Monografía Heidegger - Jesús Ruiz

Facultad de Teologa
FIL214T Historia de la Filosofa Contempornea

Segundo semestre 2015
Prof. Rolando Salinas
Monografa:
Martn Heidegger
Jess Ruiz M.
16/11/2015
ndice
0
Facultad de Teologa
ndice.......................................................................................................................................1
Introduccin............................................................................................................................2
Contexto
del
autor....................................................................................................................3
Biografa..................................................................................................................................4
Bibliografa.............................................................................................................................7
La
esencia
del
hombre
en
Heidegger
manifestada
en
la
Carta
sobre
el
humanismo............................................................................................................................10
Conclusin.............................................................................................................................13
Referencias............................................................................................................................14
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Introduccin
Es intencin de la presente monografa poder conocer, presentar y desarrollar parte del
pensamiento de Martn Heidegger. Nos encontramos frente a uno de los mayores
exponentes de la filosofa contempornea por su novedoso aporte en el mbito del ser,
dejando atrs divisiones clsicas como esencia-existencia por ejemplo. Es un autor que
reconoce la necesidad de pasar de lo ntico a lo ontolgico y busca dar un giro al modo de
concebir al hombre en el mundo.
Es por eso que en este trabajo se pretende delimitar el campo de accin frente a la vida y
pensamiento de Martn Heidegger, pues desde un principio se reconoce que stos son
inabarcables para un trabajo de estas magnitudes, tanto por la extensin de la obra del
filsofo Alemn como por la complejidad de los conjuntos de ideas que presenta. Es por
eso que junto con exponer el contexto histrico en el que se sita, su biografa y obras
principales, se pretender una aproximacin a la interpretacin ontolgica de Heidegger,
contenida en su obra Carta sobre el humanismo, que se constituye como una sntesis de su
pensamiento, al ser una bisagra entre los dos perodos ms importantes del autor.
Se hace necesario precisar que las motivaciones para realizar una monografa sobre Martn
Heidegger recaen en recoger sus ideas y categoras para ser utilizadas en el desarrollo de la
sntesis filosfica que se presentar en el mediano plazo. Junto con esto ltimo, se suma la
motivacin de acercarse a un autor que, si bien se encuentra en mayora de los programas
de los cursos de filosofa, escasamente se alcanza a comprender por los reducidos espacios
de tiempo que se le dedica a su obra y corriente de pensamiento.
En ese espritu nos adentramos ahora a conocer y hacer el intento de comprender el
pensamiento filosfico del autor escogido para esta monografa.
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Contexto del autor

Quizs como primer apunte a tomar en cuenta, es que la vida de Heidegger se desarrolla en
un perodo de la historia bastante convulso, teniendo a Alemania como protagonista. Nos
referimos a las dos guerras mundiales del Siglo XX. En la primera Heidegger cumplir su
servicio militar y en la segunda, adherir a las posturas nazistas; por lo que en ambas tiene
una participacin activa.
Ahora bien, desde el punto de vista del contexto filosfico es posible establecer que la
filosofa de Martn Heidegger se circunscribe dentro de un movimiento denominado
Filosofa de la Existencia. Es una corriente filosfica que se sita con posterioridad a los
movimientos progresistas y que se plantea en rebelda con la metafsica tradicional de
esencias y se orienta en contra de toda superficialidad. Cabe precisar que no es una
corriente que logre definir a un grupo de filsofos de forma clara, aunque hay ciertas
caractersticas que sin da comparten, como las anteriormente expuestas. 1 La filosofa de la
existencia plantea la cuestin del ser, desarrollando as los problemas que se plantearon en
el siglo anterior con Nietzsche y Kierkegaard, utilizando como medio para esto el mtodo
fenomenolgico.2
Una buena caracterizacin de este tipo de filosofa es planteado por Delfgaauw cuando
seala que: la filosofa de la existencia presenta la propiedad paradjica de centrar su
reflexin sobre el hombre y el mundo concretos, y al mismo tiempo de expresar esta
reflexin en conceptos de abstraccin compleja. 3 Dicho de otra forma, el existencialismo
viene a significar el modo de ser propio de la existencia humana considerada en
concreto, como aquel modo de ser personal e individual del hombre que, por su
1 Cfr. Delfgaauw, B. La filosofa del siglo XX, p.141

