GERUZA DE FTIMA TOM

MITO

DA

REVOLUO

SILENCIOSA

PROGRAMA NACIONAL DE ECONOMIA SOLIDRIA:

UMA

ANLISE

AUTOGESTO

CRTICA
NO

DAS

BRASIL

EMPRENDIMENTOS POPULARES.

Araraquara
2008

PRTICAS
EM

DE

PEQUENOS

GERUZA DE FTIMA TOM

O MITO DA REVOLUO SILENCIOSA PROGRAMA NACIONAL DE

ECONOMIA

SOLIDRIA:

UMA

ANLISE

CRTICA

DAS

PRTICAS

DE

AUTOGESTO NO BRASIL EM PEQUENOS EMPREENDIMENTOS POPULARES.

Tese apresentada Universidade Estadual Paulista,

UNESP, Faculdade de Cincias e Letras campus de
Araraquara para obteno do ttulo de doutora em
Sociologia.

(rea

de

movimentos sociais)

Doutoranda: Geruza de Ftima Tom

Orientador: Maria Orlanda Pinassi

Araraquara, 16 de abril, 2008

concentrao

de

estudos:

GERUZA DE FTIMA TOM

O MITO DA REVOLUO SILENCIOSA PROGRAMA NACIONAL DE

ECONOMIA

SOLIDRIA:

UMA

ANLISE

CRTICA

DAS

PRTICAS

AUTOGESTO NO BRASIL EM PEQUENOS EMPREENDIMENTOS POPULARES.

COMISSO JULGADORA

TESE PARA OBTENO DO TTULO DE DOUTOR

Presidente e orientador Prf Dr. Maria Orlanda Pinassi

1 Examinador Prof Dr. Felipe Luiz Gomes e Silva

2 Examinador Prof Dr. Maria Ribeiro do Vale
3 Examinador Prof Dr. Ariovaldo de Oliveira Santos
4 Examinador Prof Dr. Edilson Jos Graciolli

Araraquara, 16 abril de 2008

DE

DEDICATRIA

Dedico esta pesquisa aos meus grandes amores, Dona Benedita, minha me, Giseli,
Rafael e Isabel Sabino, s minhas amigas-irms Tatiana Fonseca e Claudia Berti e, em especial,
ao meu amor e companheiro Noel Sabino Jnior, que tanto soube compreender as minhas
ausncias e o meu silncio.

AGRADECIMENTOS

Esta pesquisa s foi possvel devido a compreenso e colaborao de pessoas e

profissionais que foram e continuam sendo fundamentais na minha vida.
Assim, agradeo os incentivos incondicionais dos meus eternos professores Jos
Geraldo Poker e Kaori Miyasato, que mesmo distantes, conseguem ser amigos valiosos com
quem sempre posso contar. So minhas referncias eternas de profissionalismo e dedicao ao ser
humano.
Agradeo a minha orientadora, Maria Orlanda Pinassi, pelas intervenes e
orientaes que contriburam para meu amadurecimento intelectual, ainda em processo, e,
sobretudo, pela compreenso. Ao professor Felipe Luiz Gomes e Silva e professora Maria R. do
Vale, pelas mincias nas correes e contribuies valiosas, aos professores Edilson e Ariovaldo
pela ateno com que leram o trabalho e discutiram conceitos fundamentais que, nos meus
prximos trabalhos, com toda certeza, ainda sero discutidos em exausto.

Se o que nos consome fosse apenas fome

Cantaria o po
Como o que sugere a fome
Para quem come
Como o que sugere a fala
Para quem cala
Como que sugere a tinta
Para quem pinta
Como que sugere a cama
Para quem ama
Palavra quando acesa
No queima em vo
Deixa uma beleza posta em seu carvo
E se no lhe atinge como uma espada
Peo no me condene ...
Palavra Acesa (Quinteto violado)
Composio: Fernando Filizola

RESUMO

A finalidade da presente pesquisa promover uma reflexo sobre as atuais condies de

reproduo da vida em sociedade, determinadas pela lgica de produo e acumulao do capital
em larga escala e os considerados modelos alternativos a esta economia. Para tanto, inicia-se o
trabalho pela anlise de alguns empreendimentos que adotaram o modelo de democracia direta, a
autogesto, para promover a organizao dos trabalhadores, ao mesmo tempo em que se discute
os limites da sua prtica no interior do sistema capitalista. O ponto de partida so os pequenos
empreendimentos comunitrios e rurais, cooperativas e associaes, caracterizados como
autogestionrios e solidrios pela Economia Solidria, este, um fenmeno social e poltico que
cresce com muita fora no Brasil. Os objetos em anlise para a pesquisa foram os pequenos
produtores rurais artesanais da pequena cidade de Tarum, interior do estado de So Paulo,
membros do Projeto Mercado Paulista Solidrio que desde 2005 est cadastrado no banco de
dados da Secretaria Nacional de Economia Solidria. Paul Singer, Secretrio Nacional de
Economia Solidrio e, um dos principais tericos sobre o assunto, por meio deste movimento
popular, discute a to controvertida transio socialista trazendo tona questes polmicas que
aqui sero explicitadas e confrontadas.

PALAVRAS-CHAVE: Economia Solidria, autogesto, transio socialista, cidadania

ABSTRACT
The purpose of this research is to provoke a reflection over the current efforts of reproducing life
conditions in a society, determined by the logics inherent of production, large scale capital
amassment and the so called alternative models available to this economic system. To this end,
this effort starts by the analysis of some enterprises that did adopt the straight or direct
democracy, the self management, to promote workers organization, while discussing the limits
of its practical use within the capitalistic system. The starting point are the small community and
rural organizations, cooperatives and associations, characterized by self management and
solidarism as defined by the Solidaristic Economy, itself a social and political phenomenon that
is showing an increasingly growth in Brazil. The particular subjects analyzed in the research were
the small rural producers artisans from the small town of Tarum in the state of Sao Paulo, part
of the Sao Paulo Solidaristic Market project, that since 2005 is registered in the Solidaristic
Economy National Office data bank. Paul Singer, Solidaristic Economy National Secretary and
one of the main theoretical experts on this subject, through this popular movement, discusses the
controversial socialist transition, bringing highly arguable themes into light, that shall be
herewith confronted and fully revealed.

KEY WORDS: Solidaristic Economy, Self Management, Socialist Transition, Citizenship

.

Sumrio
APRESENTAO.......................................................................................................................... 1
1 ECONOMIA SOLIDRIA E A PRXIS AUTOGESTIONRIA NA PERSPECTIVA
REVOLUCIONRIA DE PAUL SINGER .................................................................................... 6
1.1 A estrutura institucional e o funcionamento do programa Economia Solidria em
Desenvolvimento da SENAES/MTE. ........................................................................................... 23
1.2 Desenvolvimento Local e Redes Sociais: noes que coincidem com as aspiraes do projeto
Economia Solidria rumo efetivao de uma pseudo transio socialista sem conflitos. ... 36
2 AUTOGESTO: DA IDEOLOGIA ORIGINALMENTE CONCEBIDA NA HISTRIA DO
MOVIMENTO OPERRIO S CONTRADIES NAS PRTICAS CONTEMPORNEAS.
....................................................................................................................................................... 59
2.1 A autogesto e seus determinantes histricos.......................................................................... 71
2.2 A ciso da vida promovida pelo capital: a crtica da economia poltica em questo. ............. 82
3 O PROJETO MERCADO PAULISTA SOLIDRIO: O UNIVERSO DOS PEQUENOS
PRODUTORES RURAIS ARTESANAIS DA CIDADE DE TARUM - SP. ........................... 98
3.1 O nascimento do Projeto Mercado Paulista Solidrio e sua articulao com a Economia
Solidria: autogesto ou livre iniciativa coletiva?......................................................................... 98
3.2 A difcil insero dos pequenos produtores rurais da cidade de Tarum-SP na esteira da
produo de riqueza capitalista: uma crtica Economia Solidria que atua como principal
mecanismo de adequao poltica e econmica ao capital.......................................................... 112
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................................... 133
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ........................................................................................ 141
ANEXO 1 FOTOS RETIRADAS DURANTE ENTREVISTAS ............................................... 147
1.1 Horta do stio da gua de So Bento cuidado por D. Maria - Tarum ................................. 147
1.2 Doces, embutidos e boneca de palha feitos por Marta e D. Maria ........................................ 148
1.3 Licores, embutidos e bonecas de palha de milho feitos por Marta e D. Maria ..................... 149
1.4 Bolsas de palha de milho feito por D. Maria......................................................................... 150
1.5 Cllia trabalhando com a fibra de bananeira ......................................................................... 151
1.6 Recipiente feito com a fibra de bananeira para guardar e manter a temperatura da latinha de
cerveja.......................................................................................................................................... 152
1.7 Destilaria de Tarum ............................................................................................................. 153
1.8 Destilaria de Tarum ............................................................................................................. 154
ANEXO 2 AS ENTREVISTAS .................................................................................................. 155

APRESENTAO

capitalista.

presente pesquisa tem como finalidade realizar uma anlise aprofundada

sobre autogesto, uma forma historicamente determinada de democracia
direta, e os limites da sua prtica no interior do modo de produo

O ponto de partida da anlise so os pequenos empreendimentos populares e rurais,

cooperativas e associaes, caracterizados como autogestionrios pela Economia Solidria,
este, um fenmeno social e poltico que cresce com muita fora no Brasil.
No caso desta pesquisa, os objetos em anlise foram os pequenos produtores rurais
artesanais da pequena cidade de Tarum, interior do estado de So Paulo, membros do Instituto
de Desenvolvimento Territorial IDESTE, uma Organizao- No- Governamental dedicada a
gerar renda e trabalho a trabalhadores pobres. Uma das aes deste Instituto o projeto Mercado
Paulista Solidrio que, desde 2005, est cadastrado no banco de dados da Secretaria Nacional de
Economia Solidria - SENAES. As informaes sobre o projeto e sobre os pequenos produtores
foram obtidas por meio de entrevistas realizadas em julho de 2006.
Sabino, residente em Assis, presidente do Instituto de Desenvolvimento Territorial
IDESTE, responsvel pela elaborao dos projetos apresentados SENAES, foi um dos grandes
colaboradores desta pesquisa concedendo informaes valiosas e facilitando o acesso aos
pequenos produtores em Tarum, por meio de recomendao prestimosa. Por ser militante na
Economia Solidria e articulador regional de vrios plos produtivos considerados
autogestionrios, suas experincias e impresses foram fundamentais s anlises desta
pesquisa.
A forma econmica adotada pelos empreendimentos populares solidrios a de
cooperativa ou associao e o modelo de gesto mais adequado a este tipo divulgado como
sendo autogestionrio.
A Economia Solidria, para a maioria dos seus tericos1, intelectuais e instituies
representativas, vista como uma outra economia, alternativa economia do capital, mais justa
1

Alguns destes principais representantes ideolgicos e organizaes so: Paul Singer, Professor titular de Economia
na FEA-USP, coordenador do programa Economia Solidria da Rede Unitrabalho e coordenador acadmico da
Incubadora Tecnolgica de Cooperativas Populares/USP (ITCPs) e secretrio nacional de Economia Solidria do
Ministrio do Trabalho e Emprego (SENAES/MTE); Francisco Lara, integrante da equipe da CAPINA Cooperao

e mais humana. Tanto assim, que a Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES,
parte integrante do Ministrio do Trabalho e Emprego MTE, veicula como sendo slogan desse
fenmeno Outra economia acontece2. Assim, tratada contemporaneamente como a nica
forma vivel de transformao social, como nica maneira de transpor com eficcia as mazelas
imanentes ao modo de produo e reproduo do capital.
Deste modo, verifica-se que na esfera do discurso ideolgico a Economia Solidria
equivocadamente vem se apresentando como via possvel de transio progressiva ao socialismo,
uma verdadeira revoluo silenciosa sem embates diretos entre classes objetivamente
antagnicas. E especificamente este o principal debate que se quer desenvolver nesta pesquisa:
possvel superar a misria, o abandono, o desemprego e todas as conseqncias subjetivas dessa
condio, permanecendo no interior de uma lgica totalizante, que reduz a todos a mercadorias?
Para o debate, o referencial terico central Paul Singer que, no Brasil, uma das
figuras de maior expresso quando o assunto Economia Solidria. O autor, alm de coordenar
estudos e projetos sobre o assunto na Universidade de So Paulo USP, na qual leciona, e em
outras instituies, tambm foi convidado, no governo Lula, para ser Secretrio Nacional de
Economia Solidria. Com toda certeza, Singer e seus seguidores, ao coordenar um modelo de
desenvolvimento scio-econmico dos trabalhadores pobres no Brasil, influenciaram as diretrizes
essenciais de polticas pblicas voltadas a aes desenvolvimentistas3, fortalecendo e
promovendo a Economia Solidria a projeto de Estado.

