APORTACIONES DEL PSICOANALISIS AROMI

CAPITULO 7: DE DNDE PARTE EL PSICOANLISIS?

Para Freud hay tres profesiones imposibles gobernar, educar, psicoanalizar- es porque existe algo
que no se obtiene en cada una de ellas. El resultado que se alcanza nunca resulta completamente
satisfactorio. Ese imposible tiene su causa en el hecho de que el ser hablante no es totalmente
gobernable, ni totalmente educable, ni totalmente psicoanalizable.
Una manera de que los profesionales pongan en comn las formas que han encontrado para hacer
con lo imposible su propio discurso, es con la CONVERSACION.
Es el nombre que recibe el dispositivo que se utiliza en el campo freudiano para
debatir en el registro clnico cuando se busca dar el mximo juego a la reflexin, al comentario, a las
preguntas y no a la escucha pasiva. Tiene reglas de organizacin.
Jacques-Alain Miller: una conversacin es una suerte de asociacin libre, si es exitosa. La asociacin
libre puede ser colectivizada en la medida que no somos dueos de los significantes. Un significante
llama a otro significante, no es tan importante quien lo produce en un momento dado. Si confiamos
en la cadena significante varios participan en lo mismo. La ficcin de la conversacin es producir una
asociacin libre colectivizada, de la cual esperamos un cierto efecto de saber
La conversacin es una ficcin operativa al servicio del producir un paso, algo nuevo en el saber. Por
eso la conversacin es un modo de tratar lo imposible, el hecho de que haya un imposible produce un
llamado, un empuje, a la conversacin. Lo imposible empujado a conversar, a preguntar, a
intercambiar con otros.
Cinco puntos que incluyen por un lado problemas y por otro lado soluciones:
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A qu puerto se arriba? Los cambios en el discurso.

Las aportaciones de una disciplina, se trata de saber qu aporta y a qu puertos permite arribar,
se entiende: por haberlos hallado como respuesta a las coyunturas y las crisis que tal disciplina ha
tenido que atravesar para s misma.
La conversacin entre disciplinas se produce situada en un espacio y en un tiempo. Las aportaciones
se concretan segn el contexto de una poca en lo que se llama discurso. El discurso es algo que
circula, que cambia. El discurso de poca, adems de contener la cuestin de la sensibilidad social,
es decir, de las diferentes formas de gozar y de entender, tiene consecuencias en el ejercicio de las
profesiones.
Los servicios de esa poca eran sostenidos con el voluntarismo de los implicados. Ello permita
realizaciones positivas, sostenidas en la idea de que las realidades se podan cambiar y tambin tuvo
su lado de desgaste de los profesionales, muchas veces por su propia posicin.
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De dnde parte el psicoanlisis? La funcin de la pregunta.

El psicoanlisis no es un humanismo, en la medida en que reconoce una parte no humana en la vida,

en el hombre. Es lo que Freud llam pulsin de muerte, que significa que la vida de cada uno, si
merece el calificativo de humana es por estar emparentada con el vaco de la muerte.
El psicoanlisis no es un idealismo porque parte de la existencia del mal, punto de apoyo parta todo
realismo analtico. En cada uno habita el mal. La paradoja de los seres hablantes es que cada uno
tiende activamente a buscar ese mal como si fuera su propio bien. Es una paradoja que Lacan
resume con el trmino de goce (no es un bien como el placer, sino un exceso).
El hombre es un lobo para el hombre. El camino del hombre hacia su deseo no resulta ningn
camino de rosas porque en l se encuentra con ese ms all del deseo, se encuentra con ese exceso
que es el goce. Hallamos la parte de agresividad, de lobo para los otros, pero sobre todo para s
mismo.