3 Delfgaauw, B. La filosofa del siglo XX, p.142
3
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singularidad, escapa a toda universalizacin y racionalizacin de pensamiento 4. De esta

forma las preguntas decisivas para la filosofa de la existencia son qu es el mundo? Qu
es el hombre? Quin soy yo? Qu es el ser? En otras palabras, se trata el problema del
sentido del ser. La filosofa de este tipo comienza como una reflexin bajo la amenaza del
mundo; esto por el contexto histrico de las dos guerras mundiales.5
Los exponentes de esta corriente son desde la filosofa existencial alemana Heidegger y
Jaspers; y Marcel y Sartre como representantes franceses de esta corriente; teniendo a
Kierkegaard como precursor de este movimiento.6
La filosofa existencia alemana pretende ser filosofa del ser ms que antropologa. En este
sentido, desde Heidegger, el esfuerzo va a estar puesto en la fundamentacin de una
filosofa primera absolutamente pura.7 Por ltimo cabe destacar, que numerosos autores
pertenecientes enmarcados dentro de esta corriente, rehusaban el hecho de formar parte de
ella Heidegger era un ejemplo de esto.
Biografa8
Martn Heidegger nace el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch, Estado de Baden,
Alemania. Sus dos padres eran catlicos; su padre era un maestro barrilero y sacristn del
pueblo, lo que marca el signo catlico de la primera formacin de Martn. Desarrollo su
carrera universitaria en Constanza y Friburgo de Brisovia, donde estudi filosofa y
teologa catlica puesto que en 1911 entra como novicio en la Compaa de Jess,
saliendo a los pocos meses- para luego consagrarse exclusivamente a la filosofa
4 Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.502
6 Cfr. Hirschberger, J. Historia de la Filosofa, p.425
7 Cfr. Hirschberger, J. Historia de la Filosofa, p.426
8 Cfr. Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.509-513
4
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patrocinado por el filsofo Arturo Schneider.9 Al continuar Heidegger sus estudios de

filosofa y ciencias, se constituye como discpulo del neokantiano Rickert. Bajo la direccin
de ste obtiene su doctorado con la tesis La doctrina del juicio en el psicologismo. 10
Ya en estos aos de estudio publicar en algunas revistas sobre trabajos de lgica, sobre
Aristteles y Kant, sobre la temporalidad, los fenmenos y sobre el problema de la realidad
en la filosofa moderna, combatiendo el fenomenismo e identificado con el realismo crtico
de la Escolstica.11
En 1915 es admitido para ensear a nivel universitario con su famosa tesis de habilitacin
La doctrina de las categoras y de la significacin en Duns Scotus 12. El concepto del
tiempo en la ciencia histrica ser el nombre de su leccin inaugural. Durante esta poca
ya se ven prefigurados los temas que marcarn la filosofa heideggeriana; pero a la vez se
ve como ya en estos escritos se va distanciando de la filosofa tradicional y del catolicismo
como modo de pensamiento.13
El carcter de Heidegger, que se describe como reservado respecto a elementos de su vida
ntima, no permite precisar el momento y el modo en que se distanci de la Iglesia
catlica.14
9 Cfr. Klimke-Colomer, Historia de la Filosofa, p.587

10 Cfr. Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.509
11 Cfr. Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.510.
14 Idem
5
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En 1916, Heidegger empieza a mantener contacto personal con Husserl, y se genera en l