e Apoio a projetos de Inspirao Alternativa; Associao Nacional de Trabalhadores e Empresas de Autogesto

(ANTEAG); Rede de Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares; Agncia de Desenvolvimento Solidrio
da Central nica dos Trabalhadores- (ADS/CUT); Critas Brasileira; Confederao Nacional das Cooperativas de
Reforma Agrria do Brasil/ Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (Concrab/MST); Ncleo de Ao e
Pesquisa de Economia de Solidariedade (Napes); Rede Interuniversitria de Estudos e Pesquisas sobre o Trabalho (Unitrabalho).
2
Cf. site da Secretaria Nacional de Economia Solidria, hospedada na pgina do Ministrio do Trabalho e Emprego
http://www.mte.gov.br/ecosolidaria/prog_default.asp
3
Singer (2005, p.10), ao relatar sobre seu atual trabalho como Secretrio Nacional de Economia Solidria,
mencionou que quando o convocaram para uma reunio no Ministrio do Trabalho, em 2005, cujo tema central era o
fim do trabalho escravo no Brasil, lhe foi solicitada ajuda. O objetivo era a promoo do desenvolvimento
econmico nas regies pobres em que os trabalhadores so recrutados para este fim. [...]Ento ela [Ruth Vilela]
convocou a Secretaria Nacional de Economia Solidria, perguntando no que que ns poderamos ajudar na luta
pela erradicao da escravizao no Brasil. Sugerimos que esse esforo alis, ela j tinha essa idia fosse mais
amplo, interministerial: Ministrio da Sade, Ministrio da Educao, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio,
Ministrio do Meio Ambiente e, sobretudo, o MESA (Ministrio de Segurana Alimentar). Eu Sugeri, e outros
concordaram, que o Programa Fome Zero fosse a linha de frente desse processo de desenvolvimento local[...].
Trecho retirado do livro MELLO, S.L.(org.). Economia Solidria e Autogesto: encontros internacionais. So Paulo:
NESOL-USP, ITCP-USP, PW, 2005.

Contudo, esta pesquisa parte do pressuposto de que mudanas radicais devem ser
marcadas por rupturas definitivas, tambm radicais. Sendo assim, s seria possvel mudar as
caractersticas essncias da sociabilidade regida pelo capital por meio de um processo
revolucionrio que se instauraria quando desencadeada a luta pelo fim da relao de
assalariamento, da propriedade privada dos meios de produo e do Estado (burgus)
hegemnico e centralizador.
Neste estgio da acumulao do capital marcado pela financeirizao, ao contrrio do
que seria necessrio especialmente em se tratando de Brasil, a Economia Solidria se fortalece
tendo como principal parceiro o Estado neoliberal do governo Lula. Sabe-se que historicamente
os governos liberais e neoliberais intensificaram de forma trgica a super-explorao da classe
trabalhadora, relegando parte significativa desta populao a mais absoluta misria.

incontestvel que o Estado, mesmo sendo democrtico e de direito, representante inconteste e

mantenedor absoluto das condies de produo e reproduo do capital em escala sempre
ampliada. So as determinaes impostas por esta forma de reproduo social que fundamentam
a misria, a escravido moderna, a corrupo e a degradao ambiental.
Sendo assim, como a Economia Solidria conseguiria dar conta das contradies
advindas desta relao de dependncia?
Este imbrglio no ser resolvido definitivamente por este trabalho, mas espera-se
apontar de forma clara as incongruncias entre uma transformao radical que tenha o apoio de
formas organizativas de fato autogestionrias e a Economia Solidria, que atualmente est
sendo ideologicamente vendida como nica ao revolucionria possvel, apartada da dinmica
mercantilizante e alienante (estranhada) do capital.
O objetivo da Economia Solidria articular os trabalhadores precarizados e
desempregados em uma chamada rede social solidria, formada por vrias outras iniciativas
econmicas que tenham os mesmos princpios norteadores, a luta pela vida digna, justa, com
igualdade e solidariedade humana. preciso que encontrem meios objetivos para gerar renda e
trabalho de maneira coletiva, privilegiando saberes e especificidades locais, restabelecendo e
fortalecendo o lao valorativo dos trabalhadores pobres e rurais para que, nessa unio, tenham a
garantia do necessrio para a sobrevivncia de forma sustentvel.

A tese defendida por esta pesquisa de que houve uma ruptura, uma ressignificao
da prxis autogestionria, a fim de que este se adqe a uma realidade mercadolgica,
competitiva, individualista e violenta.
A origem histrica da autogesto datado do sculo XIX e promovida pelos socialistas
utpicos est vinculada luta do trabalho contra o poder crescente, totalizante e dilacerante do
capital. Classicamente as cooperativas operrias adotaram a autogesto, entendida como
democracia direta, no somente como instrumento econmico, mas tambm poltico-combativo.
Era uma forma de organizar a classe trabalhadora e prepar-la para a coliso contra a lgica e
ordem burguesa de concepo do mundo, o que no ocorre nestes pequenos empreendimentos
populares rurais, objetos desta pesquisa.
Para que o debate sugerido por este trabalho seja mais facilmente compreendido,
dividiram-se as discusses da seguinte maneira:

No primeiro captulo o debate iniciado tomando por base as explicaes de Paul

Singer sobre o campo de atuao da Economia Solidria, os diversos
empreendimentos considerados autogestionrios rurais e urbanos absorvidos por
este movimento popular e, a estrutura de funcionamento da Secretaria Nacional de
Economia Solidria. Alm das obras do prprio autor e outras na qual participa
como organizador, utilizam-se tambm documentos produzidos pela Secretaria de
Economia Solidria - SENAES em conjunto com o Ministrio do Trabalho e
Emprego MTE, incluindo o Plano Nacional de Qualificao PNQ 2006, O
Atlas da Economia Solidria no Brasil 2005 e o Sistema de Informao da
Economia Solidria 2006. O prprio site do Ministrio do Trabalho e Emprego
disponibiliza documentos e outras publicaes, na ntegra, facilitando o acesso s
informaes oficiais e atualizadas. Ainda neste captulo, h uma preocupao em
demonstrar como algumas noes recorrentes em textos e livros de Economia
Solidria, como a de Desenvolvimento Local, fundamentadas nesta pesquisa,
essencialmente pelos argumentos dos autores Speranza(2006) e Oliveira(2001) e
Redes Sociais, por Castells(1999) e Costa et.al.(2003), esto articuladas com
este projeto nacional.

No segundo captulo, resgataram-se autores clssicos como Marx e Engels(1999;

1977), Luxemburgo(2003) e textos organizados pelo Baderna(2002) referente aos

Situacionistas, com a finalidade de realizar uma anlise histrica da autogesto,

que originalmente foi concebida como uma forma de organizao da classe
trabalhadora para lutar contra o poder irrefrevel do capital. Alm disso, a
atualidade desses autores, fundamentada pela forma brilhante como entenderam a
lgica de funcionamento do modo de produo capitalista, fez com que nesta
pesquisa, seus estudos se tornassem base de sustentao das argumentaes
crticas s prticas modernas de autogesto. Contemporaneamente, estas
prticas, consideradas autogestionrias pelos militantes da Economia
Solidria, possuem srias contradies prticas-ideolgicas que precisam ser
devidamente esclarecidas. Por isso, considera-se necessrio tratar da ofensiva
ideolgica que refora ser a Economia Solidria e seus empreendimentos
considerados autogestionrios o caminho para uma transio socialista sem
conflitos e sem lutas. Para tanto, a pesquisa tambm se apia em estudos
produzidos

por

autores

como

Lukcs(1981),

Mszros(1996)

Ranieri(2002/2003).

No terceiro captulo foram feitas as anlises das entrevistas com o presidente do

Instituto de Desenvolvimento Territorial - IDESTE e com os pequenos produtores
rurais de Tarum. Os trechos foram descritos de forma a que o leitor possa
compreender a rotina de trabalho dessas pessoas, a conscincia que possuem sobre
a realidade vivida, suas dificuldades, expectativas e frustraes. O objetivo
principal detectar em suas prticas e vivncias, as determinaes rgidas e
objetivas do mercado, que os disciplinam para o trabalho, independentemente de
suas vontades e da presena ditatorial de um representante do capital. A
autogesto enquanto prxis, entendida como democracia direta, meio de
organizao da classe trabalhadora para a luta contra essa lgica mercantil e
alienadora (estranhada), est muito longe de acontecer nestes empreendimentos
absorvidos pela Economia Solidria.

1 ECONOMIA SOLIDRIA E A PRXIS AUTOGESTIONRIA NA PERSPECTIVA

REVOLUCIONRIA DE PAUL SINGER

autogesto, para este trabalho de pesquisa, definida como uma forma

especfica e histrica determinada de democracia direta vinculada
histria de luta do movimento operrio contra o poder irrefrevel do

capital. Trata-se de uma ferramenta importante com a qual se faz a crtica ciso da vida
promovida por este sistema que faz dos homens meros objetos, jamais sujeitos de sua prpria
histria.
Desde o final dos anos de 1980, vem crescendo no Brasil uma forma de organizao
que articula cooperativas, associaes e empreendimentos populares, denominada Economia
Solidria. Todas estas atividades econmicas adotaram prticas autogestionrias, assim
consideradas por seus organizadores, com o intuito de estabelecer progressivamente um novo
modelo econmico alternativo ao sistema do capital. A finalidade ltima dessa organizao seria
alcanar o socialismo por meio de uma transio pacfica.
As cooperativas consideradas autogestionrias so o brao econmico da Economia
Solidria e se caracterizariam, segundo seus idelogos, pela solidariedade no conjunto das aes
dos trabalhadores, pela democracia direta, pela disseminao do conhecimento tcnico de forma
eqitativa e, principalmente, pela apropriao coletiva dos meios de produo e dos resultados
financeiros do trabalho. Trata-se assim, de instaurar prticas autogestionrias inicialmente para
trabalhadores pobres devidamente qualificados para tal, priorizando a gerao de renda mnima e,
como evidenciado mais adiante no estudo, sem que esta mobilizao esteja atrelada de fato a uma
luta poltica contra o sistema do capital que promove uma ciso na reproduo da vida humana
objetiva e subjetiva.
Paul Singer, responsvel pela Secretria Nacional de Economia Solidria no Brasil
SENAES -, do governo Lula, no coincidentemente tambm um dos mais expressivos tericos
e defensores da Economia Solidria, caracterizada por ele como um genuno movimento social.
Segundo ele, as caractersticas imanentes da Economia Solidria constituem uma
alternativa no interior do prprio capitalismo.

[...] a economia no capitalista se caracteriza basicamente por princpios

socialistas ou cooperativistas; que exatamente a mesma coisa, pelo menos, ao
ver de Marx e Lnin[...] so empresas igualitrias em que a posse da empresa
de todos os que trabalham nela, por igual[...] (SINGER, 2000(a), p.147).

Complementa ainda, relatando qual a nfase dada a esta economia

[...] Existem diferentes nfases em Economia Solidria. A minha a autogesto.

Para mim, o que diferencia a Economia Solidria de outras formas de
organizao da produo, do consumo, da distribuio, a ausncia de
distino de classes entre os que se organizam para essas atividades, a
democracia na unidade de produo, distribuio e assim por
diante.[...](SINGER, 2005, p.12)

Desse modo, as cooperativas e associaes funcionariam como empreendimentos

autogestionrios nos quais prevaleceriam igualdade financeira e poltica entre seus membros,
conquistada mediante uma atuao comprometida dos trabalhadores.
O fator igualdade aparece como uma importante caracterstica, quase sempre
pertencente s pequenas cooperativas, constitudas mais ou menos por quarenta (40)4 pessoas.
Estes se renem em assemblias e discutem solues para problemas administrativos e
financeiros e tambm planejam o futuro do empreendimento. Informaes e responsabilidades
no podem estar centralizadas permanentemente em um grupo de trabalhadores e, por isso, h
uma rotatividade no exerccio das funes, de forma que todos atuem por perodo determinado
em posies diversas.
A nfase em empreendimentos populares, constitudos pelas cooperativas e
associaes consideradas autogestionrias, tem como objetivo maior a promoo ou
desenvolvimento do local, da chamada comunidade, do lugar comum, como via indispensvel
prtica democrtica e cidad, estimulando espaos econmicos mais justos, que incluam a maior
parte da populao condenada pobreza e miserabilidade desde que foram eliminados de forma
crnica, dos espaos produtivos capitalistas, regulados por legislao trabalhista.
Considera-se nesta fase de produo e acumulao ampliada do capital, que o
problema do desemprego algo crnico em alguns setores produtivos, especialmente nos que
possuem alto investimento tecnolgico. Neste caso, muitos trabalhadores buscam outras
4

Segundo o Cdigo Civil brasileiro e a lei sobre o cooperativismo 5764/71, as cooperativas devem ser constitudas
por no mnimo vinte (20) membros, j as associaes, que no possuem fins lucrativos, podem ser constitudas por
no mnimo dois membros .

ocupaes, consideradas estratgias de sobrevivncia, ditas informais ou marginais e ali

permanecem, ficando cada vez mais distantes das ocupaes formais que contribuem diretamente
para a ampliao do capital. Embora, esses trabalhadores estejam eliminados cronicamente do
processo de produo e acumulao do capital, ainda podem ser considerados potencialmente
Exrcito de Reserva, conforme a categoria marxiana de anlise. Isto porque, segundo Lukcs, o
conceito de dnamis (potncia) de Aristteles explicaria este ser e no-ser.

