El suicidio segn Nietzsche

Yo quiero predicar el pensamiento que dar a muchos el derecho a suprimirse: el gran

pensamiento de la seleccin. El ocaso de los dolos.
El mayor nmero de los hombres carece de derecho a la existencia, y constituye una
desgracia para los hombres superiores. El ocaso de los dolos.
Consuelo para los que sucumben! Considerar su pasin como una mala jugada de
lotera. Tener presente que la mayor parte de los jugadores tienen que perder. Que el
sucumbir es tan til como el devenir. Nada de arrepentimientos: el suicidio es ms
breve. Tratados filosficos.
Morir de un modo altivo, cuando no es ya posible vivir dignamente. La muerte elegida
voluntariamente, la muerte en tiempo oportuno, con claridad y serenidad... El ocaso de
los dolos.
El suicidio como medio usual de morir: nuevo orgullo del hombre, que fija su fin e
inventa una fiesta: el morir. Tratados filosficos.
El pensamiento del suicidio es un consuelo poderoso. Ayuda a pasar ms de una mala
noche. Ms all del bien y del mal.
Cuando un hombre se suprime hace la cosa ms digna del mundo: con ella casi merece
vivir... El ocaso de los dolos.
En tiempos de su formacin, el cristianismo se sirvi del enorme deseo del suicidio para
hacer de l una palanca de su podero: no conserv ms que dos formas de suicidio, las
revisti de las ms altas dignidades y de las ms altas esperanzas y prohibi todas las
dems con amenazas terribles. Pero el martirio y la muerte lenta del ascetismo fueron
lcitos. El eterno retorno.
El cristianismo, como gran movimiento popular del imperio romano, es la entronizacin
de los peores, de los incultos, de los oprimidos, de los enfermos, de los extraviados, de
los pobres, de los esclavos, de las viejas, de los cobardes; en suma, de todos aquellos
que tienen motivos para suicidarse, pero carecen de valor para hacerlo. Tratados
filosficos.
Abstraccin hecha de las exigencias que impone la religin, podemos preguntarnos:
por qu habra ms gloria en un hombre que se ha hecho viejo, que no puede ocultar la
decadencia de sus facultades, en esperar su lento agotamiento y disolucin, que en
fijarse l mismo un trmino en plena conciencia? El suicidio es, en este caso, una accin
inmediata y completamente natural que, por ser una victoria de la razn, debera en
justicia inspirar respeto: y de hecho lo inspiraba en los tiempos en que los jefes de la
filosofa griega y los patriotas romanos ms valerosos tenan la costumbre de suicidarse.
Tratados filosficos.

Por el contrario, el ansia de vivir un da ms por la consulta ansiosa a los mdicos y el

rgimen de vida ms penoso, sin la fuerza de acortar el trmino de la vida, es mucho
menos respetable. Las religiones abundan en expedientes contra la necesidad del
suicidio: ste es un medio de insinuarse por la adulacin en aquellos que estn
enamorados de la vida. Humano, demasiado humano.
...En todos los sentidos, este martirio podr un da ser causa de que el hombre superior
se vuelva con amargura contra su propio destino e intente aniquilarse, matarse. Ms all
del bien y del mal.
Se debe vivir de modo que se tenga, en el momento oportuno, la voluntad de morir. El
ocaso de los dolos.
Hay un derecho que nos permite quitar la vida a un hombre; no lo hay para que le
quitemos la muerte: esto es pura crueldad. Humano, demasiado humano.
Se podr reprimir un violento deseo de suicidio, sentido muchas veces, cuando se piense
en la desolacin de sus padres y de sus amigos. Aurora.
Los parientes del suicida toman a mal que ste no haya seguido viviendo por
miramiento a la reputacin de su familia. Humano, demasiado humano.
El que aspira a la gloria debe despedirse a tiempo del honor y ejercer el difcil arte de
desaparecer a tiempo. As habl Zaratustra.
"Es una cobarda suicidarse."
Napolen
"Si tienes que suicidarte procura hacerlo de la manera ms decorosa posible: nunca debe
perderse de vista el decoro, as en la vida como en la muerte."
George Borrow
"No hay nada en el mundo a que ms indiscutible derecho tenga el hombre que a
disponer de su propia vida y persona."
Schopenhauer
"Los parientes de un suicida siempre toman a mala parte que aqul no haya seguido
viviendo por consideracin a la dignidad de la familia."
Nietzsche
"Siempre es consolador pensar en el suicidio: de este modo se puede sobrellevar ms de
una mala noche."
Nietzsche
"Hay casos en que es indecoroso seguir viviendo. Se debe morir orgullosamente cuando
ya no es posible vivir con orgullo."
Nietzsche

"Yo entiendo que la posibilidad de matarse constituye una vlvula de seguridad.