un creciente inters por la fenomenologa y la utiliza como mtodo de su pensamiento
filosfico. Se convierte entonces en ayudante de Husserl, colaborando con sus tareas.15
Durante 1917 y 1919 Martn Heidegger realiza el servicio militar en el frente de guerra, y
posterior a su regreso dicto lecciones sobre cuestiones problemticas de la nueva
fenomenologa16; cursos que se prolongaron en el tiempo siguiente cuando se desempe
como profesor en Marburgo.
Aun as, sus estudios de fenomenologa solo le prestaban a Heidegger un instrumento para
encontrar un camino de partida que le permitiera realizar su propia investigacin del ser y
la existencia. En este sentido no sigue a Husserl en el camino de la subjetividad
trascendental y de la conciencia inmanente. Por estas razones Husserl no consider a
Heidegger como su discpulo.
Es nombrado catedrtico de la Universidad de Marburgo centro neokantiano- en 1923; por
este tiempo es cuando tiene contacto con Scheler y con su doctrina; a ste le dedica su
ensayo Kant y el problema de la metafsica. Se sita esta influencia en Heidegger como de
importancia respecto a la orientacin antropolgista y al planteamiento del problema
ontolgico desde el ser del hombre. Durante esta poca, Heidegger ya trabajaba en su
clebre obra Sein und Zeit, que sera publicada en 1928 dedicada a Husserl. Martn realiz
varios mritos para sucederlo en la ctedra, en este sentido, edit lecturas de Husserl y
realiz modificaciones al artculo de Husserl sobre fenomenologa en la Enciclopedia
Britnica.
En 1927, Husserl propone el nombre de Heidegger para que le suceda en su catedra, y es
as como en 1928 Heidegger es nombrado como catedrtico de la Universidad de Friburgo.
Detrs de todo esto haba un anhelo de Husserl de sumar a Martn para su causa, lo que a
16 Idem
6
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los pocos meses de asumir en Friburgo se clarifica ante la manifestacin de Heidegger

como pensador independiente; en el tiempo posterior ambo expresarn la divergencia de
sus pensamientos.
Cuando se instala el rgimen nazi, Heidegger se ve envuelto en poltica y simpatice con
este movimiento. Esto queda en evidencia al ser nombrado rector de la universidad en
1933. Ya en su discurso inaugural, Autoafirmacin de la Universidad alemana, se consigue
observar una adhesin a las ideas polticas del nazismo. Particip por estas razones en
numerosos discursos de propaganda y presidencia de desfiles; todo esto es parte de la
sombra de descredito que se gener sobre Heidegger. En 1934, renunciar a su cargo de
rector por mantener diferencias con el Ministerio de Cultos; pero mantendr su catedra
hasta 1944, cuando se le destituya por las autoridades francesas, que ya ocupaban ese
territorio de Alemania.
A partir de 1952, ense espordicamente, y junto con esto ofreci algunas conferencias
hasta 1966, ao en el que se retir a la soledad de su casa de Todnauberg, en donde se
entrega a sus pensamientos y a la elaboracin de escritos. En este lugar pas sus ltimos
aos, falleciendo el 26 de mayo de 1976.
Bibliografa
En este apartado se procurar resear las principales obras de Heidegger y se nombrarn las
dems, a fin de respetar un espacio adecuado para tratar en profundidad el pensamiento del
autor.
A. Primer perodo:
1. Sein und Zeit - Ser y Tiempo (1927)
Es la obra magna de Heidegger, y su primera parte es la que fue publicada en 1927 con
miras a una segunda que nunca se public. En ella se concluye que todo el anlisis
ontolgico-existencial del Dasein humano, como constitutivo propio de la existencia y
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lugar propio del sentido del ser, se resuelve en la temporalidad. 17 De esta forma el tiempo
ser el sentido del ser18.
2. Vom Wesen des Grundes - De la esencia del fundamento (1929)
En este ensayo, Heidegger desarrolla el concepto de la trascendencia; a travs de este
esfuerzo, el filsofo alemn realiza un esfuerzo para fundamentar su ontologa.19 Sigue la
lnea de Ser y Tiempo profundizando en la temporalidad del Dasein y su vnculo como
trascendencia sobre el mundo.
3. Kant und das Problem der Metaphysik Kant y el problema de la
metafsica (1929)
Ensayo que contiene un anlisis de la doctrina kantiana. En esta obra Heidegger busca
encontrar en Kant su comprensin del Dasein. Se constituye como una exegesis de los
captulos de la Crtica de la razn pura.20
4. Was ist Metaphysik? - Qu es la metafsica? (1929)
Es una conferencia que plantea la visin de la existencia humana como finitud y
contingencia radical, cuyo ser para la muerte se resuelve en la nada por ir envuelto en la
nada. En esta obra, Heidegger se acerca al nihilismo de Nietzsche. En esta obra se plante
una cuestin metafsica fundamental contraponiendo la cuestin sobre el ente mismo con la
nada. De esta forma Heidegger concluye que la cuestin acerca de la nada abarca y
comprende toda la metafsica.21
18 Idem
21 Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.550-551
8
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B. Segundo perodo: En este tiempo, Heidegger pretendi sustituir el completar su

