LA FELICIDAD PARA EPICURO

Para los epicureistas la felicidad es el sentimiento de placer Carpe Diem Aprovecha el

momento, es puro Hedonismo. El placer consiste en la ausencia del dolor, la ausencia de
sufrimiento, APONIA y eliminacin de toda turbacin de nimo ATARAXIA. . El placer es el
fin ltimo que nos puede proporcionar una vida feliz pero hay distintos tipos de placeres
tenemos que saber escoger entre ellos. Tipos de Placeres:
1.

Placeres naturales y necesarios: comer, beber etc. Son placeres puros y deben
ser satisfechos.
2.
Placeres naturales y no necesarios: comer manjares exquisitos, los placeres
amorosos. Deben limitarse de manera que no creen inquietudes y dependencia.
3.
Placeres ni naturales ni necesarios: poder, grandes fortunas. No deben ser
buscados nunca.
Pero qu nos impide ser felices? EL TEMOR (los miedos). El mtodo para liberarnos del
temor es el TETRAFARMACON:
1.Eliminar el miedo a los dioses: los dioses son felices y no se preocupan de los
hombres.
2.Eliminar el miedo a la muerte: Cuando la muerte nos llega nosotros ya no
estamos, el muerto ni siente, ni padece.
3.Eliminar el miedo al destino: No existe una finalidad predeterminada, sino puro
azar. Las cosas son as, pero podran ser de otra manera.
4.Eliminar el miedo al dolor: Pues es siempre provisional y, si llega a ser intenso,
breve.

FILOSOFIA GRIEGA-FILOSOFIA CRISTIANA

LA FILOSOFA GRIEGA
CRISTIANA

FILOSOFA

La materia es eterna
Dogma de Fe.
A
(Dios es el principio eterno y crea la materia)

Metafsica Creacionista.

La verdad es racional
A
verdad revelada por Dios)

Verdad revelada.
(Solo existe una

El tiempo es cclico (El eterno retorno)

A
comienza cuando Dios crea el
A
cuando l lo decide,
A
principio creador)
Fatalismo
A

Tiempo Lineal
(El tiempo
mundo y termina
Todo vuelve al

Optimismo
(Existe la posibilidad de

un mundo mejor)
Universalismo Racional
Universalismo
(el hombre es un microcosmos)
de Dios)

(Todos somos hijos

Antropocentrismo (El hombre es el centro)

A
todo gira alrededor de l)

Teocentrismo
(Dios es el centro y

RAZN - FE
A lo largo del Medievo se dan distintas soluciones:
1.

La fe domina a la razn

2.

Son elementos complementarios

3.

Pertenecen a dominios diferentes (Separacin)

Durante los siglos VIII Agustn de Hipona. La fe tiene que dominar a la razn. La
finalidad es comprender la verdad revelada: Dios. Fe y Razn pretenden el mismo objetivo,
estn en colaboracin. No hay dos verdades solo una que siendo revelada por Dios, por la
fe, puede ser alcanzada al menos en parte por la razn. Comprende para creer, cree para
comprender.
Durante los siglos XIII. Tomas de Aquino: La filosofa se basa en la razn, la teologa se
basa en la Fe. Dios es bueno y no me va a engaar. No hay dos verdades sino una nica
verdad a la que se puede acceder por caminos distintos pero convergentes. Si la razn
llega a verdades contrarias a la fe es porque se ha hecho un mal uso de ella. Se busca un
equilibrio entre Razn y F. La razn adquiere cierta autonoma.
Durante el siglo XIV. Guillermo de Ockham: Se separan definitivamente la teologa y la
filosofa, la Fe de la razn. La fe es ajena a la razn.

TEORA DE LA ILUMINACIN
Agustn de Hipona parte de la idea de que solo hay una verdad Dios. Para llegar a
conocerla hay dos pasos; interiorizacin y trascendimiento. A travs de los sentidos
conocemos las cosas pero hay que dejar los sentidos y con un proceso de interiorizacin
conocemos el alma (las verdades inmutables, las ideas), a travs de la Razn. Pero el
hombre no puede ser el fundamento de las verdades inmutables porque no es perfecto.
Entonces hay que pasar de la razn y con un proceso de trascendimiento a travs de la
Fe Dios nos ilumina y nos revela la nica verdad que es DIOS, su existencia.