Tenindola, el hombre no tiene derecho a decir que la vida es insoportable."
Tolstoy
"Muchas veces me he arrepentido de haber hablado, pero nunca de haber guardado
silencio."
Publio Siro
"Abandonarse al dolor sin resistir, suicidarse para sustraerse de l, es abandonar el
campo de batalla sin haber luchado"
Napolen
"Los que matan a una mujer y despus se suicidan deban variar el sistema: suicidarse
antes y matarla despus"
Ramon Gomez de la Serna
"El suicidio slo debe mirarse como una debilidad del hombre, porque indudablemente
es ms fcil morir que soportar sin tregua una vida llena de amarguras"
Goethe
"Un torturador no se redime suicidndose, pero algo es algo"
Mario Benedetti
"Suicidarse es subirse en marcha a un coche fnebre"
Enrique Jardiel Poncela
"El suicidio es una bancarrota fraudulenta"
Pierre Joseph Proudhon
"Qu es un suicida? Su propio verdugo o su propia vctima"
Valeriu Butulescu
"El suicidio es un crimen. Los suicidas debian resucitar e implacable castigar"
Valeriu Butulescu
"Algunos se mueren an siendo en vida, otros viven despus de la muerte"
Valeriu Butulescu
"Entre las miserias de nuestra vida en la tierra, el suicidio constituye el ms preciado
don que Dios ha concedido al hombre."
Plinio el Viejo
"Morir, dormir, tal vez soar. Ay!, ah est el problema, pues lo que podemos soar
despus de despojarnos de esta envoltura carnal debe hacemos reflexionar."
Shakespeare
"Tenemos en nuestras manos los medios para poner trmino a nuestras penas, y aquel
que est dispuesto a morir puede desafiar cualquier calamidad."
Corneille

"Si se admite que el suicidio es un crimen, slo la cobarda puede impulsarnos a l. Si

no es un crimen, tanto la prudencia como el valor nos obligan a desembarazarnos de la
existencia cuando sta se convierte en una carga."
David Hume
"Cuando se ha perdido todo, cuando ya no se tiene esperanza, la vida es una calamidad
y la muerte es un deber."
Voltaire
"Nueve hombres de cada diez son suicidas."
Benjamin Franklin
"El suicidio no es abominable porque Dios lo prohiba: Dios lo prohibe porque es
abominable."
Kant
"Se dice que se han dado casos de hombres sabios que se han matado; pero hablando en
trminos generales no es un exceso de razn lo que lleva a la gente a quitarse la vida."
Voltaire
"Cien veces he deseado que fuera posible renunciar a la vida como un funcionario
renuncia a un empleo."
Robert Burns
"Hace mucho tiempo que me hubiera suicidado de no haber ledo en alguna parte que es
un pecado quitarse voluntariamente la vida mientras pueda hacerse todava una buena
accin. La vida es hermosa, pero la ma est envenenada para siempre."
Beethoven
Platn
Dos referencias breves aparecen sobre el suicidio en la obra de Platn ( 427-347 a.C).
La primera de ellas la extraemos de el Fedn y la segunda la encontramos en Las Leyes.
El contexto en el que encontramos la primera referencia nos sita en la muerte de
Scrates bebiendo la cicuta. Como todos sabemos Scrates pudo haber huido, pero
afront la muerte.
Esta actitud ha llevado a pensamientos dispares sobre la muerte del filsofo. Unos la
ven como suicidio, otros como una actitud tica de acatamiento a la autoridad de
Atenas.
Filsofos como Sneca y Montaigne no han dudado en encontrar en la muerte de
Scrates una decisin voluntaria y por lo tanto la definen como suicidio.
Estas son las palabras que Platn pone en boca de Scrates en el Fedn: El dicho que
sobre esto se declara en los misterios, de que los humanos estamos en una especie de
prisin y que no debe uno liberarse a s mismo ni escapar de sta, me parece un aserto
solemne y difcil comprender. No obstante, me parece que, a mi al menos, Cebes, que
no dice sino bien esto: que los dioses son los que cuidan de nosotros y que nosotros, los
humanos, somos una posesin de los dioses... Tal vez, entonces, desde ese punto de
vista, no es absurdo que uno no deba darse muerte a s mismo, hasta que el dios no
enve una ocasin forzosa, como sta que ahora se nos presenta (Fedn, 62 b y c).
El siguiente texto nos ayudara a entender ms la postura de Platn ante el suicidio.