obra Ser y Tiempo con una serie de ensayos y artculos.22
1. Hrderlin un das Wesen der Dichtung Hrderling y la esencia de la
poesa (1937)
Texto en el que Heidegger, a travs del poeta Hrderlin, pretende delimitar lo esencial de la
poesa, en relacin al ser.
2. Platons Lehre von der Wahrheit La doctrina de Platn sobre la verdad
(1942)
En este texto se puede evidenciar un cambio de pensamiento de Heidegger respecto a su
primer perodo, desplazando el acento que tena para concebir la verdad, que se entiende
bajo el paso de una consideracin del sentido de la verdad como desvelamiento desde una
concepcin de verdad considerada como adecuacin intelectual que se da en el juicio.23
3. Brief ber den Humanismus Carta sobre el Humanismo (1947)
Carta donde se expresan los motivos de este segundo perodo de Heidegger; es un trabajo
que recoge elementos anteriores y en donde se encuentra una elaboracin que se repetir en
escritos posteriores. Hay en esta obra un retorno de Heidegger de la analtica existencial
presentada en Ser y Tiempo24 a una autentica ontologa.
4. Holzwege Caminos del bosque (1950)
Texto en el que realiza una interpretacin de Nietzsche.
5. Was heisst Denken? Qu es pensar? (1954)
Obra en la que Heidegger envuelve con misticismo potico su pensamiento sobre el ser.25
23 Cfr. Idem
9
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C. Tercer perodo
1. Nietzsche (1961)
Esta es la ltima gran obre de Heidegger, que present en dos volmenes. Y en ellos estn
contenidos las lecciones que imparta en Friburgo entre los aos 1936 y 1940. Son
comentarios amplios a las doctrinas bsicas de Nietzsche26.
D. Otras obras:
1. Erluterungen zu Hrderlins Dichtung Interpretaciones a la poesa de
Hrderlin (1951)
2. Einfhrung in die Metaphysik Introduccin a la Metafsica (1953)
3. Vortrge und Aufstze Conferencias y artculos (1954)
4. Der Feldweb Camino de campo (1953)
5. Aus der Erfahrung des Denkens De la experiencia de pensar (1954)
6. Was ist das die Philosophie - Qu es eso de filosofa? (1956)
7. Der Satz vom Grund El principio del fundamento (1957)
8. Hegel und die Griechen (1960)
9. Kantsthese ber das Sein (1962)
10. Die Frage nach dem Ding (1962)
11. Die Technik un die Kehre (1962)
12. Zur Sache des Denkens (1969)
La esencia del hombre en Heidegger manifestada en la Carta sobre el humanismo.
Como se ha expresado anteriormente, se ha escogido trabajar sobre los conceptos
heideggerianos a travs de esta obra, por ser un texto que por una parte, acta como bisagra
entre dos etapas del autor que se constituyen como la base de su pensamiento; y porque es a
su vez un texto que sintetiza muchas de las posturas contenidas en Ser y Tiempo.
En esta obra es posible observar una autntica ontologa, por preguntarse por el sentido del
ser y por el intento de clarificar su significado.27
25 Cfr. Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.566.