[...] no h dvida que, durante uma crise econmica, muitos operrios no tm

nenhuma possibilidade de trabalho; mas tambm fora de dvida e aqui est a
intuio profunda da verdade contida na concepo Aristotlica da dnamis
que todo operrio tem a capacidade de ser, a qualquer momento, dependendo de
uma conjuntura favorvel, retomar o seu velho trabalho. De que outra maneira,
pois, pode ser caracterizada, do ponto de vista de uma ontologia do ser social,
essa sua qualidade a no ser dizendo que ele, por causa da sua educao, da vida
passada, das suas experincias, etc., mesmo estando desocupado, permanece
devido sua dnamis um trabalhador. Com isso no temos, como teme
Hartmann, uma existncia espectral da possibilidade uma vez que o
desempregado (dada a impossibilidade real de encontrar trabalho) um
trabalhador real, potencial, do mesmo modo como o quando realiza a sua
aspirao a encontrar trabalho.[...](LUKCS(b), 1981, p.26)

Em vrios trechos em que trata da Economia Solidria, Singer, alm de

desconsiderar que as pessoas que ali operam so oriundas de classes sociais diferentes5, e
conseqentemente possuem expectativas e interesses scio-econmicos diferentes, tambm
equivocadamente iguala este conceito ao de socialismo cientfico6 desenvolvido por Marx e
Engels. O que seria um movimento social contemporneo, tambm se coloca como um projeto
revolucionrio passvel de ser mantido no interior do capitalismo.

[...] a idia de Marx e Engels, de um socialismo cientfico, ou de uma Economia

Solidria cientfica, tem muita razo de ser; ou seja, ns no podemos
conceituar a Economia Solidria somente a partir dos nossos desejos e dos
nossos valores. Por outro lado, o socialismo cientfico um oxmoro: ele uma
contradio em si, porque o socialismo um desejo, um projeto. E a cincia
5

Algumas so da classe mdia alta, que procuram uma ocupao alternativa e no um meio de subsistncia.
A caracterstica essencial do Socialismo Cientfico o rompimento em definitivo com o sistema do capital e seus
pilares: a propriedade privada, o trabalho assalariado e o Estado. Constata-se que a prtica da economia Solidria,
embora considerada revolucionria, permite a existncia da propriedade privada, conta com o apoio do Estado
(capitalista) para o seu fortalecimento e mais, tambm produtor de mercadoria. Sendo assim, os trabalhadores
solidrios permanecem sujeitos s leis impiedosas do mercado, tornando-se refns da concorrncia, o que elimina
qualquer possibilidade de ao verdadeiramente autnoma.

trata basicamente do que existe e do que existiu. Ela pode fazer projees, mas
na realidade, a base descobrir o que est acontecendo. Ento o socialismo
cientfico uma combinao contraditria entre um projeto desejvel e o
esforo cientfico para descobrir para onde caminha a sociedade realmente
existente.[...](SINGER, 2005, p.13)

Em Economia dos setores populares propostas e desafios, Singer (2000(a) p.143)

enfatiza a importncia e a urgncia de se tratar deste tema, que acredita ser fundamental ao
desenvolvimento de relaes mais humanas no capitalismo. As mazelas sociais seriamente
intensificadas pelo movimento incessante e devastador da acumulao do capital em nvel
mundial, a conseqente reduo de postos de trabalhos, as falncias, a concorrncia acirrada entre
as empresas e conseqentemente entre os trabalhadores torna imprescindvel a reflexo acerca de
uma possvel economia socialista, alternativa ou revolucionria.
Diagnosticar iniciativas e auxiliar na sistematizao de uma economia solidria
popular ou domstica, que produza bens e servios e que seja fortemente atuante especificamente
no Brasil, seria o mesmo que propor uma via possvel de desenvolvimento humano-social e
econmico com potencialidades ainda inimaginveis, principalmente quando fato que a
economia capitalista no mais apresenta uma criao dinmica de postos de trabalhos
compatveis com o nmero de pessoas em idade ativa, que periodicamente concorrem de maneira
desesperada a uma vaga de emprego.
Em suas teses, Singer descreve a existncia de uma classe trabalhadora que tem
meios de produo prprios, mas que no explora o trabalho de outros, porque no tem
assalariados (2000(a), p. 144). Membros de uma mesma famlia ou de uma mesma localidade se
reuniriam, estimulados pelos valores em comum, para prestarem algum servio ou para
produzirem bens manufaturados, com formato substancialmente artesanal. Segundo o autor, seria
um modo simples de produo de mercadoria, que paralelamente conviveria com o modo
capitalista de produo.

[...] A produo simples de mercadoria efetivamente um modo de produo

inserido na economia capitalista: uma parte importantssima da agricultura;
uma parte muito importante do pequeno comrcio; no setor de servios, ela tem
uma expresso muito grande; tem uma expresso menor na indstria, mas
mesmo a ela existe. toda uma economia[...](SINGER, 2000(a), p.145).

10

Dados obtidos no primeiro Atlas da Economia Solidria no Brasil7, demonstram que

tal prtica est sendo cada vez mais monitorada pelo governo federal na tentativa de fortalec-la e
definitivamente proporcionar s pessoas, meios sustentveis e dignos de reproduo da vida
objetiva e subjetiva. Segundo o documento, as informaes retiradas de quinze mil
empreendimentos considerados solidrios, alm de demonstrarem a potencialidade destes,
auxiliam o Estado a organizar polticas pblicas para que os trabalhadores superem os gargalos e
dificuldades de gesto. As informaes recolhidas so mantidas num banco de dados nico de
acesso pblico, o Sistema Nacional de Informaes da Economia Solidria (SIES), com o intuito
de que seja um instrumento de planejamento, organizao, coordenao e controle para os
prprios empreendimentos solidrios (MTE/SENAES, 2006, p.7).

[...] Foram identificados 14. 954 Empreendimentos Econmicos Solidrios em

2.274 municpios do Brasil (o que corresponde a 41% dos municpios
brasileiros). Considerando a distribuio territorial, h uma maior concentrao
dos EES na regio nordeste, com 44%. Os restantes, 56% esto distribudos nas
demais regies: 13% na regio norte, 14% na regio Sudeste, 12% na regio
centro oeste e 17% na regio sul. (MTE/SENAES, 2006, p.15).

Todavia, a Economia Solidria possuidora de caractersticas prprias, diferentes do

modo de produo capitalista, seria constituda essencialmente por unidades domsticas que
sobreviveriam do trabalho que ali realizam. Assim, tambm poderiam ser chamadas de
economia de trabalho.
Segundo o Atlas da Economia Solidria no Brasil (MTE/SENAES, 2006, p.12), neste
conjunto de atividades destacam-se 4 caractersticas fundamentais:

Cooperao: Unio de esforos e capacidades para implementar objetivos e

decidir sobre interesses comuns. Propriedade coletiva dos bens de produo,
responsabilidade e resultados compartilhados solidariamente;

Autogesto: Encarada como um exerccio de prticas participativas nos

processos de trabalho, nos planejamentos estratgicos e aes cotidianas;

Elaborado em 2005 e publicado pelo Ministrio do Trabalho e Emprego em 2006, cujo mapeamento foi realizado
pela Secretaria Nacional de Economia Solidria (MTE/SENAES) em parceria com o Frum Brasileiro de Economia
Solidria.

11

Atividade econmica: Iniciativa em que ocorre a unio de esforos para

viabilizar aes coletivas de produo, servio, crdito, comercializao e
consumo;

Solidariedade: Justa distribuio dos resultados e melhoria das condies de

vida de participantes. Compromisso com o meio ambiente e com a
comunidade.

Com base nisso os empreendimentos econmicos solidrios compreenderiam as

seguintes organizaes:

[...] coletivas-organizaes supra-familiares, singulares e complexas, tais como:

associaes, cooperativas, empresas autogestionrias, grupos de produo,
clubes de troca, redes e centrais, etc;[...] trabalhadores dos meios urbano e rural
que exercem coletivamente a gesto das atividades, assim como a alocao dos
resultados; [...] com diversos graus de formalizao, prevalecendo a existncia
real sobre o registro legal e; [...] cooperativas de crdito e os fundos rotativos
populares, compra, venda e troca de insumos, produtos e servios, e de
consumo solidrio.(MTE/SENAES, 2006, p.13)

Ainda segundo este estudo (MTE/SENAES, 2006, p. 19-45), no Brasil os

empreendimentos econmicos solidrios esto organizados da seguinte forma: associaes
(54%), grupos informais (33%), organizaes cooperativas (11%) e outras formas de organizao
(2%), variando para mais ou para menos, de acordo com a regio. Mais um dado importante
revelado pela pesquisa de que mais de 1 milho e 250 mil trabalhadores, nos meios rural e
urbano, esto na Economia Solidria. A maior parte das atividades esto concentradas no meio
rural (50%), 33% atuam exclusivamente na rea urbana e 17% em ambas as reas. So
diversificados os tipos de produtos e servios prestados por esses empreendimentos, variando de
regio pra regio. Os produtos mais citados so aqueles relativos agropecuria, pesca e ao
extrativismo (42%), depois alimentos e bebidas (18,3%) e finalmente, diversos produtos
artesanais (13,9%).
A comercializao destina-se predominantemente ao comrcio local, 56%, outros
mencionaram mercados municipais (50%). Apenas 7% dos empreendimentos entrevistados
mencionaram trabalhar em todo territrio nacional e 2% realizam transaes internacionais.

12

A maioria dos empreendimentos, 38%, obtm sobras resultantes das atividades

econmicas, 16% dos empreendimentos declararam que no conseguiram pagar as suas despesas
e esto em dficit, 33% conseguiram pagar os seus dbitos embora no conseguissem obter
nenhuma lucratividade a ponto de resultar em sobras para os trabalhadores e 13 % no
informaram sua situao financeira.
Em relao remunerao tem-se um quadro bastante limitado e de muita
precariedade. Do total dos empreendimentos entrevistados (14.954), somente 41% deixaram de
informar o quanto os seus scios esto recebendo. Dos que informaram os rendimentos, o
equivalente a 8.870 empreendimentos, 50% apresentam remunerao a seus scios de at meio
salrio mnimo. Em 26,1% dos empreendimentos, a remunerao compatvel a meio salrio
mnimo. (MTE/SENAES, 2006, p.43).
Este dado negativo justificado na pesquisa pelo fato de que grande parte dessas
atividades funcionariam como complemento de renda. Isto seria o principal estimulador inicial
para a atuao em trabalhos de gesto coletiva.
Pelas informaes colhidas no Atlas, admite-se como invivel incluir estas prticas
como alternativa autnoma dinmica capitalista. Elas nascem e permanecem neste sistema
como estratgias de sobrevivncia e complemento altamente necessrio condio precria
vivida, instaurada pela forma acentuadamente desigual.
Alm dessas informaes, aquela pesquisa tambm identifica qual o nvel de
participao direta dos scios na gesto das atividades. Quanto periodicidade das
assemblias, que revela a importncia dada pelos trabalhadores s decises coletivas, 79% dos
casos ocorrem em at trs meses, sendo que 49,2% realizam reunies ou assemblias mensais,
10,5% semanais ou quinzenais e 11,2% bimestral ou trimestral. 66% dos empreendimentos
afirmam possuir mecanismos de participao democrticas, para solucionar problemas cotidianos
e 62% confirmam existir mecanismos de eleies diretas para a diretoria. 62% afirmam que a
prestao de contas dos empreendimentos so realizadas em assemblias e 60% afirmam que os
registros e informaes das atividades esto disponveis a todos.
Embora a maioria dos empreendimentos apresente de fato uma gesto mais
participativa, pode-se perceber pelos nmeros que, em boa parte destes, no foi possvel a
aplicao de princpios solidrios autogestionrios. Verifica-se que no interior da chamada
Economia Solidria, atividades das mais variadas podem ser gestadas de forma mais

13

participativa e, em outros casos, permanecem na forma clssica de gesto, ou heterogesto, com

hierarquia, o comando e controle nas mos de um grupo especfico, como em qualquer empresa
capitalista produtora de mercadoria8.
Contudo, Singer reconhece o que seria o limite dessa forma de organizao da
produo do trabalho cooperativo quando o negcio atinge propores maiores. Isto porque ao
obter sucesso econmico ao estilo do modelo de gesto de empresas capitalistas, as grandes
cooperativas podem, aos poucos, voltar a organizar o trabalho e a produo tambm a exemplo
daquelas. Neste caso ocorreria a chamada degenerescncia do empreendimento solidrio.