El que mate al ms prximo y del que se dice que es el ms querido de todos, qu

pena debe sufrir?. Me refiero al que se mate a s mismo, impidiendo con violencia el
cumplimiento de su destino, sin que se lo ordene judicialmente la ciudad, ni forzado por
una mala suerte que lo hubiera tocado con un dolor excesivo e inevitable, ni porque lo
aqueje una vergenza que ponga a su vida en un callejn sin salida y la haga imposible
de ser vivida, sino que se aplica eventualmente un castigo injusto a s mismo por pereza
y por una cobarda propia de la falta de hombra...Pero las tumbas para los muertos de
esta manera deben ser, en primer lugar, particulares y no compartidas con otro. Adems,
deben enterrarlos sin fama en los confines de los doce distritos en aquellos lugares que
sean baldos y sin nombre, sin sealar sus tumbas con estelas o nombres (Las Leyes,
873 c y d)
Aristteles
El discpulo de Platn se muestra claramente en contra del suicidio. Aristteles ( 384322 a. C) considera al suicidio como un atentado contra la propia vida , una deshonra
personal y una manifestacin de cobarda y sobre todo y como argumento esencial el
entender este como un atentado contra la ciudad.
Encontramos referencias al tema en su tica a Nicmaco, donde expresa: Pero el
morir por huir de la pobreza o del amor o de algo doloroso, no es propio del valiente
sino ms bien del cobarde; porque es blandura regir lo que es penoso, y no sufre la
muerte por ser noble, sino por regir un mal (EN III,7, 1116 10-15).
Realmente para Aristteles suicidarse es un atentado contra la ciudad ms que contra
uno mismo (interesante tema para la reflexin sobre la libertad de cada uno respecto a
su vida y su muerte).
En efecto, una clase de acciones justas son las que se conforman a cualquier virtud y
estn prescritas por la ley; por ejemplo, la ley no autoriza a suicidarse, y lo que no
autoriza , lo prohibe . Por otro lado, siempre que uno hace dao a otro contra ley,
voluntariamente y sin que el otro se lo haya hecho a l, obra injustamente; y lo hace
voluntariamente si sabe a quin y con qu; y el que, en un acceso de ira, se degella
voluntariamente, lo hace contra la recta razn, cosa que la ley no permite, luego obra
injustamente. Pero contra quin? No es verdad que contra la ciudad, y no contra s
mismo?. Sufre , en efecto, voluntariamente, pero nadie es objeto de trato injusto
voluntariamente. Por eso tambin la ciudad lo castiga, y se impone cierta prdida de
derechos civiles al que intenta destruirse a s mismo, por considerarse que comete una
injusticia contra la ciudad (EN V, 11, 1138 12-15)
Sneca
Sin lugar a dudas Sneca ( 4-65) es uno de los pensadores que menos indiferente nos
dejar frente a este tema. Sneca entiende el suicidio y su consumacin como la puesta
en prctica de la libertad que posee el ser humano para abandonar una vida que
considera ya indigna e impropia de su razn. Honor y libertad son los dos pilares que
levanta el estoico para sustentar su teora de que el suicidio es un acto moral y valiente,
nunca de desesperacin ni cobarda como ya haban expuesto otros autores.
Sneca inaugura con su pensamiento una visin que hoy es fuertemente defendida por
aquellos que defienden la calidad de la vida frente a la santidad de esta.
Esta vida, como sabes, no ha de ser retenida siempre, pues lo bueno no es vivir, sino
vivir bien. Por eso el sabio vivir tanto como deber, no tanto como podr; l ver

dnde ha de vivir, con quines, cmo y qu ha de hacer. l piensa a toda hora cul sea la
vida, no cunta; si se le presentan muchas molestias y estorbos que perturben su
tranquilidad, se licencia a s mismo. Y no hace esto en la ltima necesidad, sino que tan
pronto como empieza a serle suspecta la fortuna, reflexiona con toda diligencia si ha de
acabar de una vez. Juzga que ninguna importancia tiene para l, si ha de cansarse o ha
de esperar su propio fin, si ha de ser ms temprano o ms tarde; y no siente ningn
temor como de una gran prdida. Nadie puede perder mucho en aquello que se escurre
gota a gota. Morir ms tarde o ms pronto no tiene importancia; lo que importa es morir
bien o malla vida no ha de comprarse a cualquier precio ( OC LXX, 495).
Para Sneca el suicidio no es ir contra Dios, quien ya nos ha destinado a todos a la
muerte. Es un acto de total coherencia con la razn, una posibilidad que Dios nos pone
al alcance de la mano para salir de la vida cuando lo creamos necesario. Al fin, es la
manera de asegurar nuestra propia libertad frente a la vida.
Es cosa egregia aprender a morir. Acaso se antoja superfluo aprender un arte que slo
ha de practicarse una vez. Precisamente por esto hemos de meditarla, porque siempre
hay que aprender aquello que no podemos experimentar si lo sabemos. Medita la
muerte! Quien esto nos dice, nos dice que meditemos la libertad. Quien aprende de vivir
desaprende de servir, se encarama por encima de todo poder; al menos, fuera de todo
poder. Qu le hacen a l la crcel, los guardas, el encerramiento?. Tiene libre la puerta.
Una sola es la cadena que nos tiene atados, el amor de la vida, el cual, aunque no tenga
que echarse, se ha de rebajar a tal punto que si alguna vez se impone la exigencia, no
nos detenga nada ni nada nos impida estar dispuestos a hacer en el acto lo que habra
que hacer ms pronto o ms tarde ( OC XXVI, 418).
No podemos en cualquier caso desprender de estos fragmentos de las obras completas
del filsofo estoico, que su defensa ante el suicidio pueda traducirse como una entrega a
la muerte cuando el dolor y la enfermedad acechen al hombre.
Si bien antepone claramente la calidad de vida frente al concepto de santidad de vida,
que veremos ms adelante, apunta notas de sumo inters por las que valora el encuentro
del hombre con el dolor y la enfermedad dado que este puede propiciar espacios para la
virtud: Tambin en el lecho del dolor hay sitio para la virtud. Lucha bravamente con la
enfermedad (OC LXXVIII, 524).
Gran parte de las interesantsimas reflexiones de Sneca sobre la actitud ante la muerte
la encontraremos en las Cartas a Lucilio .
Sin lugar a dudas, y a mi interpretacin, Sneca es uno de los referentes ms a tener en
cuenta a la hora de tratar el tema de la libertad para la toma de decisiones en el ltimo
tramo de la vida.
San Agustn
Agustn de Hipona (354-430) en su obra La ciudad de Dios realiza no pocas
referencias al suicidio en una clara oposicin contra los pensadores cnicos y estoicos, y
muy particularmente con lo expuesto por Sneca.
Se inspira en las Escrituras para afirmar que en ellas no encuentra ninguna referencia
donde se autorice el suicidio, ni siquiera para evitarnos un mal o sufrimiento. Segn
Agustn de Hipona el mandato de Dios no matars debe ser aplicado al suicidio.
aplicaremos al hombre las palabras no matars, entendiendo: ni a otro ni a ti, puesto
que quien se mata a si mismo mata a un hombre (OCI,XX,50)
Tambin encontramos una clara referencia en el siguiente texto: Sabemos que no
existe ley alguna que permita quitar la vida, incluso al culpable, por iniciativa privada, y
, por tanto, quien se mata a s mismo es homicida. Y tanto ms culpable se hace al