Las cosas son reflejos de las ideas y para conocer las ideas hay que conocer a Dios. Si
conozco a Dios conozco las ideas. Si Dios existe, existe el alma.

EL MAL
Solo hay un principio creador Dios que es el bien y no puede ser la causa del mal. El mal
no es algo real si no la ausencia de bien. Si existe el mal es debido a un mal uso de la
libertad del hombre. El mal se hereda de padres a hijos. Hay dos tipos de males:
1.El mal moral; El mal moral aparece al introducirse el pecado en la historia
2.El mal fsico: El dolor.

VIDA FELIZ PARA UN ESTOICO

El hombre tiene en s todo lo necesario para la felicidad: esta es la conviccin ms
radical, comn al estoicismo y al epicureismo. La Felicidad consiste en vivir segn la
razn universal, el hombre al ser un microcosmos ha de vivir segn la naturaleza y en
oposicin al mecanismo epicureista existe un destino universal, racional para abstenerse
del placer y soportar el dolor, ese es el objetivo. La vida es una lucha para dominar el
placer, que lleva al desorden y la insatisfaccin.

EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES

Qu realidad le corresponde a los universales? Existen tres posturas:
Realismo: Existe una realidad superior frente al universal
Realismo moderado. Lo universal existe en las cosas, conocemos lo universal a travs de
las cosas. Tomas de Aquino
Nominalismo. Lo universal es el resultado de una invencin humana, son slo signos,
nombres que utilizamos para designar las cosas. Existe solo lo individual. Lo universal no es
un objeto, si no un signo.

ESTRUCTURA DE LAS VIAS

Todas las vas tienen el mismo punto de partida: Las cosas sensibles.
Todas las vas estn sustentadas por un principio de causalidad eficiente.
Todas obedecen un supuesto: la imposibilidad de un proceso infinito.
Todas tienen la misma finalidad: Dios como el ser que existe por s mismo (acto puro)
Una de las cinco vas para la demostracin de la existencia de Dios, de Santo Toms de
Aquino:
Primera va o del motor inmvil: Todo lo que se mueve es movido por otro. La serie
de motores que se mueven no puede ser infinita. Luego existe un primer motor que no
es movido y este es Dios.

CRITICISMO NOMINALISTA DE GUILLERMO DE OCKHAM

Guillermo de Ockham critica al realismo. La esencia no se multiplica, la esencia es comn a

todos. Guillermo de Ockham rechaza los conceptos universales, hay tantas esencias como
individuos.

TEORIA DE LA ABSTRACCIN
El entendimiento abstrae los conceptos a partir de los datos proporcionados por los
sentidos. Los sentidos dejan en la imaginacin imgenes de las cosas con rasgos
individuales y concretos. Sobre estas imgenes actua la capacidad abstractiva del
entendimiento, eliminando los elementos individuales y dejando el concepto.
Conocer es abstraer de la materia lo concreto, sacar de lo particular lo universal.

ESCEPTICOS
El punto de partida es la DUDA: nada se puede definir, ni afirmar, ni predecir.
La FELICIDAD se consigue con una actitud de abstencin y de afasia- no hablar de nada
como cierto: no digamos nunca esto es; sino esto parece.
No podemos afirmar la racionalidad humana basndonos en la misma racionalidad.
Vivir feliz es vivir tranquilo no pasa nada ATARAXIA.

CNICOS
LA FELICIDAD se consigue mediante la AUTOSUFICIENCIA El equipaje ha de ser tan
ligero, que en caso de naufragio pudiera nadar con l. El ideal es la AUTARQUA, el
conformismo No es ms feliz quien ms tiene, sino quien menos necesita.
NO A LAS NORMAS. Son cosmopolitas (sin patria y sin banderas)