Na medida em que lutas anticapitalista do resultados, as instituies que as

travam passam a se adaptar sociedade burguesa por uma srie de motivos,
inclusive s conquistas obtidas. Com isso, a sociedade burguesa se democratiza
e engloba instituies que promovem o bem estar social e ao mesmo tempo os
sindicatos, os partidos e as cooperativas criadas pelos trabalhadores se
aburguesam [...](SINGER, 2000b, p.16).

Mesmo identificando esta tendncia, que ocorre fundamentalmente com o crescimento

do empreendimento solidrio e autogestionrio, o autor continua insistindo na possibilidade de
sucesso deste como uma alternativa econmica mais justa, porque, neste caso, os trabalhadores
podem se auto-explorar com menor intensidade, escolhendo com maior autonomia quando e
como trabalhar para que o produto do seu negcio fique mais competitivo e atraente no mercado
solidrio e capitalista (SINGER, 2000b, p.16).
Afirma serem infundadas as argumentaes que menosprezam estes empreendimentos
autogestionrios como forma de luta contra o capital, pois no seriam to inofensivos assim.
Estas atividades no estariam apenas competindo no mercado por um espao econmico mais
8

fato que nas empresas capitalistas, formas de gesto participativas tambm esto sendo engendradas na tentativa
de obter maior participao dos trabalhadores nos processos de solucionamento de problemas produtivos e
administrativos. Inclusive, em alguns casos, sistemas de recompensas so formulados na tentativa de incentivar ainda
mais a participao comprometida como participao nos lucros, aquisio de parte das aes das empresas, prmios
e aumento da remunerao por resultado, etc. Silva (2004, p.134), autor do livro A fbrica como agncia educativa,
afirma que [...] diante da constante rejeio operria ao intenso ritmo de trabalho imposto pela linha de montagem
fordista, as abordagens gerenciais avanam e incorporam as contribuies cientficas dos behavioristas. As
teorias humanistas, que enfatizavam os estmulos psicossociais, so aprimoradas com a gesto da subjetividade
humana por meio da aplicao dos denominados alicientes mistos dos incentivos materiais e simblicos.
Criticando as abordagens antecedentes, os behavioristas afirmam que a organizao um sistema cooperativo
racional e acrescentam: preciso considerar que essa racionalidade limitada por processos afetivos e cognitivos
[...]. Assim, os operrios devem receber parte dos incrementos nas receitas, das economias ou ganhos de
produtividade, e ainda, sob os princpios da qualidade total, participar por meio de sugestes de melhorias dos
processos de tomadas de decises correspondentes a atividade em que atuam.

14

significativo como qualquer outra empresa capitalista, seria um novo modo de vida que estaria se
instaurando.

[...] o capital s pode ser eliminado quando os trabalhadores estiverem aptos a

praticar a autogesto, o que exige um aprendizado que s a prtica proporciona.
De outro modo, o que colocar no lugar da gesto capitalista? Certamente no
um planejamento geral que centraliza todas as decises econmicas nas mos
dum pequeno nmero de especialista. Segundo, porque a economia solidria
melhora para o cooperador as condies de trabalho, mesmo quando estas
continuam deixando muito a desejar. Afinal de contas, assumir o poder de
participar das decises e, portanto, de estar informado a respeito do que
acontece e que opes existem um passo importante para a redeno humana
do trabalhador. Terceiro: o surgimento e o fortalecimento da economia solidria
refora o poder de luta de todos os trabalhadores assalariados contra a
explorao capitalista, no mnimo porque diminui o exrcito de reserva
(SINGER, 2000b, p.18).

O autor procura sustentar a sua tese de que a economia solidria, na pior das
hipteses diminui o desemprego, proporciona autonomia para a auto-explorao, e que isso,
melhor que ser explorado por outrem. Assumir o poder de decidir os destinos do empreendimento
significaria humanizar o processo de trabalho e produo antes estranhado. Destaca que, mesmo
que as estratgias autogestionrias imediatamente no representem a eliminao do controle do
capital sobre a vida da humanidade em sua plenitude, estas seriam fundamentais para a
sobrevivncia das pessoas e para o exerccio da cidadania.
Aqui, acredita-se ser possvel relacionar o que ele compreende por disciplina para a
auto-explorao nas cooperativas, com a absoro de uma disciplina racionalizadora do capital
pela subjetividade do trabalhador assalariado, terceirizado ou sub-contratado. Assim como a
empresa capitalista precisa dessa obedincia subserviente ao mercado, que dita as regras, os
trabalhadores das cooperativas e demais empreendimentos solidrios, se quiserem ser
competitivos, tambm tero que domar os seus espritos revoltosos e ceder aos caprichos do
processo de valorizao do valor.
Idealizado atualmente como um movimento social originariamente estabelecido pelos
trabalhadores pobres, intelectuais, lderes sindicais e sociedade civil organizada que promovem a
Economia Solidria, tem a pretenso de fortalec-la e valoriz-la, principalmente por ofertar ao
mercado capitalista produtos e servios advindos de uma atividade pretensamente mais justa.
Para Singer, reconhecer o que seriam vantagens destes empreendimentos significa abrir

15

possibilidades futuras para integrao e melhoria das condies materiais de vida desta
populao. Apoiar estas atividades passa a ser fundamental para que no caiam no ostracismo
nem caminhem para o fechamento. Assegurar a continuidade de empreendimentos
autogestionrios e solidrios seria o mesmo que deixar acesa a esperana de uma nova forma
de sociabilidade mais humana, ainda que praticada em menores propores.
Singer considera que a degenerao das empresas solidrias no se deve ao fato de
serem administradas de acordo com a lgica capitalista para se tornarem mais lucrativas e
conquistarem mais mercados, mas descrena dos prprios trabalhadores quanto a
competncia necessria para poderem administrar com eficincia seus pequenos negcios.
O autor acredita ser um erro considerar o exerccio da Administrao como uma
cincia que s pode ser apreendida em sala de aula, notadamente, em cursos universitrios ou
tcnicos. O processo da tomada de deciso numa empresa, equivocadamente, encarado como
sendo extremamente complexo, principalmente quando envolve sistemas de informaes
variados e tecnologias de ponta. Neste caso, caberia a algum com competncia, a um
especialista, todas as decises referentes ao planejamento estratgico da empresa, ou seja, ao
futuro do negcio e do mercado.
A administrao de empresas, para Singer como uma arte; uma arte fundamentada
na liderana, ou seja, na confiana, na busca pelo consenso. Assim, no sendo uma cincia exata,
justamente por lidar com pessoas, a administrao exigiria habilidades pessoais que advm da
prtica, das experincias, e no dos bancos escolares. As deficincias em relao aos
conhecimentos tcnicos e cientficos poderiam ser sanadas posteriormente com a qualificao
adequada dos trabalhadores a cada tipo de trabalho e produo. Por isso, a metodologia de ensino
voltada a trabalhadores autogestionrios tambm deve ser devidamente desenvolvida, tendo em
vista a negao do modelo capitalista de gesto.

[...]a administrao de empresas no uma cincia. Do mesmo modo que a

medicina e a engenharia, ela uma arte, o que significa que ela enfrenta uma
problemtica to variada que suas solues desafiam qualquer generalizao. A
prtica de administrao de empresas no capitalismo um exerccio de
liderana,
legitimado
pela
delegao
de
poderes
dada
pelo
proprietrio.[...](SINGER, 2000b, p.19)

16

Esta linha de raciocnio considera que a experincia, neste caso, teria um papel
fundamental para o sucesso do empreendimento. Muitos dos trabalhadores que atualmente se
renem em cooperativas so ex-empregados de empresas capitalistas, que por algum motivo
abriram falncia. Outros possuem experincias ainda mais enriquecedoras, pois atuavam em
sindicatos, em movimentos estudantis ou populares.
Mas, a melhora da condio econmica no seria o nico objetivo destes
empreendimentos. A Economia Solidria pretende ser um espao democrtico no qual o
exerccio da cidadania poderia ser efetivado e, para tanto, as novas metodologias educacionais
voltadas autogesto apareceriam como estratgias eficazes a esse fim. Em tese, estes
trabalhadores tambm estariam se preparando para lutar pela defesa dos direitos trabalhistas
historicamente conquistados, bem como pelo direito a ter acesso aos servios pblicos de
qualidade, fiscalizando o Estado, seus aparatos e denunciando o descaso.
Outra preocupao identificada que se os trabalhadores no conhecem os aspectos
tcnicos do negcio em questo, como as leis de mercado, controles de custos, fiscais e
tributrios, esse desconhecimento deve ser sanado com treinamentos e qualificaes adequadas
proposta solidria. Isto porque o saber fazer em si, j existente. Portanto, fundamental uma
instncia consultiva que apie e fomente inicialmente as cooperativas, e que podem ser outras
empresas solidrias, incubadoras[...] sindicatos, entidades religiosas, organizaes nogovernamentais (ONG) etc.(SINGER, 2000b, p.21-22)
Outro ponto importante que contribuiria com a degenerescncia do empreendimento
solidrio a coexistncia de princpios mais humanos e justos com valores tais, como a extrema
competitividade e o individualismo. Imperativos na sociedade capitalista, que so muito difceis
de serem combatidos. Mesmo o trabalhador tendo a conscincia de que sozinho nada consegue
realizar e que a associao condio bsica para a sobrevivncia de todos, esta espiritualidade
solidria tende a se degenerar muito mais pela apatia da base do que pela m f, ou o que seja,
das elites (SINGER, 2000a, p.158).
Assim, Singer aponta como uma das causas da degenerescncia da cooperativa a frgil
espiritualidade solidria dos trabalhadores e o que chama de apatia das bases, ou seja, a falta
de iniciativa e de uma cultura de participao destes.
O autor entende que aqueles que, anteriormente atividade cooperativa, j exerciam
atividades de concepo, planejamento e controle do processo produtivo, no teriam qualquer

17

dificuldade em se adequar aos novos valores presentes num empreendimento autogestionrio. J

aqueles trabalhadores, cuja trajetria ocupacional fora exercida no plano operacional, sempre de
maneira subjugada, manifestariam descompromisso e falta de vontade de participar efetivamente
de todas as atividades necessrias organizao, planejamento e controle de um negcio.
Estimular a participao de todos seria ento o grande desafio a ser enfrentado.
Contudo, verificada a tentativa de se travar uma luta rdua em prol da mudana
cultural e comportamental dessas pessoas, para que possam participar e se comprometer
efetivamente com o sucesso do novo empreendimento. O comportamento solidrio requisito
bsico de sustentao deste projeto social.
Para ilustrar essa constatao, Singer cita uma pesquisa realizada por uma cientista
norte-americana com trabalhadores das empresas do complexo cooperativo em Mondragn, na
qual compara suas atividades com aquelas realizadas em empresas capitalistas. A pesquisadora
teria verificado que entre os operrios existe um senso menor de cooperativismo do que entre a
gerncia. Metade dos trabalhadores se resignava a dizer que no h diferena entre trabalhar em
uma empresa capitalista ou em uma cooperativa, a no ser pelos salrios que nesta costumam ser
maiores (2000a, p.158).
Por isso, a educao para o cooperativismo aparece como frmula essencial
sustentao e longevidade dessas prticas no capitalismo. O ensino de valores como
solidariedade, iniciativa, comprometimento e participao so os fundamentos do processo da
tomada de deciso nestes empreendimentos. Alm dessas preocupaes, tambm existe a
necessidade de desenvolver junto aos trabalhadores novas metodologias de trabalho que
valorizem a qualidade, enfatizem a gesto tecnolgica, a gesto jurdica, a gesto do meio
ambiente, o desenvolvimento de redes e estudos de viabilidade econmica, tudo a partir do
enfoque solidrio.
Nestes empreendimentos, as informaes seriam produzidas coletivamente e,
portanto, estariam disponveis a todos os membros que quisessem participar das decises
estratgicas. As informaes devem ser apresentadas de forma clara, derrubando os vrios limites
causados pelos diversos saberes divergentes e facilitando o entendimento por parte de todos os
trabalhadores.
De acordo com estas teses, fica evidente a necessidade de se adotar novas concepes
de mundo contra os valores dominantes da competio individual e da primazia do capital

18

contra o trabalho(SINGER, 2000b, p.21-22). Da a necessidade dos agentes de apoio externos,

como j mencionado anteriormente.

