo aqui reflexes que avancei em outros contextos (Domingues, 1999a, sobretudo cap. 5, e 1999b), buscando articular o tema de um ponto de vista estritamente
terico, o que aponta para desenvolvimentos que pretendo
aprofundar em estudos posteriores. Minha argumentao
girar em torno dos trs conceitos que servem de ttulo a
este artigo: desencaixes, abstraes e identidades (1).
MODERNIDADE E DESENCAIXE
Recuperando implicitamente sugestes que pinou em diversos autores clssicos da sociologia, Giddens
props como um dos temas fundamentais de sua interpretao da modernidade o conceito de desencaixe
(disembedding) dos sujeitos de seus contextos especficos
de existncia, mais localizados em termos espaciais e temporais. Reformulando o problema da ordem hobbesiano-
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mente com compromissos sem face, estes sendo de cunho altamente abstrato
(Giddens, 1990, pp. 79-80). Giddens desenvolve sua interessante discusso mediante uma anlise fina de noes como risco
e perigo, as quais no caberia aprofundar
neste contexto, bem como de indicaes
que retomam discusses anteriores sobre o
conceito de reflexividade, ao qual voltarei mais adiante.
Cumpre agora observar uma certa inconsistncia na discusso de Giddens. Qual
a relao de fato entre fichas simblicas
e sistemas de peritos? Por que possuem
ambos carter abstrato? Ser isso uma coincidncia ou derivar esse trao comum
de processos subjacentes os quais, estes sim,
deveriam ser melhor teorizados, no
obstante pistas interessantes serem
fornecidas pela idia de distanciao espao-temporal? Creio que, de fato, embora
sejam muitas as idias que se podem extrair do texto, breve e ensastico, de Giddens,
falta articulao maior a suas teses. Em
particular, preciso perguntar sobre o que
exatamente caracteriza os processos de
desencaixe da sociedade moderna. O
desenraizamento dos agentes de condies
especficas de existncia fenmeno recorrente em todas as sociedades. O que
justificaria falar-se de desencaixe como
fenmeno especfico? No me parece que
a tese do tempo-espao ampliado seja suficiente para dar conta desse fenmeno, que
sequer, ademais, suficientemente estabelecido por Giddens do ponto de vista
emprico, como se evidenciar posteriormente. Outros autores buscaram exatamente realizar essa operao de teorizao mais
profunda, inclusive no que tange a relaes
causais, incorrendo, em contrapartida, em
teses mais redutivas.
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REENCAIXES, IDENTIDADES
CONCRETAS E MULTICULTURALISMO
As sociedades humanas conheceram ao
longo da histria processos de desenraizamento que tiveram lugar aqui e ali em
muitas ocasies, pelos mais variados motivos migraes, guerras, escravido, a
emergncia de novos princpios de organizao social. Todos eles demandaram a
reelaborao das identidades individuais e
coletivas dos agentes. O que haveria de
peculiar nesse sentido na civilizao moderna? O que poderia distinguir o que a se
passa de especfico em relao aos desenraizamentos, e justificar inclusive a utilizao de uma expresso particular desencaixe , sem que isso se restrinja to-somente a um rtulo suprfluo? A resposta
acha-se presente exatamente, em parte, no
conceito de abstrao real que examinamos em Marx, Lukcs e Habermas, tema
que o prprio Giddens intui tambm, embora no primeiro caso ele no tenha articulado de forma abrangente o suficiente (causalmente ou em termos de escopo) a gnese
e relaes mais profundas das instituies
modernas, e no segundo misture sistemas
de peritos e fichas simblicas de modo
pouco claro.
