Segunda

meditacin

(1) D afirma que aunque sea muy pequea la certeza sta no ser inconducente

la duda metdica no es la duda de todo y sin ningn fin. Lo que es en verdad, es un
ejercicio para poder conocer algo, busca separar nuestro entendimiento del
conocimiento por medio de los sentidos. Su duda est al servicio de este ideal, por eso
no hay que confundirlo con los escpticos.

En este prrafo hay un cierto optimismo por poder encontrar algo.

(2) hasta antes de este prrafo solo tenamos a la razn y los sentidos. En este prrafo se
introduce la memoria. La memoria puede que sea endeble y por lo tanto no considerada
o puede q no sea endeble pero su contenido que al provenir de los sentidos seran
totalmente desechables.

(3)
La propia duda llevada a su extremo nos genera una certeza, aunque sea una certeza
carente de sentido

en este prrafo se lleva a cabo la introduccin del cogito, la proposicin que yo existo
asevera que en el preciso instante en que me cuestiono se torna incuestionable.

En el orden del ser va primero la certeza yo soy existo, en el orden del conocimiento va
la intuicin yo soy existo.

El propio D rechaza que esto sea un silogismo (el cogito), sin embargo para poder
establecer el cogito necesito de ciertas premisas (que lo que pienso existe, que la nada
no tiene propiedades (axioma racionalista))
D considera que el cogito es un conocimiento primersimo aun si necesitamos de
premisas para poder establecerlo, pero estas premisas son mejor no tener que
explicarlas, a veces al explicar se complican aun ms las cosas (ppio metodolgico)

Existe la siguiente discusin: El cogito es una intuicin o silogismo? (gassendi)
Si se considera el cogito como un entinema, el propio D dice q no es un silogismo, es una
intuicin, no una inferencia. Otra forma de sacarse esto es pensando que el cogito es
primersimo y que desde este se toma conciencia de las premisas que lo hacen posible.
Adems si se considera como entinema se trastoca el orden del conocimiento, a esto
hay otra contraposicin (buscar)

El camino del cogito=> dado que si pienso algo existo, si como un helado existo, etc es
necesario si que se lleve a cabo la accin de que est comiendo un helado o realizando
otra accin para que esto sea verdad

A pesar de que dudo de todo, no puedo dudar de que estoy dudando y que por lo tanto
existo. Desde aqu D empieza a reconstruir el mundo de modo subjetivo.

10/9/15

pargrafo 11 segunda meditacin
Sobre el trozo de cera, habla de todas las caractersticas que le podemos atribuir a un
cuerpo (olor, sabor, sonido, etc). El trozo es acercado al fuego y todas sus caractersticas
cambian, pero D dice que indudablemnte la cera permanece (la sustancia no cambia)
(contrario a la opinin de cualquier empirista radical que solo se guiara por los
sentidos), sigue siendo lo mismo, pero por qu podemos decir esto?
Los sentidos no son fuente para decidir lo que son las sustancias, si los sentidos no son
fuente vlida de conocimiento, D en cada paso va llegando a la nica salida para este
tipo de racionalismo y la nica salida es que el conocimiento est en cierto modo
inscrito en nuestra mente, hay verdades eternas que se encuentran aqu.

Lo confuso: cuando no se puede distinguir lo simple de entre lo complejo

La imaginacin me permite conocer ciertas cosas, hasta que la imaginacin se ve
superada (figura con mil lados), el entendimiento me permite distinguir las diferencias
entre una figura de mil lados y otra de dos mil.
etapas de modos de conocer:
Sentidos=>Memoria (imaginacin)=>entendimiento

Se que la sutancia permanece porque lo comprendo, no porque lo toco o veo.. La
capacidad de distinguir las distintas cualidades por la cual la mente conoce, permite que
la inspeccin de la mente vea las cosas representadas de modo claro y distinto. Antes de
eso las ve de modo confuso.
En este pargrafo D introduce sin hacerlo explcito su concepcin de la verdad.

Prrafo 13 D introduce que el lenguaje natural es engaoso y que tropieza en las
palabras, se introduce la nocin e un lenguaje univoco como el de las matematicas.