[...]o processo de aprendizado coletivo que vai viabilizar a empresa comea

antes mesmo que ela venha funcionar. Na sua gestao, os futuros scios
interagem, fazem cursos de cooperativismo ou similares e de preparao
profissional e se estruturam politicamente ao elaborar o estatuto da empresa.
Quando a empresa comea a funcionar, os scios j tm certa prtica de
autogesto, embora lhes falte possivelmente, toda competncia especfica para
operar no ramo de negcio escolhido. Esta competncia ser construda ao
longo da vida prtica da empresa, analogamente ao que ocorre com a empresa
capitalista[...](SINGER, 2000b, p.22)

A falta de especialistas qualificados para os empreendimentos solidrios,

principalmente nas cooperativas populares mais pobres um grande problema. Isto porque a
baixa escolaridade at pode habilit-los a dominarem a tcnica de produo, mas no tcnicas
sofisticadas de pesquisa de mercados em busca de novas oportunidades de negcios. Tambm
no conhecem meios de desenvolvimento de tecnologias que poderiam al-los a posies
competitivas no mercado.

[...]Tais debilidades j tm sido diagnosticadas por incubadoras e outros

apoiadores e s podero ser remediadas se estas empresas solidrias puderem
recrutar profissionais de nvel superior para os seus quadros[...](SINGER,
2000b, p.22)

Mais uma vez o autor enfatiza a importncia em se garantir bases de sustentao

slidas economia solidria, a exemplo do que ocorre com as empresas capitalistas, para que
possa se estender s vrias reas econmicas e se consolidar como estratgia vivel, alternativa
ao capitalismo. (SINGER, 2000b, p.23).
Integrar empresas e instituies regidas pelo princpio solidrio condio essencial
para evitar a degenerao ou a falncia do empreendimento. Por isso que, enquanto Secretrio
Nacional da Economia Solidria no Brasil, Singer afirma que

[...]A construo da competncia nos princpios da solidariedade

perfeitamente possvel desde que cada empreendimento possa se financiar,
abastecer-se, escoar sua produo, aperfeioar-se tecnologicamente e educar
seus
membros
em
intercmbio
com
outros
empreendimento
solidrios[...](2000b, p.24)

19

A criao, em 2003, de um rgo federativo como a SENAES - Secretaria Nacional

de Economia Solidria, integrante do Ministrio do Trabalho e Emprego, parte estruturante do
plano contra a degenerescncia das cooperativas. Alm disso, o Ministrio do Trabalho e
Emprego em conjunto com o Conselho Deliberativo do Fundo de Amparo ao Trabalhador
CODEFAT, tambm desenvolveu um Plano Nacional de Qualificao PNQ 2004/2005, para
que problemas derivados da falta de conhecimento e qualificao tcnica ou autogestionria
sejam sanados com maior eficcia.
Embora se discuta a convenincia ou no da interferncia governamental neste
processo de fortalecimento do setor, o que se v no Brasil, com a criao da SENAES no governo
Lula, um apoio estratgico, principalmente no que diz respeito s articulaes das vrias
iniciativas econmicas isoladas espalhadas pelo pas em Fruns locais, regionais e nacionais.
Assim, segue-se o exemplo do complexo Cooperativo de Mondragn na Espanha, que conta com
mais de 100 cooperativas de produo, um banco, uma rede de supermercados, uma universidade
e cooperativas de investigao tecnolgica que s se fortaleceram com apoio tcnico, legal e
financeiro do governo basco.
Para que os empreendimentos solidrios sejam gestados de acordo com os preceitos
ideolgicos, Singer acredita na necessidade de um longo aprendizado por parte dos trabalhadores
e das agncias de apoio relativo aos valores cooperativos solidrios e autogestionrios. Assim,
os cursos e seminrios que se desenvolvem por todo o pas, principalmente com a ajuda das
Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares (ITCP), so cruciais.

[...] possvel considerar a organizao de empreendimentos solidrios o incio

das revolues locais que mudam o relacionamento com os cooperadores e
destes com a famlia, vizinhos, autoridades pblicas, religiosas, intelectuais, etc.
Trata-se de revolues tanto no nvel individual como no social. A cooperativa
passa a ser um modelo de organizao democrtica e igualitria que contrasta
com modelos hierrquicos e autoritrios[...](SINGER, 2000b, p.28)

O anseio que se instaure uma revoluo socialista primeiro nas regies mais pobres
do interior do pas e, depois nos grandes centros urbanos a partir das favelas e da consolidao da
autogesto de seus empreendimentos. A nfase dada ao local, negando-se a ao revolucionria
enquanto totalidade, como ruptura definitiva da estrutura de poder instaurada pelo capital.

20

A inteno que, aos poucos, estas iniciativas isoladas, locais, sejam disseminadas
por todo pas no de forma subordinada ou como mera estratgia de sobrevivncia, mas a ttulo
de exemplos que deram certo, como alternativa possvel ao capitalismo, uma escolha sem volta.
No Brasil, o governo Lula aparece como parceiro essencial ao fomento sustentvel das
atividades solidrias, articulando-as a outros projetos de dimenso nacional, como Fome Zero, as
polticas pblicas de Desenvolvimento Local, Reforma Agrria etc. Tudo isto objetivando no
perder de vista o carter de movimento social genuinamente autnomo, segundo seus dirigentes,
contra a ordem do capital.
Assim, o autor conclui que essa economia pode vir a ser chamada de comunista,
possuidora de um dinamismo prprio, no subordinada ao sistema capitalista. Ao mesmo tempo
em que dispensam a finalidade de acumular capital, conviveriam muito bem tanto com aqueles
que visam auferir grandes lucros, conquistando incessantemente novos mercados e eliminando
concorrentes, como com quem deve produzir para o mercado dito globalizado e competitivo para
sobreviverem.

[...]No h uma oposio. Eu acredito que uma economia, vamos dizer,

dominada por cooperativas, h espao para a economia capitalista. Tem que
haver liberdade para que, se algum quiser criar empresa capitalista e outro
quiser ser assalariado, isso devia ser um direito humano (SINGER, 2000a,
p.163)

Tendo em vista esta anlise, pode-se concluir que, na sociedade capitalista e

neoliberal, ser cidado ter direito de escolha: ou ser explorado pelo capital ou sobreviver
margem, das migalhas concedidas por este modo de produo.
Percebe-se que Singer aposta numa convivncia pacfica, equilibrada, consensual
entre o que seriam dois tipos de economia: a capitalista que incentiva valores competitivos e
individualistas e a solidria que nutre valores mais humanos, igualitrios e democrticos.
Como secretrio nacional de Economia Solidria, Singer procura, juntamente com o
auxlio do governo federal e outros ministrios, tratar do desenvolvimento de regies pobres
segundo este conceito autogestionrio ou socialista do cooperativismo.
Por outro lado, nos textos da Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES
ficam evidenciadas as contradies inerentes ao prprio sistema de reproduo social, ao se
mencionar as necessidades diversas que devem ser satisfeitas pelos empreendimentos populares.

21

Em um texto para discusso, publicado e distribudo pelo Ministrio do Trabalho e

Emprego no qual comenta algumas diretrizes essenciais ao desenvolvimento de comunidades
pobres, Singer (2004, p.2) explica que investir em atividades que aumentem a renda destes
trabalhadores a nica maneira de integr-los estrategicamente ao padro cultural disseminado
pelo modo de ser burgus. Discorre que independentemente de ser positivo ou no, isso o que
essa populao deseja: a qualidade de vida expressa nos produtos e servios utilizados pela classe
burguesa, sinnimo de prestgio social.
Neste ponto, ressalta-se a importncia do consumo de mercadorias para o Ser, tendo
em vista a aceitao social plena, e no limitada a um grupo econmico especfico. Para tanto,
preciso que as mercadorias solidrias sejam revestidas do mesmo feitio, do mesmo
encantamento produzido pelas marcas, que as tornem to desejadas e valorizadas como aquelas
oriundas da produo capitalista. preciso que as trocas dessas mercadorias sejam to eficientes
como as trocas das mercadorias capitalistas. preciso um meio para valoriz-las.
Salta vista o paradoxo presente no discurso de Singer, que se por um lado faz uma
anlise compartimentada da realidade social, ao tratar a Economia Solidria como um setor
constitudo de uma lgica e dinmica prprias, por outro ressalta a impossibilidade da
sobrevivncia dos empreendimentos solidrios sem a explorao do mercado em sua totalidade,
sem a obteno de lucro, sem o fetiche da mercadoria. Sabe-se que o mercado capitalista adota
um padro de eficincia e desenvolve ferramentas especficas para que o lucro sempre seja
atingido a um menor custo possvel. Manter as aes solidrias isoladas deste fenmeno algo
que s se conseguiu at o momento, no discurso.
Muitos empreendimentos populares exportam seus produtos e servios para uma elite
estrangeira por um preo muito baixo. Por terem ainda pouco valor agregado expresso muito
utilizada nas empresas capitalistas pois so produtos oriundos de extrativismo vegetal ou
animal e artesanato, a oferta sempre bem maior que a demanda, pressionando ainda mais a
reduo dos preos. Desta forma,

[...]a nica maneira no casual nem ilegal duma comunidade pobre aumentar o
dinheiro que seus membros ganham vender para fora mercadorias mais caras,
em quantidades crescentes, sem que seu preo caia (ao menos a curto prazo).
Encontrar tais mercadorias portanto condio essencial mas no suficiente
para dar partida ao processo de desenvolvimento(SINGER, 2004, p.2-3)

22

Assim, o autor considera essencial desenvolver todos os membros de uma

comunidade pobre de forma conjunta e solidria, na qual sero possuidores coletivos dos meios
de produo, distribuio e participantes efetivos da tomada de deciso.

[...] a procura pela especializao produtiva que eleva o rendimento da

comunidade no pode prescindir desta condio: os novos ramos produtivos
tm de permitir que todos deles participem enquanto produtores e enquanto
gestores do processo produtivo. Os que demonstram mais habilidade e maior
proficincia devem naturalmente porque benfico a todos ajudar os que
tm menos facilidade de desenvolver estas qualidades [...](SINGER, 2004, p.3)

Com efeito, o nico referencial eficaz de modelo de gesto empresarial posto em

prtica para administrao de um empreendimento autogestionrio o modelo capitalista, que por
sua vez tambm j introduziu elementos democrticos em seus processos de tomada de deciso
e polticas de participao nos lucros e remunerao varivel.
Mas, Singer ainda aponta um problema que precisa ser resolvido ou adaptado j que,

[...] o modelo tecnolgico, o ter que se tornar competitivo, tudo isso

inevitvel, e no poderia ser diferente[...] Como que se consegue colocar um
fogo e uma geladeira de boa qualidade a preo competitivo, a no ser olhando
o que as empresas capitalistas americanas, japonesas etc, esto fazendo?[...]
(SINGER, 2000a, p. 157).

Eis aqui uma dificuldade evidente que pe srios limites ao desenvolvimento dos
empreendimentos populares autogestionrios e solidrios: o ter que trabalhar ou produzir para
um mercado, que transforma a tudo e a todos em mercadoria e que no nada solidrio. Mais do
que isso, um mercado que exige determinados comportamentos e aes mais ou menos
padronizadas, e impe de forma irrestrita mecanismos de controle de produo, de qualidade, de
preo e distribuio para que a atividade consiga ser sustentvel, segundo a lgica do capital.
Negar a perspectiva da totalidade enquanto mtodo essencial anlise da realidade
desconhecer a complexidade do processo da reproduo social. O fenmeno da chamada
Economia Solidria no pode ser entendida em si mesmo, sem as articulaes necessrias com
o momento predominante da fase de acumulao capitalista mundial e as especificidades do
capitalismo brasileiro e suas mazelas. As determinaes intrnsecas e extrnsecas a essas prticas
ditas solidrias devem ser reveladas, pois podem representar o esforo para a manuteno do

23

status quo enquanto, ideologicamente, se professa a revoluo silenciosa, a mudana radical

das condies objetivas e subjetivas da vida.