10
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La esencia del hombre para Heidegger reside en su ex-sistencia, as lo deja en claro cuando
seala que l llama ec-sistencia del hombre al estar en la iluminacin del ser. Slo al
hombre le es propio este modo de ser. La ecsistencia as entendida no es slo el
fundamento de posibilidad de la razn, ratio, sino la ecsistencia es aquello donde la
esencia del hombre conserva la proveniencia de su determinacin. 28 De esta forma es
posible decir que el estado de iluminacin del ser es la esencia del hombre en cuanto es el
modo humano de ser, ya que slo el ser humano estara admitido en esta destinacin del
ser.29
Esto ya plantea grandes diferencias con los esquemas previos de pensamientos, ya que
detrs de esta postura acerca de la esencia del hombre, hay una crtica respecto a la
Metafsica por no pensar al hombre desde la humanitas y s desde la animalitas30. En este
sentido, la animalitas no se apegara a la realidad ya que el cuerpo del hombre por
ejemplo- es esencialmente distinto a un organismo animal31, por lo que no corresponde a su
forma de destinacin dada por la iluminacin del ser.
Es as que por esta destinacin y por la esencia del hombre, en l se encuentre la verdad del
ser, puesto que el hombre es presente al ser, de all que se pueda comprender que la esencia
del hombre se vea determinada por el ser-ah y no por la esencia esencial o por la esencia
existencial32; lo que marca una diferencia entre el filsofo alemn y las corrientes anteriores
al existencialismo.33Heidegger seala al respecto de lo anterior: El hombre ec-siste no
28 Heidegger, M. Carta sobre el humanismo, p.19
29 Cfr. Heidegger, M. Carta sobre el humanismo, p.19
30 Cfr. Idem
31 Cfr. Heidegger, Carta sobre el humanismo, p.20
11
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responde a la pregunta de si el hombre es real o no, sino responde a la pregunta por la

esencia del hombre34.
Y a partir de este sistema descrito en muy pocas palabras aqu- que Heidegger reivindica
el humanismo y proponiendo una forma distinta de humanismo, puesto que el anterior no
pone lo suficientemente en alto la esencia del hombre. 35 En este nuevo sistema, el hombre
se encuentra arrojado por el ser mismo a la verdad del ser, a modo de que pueda
constituirse como pastor del ser36, con el fin de que pueda cuidar esa verdad del ser que le
permite desplegarse en la temporalidad; o en el caso de la Carta, para que el hombre se
pueda desplegar en la historicidad.
Es as que hasta ahora hemos podido explicar y profundizar respecto a la esencia del
hombre mas no an respecto a la realidad de este ser-en-s. Solo se ha podido establecer
esta conexin entre el ser con el existente humano. 37 Y lo nico que conocemos frente a
esto es que el ser es.
As que Urdanoz38 seale que la nueva ontologa de Heidegger persista en la idea de que el
ser es distinto a todos los entes, pero que este ser solo puede pensarse en la existencia
humana, y desde ella como expresa Heidegger al sealar que supuesto que el hombre es,
en lo venidero capaz de pensar la verdad del ser, entonces piensa l desde la ecsistencia39. Por eso la importancia de la imagen del pastor como aquel que sin
comprenderlo todo, sin ser un Seor puede salvaguardar la verdad del ser. Desde esta
34 Heidegger, Carta sobre el humanismo, p.23
38 Idem
39 Heidegger, Carta sobre el humanismo, p.33
12
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perspectiva se configura un humanismo alternativo por Heidegger, en donde se encuentra

un pensamiento distinto sobre la esencia.
De esta forma el verdadero humanismo es salvado, en su nueva interpretacin ontolgica,
frente a los otros humanismos que se asfixian en el olvido del ser. Si la esencia del hombre
es la existencia como acogida de la venida del ser (...), la ms autntica humanitas del
homo humanus est en su destino a la iluminacin del ser 40. De esta forma para Martn
Heidegger la grandeza del hombre esta justamente en esta misin de ser el pastor del ser.
Todo esto tiene implicancias en la dignidad del hombre, y de esta forma es como Heidegger
responde tambin a la crisis del ser humano; un vez que se conoce la esencialidad de lo
histrico en el ser es posible comprender que la esencia del hombre consiste en ser ms
que el mero hombre entendido como ser vivo dotado de razn 41; ahora el hombre es el
contra-arrojo. De esta forma el hombre es llamado a ser el pastor del ser, el hombre es en
su esencia ser-histrico, lo que significa que el ente cuyo ser como ex-sistencia consiste en
vivir en la cercana del ser. Es justamente este retorno a la exigencia de la verdad del ser lo
que facultar en el hombre su salvacin, y asegurar la estabilidad del pensamiento de
Occidente.
Conclusin
A modo de conclusin, lo primero que debe establecerse es la grandeza de Martn
Heidegger como filsofo que fue capaz de re-pensar la filosofa misma. Que supo
distanciarse de las posturas tradicionales a fin de explicar la existencia del ser en-s, en el
40 Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.563-564