Ayuda mucho para entender a D el que se encuentra histricamente en una anomala
(Kuhn) y esta constituyendo un paradigma con el lenguaje de lo antiguo

15/9/15

14-15
Sobre el problema del lenguaje..detenernos en la estructura del lenguaje es algo
contrario a la empresa de la bsqueda del conocimiento. (la bsqueda del lenguaje
perfecto, Humberto eco)
Para D es posible captar el conocimiento primero y despus atribuirle un significante

Distincin entre el hombre y el animal (autmata extremadamente complejo), este

ultimo se queda solo con lo sensible. Lo que separa al hombre de los autmatas es la
posesin del lenguaje creativo, la capacidad de usar el lenguaje de cierta manera.
(Chomsky, lingstica cartesiana)

D en esta meditacin lo que hace es una afirmacin del cogito y no un anlisis de la rex
extensa por una via alternativa a la duda metdica. Reafirma el cogito mediante el ser
que realiza cierta actividad, o sea cuando toco la cera no puedo duda el hecho de que yo
existo.
D dice que llega a este resultado de modo espontneo, lo que claramente no es as,
pero esto es tpico de la retrica, el presentar como espontneos recursos que son
planeados.
Al final de la segunda meditacin vuelve a aparecer la memoria, esta finalmente si bien
es menospreciada, es fundamental para no olvidar lo ya aprendido, es un elemento
esencial del conocimiento.

Tercera meditacin

Recapitulacin de lo meditado

Dos modos de usar Atributo una especfica y una laxa: esencia de una cosa o cualquier
caracterstica de una sustancia
introduccin del trmino modos de pensar (modos son cualidades que se dicen de la
extensin, las propiedades mutables, los modos solo pueden atribuirse de un atributo)

51, 52, 56 principio de la filosofa

Presentacin del parmetro de verdad, esto es lo claro y distinto, que es una gua de
conocimiento (regla general) (que el conocimiento no dependa de otra cosa). D
presenta que solo puede estar seguro de una cosa, el cogito y que esto es porque puede
percibirlo de manera clara y distinta. La distincin es un criterio aun ms importante que
la claridad.
Se empieza a ver que el criterio de verdad tiene su carga en el sujeto, el sujeto es el
garante de la verdad. Tambin es un criterio sicolgico.

Se establece la duda de que las ideas y cosas tengan un correlato, adems de que ese
correlato sea de semejanza.

Sin memoria no hay ciencia, es completamente necesaria para ir ms all de la mera
certeza
El genio maligno es un ejercicio de la voluntad por lo tanto puede ser eliminado a
voluntad, sin embargo el dios falaz es un ejercicio metafsica y por lo tanto debe ser
elminado por esta via: ver si existe y luego ver si es engaador, un ejercicio

completamente escolstico. D no condira eso si, el hecho de que el engao sea un acto
bondadoso y no algo malo.

22/9
Ayudanta, Pablo Carrasco (pacarra3)

Segunda medtacin
1. Introduccin
2. yo existo? => s, yo existo
3. Qu soy? => no animal racional, el cuerpo y el alma (cosa que piensa)
4. La cera no es sus propiedades sensibles, la cosa extensa no depende de su
imaginacin, ni de su visin.
Lo corpreo se conoce con el entendimiento
5. Conocer otras cosas permite conocerme a mi mismo
El pensamiento es lo ms fcil de conocer


Analoga con arqumides, D solo necesita una certeza (ya que luego de dudar de todo y
de tener la posibilidad de un genio maligno que lo engae, queda casi sin sustento) para
poder tener esperanza para poder armar una ciencias firme y segura
D luego de todo esto se da cuenta que el est pensando y que por lo tanto el es algo y
existe, incluso si lo que estoy pensando est equivocado (por accin de un genio
maligno) es prueba de que existo. Luego de esto queda determinar el que soy.

Parte pensando las cosas que crea que es, es un hombre, qu es ser un hombre?,
rechaza una def del tipo aristotlica. Comienza a desarrollar las nociones de cuerpo y
alma, en el cuerpo no hay certeza, sobre el almala imaginacin junto con los sentidos
quedan descartados (no son nada cierto) llega a la certeza de que es algo que piensa
(res cogitans) que ms se le puede agregar a esto? Termina centrndose de lo que si
tiene certeza, que es que piensa.
Aunque las cosas que imagino no son verdaderas, no puedo negar que cada vez que
imagino esas imaginaciones estn en mi. Cosa que piensa: afirma, entiende y quiere
D reconoce la dificultad de que las cosas del alma sean ms conocidas que las cosas
corpreas..analoga de la cera al calentarla y los cambios que sufre luego de la
exposicin al calor. A pesar de todos sus cambios fsicos D dice que es evidente que
sigue siendo cera, entonces lo que se capta por medio de los sentidos no determina lo
que es algo, en este caso cera, la cera es simplemente un cuerpo sin estas propiedades
que se me aparece con diversas propiedades. La cosa extensa y flexible no depende de
su imaginacin , solo puedo llegar a esto por medio del entendimiento.