1.1 A estrutura institucional e o funcionamento do programa Economia Solidria em

Desenvolvimento da SENAES/MTE.

A Secretaria Nacional de Economia Solidria SENAES foi instituda em junho de

2003 pelo Ministrio do Trabalho e Emprego MTE tendo como principal objetivo o
fortalecimento de projetos sociais voltados gerao de trabalho e renda em regies pobres. Estes
empreendimentos se fundamentariam pela autogesto e pela propriedade coletiva dos meios de
produo.
No entanto, s em 2004 esta secretaria pde contar com dinheiro advindo das verbas
pblicas federais para pr em prtica o Programa de Economia Solidria em Desenvolvimento
PESD, institucionalizando os procedimentos para o uso direcionado dos recursos oramentrios.
De acordo com o documento formulado pelo MTE/SENAES,

Foi um ano de experimentao, onde a partir das demandas apresentadas pela

sociedade civil e pelas polticas do Governo Federal, a SENAES ampliou a
esfera de suas aes e experimentou diferentes instrumentos para o
desenvolvimento de suas polticas. (MTE/SENAES, 2006, p.01)

Entendida como uma poltica transversal no interior do governo federal, o Programa

de Economia Solidria em Desenvolvimento PESD visa eliminao ou diminuio
significativa da pobreza para a promoo da to mencionada incluso social e assim, contribuir
tambm para o desenvolvimento econmico local sustentvel. Estas aes reduziriam as
desigualdades e fortaleceriam o exerccio da cidadania.
Ainda de acordo com o mesmo documento, pode-se verificar a inteno programtica
de emancipar poltica e socialmente a populao brasileira historicamente desprivilegiada. Deste
modo, a Economia Solidria encarada como uma relao econmica alternativa s relaes
capitalistas de produo, por causa da organizao coletiva dos trabalhadores autogestionrios
que geram seus prprios trabalhos e empregos. Assim, sugerem que muitas institucionalidades de
apoio esto sendo criadas, adequadas e desenvolvidas para se ajustarem ao carter alternativo

24

destes microempreendimentos populares, que se caracterizam especificamente pela carncia

inicial de qualificao da fora de trabalho, dificuldades de acesso ao crdito, financiamentos,
emprstimos e tecnologia. o que acontece com as

[...]iniciativas de Organizaes No Governamentais, voltadas para projetos

produtivos coletivos, cooperativas populares, redes de produo-consumocomercializao; instituies financeiras voltadas para empreendimentos
populares solidrios, empresas recuperadas por trabalhadores organizados em
autogesto, cooperativas de agricultura familiar, cooperativas de prestao de
servios, dentre outras. (MTE/SENAES, 2006, p.02)

O papel do Ministrio do Trabalho e Emprego abarcar, no interior dos seus

programas de assistncia ao trabalhador, outras formas de relaes de trabalhos que atualmente
so estratgicas sobrevivncia daqueles que esto desempregados. De acordo com o governo
federal, estes tambm precisam estar representados legalmente para que possam exercer sua
cidadania.
Alm destas questes, o PESD intenciona articular os vrios Ministrios em favor
desta relao econmica que se coloca no cenrio brasileiro e tambm mundial, como a mais
justa. Deste modo, os trabalhadores teriam acesso aos programas do Ministrio de
Desenvolvimento Agrrio e do Ministrio de Desenvolvimento Social, dentre os quais se
destacam o Fome Zero, Bolsa Famlia e as demais formas de poltica social.
O programa visa a contemplar trs segmentos por meio de auxlio financeiro,
qualificao tcnica e estrutural:

Empreendimentos diversos de Economia Solidria: cooperativas, associaes,

empreendimentos comunitrios, redes de projetos comunitrios, etc.

Entidades de fomento e assessoria: entidades como a Associao Nacional dos

Trabalhadores e Empresas de Autogesto ANTEAG , Agncia de
Desenvolvimento Solidrio ADS , Cooperao e Apoio a Projetos de
Inspirao Alternativa CAPINA , Incubadoras Tecnolgicas de
Cooperativas Populares ITCP , Central nica dos Trabalhadores
CUT,etc.

Gestores pblicos

25

Todos os projetos autogestionrios implementados ou financiados por estes trs

segmentos, seja em instncia local, regional ou nacional so articulados nos Fruns Estaduais de
Economia Solidria por meio de feiras e debates nos grupos de trabalho. Estas atividades, por
sua vez, tambm esto presentes nos Fruns Brasileiros de Economia Solidria, nos quais so
divulgados os trabalhos solidrios realizados e as metodologias desenvolvidas para tal.
Outra instncia que auxilia na articulao entre as vrias iniciativas solidrias
existentes em regies variadas do Brasil so as Delegacias Regionais ligadas ao Programa
Economia Solidria em Desenvolvimento - PESD, que so instncias descentralizadas do MTE e
desenvolvem aes de apoio Economia Solidria.
Essas delegacias, por meio de cursos, qualificaes e palestras, devem articular,
mobilizar e sensibilizar a sociedade local em relao aos projetos implementados. Alm disso,
tambm so responsveis pelo auxlio direto da implantao do Sistema de Informaes em
Economia Solidria SIES, cujo resultado das primeiras pesquisas j foi mencionado neste
estudo.
O Sistema de Informao em Economia Solidria - SIES alimentado pelos
chamados agentes de desenvolvimento local, inscritos nas delegacias, que realizam pesquisas
empricas buscando quantificar e qualificar as prticas solidrias efetivas no pas. Aps
levantamento minucioso, essas informaes servem para a elaborao de um mapa dos
empreendimentos autogestionrios em todo o Brasil, o que permite maior controle e
fiscalizao dessas atividades por parte dos governantes.
Segundo documento da MTE/SENAES, algumas Delegacias Regionais tambm

[...]vem desenvolvendo outras atividades, tais como: eventos de divulgao e

capacitao, aes de fortalecimento a projetos desta rea em comunidade
urbanas perifricas, comunidades quilombolas, cooperativas de trabalho
autnticas, empresas recuperadas[...](MTE/SENAES, 2006, p.05)

O Programa Economia Solidria em Desenvolvimento PESD, aposta em um

possvel carter democrtico de suas aes, visto que todo o seu planejamento resultado da
participao efetiva da populao inserida em atividades solidrias j existentes no Brasil e que
foram organizadas em Fruns. Para 2005 e 2006 foram planejadas algumas aes consideradas

26

prioritrias para o fortalecimento dessa relao econmica, como o I Conferncia Nacional de

Economia Solidria9.
As atividades econmicas que se auto-definem como solidrias e autogestionrias
enfrentam um paradoxo muito difcil de ser resolvido na prtica. Precisam se adequar s
exigncias do mercado e ao mesmo tempo preservar suas caractersticas solidrias. Ser
competitiva, sem se deixar envolver por valores individualistas.
Tendo em vista as dificuldades inerentes precria qualificao para o trabalho da
populao pobre no Brasil, que no possuem habilidades para desenvolver novos produtos e
servios, com a qualidade padro desejada pelo mercado, se faz necessria, desde o incio destes
empreendimentos, a figura de profissionais e instituies que possam orientar o novo processo de
desenvolvimento. Neste contexto, preciso tambm que a gesto dos negcios esteja de acordo
com os princpios de uma Economia Solidria, mesmo que o destino destes produtos seja o
mercado no solidrio. Da a necessidade de uma nova metodologia de trabalho, adequada ao
iderio socialista-solidrio.
O ideal, segundo a Secretaria Nacional de Economia Solidria - SENAES, seria que
os prprios membros das comunidades participassem efetivamente do processo de tomada de
decises referente s escolhas dos mercados e dos tipos de produtos e servios que seriam
desenvolvidos. Por isso, devem ter acesso irrestrito ao conhecimento socialmente produzido e
compreenderem minimamente o modo de funcionamento do mercado, para que o processo de
tomada de deciso seja bem realizado por esses.
A recomendao da SENAES vai no sentido que a populao de comunidades
pobres no receba informaes externas de forma passiva, mas que devem estar preparados para
adequ-las realidade da atividade produtiva em questo, preservando a autonomia do processo
decisrio. Segundo a Secretaria, mesmo que nem todos gostem de tomar decises ou queiram
assumir uma postura de liderana, preciso que pelo menos compreendam o processo como um
todo e possam melhor avali-lo quando houver necessidade de escolher um representante para
9

Em documentos publicados em 2006 pelo Ministrio do Trabalho e Emprego sobre a preparao desta conferncia
e sua realizao final entre os dias 26 a 29 de junho de 2006, fica explicitada que o objetivo desta [...] ampliar o
dialogo do movimento da Economia Solidria com a sociedade civil (organizaes e movimentos sociais e
populares) e o Estado, subsidiar Polticas Pblicas e propor instrumentos de gesto democrtica[...] Nosso desafio
assegurar no limite de tempo que temos, a participao mais ampla das bases, em especial dos empreendimentos,
das organizaes e movimentos sociais, gestores pblicos nas conferncia preparatrias e ampliar a visibilidade
desse setor de atividade, para que mais e mais gente possa afirmar a economia solidria como estratgia e poltica
de desenvolvimento.[...]

27

efetivar o planejamento estratgico em relao implementao e ao desenvolvimento do microempreendimento popular.

Cabe aos agentes de desenvolvimento abrir a comunidade o leque de

alternativas de desenvolvimento disponveis e deixar que a comunidade faa a
sua escolha. Para tanto, preciso que a comunidade acesse as informaes
pertinentes para a escolha, o que provavelmente demanda a assistncia dos
agentes externos. Como a comunidade deve escolher uma entre muitas
possibilidades, parece-nos essencial que ela mesma se apodere dos
conhecimentos que lhes permitam escolher de forma mais consciente
possvel.[...](SINGER, 2004, p.4)

Os profissionais denominados pelo autor como agentes de desenvolvimento seriam

as instituies bancrias e os servios pblicos. As agncias de fomento exclusivas da Economia
Solidria esto vinculadas aos sindicatos, igrejas, universidades e movimentos sociais. O prprio
trabalhador apoiado por estes agentes no processo da educao econmica e poltica, deve
desenvolver a conscincia de que precisa se auto-organizar para conseguir manter a sua
sobrevivncia com autonomia. Isso significa, segundo Singer, que necessrio fortalecer os
princpios democrticos ou autogestionrios e solidrios, para que esta populao no se
submeta a quaisquer interesses divergentes ao seu desenvolvimento. Deve, assim, estar preparada
para caminhar com as prprias pernas e a manter uma relao de igual para igual com os agentes
de desenvolvimento que tambm devero aprender muito com a forma pela qual o trabalhador
precarizado se auto-organiza e especializa sua produo.
Singer indica tambm que a troca de saberes fundamental entre os agentes e a
comunidade que, por sua vez, no deve ser encarada como massa homognea, facilmente
manipulvel. Pelo contrrio, deve ser estimulada a mostrar o que sabe, para que se restabelea a
auto-estima e o exerccio da cidadania entre seus membros.
Assim,

[...]a capacitao [] adquirida no enfrentamento dos problemas reais, medida

que eles vo se colocando. No decorrer do processo, instituies vo surgindo
por meio das quais, a comunidade se organiza para promover o seu
desenvolvimento: assemblia de cidados, comisses para diferentes tarefas,
empresas individuais, familiares, cooperativas e associaes de diferentes
naturezas. O poder pblico local poder se associar ao processo e se fazer
representar, quando necessrio, em comits mistos pblicos-privados[...]As
experincias das incubadoras universitrias de cooperativas populares atesta

28

que este tipo de processo real e essencial para que o desenvolvimento

solidrio possa se dar.(SINGER, 2004, p.4-5).

Visto tamanha eficincia que necessariamente os agentes de desenvolvimento

precisam ter no trato com estes trabalhadores, preciso muito cuidado com a formao desses,
que passam pela qualificao em um Centro Nacional de Preparao de Agentes de
Desenvolvimento, vinculado tambm ao governo federal. Esses centros estariam localizados em
diversas regies do Brasil e cuidariam de reunir e sistematizar as diversas informaes referentes
s vrias experincias de empreendimentos populares.
A partir da, o entrosamento entre estes trabalhadores quebraria o relativo isolamento
entre as vrias iniciativas e possibilitaria o fortalecimento dessa nova relao econmica em nvel
nacional. O secretrio da SENAES acredita que a correta articulao entre teoria e prtica
comunitria arma fundamental para o bom desenvolvimento dos agentes e das
comunidades.
Singer, a exemplo do modelo capitalista de produo, prope alguns arranjos
produtivos que beneficiariam a gesto coletiva dos recursos, a diminuio dos custos e a
maximizao das receitas.