41 Heidegger, Carta sobre el humanismo, p. 39-40
13
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contexto de un hombre que esta arrojado a su realidad con la tarea de no olvidar al ser y ser
justamente su pastor.
Sin embargo, tambin es necesario poner de relieve que estudiar a este autor no es fcil y
que la sntesis de su pensamiento tampoco lo es, puesto que su sistema opera de forma
integral, por lo que al tomar elementos por separado, pueden llegar a disociarse de mala
manera al punto de no comprender lo que se quiere explicar, lo que ha implicado un doble
esfuerzo a la hora de elaborar esta monografa. Junto con eso, el lenguaje complejo del
filsofo Alemn y la diversidad de interpretaciones frente a algunos puntos por parte de
autores que comentan su obra le restan claridad a su mensaje.
Martn Heidegger si bien es considerado en muchos de los libros de historia de la filosofa
como un existencialista, l mismo reniega quedar encasillado en esta categora; aunque al
leer su obra queda de manifiesto que pertenece a esta corriente con la peculiar caracterstica
que comparte con todos los existencialistas, que consiste en no poder encontrarse mayores
semejanzas entre ellos.
Si bien este autor escribi acerca de muchos temas, lo destacable de su obra pasa por
investigar acerca del problema del ser, el tema de la verdad del ser y la esencia del hombre
en relacin a esto primero.
Se le podra, por ltimo, criticar el hecho de que en ciertos puntos de su obra, pretenda
barrer con siglos de filosofa con el reclamo de que todos los otros han olvidado al ser;
pareciera una pretensin injusta en cuanto que ni el mismo logra delimitar de forma
satisfactoria lo que es el ser. Sin embargo, es un autor que sin lugar a dudas viene a
iluminar el pensamiento contemporneo, incluso sea para criticarlo a fin de generar una
sntesis propia.
Referencias
DELFGAAUW, B. La Filosofa del Siglo XX, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1965.
14
Facultad de Teologa
HEIDEGGER, M Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2006.

HEIDEGGER, M. Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago, 2005.
HIRSCHBERGER, J. Historia de la Filosofa Tomo II, Editorial Herder, Barcelona, 1982.
KLIMKE, F; COLOMER, E. Historia de la Filosofa, Editorial Labor, Barcelona, 1953.
URDANOZ, T. Historia de la Filosofa Tomo VI, B.A.C., Madrid, 1988.
15

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Contexto del autor

1 Cfr. Delfgaauw, B. La filosofa del siglo XX, p.141

singularidad, escapa a toda universalizacin y racionalizacin de pensamiento 4. De esta

patrocinado por el filsofo Arturo Schneider.9 Al continuar Heidegger sus estudios de

9 Cfr. Klimke-Colomer, Historia de la Filosofa, p.587

En 1916, Heidegger empieza a mantener contacto personal con Husserl, y se genera en l

los pocos meses de asumir en Friburgo se clarifica ante la manifestacin de Heidegger

B. Segundo perodo: En este tiempo, Heidegger pretendi sustituir el completar su

25 Cfr. Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.566.

responde a la pregunta de si el hombre es real o no, sino responde a la pregunta por la

perspectiva se configura un humanismo alternativo por Heidegger, en donde se encuentra

40 Urdanoz, T. Historia de la Filosofa, p.563-564

HEIDEGGER, M Carta sobre el humanismo, Alianza Editorial, Madrid, 2006.

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