suicidarse cuanto ms inocente era en la causa que le llev a la muerte (OC I, XVII,
41)
Destacaremos por ltimo de este autor su afirmacin de que los sabios estoicos entraban
en una contradiccin tica dado que afirmaban que para conseguir la felicidad en este
mundo es necesario ser fuerte en la adversidad, en medio de los dolores y sufrimiento.
Simultneamente afirman que un acto de suprema libertad les llevar al suicidio para
acabar con una vida de dolores, enfermedad o desdichas.
Santo Toms
Para Toms de Aquino (1225-1274) el argumento ms poderoso contra el suicidio radica
en que nuestra vida no nos pertenece. La vida, segn Toms de Aquino nos la da Dios, y
si bien tenemos la libertad de finalizarla no nos corresponde a nosotros.
Durante la Edad Media la argumentacin ms manejada contra el suicidio fue la
expuesta por Agustn de Hipona , y a l hace constante referencia este autor en la Suma
Teolgica con una novedad, anexionar al argumento de San Agustn y el de Aristteles,
por lo que nos encontramos entonces con tres argumentos o razonamientos que
rechazaran de plano en este autor el suicidio. Suicidio es ir Contra la ley natural y la
caridad, contra la comunidad o polis, contra Dios que es nuestro creador y el nico que
tiene derecho sobre la vida y la muerte.
Es absolutamente ilcito suicidarse por tres razones: primera, porque todo ser se ama
naturalmente a s mismo, y a esto se debe el que todo ser se conserva naturalmente en la
existencia y resista, cuanto sea capaz, a lo que podra destruirle. Por tal motivo, el que
alguien se d muerte va contra la inclinacin natural y contra la caridad por la que uno
debe amarse a s mismo; de ah que el suicidarse sea siempre pecado mortal por ir
contra la ley natural y contra la caridad.
Segunda, porque cada parte, en cuanto tal, pertenece a la sociedad. Por eso el que se
suicida hace injuria a la comunidad, como se pone de manifiesto por el Filsofo en el
libro V de la tica a Nicmaco. Tercera, porque la vida es un don divino dado al hombre
y sujeto a su divina potestad, que da la muerte y la vida. Y , por tanto, el que se priva a
s mismo de la vida peca contra Dios, como el que mata a un siervo ajeno peca contra el
seor de quien es siervo; o como peca al que se arroga la facultad de juzgar una cosa
que no le est encomendada, pues slo a Dios pertenece el juicio de la muerte y de la
vida, segn el texto de Dt. 32,39. -Yo quitar la vida y yo har vivir- (III, Parte II-II a,
C.64 a.5, pp. 533-535)
Si para Aristteles en su tica a Nicmaco la muerte es el ms terrible de los males para
Toms de Aquino suicidarse conlleva un gran mal, el no tener tiempo para una
penitencia que pueda expiar tan horrendo pecado contra Dios, la polis y uno mismo.
Michel de Montaigne
Para el humanista francs Montaigne (1533-1592) la huella del estoicismo es sin duda
importantsima a la hora de sus reflexiones sobre el suicidio. Estas reflexiones aparecen
en sus Ensayos donde mantiene que nuestra muerte es una parte del orden universal.
Montaigne est fuertemente influenciado por el pensamiento del estoico Sneca y textos
como el que siguen lo demuestra:
Este vuestro ser del que gozis pertenece por igual a la muerte que a la vida. El primer
da de vuestro nacimiento os encamina tanto a vivir como a morir Todo lo que vivs
se lo robis a la vida, es a expensas suya. La continua obra de vuestra vida es la
construccin de la muerte. Estis en la muerte mientras estis en la vida; pues estis