Uma federao de comunidades com a mesma especializao, seja ela

agricultura, artesanato, turismo ou o que for, configura o que hoje se conhece
como Arranjo Produtivo Local (APL), em que desenvolvimento tecnolgico,
compra de insumos e marketing de produtos podem ser feitos em comum. A
proximidade geogrfica tem sido decisiva para os APLs clssicos, mas com o
desenvolvimento da Internet talvez seja possvel construir Arranjos, com
atividades coordenadas distncia. O centro Nacional poderia colocar as
comunidades, com possibilidades de se federar, em contato e os agentes de
desenvolvimento as assistiriam na construo de APLs.
Tambm comunidades com especializaes complementares tecidos e
confeces, produtoras de raes e criadoras de animais etc. teriam boas
razes para se federar e coordenar esforos de desenvolvimento para o
benefcio de todas.[...](SINGER, 2004, p.5)

Sai de cena o partido poltico, como instrumento de luta e articulao para tomada do
poder, e entra o Centro Nacional de Preparao de Agentes, que passa a ser o elo fundamental
entre as vrias iniciativas autogestionrias isoladas, permanecendo o vnculo estreito com o
Estado, o maior fomentador deste processo.

29

Qualificar para o mercado, adequar os valores solidrios e autogestionrios um

ambiente concorrencial, articular os saberes com conhecimento tcnico, so aes consideradas
fundamentais sustentao das bases da Economia Solidria. Deste modo, a educao para o
trabalho, sob responsabilidade do Estado, deve tambm estar adequada s demandas deste novo
projeto.
Ao tratar da origem do Plano Nacional de Qualificao - PNQ no governo Lula, que
institui aes voltadas Economia Solidria e diretrizes para a formao dos agentes de
desenvolvimento acima mencionado, Teles (2006) descreve um histrico evolutivo das aes
governamentais para cumprir esta meta.
Educar (ou qualificar), tendo em vista o mercado, demanda antiga do sistema que
contemporaneamente possui mais um desafio: humanizar, suavizar as agruras derivadas do serem-si do capitalismo.
dever do Estado, segundo a Constituio Federal de 1988, art. 205, prover e garantir
que a educao seja orientada ao desenvolvimento da pessoa, ao exerccio da cidadania e
principalmente ao trabalho. Educao e trabalho, sob a roupagem de qualificao, esto
intimamente ligados. A prpria LDB, Lei de Diretrizes e Bases, sustenta essa mesma necessidade
em seu art. 2.(TELES, 2006, p.115)
De acordo com Teles, se a educao deve qualificar o indivduo para a vida
profissional, claro que, em projetos de Estado voltados ao desenvolvimento social, deve envolver
mecanismos que garantam essa qualificao de acordo com as demandas do mercado de trabalho.

[...] Os investimentos em educao produzem elevao do estoque de

capital humano[...]Aumentos neste tipo de capital significam maior
produtividade do trabalho[...](TELES, 2006, p.116)
Mas, apesar dos impactos positivos do aumento da escolaridade sobre os nveis de
renda, as pessoas no encontram oportunidades no mercado capitalista que no oferece as
mesmas condies de insero para todos. Da a necessidade do Estado elaborar mecanismos de
insero ou incluso que, de alguma forma, garantam renda e trabalho s minorias.
Teles (2006, p. 116-117) descreve um cenrio mundial no qual as tecnologias de
informaes, juntamente com os novos modelos gerenciais e administrativos, impem uma

30

dinmica complexa de adaptao ao mercado de trabalho que dificulta a vida daqueles que no
podem acompanhar o ritmo das mudanas.
Na dcada de 1980, a sada para o desemprego foi investir em atividades pautadas no
chamado empreendedorismo e a insero de grande parte da populao desempregada nos
trabalhos ditos informais.
Atentos a essa nova realidade produtiva, esperado que o trabalhador adquira
competncias laborais, domnio de mtodos e tcnicas em um contexto controlado por critrios
como produtividade, eficcia e eficincia dos processos. Esta a lei do mercado capitalista para
quem quer sobreviver concorrncia.
Assim,

[...] A qualificao profissional deve estar inclusa em um processo maior de

formao geral, que associe profissionalizao com processos educativos e
relacione conhecimento com prtica de trabalho, em um contexto de articulao
orgnica do saber com o processo produtivo.[...](TELES,2006, p.18)

Espera-se que exista uma renovao integrada do saber pelo fazer, e a reflexo
crtica sobre as mudanas. A educao profissional torna-se uma estratgia de Estado para o
desenvolvimento nacional e se transforma numa luta poltico-ideolgica em favor da reduo da
pobreza.
Neste caso, importante conhecer as aes especficas do pas visando padronizao
da educao para o mercado de trabalho. No Brasil, entre as dcadas de 20 e 40 do sculo XX,
foram introduzidas e fortalecidas as primeiras tcnicas de administrao cientfica que se
desenvolveram juntamente com o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial SENAI, e o
Servio Nacional de Aprendizagem Comercial SENAC. Alm destas tambm surgiram outras
escolas tcnicas federais e estaduais. (TELES, 2006, p.118)
Naquela poca, eram acentuadas as diferenas entre os cursos generalistas, mais
slidos, complexos e contnuos, e os profissionalizantes, um ensino mais imediatista, restrito
qualificao do indivduo para o mercado de trabalho.
Na dcada de 1970, a educao tecnolgica passa a ter maior visibilidade com a
criao de cursos de tecnolgos pelo governo federal. Em 1990 criada a Secretaria Nacional de
Educao Tecnolgica pelo Ministrio da Educao que em 1992 passou a ser Secretaria de

31

Educao Mdia e Tecnolgica Semtec. Em 2004 separa-se o Ensino Mdio, agora integrado
ao Ensino Fundamental, do Ensino Tecnolgico, que hoje possui uma secretaria especifica
Secretaria de Educao Profissional e Tecnolgica Setec. (TELES, 2006, p.119)
No caso da qualificao profissional, o Ministrio do Trabalho e Emprego lanou em
1995, o Plano Nacional de Qualificao Profissional Planfor, que vigorou at 2002. Como parte
de polticas pblicas de gerao de trabalho e renda, o objetivo era aumentar a oferta de
trabalhadores qualificados para diminuir o desemprego ou subemprego. (TELES, 2006, p.122)
Neste raciocnio linear de causa e efeito verifica-se que a fonte para soluo do
desemprego est centrada nas competncias e habilidades individuais. O indivduo deve
desenvolver habilidades especficas requeridas pelo mercado e assim obter uma ocupao ou se
auto-ocupar, angariando e gerenciando a renda para seu sustento e reproduo.

[...]Em termos quantitativos, visava qualificar a cada ano pelo menos 20% da
PEA representando mais ou menos 15 milhes de pessoas/ano[...]. Segundo
os relatrios de gesto do plano, 97% do total de treinandos e dos investimentos
em 2000 foram voltados para: pessoas desocupadas; pessoas em risco de
desocupao permanente ou conjuntural; empreendedores urbanos e rurais; e,
pessoas autnomas, cooperadas ou autogeridas10.[...](TELES, 2006, P.122123)

Teles (2006, p.124-125), tambm relata que, com relao eficcia destes mtodos de
qualificao, em 2000, 1,9 milhes de desocupados foram qualificados e destes, somente 15%
(284 mil) foram recolocados no mercado de trabalho. Esperava-se que esse nmero crescesse,
mas o acompanhamento dos egressos relativamente complicado, tendo em vista o tempo mdio
de procura de emprego no pas que de 6 a 12 meses.
Quanto ao contedo dos cursos oferecidos, preciso considerar o desenvolvimento de
habilidades bsicas, como conhecimentos, valores e atitudes que fundamentam o trabalho nesse
momento, de habilidades especficas, que abarcam os conhecimentos tcnicos, e os
conhecimentos de gesto que envolvem competncias essenciais para o trabalho autnomo,
cooperativo, associativo, em pequenos negcios. De qualquer forma, o curso oferecido de
acordo com as caractersticas do pblico-alvo.

10

Grifo nosso.

32

O foco do treinamento, para 80% dos alunos, tem recado sobre as habilidades
especficas, ou seja, habilidades voltadas ao conhecimento tcnico, nvel em que o mercado
comprador. Apenas 57% dos treinandos fizeram cursos de gesto. A explicao dada pelo autor
em relao a esta diviso do Ministrio, nos seguintes termos:
[...]Tal distribuio demonstra que a qualificao estava integrando, em
maior escala, habilidades bsicas e especficas, sendo a oferta de
habilidades de gesto dosada para pblicos especficos. O que pode estar
sinalizando para uma certa coerncia com alguns padres exigidos pelo
mercado de trabalho.[...](TELES, 2006, p.125)
Apesar do Planfor emitir relatrios favorveis s qualificaes, o autor denuncia que
algumas avaliaes externas ao Ministrio demonstraram a fragilidade do plano, a m qualidade
dos cursos e a ineficcia das aes de integrao entre os planos de cunho social. Na prtica,
aqueles que se qualificavam no conseguiam se integrar ao mercado de trabalho via polticas
pblicas de emprego (microcrdito, recolocao no mercado de trabalho, etc), e nem conseguiam
obter auxlio derivado das polticas pblicas de educao. O prprio programa de qualificao
no contava com a participao e fiscalizao da sociedade civil na conduo de suas aes.
Em 2003, o novo governo, redimensiona o setor denominando-o Plano Nacional e
Qualificao PNQ, criado pelo Conselho Deliberativo do Fundo de Amparo ao Trabalhador CODEFAT em 10 de julho, na tentativa de exterminar todas aquelas incongruncias. Este plano
foi implementado em sua totalidade em 2004.
De acordo com a resoluo n 333, art, 1 do Codefat, verificadas acima
[...]O PNQ foi institudo no mbito do Programa de Seguro-Desemprego, para
executar aes de qualificao social e profissional, mediante convnios
plurianuais com instituies promotoras de atividades de ensino ou de
qualificao profissional. Todavia, este s prev apoio a projetos que
apresentem contrapartidas reais e comprovadas, cujo valor definido de acordo
com o porte e a capacidade econmica do empreendimento[...](TELES, 2006,
p.126)

O PNQ se pretende mais completo, e inclui em seu bojo questes tnico-raciais e

outras consideradas minorias. Julga, por isso, priorizar esta parcela da populao mediante
financiamento de projetos que combatam a desigualdade entre mulheres, ao mesmo tempo em
que abre espaos para os jovens que precisam do primeiro emprego.

33

O plano ainda institui aes voltadas Economia Solidria, capacitao dos

agentes de desenvolvimento, mais acima referido11, e dispe sobre conceitos e medidas
necessrias para que efetivamente este projeto solidrio econmico-social seja praticvel.
Entre os seus objetivos, o PNQ possui a responsabilidade de coordenar todas as aes
de qualificao social e profissional nas comunidades pobres, estimulando e fortalecendo a
Economia Solidria e sua integrao s demais polticas de trabalho, gerao de renda e
desenvolvimento no Brasil. A qualificao pode ser vista como

[...]um conjunto de polticas que se situam na fronteira do trabalho e educao,

intrinsecamente vinculadas a um projeto de desenvolvimento includente,
distribuidor de renda e redutor das desigualdades regionais.( PNQ, 2006, p.4)

Os planos de qualificao foram originalmente traados para atender os trabalhadores

rurais e aqueles do sistema pblico de emprego e Economia Solidria, os trabalhadores
ocupados ou auto-empregados, domsticos, trabalhadores oriundos da reestruturao produtiva,
em situaes especiais e gestores de polticas pblicas.
Tendo em vista o forte carter de incluso do projeto e de sustentabilidade
econmica, todas as aes de qualificao devem fortalecer o potencial da Economia Solidria
mantendo sua dimenso emancipatria e incorporando conhecimentos tcnicos (PNQ, 2006, p.8)
Segundo o PNQ, integrar as polticas de qualificao e as polticas de fortalecimento
da Economia Solidria significa ter como objetivos

Envolver os agentes da economia solidria na elaborao, acompanhamento

e avaliao das aes de qualificao especficas;

Articular as polticas de qualificao e as polticas de fortalecimento da

economia solidria aos processos estratgicos de desenvolvimento (local,

regional, nacional);

Contribuir para o fomento, a constituio de empreendimentos e de

cadeias/arranjos produtivos solidrios;

Articular a economia solidria e as demais polticas pblicas, em especial,

aquelas relativas elevao da escolaridade, alfabetizao e educao de jovens

e adultos;
11

Op. Cit., p.26

34

Contribuir para promover o debate pblico sobre Economia Solidria

(seminrios, eventos e cursos);