24/9

una percepcin puede ser clara y no distinta, es por lo cual esta ltima es la cualidad
ms importante, la capacidad de poder distinguir dos cosas como distintas


Una teora donde el peso de la verdad recae en el individuo y de modo psicolgico
encuentra ciertas semejanzas en algunos pensadores estoicos.
S. Gaukrogev habla sobre la retrica romana, sobre los textos de Quintiliano y el uso de
imgenes muy vividas, pintar con palabras.

Si bien el objetivo de Quintiliano es convencer a una audiencia, el objetivo de D es poder
convencerse a si mismo. Este cambio se entiende cuando vemos que en Quintiliano el
objetivo de la retorica es convencer a los dems, pero para convencerlos es necesario
primero convencerse a si mismo.

Pargrafo 4, meditacin 3

No podemos seguir avanzando en la justificacin de las ciencias mientras exista la
posibilidad de que exista un Dios Falaz
Correspondencias de D, sobre el conocimiento solo posible por intuicin y la conexin
entre intuicin y las cosas sensibles es ocasionada por accin de Dios.
Prueba de la existencia de Dios.


29/9 falt

1/10/15
ideas ficticias, adventicias o innatas
con el mismo argumento del sueo, queda claro que las ideas adventicias no son tales

Sobre las ideas por criterio causal
D pelea con el sistema tradicional de representacin aristotlico tomista: objeto
=>ojo=> representacin en miniatura encontrada en el alma y que permite el
entendimiento.
Entre un estmulo y una representacin no hay nada semejante y por lo tanto estos no
pueden tener una relacin causal (se rompe el ppio de semejanza causal)
Dado que el objeto no es el causante de las ideas que tenemos, debe ser que las ideas
son innatas.
Ejemplo del sol=> hay ideas de que el sol es grande y otra idea de que el sol es chico (asi
se ve), no puede ser las dos cosas son proposiciones opuestas.
D llega a pensar que las ideas son innatas. D est de cierto modo cimentando el camino
para el conocimiento a priori.
Las cosas que vemos son meramente una ocasin para poder gatillar la idea de la cosa,
todas las ideas son innatas solo que algunas son ms claras y distintas que otras.
Aun queda la tarea de poder garantizar el conocimiento.

Sobre las ideas por criterio ontologico

Realidad formal es la idea en tanto actividad que establece el sujeto (respecto del acto)
(modo de pensmaiento), aqu la carga est con el sujeto
Realidad objetiva, realidad de la idea en tanto que la realidad representa algo. (respecto
del algo) aqu la carga est con el objeto con la capacidad de poder ser llevada a cabo.
Inclusin de la finitud y la infinitud.
Una forma de eminencia es la que se da por tener ms de la cosa roquerio mas que una
piedra. La causa eminente de algo es algo que contiene ms realidad de otro
Eminencia por diferencia de grado y por diferencia de genero

6/10

Idea adecuada (clara y distinta) vs idea confusa
Existen dos formas de eminencias una referente al grado que es meramente
cuantitativa (atari-computador de google)

Existen por lo tanto cosas de mayor grado o menor grado, por otro lado existen disitntos
grados de perfeccin
La otra causa eminente es dada por la perfeccin de algo, o sea por la cantidad de cosas
que la componen

Lo perfecto puede causar algo tan perfecto como ello o menos pero nunca algo ms
perfecto que ello.
Sin embargo la prueba de la causalidad de D no es la que nosotros conocemos, ya que
creemos que algo puede ser causa de algo ms perfecto

Para D todo tiene una causa, es un supuesto con el que parte al ser un racionalista
explicativo.
D solo quiere saber de Dios que este no es falso, nada ms, lo otro se lo deja a los
telogos
El objetivo de D con la separacin entre lo objetivo y lo formal es poder dar con una idea
objetiva que no tenga una causa formal sino que se refiera de otro externo

D expone que todo en el mundo puede ser categorizado en Dios, res cogitans y extensa

Para D las caractersticas primarias se distinguen de modo claro y distinto y las
secundarias de modo confuso
Los entes de razn son cosas que solo existen en el pensamiento, como el objeto al q le
tratamos de atribuir al frio (que no existe) todas las caractersticas secundarias pueden
ser perfetamente producidas por mi, son confusas

8/10

Para Descartes las ideas se separan en las ideas de realidad objetiva y las de realidad
formal


D Propone que existe una jerarqua en los grados de realidad de las cosas que va desde
lo ms elevado que es Dios hasta los entes ms simples.