despus de la muerte cuando ya no estis en la vida. O si prefers estis muerto despus

de vida; ms durante la vida estis muriendo y la muerte afecta mucho ms
duraderamente al moribundo que al muerto, y ms viva y ms esencialmente. Si habis
aprovechado la vida estis saciados, idos satisfechos. Si no habis sabido hacer uso de
ella, si os era intil,qu se os va en haberla perdido? Para qu la queris todava? No
es la vida de por s ni buena ni mala: el bien y el mal dependen del sitio que les
hagis (I, XX,137).
Otro de sus textos nos lleva de nuevo a la misma dicotoma. Vida como calidad, vida
como santidad. Haba visto que la mayora de las opiniones de los antiguos convenan
en esto: que es hora de morir cuando vivir reporta mayor mal que bien; y que es ir
contra las propias leyes de la naturaleza el conservar la vida para tormento e
insatisfaccin nuestras, como dicen estas antiguas reglas: O una vida tranquila, o una
muerte feliz. Es bueno morir cuando la vida es molesta. Vale ms no vivir que vivir
desgraciado (I,XXXIII,281)
En otro texto de sus Ensayos, encontramos a un Montaigne que nos habla de una
lucha frente al sufrimiento, de un vivir para el otro, de una responsabilidad en la
polis. A veces, aunque las circunstancias nos empujen a lo contrario, hemos de
recuperar la vida, incluso con sufrimiento; hemos de detener el alma entre los dientes,
puesto que la posibilidad de vivir para las gentes de bien no depende de lo que les
plazca, sino de lo que deban. Aquel que no estima a su mujer o a un amigo tanto como
para prolongar su vida por ellos, es demasiado dbil y blando: ha de ordenrselo el alma
cuando lo requiera el bien de los nuestros; hemos de entregarnos a veces a nuestros
amigos y aunque por nosotros queramos morir, interrumpir por ellos nuestros designios.
Es prueba de gran valor el volver a la vida en consideracin a otro, como hicieron varios
excelsos personajes; y es un rasgo de singular bondad conservar la vejez, si se siente
que ese esfuerzo es dulce, agradable y provechoso para alguien querido ( II,
XXXV,510)
En el siguiente texto vemos como Montaigne nos hace referencia al doble castigo, el de
la ley divina y el de la ley humana. Pues muchos sostienen que no podemos abandonar
esta guarnicin del mundo sin orden expresa de aquel que en l nos ha puesto, y que
slo corresponde a Dios, que aqu nos ha enviado, no solo por nosotros sino para su
propia gloria y para servir a los dems ,el darnos permiso cuando le plazca, y no a
nosotros el tomrnoslo, pues no nacimos para nosotros sino tambin para nuestro pas:
las leyes nos piden cuenta de nosotros mismos en su propio inters, y nos condenan por
homicidio; es decir que como desertores de nuestra misin somos castigados en este
mundo y en el otro (II,III, 32)
Hume
Con Sobre el suicidio el filsofo escocs D. Hume (1711-1776) aport una serie de
razonamientos desde la teologa, la sociologa y la tica para la justificacin del
suicidio.
Este pequeo ensayo apareci despus de la muerte del filsofo, levantando al parecer
no pocas controversias.
A la manera de Epicuro, Hume argumenta que adems de nuestro apego a la vida son
muchas las supersticiones que agravan el temor. Frente a esto propugna que sea la
filosofa la que se enfrente a ello.
Hume quiere rebatir la postura de Agustin de Hipona y de Santo Toms. Para l, el
suicidio no es un pecado ni una ofensa contra Dios. Para Hume el suicidio es moral.
Este filsofo plantea una pregunta de gran importancia para el tema de la autonomia

ante la decisin de vivir o morir. no podemos disponer todos libremente de nuestra