El problema entonces es, sabiendo que el punto ms ntimo del ser humano est en relacin con un
mal en los dems pero sobre todo en uno mismo, cmo vincularse, con uno mismo y con otros?
Los saberes, la educacin, la cultura, sean no solo el mejor sino el nico modo de tratamiento posible
para hacer de la vida algo habitable.
Vida no es nicamente el transcurrir de los aos cronolgicos, es el producto de las elecciones y
decisiones de cada ante las encrucijadas de la existencia, donde est en juego algo del goce y la
satisfaccin para cada sujeto.
El amor por la pregunta, por el sntoma, es lo que est hoy en franco retroceso; amor por el sntoma
en el sentido del gusto por preguntarse y preguntar, de disfrutar del contraste y del placer en la
conversacin con el Otro. Se trata hoy de una poca contraria a la pregunta: una poca que trata de
tapar el vaco con la satisfaccin del consumo inmediato.
Se ha eclipsado el amor por la pregunta y esto tiene consecuencias tanto para el campo pedaggico
como para la prctica del psicoanlisis. Son problemas que afectan al lazo social y al lazo de cada
individuo con el significante, con la palabra en tanto que ella comanda, civiliza. Es el problema con el
mando.
En el ejercicio de la pedagoga la funcin de la pregunta, de cierto no saber, resulta estructurante.
No se puede pensar la funcin educativa si no es bordeado preguntas. Como ha sealado VIOLETA
NUEZ, el educador trabaja con la incertidumbre porque no sabe ni cundo, ni cmo, ni por qu ese
nio que tiene frente a l consentir a trabajar para recibir el patrimonio cultural. El maestro debe
estar instruido, instruido en el mundo, en la cultura clsica y la de su poca, a sabiendas de que
solamente podr causar el inters del sujeto si l mismo est causado. Solo as un educador puede
ser un excelente cultivador de buenas preguntas.
Tambin al psicoanlisis esto alcanza de manera muy clara, ya que lo mnimo que le puede ocurrir a
quien acude a un psicoanalista es encontrarse con que su vida est comandada por algo que l
pensaba conocer. Es lo que Freud llam inconsciente.
La tica que propone el psicoanlisis, asentndose en la responsabilidad de cada sujeto, alienta a la
no resignacin, a la no dimisin.
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Por qu declina la cultura? Contra la depresin, el coraje.

Nio cosificado o adjetivado: el que no aprende. El que es agresivo, aquel cuyos padres se han
divorciado
La pedagoga y le psicoanlisis no pueden trabajar en trminos de nios porque son disciplinas que
requieren de la categora de sujeto. los educadores no trabajan con nios sino con sujetos de la
educacin a convocar y a producir, el nio nace pero al sujeto hay que producirlo. El sujeto es efecto
del lugar dado desde el Otro.
Hoy es una poca de transicin y de nueva formacin y por eso cuesta tanto analizar los problemas y
darles una respuesta concreta.
en este apuro dice Wyneken- nos refugiamos en el nio: el nio tiene que salvarnos, debe ser
nuestro orculo, debe decirnos cmo debe ser educado, debemos dejarnos educar por l. La cultura,
ha enmudecido para nosotros. Ahora debe hablarnos el genio de la infantil naturaleza. El siglo del
nio est despuntando porque la era de la cultura lleg a su fin
La figura del poeta alienta al coraje, al salto en el vaco que implica todo cambio merecedor de ese
nombre; el poeta anticipa mundos nuevos a los dems solo llegaran cuando l estar ya encontrando
otros ms lejos. La lectura es de las cosas ms civilizadas que hay y de las que ms civiliza. La
puesta en prctica de la pedagoga y del psicoanlisis implica, cada una a su modo, dar un salto en el
vaco para alcanzar, en el nio al sujeto de la educacin y en la persona que pide ayuda al sujeto del
inconsciente. Es un salto que requiere coraje.

Coraje: es correlativo a asumir una tica de las consecuencias.

Lacan deca que la depresin es en realidad una cobarda moral, que se cura con el coraje. No se
trata de negar la existencia del malestar, sino de preguntarse por los efectos de un diagnostico que
deja de lado cualquier particularidad subjetiva.
La tica analtica es una tica de las consecuencias, de los resultados y no de las intenciones porque
lo que se demuestra en un psicoanlisis es que tras el buen corazn y las buenas intenciones no hay
solamente un deseo de engaar al otro sino que el sujeto trata de engaarse fundamentalmente a s
mismo. Trata de engaarse sobre el goce.
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Se est tan solo como se cree? La importancia del lenguaje.