Dios se puede analizar por su res extensa y su res cogitans.
La res extensa puede ser dividida en atributos primarios y en atributos secundarios
(color, olor, etc).
Si separamos la res extensa en Res y extensa, vemos que la res es sustancia, sustancia
que tambin es encontrada en la Res cogitans, de este modo se establece una relacin
entre la res cogitans y la res extensa. As la res cogitans puede ser causa de la R. Extensa.

Es importante recordar a los escolsticos tardos que postulan que cada vez que nos
referimos a una cosa, nos referimos a un ente y por lo tanto recurrimos a un ente de
razn (una imagen mental de la cosa)
*en la prueba de la existencia de Dios, Descartes no dice que este sea bueno.

Una sustancia finita no puede originar una infinita, al igual que una imperfecta no puede
originar una perfecta.
Esto es importante cuando D seala que tenemos la idea de Dios en nuestra mente. Al
ser nosotros imperfectos es imposible que seamos causa de Dios.


Otro argumento consiste en que un infinito en potencia produzca un infinito en acto,
qu pasa si somos Dios? Lo cierto es que no somos capaces de crear algo superior a
nosotros

Si fueramos causa de nosotros mismos, sera razonable pensar que nos daramos todos
los atributos (o al menos los mejores) y esto no es el caso (la sustancia es superior a los
atributos)

Para D existe un eterno que nos conserva en el tiempo, mediante la creacin en cada
instante de tiempo. Entre conservacin y creacin hay solo una distincin de razn.

13/10

Tiempo est compuesto por unidades discretas en movimiento, se puede entender
como una concepcin cinematogrfica del tiempo (pensando en las maquinas que pasan
una imagen tras otra para generar un video) con una sucesin de instantes estticos que
dan forma al tiempo, esto es mantenido por un tercero que genera el cambio de un
estado a otro. (la concepcin de cambios de estados es derivada de la concepcin
moderna de la fsica, como con el concepto de inercia)

Si bien descartes sostiene una concepcin de la ontologa de carcter aristotlico, esto
no es as en el caso de ltiempo


Entonces una fuerza externa pone en movimiento algo hasta que otra fza lo detiene.
Un externo mantiene la existencia, una causa infinita (concepcin aristotlica)

D existe:
-Por causa externa: puede ser un Dios o un ente finito
-por causa de si mismo: descartado
-sin causa: descartado por analoga del espacio, se iguala la duracin con creacin
continua
Si la Res cogitans es la idea de Dios, cul es el origen de esta idea??
Es cierto que la idea de Dios se me viene sin aviso, Adems a esta idea no le puedo
agregar o quitar nada.
La nica opcin es que est sea una idea innata y esta idea innata es puesta por Dios
mismo dentro de mi.

Si consideramos la definicin de que el mal es ausencia de algo (san agustin) y Dios no
puede tener ausencia de nada, por lo tanto Dios no es malvado (o falaz)

La bondad o no de Dios no es parte principal del argumento de Dios, que este
arguemnto aparezca puede ser entendido a la luz de Maxime Leroy, como un gui de
Descartes para evitar la censura de la poca.

20/10

Ayudanta tercera meditacin

La certeza para D est determinada por la claridad y distincin que pueda tener una
cosa

Las ideas estn clasificadas en innatas, externas (vienen de afuera) o inventadas (el
mismo las inculca).


Por qu creemos en ideas externas?
1. Naturaleza lo ensea: la naturaleza entendida como una inclinacin espontnea
que se da. Las inclinaciones naturales llevan muchas veces al vicio como a la
virtud, por lo tanto llevan al error.
2. Las ideas son independientes de mi voluntad: Por ejemplo no elegimos el sentir
calor o frio, o los objetos que se nos aparecen
Sin embargo podran existir facultades que me llevaran a pensar esto y en
verdad no son externas. Por ejemplo el sol se me aparece como que es un
pequeo punto amarillo pero en verdad la ciencia me dice que es enorme

Por lo tanto no hay buenas razones para creer en la idea externa.



Cuando tenemos una idea debe existir una causa que tenga al menos la misma realidad
objetiva (no puede por ningn motivo tener menos)
SI existe una idea y no soy su causa y esta es mayor a mi, entonces se sigue que hay
causas que son superiores a mi.

Ideas=> No hay error en lo que se refiere a la realidad formal (pero si en su realidad
objetiva, como el concepto frio) idea materialmente falsa (lo que existe es ausencia de
calor)

La idea de Dios es muy clara y distinta no como la del frio.