propia vida?
Si el disponer de la vida humana fuera algo reservado exclusivamente al
Todopoderoso, y fuese un infringimiento del derecho divino el que los hombres
dispusieran de sus propias vidas, tan criminal sera el que un hombre actuara para
conservar la vida como el que decidiese destruirla. Si yo rechazo una piedra que va a
caer sobre mi cabeza, estoy alterando el curso, y estoy invadiendo una regin que slo
pertenece al Todopoderoso, al prolongar mi vida ms all del periodo que, segn las
leyes de la materia y el movimiento, l le haba asignado (...). Podra alguien imaginar
que estoy violando los planes de la Providencia o maldiciendo el orden de la creacin
porque yo deje de vivir y ponga punto final a una existencia que, de continuar, hara de
mi un ser desdichado?.Nada ms lejos de mi que esos sentimientos. De lo nico que
estoy convencido es de un hecho que todo el mundo admite como posible: que la vida
humana puede ser desdichada , y que mi existencia, de prolongarse por ms tiempo,
resultara indeseable; pero doy gracias a la Providencia de todos los bienes de los que ya
he disfrutado, y por el poder que ella me ha dado de escapar de los males que me
amenazan. Quien estpidamente piense que no dispone de tal poder, estar de hecho
quejndose de la Providencia, al verse obligado a prolongar una vida odiosa, llena de
dolor, de enfermedades, de humillacin y de pobreza (SS pp.127-128)
Hume, situndose en la otra parte, la del pensamiento cristiano, usa los argumentos de
este cuando refrendan que la providencia es la que ha guiado todas las causas, y que
nada sucede en el universo sin su consentimiento. Hume responde, que tambin mi
propia muerte, auque sea voluntaria, es permitida por Dios y por lo tanto se materializa
con su consentimiento.
El suicidio no transgrede la ley natural. El filsofo escocs apunta igualmente que el
mandato de Dios No matars a tu prjimo no se puede interpretar como lo hace
Agustn de Hipona, extendiendo este mndato a uno mismo, esto es , no te matars.
Finalizamos la referencia a Hume con este texto de su Sobre el suicidio.
cuando el dolor o la tristeza superan mi paciencia hasta el punto de hacer que me
canse de la vida, puedo sacar la conclusin de que se me est pidiendo, en los ms
claros y expresivos trminos, que deje mi puesto. (SS p 130)
Kant
La tesis a la que llega Kant (1724-1804) arranca desde su convencimiento, expresado en
Metafsica de las costumbres de que existen deberes del hombre para consigo mismo,
siendo el principal tratarse a s mismo como fin, y no como mero medio.
Metafsica de las costumbres, Fundamentacin para una metafsica de las
costumbres, Crtica de la razn prctica y Lecciones de tica constituyen el
armazn tico de Kant, y en este aparecen mltiples referencias al suicidio.
Kant critica ferozmente a los estoicos cuando estos apuntan como privilegio de sabio
salir de la vida voluntariamente. Junto con lo expresado por Agustn de Hipona, subraya
una paradoja en el pensamiento estoico que por otra parte realza la defensa por estos de
la virtud de la fortaleza ante lo adverso.
En la Metafsica de las costumbres Kan anota: El hombre no puede ejanjenar su
personalidad mientras viva: y es contradictorio estar autorizado a sustraerse a toda
obligacin , es decir, a obra libremente como si no se necesitara ninguna autorizacin
para esta accin. Destruir al sujeto de la moralidad de su propia persona es tanto como

extirpar del mundo la moralidad misma en sus existencia, en la medida en que depende
de l, moralidad que, sin embargo, es fin en s misma; por consiguiente, disponer de s
mismo como un simple medio para cualquier fin supone desvirtuar a la humanidad en su
propia persona, (homo noumenon), a la cual, sin embargo, fue encomendada la
conservacin del hombre (homo phaenomenon)(MC.,423, pp.282-283)
Segn algunos autores Kant no hace uso de razonamientos religiosos en sus escritos
sobre el suicidio y su tratamiento lo realiza desde consideraciones y argumentaciones
tenomas. No obstante, vemos como a la forma de Hume un apoderamiento , tal vez
ms stil, de los contenidos religiosos, hasta llegar a afirmar ya sin difraces en sus
Lecciones de tica que los seres humanos hemos sido puestos en este mundo para
seguir los designios de un Dios creador (LE. 194)
No hay que buscar fundamento de tales deberes en las prohibiciones de Dios, ya que
el suicidio no es algo aborrecible porque Dios lo haya prohibido, sino que por el
contrario, Dios lo ha prohibido porque era aborrecible; en otro caso, si elsuicidio fuera
aborrecible porque Dios lo hubiera prohibido, yo no podra conocer la razn de esa
prohibicin, que es justamente el tratase de algo aborrecible en s mismo. Por
consiguiente, la razn de considerar aborrecibles el suicidio y otras violaciones de los
derechos no ha sido extrada de la voluntar divina, sino de su intrnseco carcter
repulsivo... Por ello, es el carcter intrnsecamente aborrecible del suicidio lo que, ante
todo, deben poner de manifiesto todos los moralistas (LE, pp 159 y 195)
Para Kant perder la dignidad es llegar hasta el suicidio. Su argumento se centra en que
tenemos que respetar a la humanidad en nuestra propia persona, ya que para el filsofo
prusiano sin este principio tico el hombre es indigno de vivir y le sita en el nivel de
los animales.. Para Kant nuestra disponibilidad sobre nosotros mismos tiene fronteras,
al fin la autonoma no es total.
El cumplimiento de la moralidad, de la norma, la observancia de esta llega a parecer que
sea bien mayor o superior que la propia vida del hombre.
Es preferible sacrificar la vida que desvirtuar la moralidad. Vivir no es algo necesario,
pero s lo es vivir dignamente, quien no puede vivir dignamente no es digno de la vida.
Se puede vivir observando lo deberes para consigo mismo sin necesidad de violentarse.
Pero aquel que est dispuesto a quitarse la vida no merece vivir. La felicidad constituye
el motivo pragmtico del vivir. Puedo entonces quitarme la vida por no poder vivir
felizmente? Claro que no No es necesario ser felz durante toda la vida, pero si lo es
vivir con dignidad. La miseria no autoriza al hombre a quitarse la vida, pues en este
caso cualquier leve detrimento del placer nos dara derecho a ello y todos nuestros
deberes para con nosotros mismos quedaran polarizados por la joie de vivre, cuando en
realizad el cumplimiento de tales deberes puede llegar a exigir incluso el sacrificio de la
vida (LE. 192)