As sociedades modernas, delimitadas
pelos Estados-nao que apareceram na
Europa e se espalharam pelo mundo, so
formaes sociais que recobrem um territrio relativamente unificado bastante amplo e o fazem por meio de mecanismos de
vigilncia at ento no disponveis, implicando um nvel de intensividade do poder
bastante elevado. Uma nova configurao
espao-temporal ento se estabelece. Ela
se recobre imediatamente, contudo, medi-
ante duas categorias fundamentais: o trabalho livre e a cidadania, ambas codificadas juridicamente, por meio das constituies modernas e da ordem jurdica. Com
aquela rearticulao do espao-tempo na
modernidade, cujos ritmos ademais se aceleram brutalmente, o desenraizamento de
amplas camadas da populao tem lugar. O
cercamento dos campos na Inglaterra,
emoldurando a dissoluo total dos laos
feudais na Europa, evidencia essa grande
transformao. Obviamente, tem lugar aos
poucos um reenraizamento dessas populaes. Ele se realiza em princpio num plano
muito mais abstrato do que fora o caso
anteriormente. Previamente era moderna, as populaes viviam em sua esmagadora maioria uma vida ligada a contextos
especficos, como era o caso dos servos medievais e dos artesos, mas igualmente da
nobreza e mesmo em grande medida da
burguesia citadina; a exceo a isso eram
andarilhos e vagabundos, aventureiros,
bandoleiros e outras figuras semelhantes,
minoritrias nessas sociedades e com freqncia em contradio com seus princpios fundamentais. Nascia-se e vivia-se em
contextos concretos, com funes sociais
especficas, em geral conectadas a locais
tambm particulares. Com certeza havia
disrupes desse cenrio em princpio estvel e mutvel apenas no desenrolar de
processos sociais de ritmo relativamente
lento. Aqueles que eram desenraizados por
qualquer motivo, conjuntural (como uma
guerra) ou dependente de modificaes de
fundo que se abatiam afinal sobre eles,
encontravam reencaixe mais uma vez em
condies semelhantes a que precedentemente eram as suas. Um reenraizamento
em relaes sociais concretas se seguia
quele desenraizamento.
A modernidade alterou isso fundamentalmente. Aqueles primeiros desencaixes
lanaram as pessoas em uma situao cujas
amarras concretas se enfraqueceram enormemente. O reencaixe imediato que as
aguardava possua caractersticas muito
distintas daquelas que desfrutavam antes:
eles agora so meramente trabalhadores livres e cidados, seres abstratos, livres e
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autnomos para circular pelo espao nacional a seu bel-prazer e vender sua fora de
trabalho a quem desejar; no mais sditos,
sua relao com o Estado muda tambm e
agora faz-se sem a mediao da nobreza,
direta e abstratamente concebidos seus direitos e deveres. Em outras palavras, esses
novos sujeitos so detentores de direitos
civis e polticos, estes ltimos todavia
universalizados somente ao longo do tempo. Embora o Estado nacional servisse de
fronteira para essa abstratividade, o mercado mundial desde o incio, entretanto, se
colocava como horizonte do trabalho livre.
De fato, a cidadania e o direito ao trabalho
no se estabeleceram de modo algum mesmo a esta altura do fim do sculo XX. Mas
a mobilidade internacional crescente do
capital, tornando a fora de trabalho, se no
livre para si, ao menos livre para outrem,
at certo ponto aguou esse carter abstrato do indivduo na era moderna. Carter
que poderia ser descoberto nas mltiplas
faces de sua vida e sociabilidade, a comear pela concepo de homem abstrato e
em relao direta com Deus, que o protestantismo introduziu no Ocidente. Deve-se
observar que, embora se trate de abstraes, no deixam de ser reais, posto que
presidem a tecitura da conscincia dos sujeitos e organizam as instituies sociais.
Esse movimento bsico de reencaixe
moderno, que sustentamos outrossim diariamente e sobretudo atravs da sucesso
de geraes que assim recebem sua identidade das memrias das geraes anteriores
e da tradio da modernidade, realiza-se de
forma em princpio altamente dispersa.
claro, movimentos polticos coletivos foram necessrios para institucionalizar essa
concepo. Mas na vida cotidiana como
seres abstratos isolados que, por exemplo,
buscamos o po de cada dia e votamos em
eleies. Isso se faz por intermdio do
movimento de uma subjetividade coletiva
altamente descentrada (cf. Domingues,
1995), uma vez que em particular essa ideologia burguesa moderna leva as pessoas a
assim se conceberem e imaginarem como
indivduos abstratos, atomizados, cuja ao
deve prescindir ao mximo dos outros, que
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MULTICULTURALISMO, TRADIES
E ESTILOS DE VIDA
Em um livro bastante comentado,
Kymlicka (1995, principalmente pp. 10 e
segs.) focalizou a questo do multiculturalismo sob dois ngulos o nacional e o
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