En pedagoga el termino ACTO se utiliza para referirse al acto educativo como aquello que produce
una transformacin en el sujeto gracias a una franja de transmisin lograda. Se utiliza para sealar la
aparicin de algo nuevo en el alumno, un paso dado.
El termino acto, en psicoanlisis, es algo preciso y a la vez muy complejo que se caracteriza por
desestabilizar todo narcisismo: por la sencilla razn de que no se puede plantear el acto sin el Otro.
La definicin de acto incluye necesariamente al Otro.
Es muy diferente ser el nico que estar solo. Ser el nico es la infatuacin en el nivel del yo. Estar
solo, al contrario, puede ser una soledad sensata, salubre. El ser-para-la-muerte: se muere solo,
nadie puede morir en el lugar de otro, como ocurre con las grandes encrucijadas de la vida.
El psicoanlisis piensa al sujeto del inconsciente partiendo de una perspectiva alterocntrica, que
significa centrada en el lenguaje, en el Otro y no en el nio. Hay que elegir: o bien se toma una
perspectiva puerocntrica (centrada en el nio, con su etapas evolutivas de desarrollo, marcadas con
anterioridad por las que supuestamente el nio desarrolla potencialidades que ya contiene) o bien se
trata del malentendido fundamental de la lengua. Es decir que, hablando con propiedad, nunca se
sabe lo que se quiere decir hasta que el otro no lo sanciona con su escucha, lo que comanda lo que
se dice es el que est escuchando.
Esto tiene importancia porque en el acto de la transicin no se trata solamente de cadenas
significantes. Desde Freud la clnica psicoanaltica ha demostrado que lo propio de los seres
hablantes es que se mal-entienden. Y se mal-entienden porque en todo intercambio con los otros hay
en juego una satisfaccin. No se intercambian solo palabras, tambin hay el deseo. La libido,
tranzada en el lenguaje. El lenguaje est enganchado a lo vivo.
El psicoanlisis se pudo fundar como disciplina y establecerse como praxis a partir de renunciar a
cualquier otro instrumento que no fuera la palabra. El psicoanlisis se fund cuando Freud renunci a
la sugestin y tom nicamente la palabra y le lenguaje.
La educacin tambin cambia a un sujeto utilizando bsicamente las palabras, ya que finalmente lo
que hace que un nio aprenda a leer son las palabras que le dirige su profesor. En la educacin es a
partir del lenguaje que se interviene, es a partir del lenguaje que los maestros presentan los
contenidos de manera atractiva para el sujeto.
La informacin, hoy, parece que solo pasa de gen en gen o por internet. Pero la educacin y el
psicoanlisis contradicen este paradigma. Ambos se apoyan en una transmisin que no puede
prescindir de la presencia de un tercero, necesitan de un mediador entre el sujeto y el saber. Es lo
que se llama, la trasferencia: el nexo entre analizante u analista, mientras que en la pedagoga es
el vinculo educativo lo que nombra el lazo complejo que rene maestro y alumno.
Cuando un nio muy pequeo hace muecas, no hay nada que sea humano todava ah. Es el Otro, el
padre o madre quien recogindolo le da la gracia, el sentido, lo humano al gesto del nio. Por eso el
psicoanlisis dice que el nio se humaniza desde el Otro. El nio se convierte en humano a partir del
lugar que le da el adulto en el lenguaje. Es la entrada en el humano reino del malentendido, nuestra
verdadera compaa.
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Dnde encontrar los lmites? La tica del psicoanlisis.