Schopenhauer
En este autor, podemos encontrar una profunda reflexin sobre el sufrimiento, dolor y
muerte. Para este pensador el origen de todo mal se ha de buscar en la insaciable
voluntad de vivir. De alguna manera se dira que nos pide una negacin de nuestra
voluntad vital que rozara la asctica y que no estara muy alejada de determinadas
religiones.
Schopenhauer en su bsqueda de una moralidad nos acerca a un rechazo radical de la

voluntad de vida como una negacin a sta. Segn el profesor bonete, podramos llegar
a entender en contra de lo que pudiera parecer a primera vista que el suicidio sera el
acto ms sublime del querer del hombre, sin embargo no es otra cosa que un acto de
total sumisin a la voluntad de vivir. El filsofo afirma que quien comete un suicidio
busca con ahnco desesperado liberarse de males y dolores antes que acabar con su vida.
Si pudiera escapar de aquellos males que le acosan sin recurrir a la propia muerte lo
haran, con lo que segn este autor se producira la paradoja de que el suicidio realmente
fuese una manifestacin de voluntad de vida:
el suicidio, lejos de negar la voluntad de vivir, la afirma enrgicamente. Pues la
negacin no consiste en aborrecer el dolor, sino los goces de la vida. El suicida ama la
vida; lo nico que le pasa es que no acepta las condiciones en que se le ofrece. Al
destruir su cuerpo no renuncia a la voluntad de vivir, sino a la vida. Quiere vivir,
aceptara una vida sin sufrimientos y la afirmacin de su cuerpo, pero sufre
indeciblemente porque las circunstancias no le permiten gozar de la vida. (PP
cap.69,p.305)
Vamos a destacar de este autor una importante referencia vertida en su libro Parerga y
Paralipmena (Sobre el dolor del mundo, el suicidio y la voluntad de vivir), donde
contra aquellos pensadores anteriores, que calificaron el acto del suicidio como un acto
de cobarda y de injusticia ante los dems, el autor hace un alegato de la tan trada y
llevada autonoma, cuando dice: es manifiesto que nada hay en el mundo sobre lo
cual tenga cada uno un derecho tan indiscutible como su propia persona y vida (PP,
p.51)
Este pensador hace uso de Sneca y de Hume para reforzar su tesis contra los
argumentos teolgicos que la tradicin cristiana ha manejado contra el acto de libertad
que para l supone el suicidio: el virulento celo de los sacerdotes de las religiones
monotestas, que no encuentra sin embargo apoyo alguno en la Biblia ni en argumentos
convincentes, parece, pues descansar por fuerza en una razn huera (PP, p.58)
Nietzsche
Finalizamos este recorrido histrico en torno al suicidio con uno de los pensadores mas
estremecedores del siglo XIX. Tal vez su propia experiencia del dolor su carcter
especial y su experiencia vital le hayan llevado a construir sobre s una imagen
fantstica y enigmtica. Para este pensador el sufrimiento ha de ser asumido como parte
de la vida, formando al hombre y educndole en la percepcin de nuevas dimensiones
que slo pueden ser captadas desde ese dolor.
Contrario a toda moral cristiana el filsofo critica ferozmente el sentido redentor y
trascendente del sufrir humano expuesto insistentemente por el cristianismo. Nietzsche
mirando al mundo griego retoma el dolor como resultado de un destino trgico que tiene
que ser aceptado por el hombre con todas las fuerzas justificando en algunos casos el
atentar contra la propia vida.
La concepcin de la muerte como un acto de libertad humana est presente en las
palabras del filsofo alemn, si bien es verdad que su obra se ha interpretado y
reinterpretado en multitud de ocasiones, al punto de haber querido encontrar el armazn
ideolgico del genocidio nazi en sus escritos filosficos.

En cualquier caso la posicin nietzscheana apunta argumentos a favor de la eutanasia

voluntaria y de la ayuda al suicidio e incluso apunta a la defensa de la muerte natural.
Hay claras referencias a lo largo de su inmensa obra donde expone algunas veces con
una claridad deslumbrante su opinin: mucho mejor es la decisin de optar por la
muerte rpida y libre a travs del suicidio (Aurora, nn.52)
En As habl Zaratrustra y ms concretamente en su captulo sobre La muerte libre, el
filsofo desarrolla una defensa estremecedora sobre la eutanasia y el suicidio: No
quiero ser como los cordeleros, que estiran su hilo caminando para atrs.
Mas de uno llega a tan viejo que ya no es edad la suya ni para sus verdades y sus
victorias; la boca desdentada ya no tiene derecho a decir todas las verdades (AHZ,
p.539)
La metfora en este filsofo es un grave problema a la hora de analizar sus contenidos
filosficos. La literatura que brota de las manos de este genial pensador a veces nos
confunde y aturde al punto de poder encontrar interpretaciones diametralmente
opuestas. En obras como Humano, demasiado humano; Genealoga de la moral o
Crepsculo de los dolos y otras, daremos con mltiples referencias sobre la actitud del
ser humano ante la muerte.
Terminamos nuestro recorrido histrico con un texto realmente estremecedor del
filsofo alemn que sin duda alguna no nos deja escpticos:
El enfermo es un parsito de la sociedad hallndose en cierto estado es indecoroso
seguir viviendo. El continuar vegetando, en una cobarde dependencia de los
mdicos y de los medicamentos, despus de que el sentido de la vida, el derecho a la
vida se ha perdido es algo que debera acarrear un profundo desprecio en la
sociedad. Los mdicos, por su parte, habran de ser los intermediarios de ese
desprecio, -no recetas, sino cada da una nueva dosis de nusea frente a su
paciente Crear una responsabilidad nueva, la del mdico, para todos aquellos
casos en que el inters supremo de la vida ascendente, exige el aplastamiento y la
eliminacin sin consideraciones de la vida degenerante- por ejemplo, en lo que se
refiere al derecho a la procreacin, al derecho a nacer, al derecho a vivir Morir
con orgullo cuando ya no es posible vivir con orgullo. La muerte, elegida
libremente, la muerte realizada a tiempo, con lucidez y alegra, entre hijos y
testigos: de modo que an resulte posible una despedida real, a la que asista
todava aqul que se despide, as como una tasacin real de lo conseguido y
querido, una suma de la vida todo ello en anttesis a la lamentable y horrible
comedia que el cristianismo ha hecho de la hora de la muerte. Se debera, por
amor a la vida querer la muerte de otra manera (CI)
Creo que este fragmento de Nietzche nos lleva a no pocas reflexiones y nos recuerda el
interesante trabajo de Aris: El hombre ante la muerte, cuando nos muestra un
recorrido por la manera de morir a lo largo de la historia. Podemos encontrar igualmente
motivo de reflexin en el texto de Nietzche sobre el momento de decisin de poner fin a
la vida, y por supuesto enlazar con el modo tecnolgico de muerte y con lo que damos
en llamar dignidad de morir.
Publicado por FILOSOFIA PRACTICA en 9:54 PM

7 comentarios:
Cristbal Zarzar dijo...
Interesante artculo. Creo que el suicidio es uno de los tpicos filosficos ms
apasionantes. Dos pensadores que sin duda tienen mucho que decir al respecto,
son Camus (El mito de Ssifo) y E.Cioran.
8:41 PM
lourdes dijo...
Si. el suicidio es un acto irreversible, no hay duda, sin embargo, me pregunto por
qu socrates se suicid. S l refutaba que cometer suicidio contra uno mismo, es
estar en contar de los dioses, No entiendo.
3:46 PM
Annimo dijo...
.:MM lo que plantea Seneca es cierto... lo importante es vivir bn y no vivir lo
mas que puedas.. pero eso no justifica que por cualquier miseria puedas quitarte
la vida y en eso estoy de acuerdo con Kant... me parece que si lo que importa es
vivir bn debemos encargarnos de hacer todo lo posible por vivir bn y no solo
resignarnos a no vivir si las cosas no se dan como no quiere..
10:44 PM
Annimo dijo...
.:MM teniendo en cuenta que el no hacer nada para salvarse es suicidio
indirecto.. se puede decir que se suicid pero es en cierto modo algo que de no
hacerlo estaria en contra de todas sus creencias y de todo lo que habia enseado
y dicho... ya que al salvarse obraria en contra de la polis.. de esa forma se puede
ver mas como un acto que apoya todo lo que habia enseado en vez de verlo
como un suicidio
10:51 PM
Pablo dijo...
hmm este texto esta sacado por algun casual del libro de Enrique Bonete
"Libres para morir?" ?
Porque esto es un resumen de lo que habla en el segundo capitulo del citado
libro.
Bueno, aun asi, buen articulo.
Un saludo :D
1:01 AM
FILOSOFIA PRACTICA dijo...

Efectivamente est extraido del capitulo 2 del libro de Bonete, de ah que no est
firmado. Si bien debera tener una referencia, cosa que introduzco ahora mismo.
Muchas gracias.
6:48 PM
dadapra@hotmail.com dijo...
muy bueno el articulo, creo que le falta hacer referencia a Camus. Ademas me
parece que seria bueno que se hicieran referencias de pensadores de diversas
religiones, no solamente la cristiana.