Qu son los ciudadanos? Desde el punto de vista del psicoanlisis, los ciudadanos son esos
momentos primeros donde el Otro significa algo de la pura presencia del nio, del puro goce del
cuerpo. Si dicha intervencin del Otro es tan importante es porque la mayora de las veces consigue
que ese cuerpo se regule y que el puro movimiento tome significacin, quiera decir algo para Otro. La
relacin con el Otro primordial deja unas marcas indelebles en el sujeto, las marcas del deseo de ese
Otro de los cuidados, que orientarn el inters del sujeto en su bsqueda de satisfaccin durante el
resto de su existencia.
La educacin se ocupa de lo que no est marcado, de las zonas libres para recibir nuevas
satisfacciones a partir de los intereses y los contenidos. Esta libido libre, este inters que tiene el
sujeto puede quedar capturado por objetos u ocupaciones si estn presentes de manera interesante.
Las zonas ya marcadas que trae consigo el sujeto formando parte de su propio bagaje son a su vez
lmites para la tarea educativa porque suponen modos de funcionamiento, modos de goce que estn
instalados y que la educaciones no va a cambiar: no todo en el nio es educable.
Lo especfico de psicoanlisis es justamente ocuparse de esas marcas, convocar al sujeto a investigar
sobre ellas para analizar qu pas y qu deseo se puso en juego para que se consintiera a ellas.
Esbozo de conclusin: aprendiendo de las crisis.
El sujeto es efecto de un lugar. Le Otro oferta un lugar y el sujeto consiente en ocuparlo o no. Ese
consentimiento tiene su propia lgica y sus propios tiempos pero eso no significa que se puedan
conocer a priori. Solamente pasando suficientemente por un anlisis se puede llegar a realizar alguna
construccin plausible sobre todos estos puntos.
Es
importante que los profesionales puedan tolerar cierto inconfort, ya que desde esta perspectiva no
hay comunicacin sin malentendido, no hay relacin sin enigma y no hay vnculo sin resto o sin
sntoma.
Hannah Arendt sostiene que las crisis estn hechas para que se pueda aprender, no estn hechas
para aumentar la cantidad de pathos, de sufrimiento. Las crisis sirven para aumentar la cantidad de
saber, no de malestar. Vale la pena preocuparse por una situacin crtica porque es una oportunidad,
nacida de la crisis misma, de explorar e inquirir en lo que haya quedado a la vista de la esencia del
asunto.
La crisis deja caer las mscaras de las apariencias y borra los prejuicios. La palabra prejuicio tiene
una especial resonancia porque permite ver que se trata de una precipitacin que anula el tiempo
para comprender: un pre-juicio es un juicio previo frente algo sobre lo que, antes de conocer de qu
se trata, ya se ha concluido. Arendt propone enfrentarse al momento y enjuiciarlo directamente. la
desaparicin de prejuicios solo significa que ya no tenemos las respuestas en las que habitualmente
nos fundbamos, sin siguiera comprender que en su origen eran respuestas a preguntas. Una crisis
nos obliga a volver a plantearnos preguntas y nos exige nuevas o viejas respuestas pero, en
cualquier caso, juicios directos.
La desaparicin de los prejuicios significa que se vive normalmente instalado en el mundo olvidado
que esa normalidad y ese mundo con en realidad respuestas a preguntas fundamentales. Una crisis
hace caer esas respuestas para hacer surgir de nuevo las preguntas.
Lacan hablo, como Wyneken, de un momento de silenciamiento de la cultura. Utiliz el trmino de
infancia generalizada o nio generalizado para hablar del efecto producido por el desvelamiento
del horror de los campos de concentracin.
Si el psicoanlisis tiene alguna utilidad es la de contribuir a hacer surgir en el mundo algunas
grandes pernonnes, expresin que en francs significa al mismo tiempo personas importantes y
personas mayores, en el sentido de la adultez. Quien se analice puede aspirar a sostener una
posicin de grande personne en el sentido de no retroceder frente al horror como pueden hacer, ellos
legtimamente, los nios.
Es imprescindible que los educadores sostengan su deseo de educar, como encontramos en la
frmula que propone VIOLETA NUEZ: su deseo de no ocuparse de los nios sino de que los nios
aprendan. MARIA ZAMBRANO: el deseo de dejarse capturar por esa llamada que es toda vocacin.

Vale la pena encontrar los apoyos que sean necesarios para sostener el deseo. As, contra la cobarda
moral se trata de mantener despierto el deseo. Diferencia las crisis del deseo de otras clases de
crisis. Las crisis permiten leer algo, dejan al descubierto la dignidad del encargo hecho a la
educacin: mantener al sujeto razonablemente despierto por medio de un saber que no sea muerto,
que es lo que les da valor social.