Elaborar metodologias de qualificao e estudos voltados para as

exigncias da economia solidria (PNQ, 2006, p.9)

Estas preocupaes devem vir acompanhadas de outras recomendaes quanto ao

aspecto comportamental e cultural, consideradas tambm imprescindveis para o sucesso deste
projeto. A orientao pedaggica e metodolgica deve valorizar o trabalhador, seus saberes
advindos da experincia, a diversidade cultural, tnica, social, regional e de gnero, bem como
reconhecer sua identidade socialmente construda. O projeto pedaggico para a Economia
Solidria tambm deve articular temas dedicados ao trabalho e ao exerccio da cidadania, para
que os trabalhadores se sintam estimulados a participar ativamente da vida scio-poltica do pas.
Assim, conseguir desenvolver uma estrutura curricular que envolva todas essas dimenses
essencial ao sucesso do projeto (PNQ, 2006, p.10).
A identidade cultural que precisa ser fortemente trabalhada nos empreendimentos
autogestionrios, justamente por demandarem um comportamento extremamente diferente do
individualismo encontrado no sistema capitalista, deve ter um enfoque metodolgico baseado em

reconhecimento das experincias e dos saberes dos trabalhadores

envolvidos no ato formativo;

articulao entre os contedos, a realidade, a populao local e os projetos

de desenvolvimento territoriais;

participao do pblico por meio de prticas inovadoras de contedo

solidrio e autogestionrio;

construo coletiva do conhecimento valendo-se da realizao de

trabalhos em grupo, debates em plenrio, avaliaes e sistematizaes de
prtica educativa;

valorizao dos procedimentos e das mudanas de posturas no campo da

intersubjetividade e do cotidiano, que permitam a construo de uma nova
cultura do trabalho;

utilizao de elementos ldicos que tenham correspondncia com a

cultura popular (vdeos, textos, poesias, msicas e teatro etc.);

aes formativas para a Economia Solidria, assim como as outras aes

do PNQ, devem ter carga horria que assegurem a qualidade pedaggica e a
integrao entre formao social e tcnica. Com intuito de assegurar a
qualidade pedaggica os cursos no podero ter carga horria inferior a 40
horas, e os seminrios e outras modalidades no podero ter durao inferior a
16 horas (PNQ, 2006, p.11)

35

Especificamente para a Economia Solidria alguns contedos necessrios ao bom

desempenho do trabalho seriam:

constituio, organizao e gesto democrtica de empreendimentos

solidrios;

autogesto;

relaes Intersubjetivas no trabalho;

construo de redes, complexos cooperativos, centrais de

comercializao;

participao cidad e controle social nas polticas pblicas;

legislao do cooperativismo, mutualismo e autogesto;

direitos sociais e trabalhistas como direitos humanos;

trabalho emancipatrio e a superao do trabalho alienado;

integrao dos contedos profissionais e sociais, de forma a facilitar a

construo de metodologias relativas apo processo produtivo, coerentes com o
projeto de Economia Solidria (PNQ, 2006, p.12)

Dessa maneira, constri-se todo um arcabouo terico-ideolgico que, em seu bojo,

estaria primando por uma nova tica, que visa a contemplar o coletivo, o fortalecimento da
cidadania e da democracia no ambiente de trabalho, alm de reivindicar uma nova forma de
sociabilidade mais justa e igualitria.
Mas, de fato, possvel pensar em uma associao de trabalhadores para a produo,
que mantenha intacta uma tica verdadeiramente democrtica, autogestionria e solidria, no
interior de uma ordem totalizadora, concentradora de capital e extremamente competitiva? Quais
os limites dessa liberdade econmica e poltica ou dessa estratgia de emancipao humana,
tambm denominada autogesto, atualmente alcanada por meio de um pacto tcito com o
capital, declaradamente financiada pelo Estado, o maior representante da ordem burguesa?
a esta problemtica que se pretende dar uma resposta plausvel, coerente com a
realidade dos fatos.
As hipteses que balizam esta pesquisa a de que, as aes no mbito da Economia
Solidria estejam sendo absorvidas pelo sistema do capital que, ao mesmo tempo, desenvolve a
noo de que a revoluo historicamente posta pela classe trabalhadora pode ser efetivada de
forma silenciosa, sem embates, e sem perdas, principalmente para o capital. Tamanha
flexibilidade do sistema faz crer que, no seu interior, todas as formas e maneiras de ser podem se
desenvolver em sua plenitude, sem preconceitos e imposies.

36

Dessa maneira, esse universo que se pesquisa parece negar todo e qualquer tipo de
conflito ou relao ditatorial em favor do consenso, e, nele, os grupos que vivem sob condies
materiais, econmicas desiguais e injustas esto envoltos numa redoma ideolgica e legal que,
teoricamente e formalmente os reconhecem como iguais. Ou seja, todos, trabalhadores e cidados
sem distino de classe, credo ou cor, lado a lado, devem lutar por uma sociedade mais
igualitria, responsvel e sustentvel, como se as condies objetivas e subjetivas de reproduo
da vida dos indivduos particulares fossem as mesmas.
A inteno clara em suplantar o conflito entre os detentores de poder econmico e
poltico, os trabalhadores alto padro, os operrios e os sem-nada, por meio da adoo de um
lastro ideolgico semelhante, fundamentado no discurso unssono sobre desenvolvimento,
responsabilidade e sustentabilidade social, econmica e ambiental, um indicativo claro de que,
em ltima instncia, a acumulao e a concentrao de capital em larga expanso no pode sofrer
nenhuma restrio.
Assim, acredita-se que, a estrutura ideolgica do projeto de Economia Solidria,
suas bases de sustentao como as redes de solidariedade e o resgate de prticas histricas
autogestionrias, como o associativismo e o cooperativismo, estejam sofrendo um processo de
despolitizao, indicando a luta impetrada pelo sistema do capital para maquiar as incoerncias
insolveis existentes no processo de reproduo social.

1.2 Desenvolvimento Local e Redes Sociais: noes que coincidem com as aspiraes do
projeto Economia Solidria rumo efetivao de uma pseudo transio socialista sem
conflitos.

Conforme j verificado em pargrafos anteriores, o objetivo da Economia Solidria

, enquanto projeto nacional, viabilizar o desenvolvimento econmico e sustentvel de
trabalhadores em regies pobres, que se encontram relegados extrema pobreza ou em condies
de dificuldades para crescer economicamente. Para tanto, fez-se necessrio resgatar o iderio do
trabalho coletivo ou cooperativo e seus princpios norteadores, na inteno de promover uma
prtica autogestionria destes empreendimentos por meio de educao, qualificao e fomento.
O vis dito socialista, adotado por estas prticas pretensamente solidrias
autogestionrias, no rompe com a lgica estrutural do modo de produo capitalista, pelo

37

contrrio, se manifesta e se desenvolve em interstcios poltico-econmicos idealizados,

submergindo o conflito, e se transformando por encanto no caminho mais adequado ao fim das
mazelas sociais que afligem a maior parte da populao.
Contudo, a Economia Solidria, no Brasil, surge e se multiplica num contexto no
qual, concomitantemente, uma outra noo se dissemina e se fortalece mundialmente: a de
Desenvolvimento Local.
Speranza (2006, p.144) por exemplo, sustenta a tese de que este termo,
Desenvolvimento Local, ainda apenas uma noo, j que no se sustenta como um conceito por
no ter uma definio clara. Esta dificuldade se aprofunda ainda mais se for observado que o
termo utilizado pelos mais diversos setores da sociedade que muitas vezes no compartilham as
mesmas ideologias, aparecendo tambm, em todas as dimenses das relaes humanas (poltica,
social, econmica, ecolgica, etc.)
Numa tentativa de organizar melhor as idias sobre Desenvolvimento Local, Speranza
resgata algumas das interpretaes presentes no cenrio nacional e internacional.
Inicia afirmando que o termo tambm pode ser considerado uma abordagem, j que
adotado como poltica pblica. Esse ponto de vista pressupe uma metodologia que inclua
processos participativos capazes de gerar intencionalidade poltica dirigida a um projeto de
desenvolvimento. Nesse caso, o local, que entendido como territrio em construo, seria o
lcus da chamada incluso social.
Tambm sustenta que,
[...] assumindo que os conceitos so socialmente construdos e encerram um
processo de disputa simblica e econmica, entender os diferentes
significados[...] ir revelar que essa expresso um exemplo concreto no qual a
luta simblica e econmica do campo das classificaes e categorias sociais
tem se dado de forma bastante extremada[...]( SPERANZA, 2006, p.145).

Nesse caso, a autora trata da dimenso cidad da expresso. Isso porque algumas
categorias de anlise como participao social, emancipao social, controle e transparncia
social, cidadania, nesta chamada abordagem, tm sido adotadas de vrias formas e
ressemantizadas pelas mais diversas classes e instituies sociais. ONGs, movimentos sociais,
agncias multilaterais de desenvolvimento, empreendedores capitalistas, todos utilizam a mesma
expresso.

38

A apropriao dessas categorias histricas pelas agncias multilaterais e pelas

empresas privadas, que por dcadas foram utilizadas pelos movimentos sociais e pela sociedade
civil organizada, pode significar uma tentativa de despolitizao das categorias, uma negao do
conflito presente nas relaes sociais. Mas, essa disputa prtico-ideolgica deve ser entendida e
elucidada.
Speranza, tambm intenciona demonstrar quais os limites dessa abordagem, da qual se
espera muito mais do que, de fato, pode ser feito, sem, no entanto, desqualific-lo.
[...]espera-se do desenvolvimento local a erradicao da pobreza no pas; por
outro lado, tem se a limitao de que o desenvolvimento local uma categoria
relacional, logo um projeto de desenvolvimento sem conexo com o plano
nacional no capaz de sozinho diminuir a pobreza brasileira portanto,
pergunta-se, como a articulao entre o desenvolvimento local e o plano
nacional, ou mesmo global tem se dado?[...](SPERANZA, 2006, p.146)

Introduz a discusso mencionando que a agenda de Desenvolvimento Local

construda no Brasil, como parte integrante de orientao das polticas pblicas na dcada de 90,
tem origem no debate em torno da reelaborao do conceito de desenvolvimento. Nesse contexto
o local e o territrio ganham importncia fundamental.

[...]O territrio compreendido como o lcus ideal para iniciativas de combate

pobreza e de desigualdade e de construo de processos participativos e
democrticos territrio aqui entendido como espao socialmente construdo,
de fronteiras flexveis, conforme as relaes de proximidade e de co-presena
entre os atores.[...](SPERANZA, 2006, p.147)

Tambm afirma existir intencionalidade poltica em discutir essa abordagem, tendo

em vista a criao do Programa Comunidade Ativa e do seu Desenvolvimento Local, Integrado
e Sustentvel Dlis, j no governo de Fernando Henrique Cardoso, em 1998.
A inteno, segundo Speranza, fica clara a partir da criao de metodologias voltadas
para a promoo de aes que desencadeiam um certo processo de desenvolvimento, que seriam
definidas como indues ou apoio aos processos que precisam se somar aos elementos endgenos
do territrio. Essas aes norteadoras, que gerariam modelos de trabalho desenvolvimentista, se
multiplicariam em diversos lugares e regies a partir dessas experincias desencadeadoras.
Miranda e Magalhes (2004, apud SPERANZA, 2006, p.148), afirmam que um dos
motivos pelos quais essa noo teve grande sucesso no Brasil, foi ter surgido como alternativa

39

misria que assola milhares de pessoas, vtimas da concentrao de renda e excluso. Num
ambiente marcado por injustias sociais to acentuadas, a idia de Desenvolvimento Local,
Integrado e Sustentvel Dlis extremamente oportuna. Da mesma forma, a convenincia desse
projeto, Dlis, enorme visto que incorpora modelos tradicionais de prticas participativas,
definindo lugar e funo para os pobres se inserirem no processo ampliado e globalizado de
acumulao de capital. Significa inclusive a necessidade de capacitao dessas pessoas para
desenvolver habilidades voltadas ao empreendedorismo.
A noo de Desenvolvimento Local tem um forte apelo que alia tecnologia e
economia de mercado a aspectos ideolgicos como solidariedade, esprito comunitrio, gerao
de renda e trabalho, ou seja, a democratizao do acesso.
A abrangncia dos programas, metodologias e experincias de Dlis no pas atinge os
mais variados lugares, favelas, bairros e o campo. Dessa forma, as polticas pblicas locais
estariam voltadas a oferecer infra-estrutura e servios bsicos aos trabalhadores precarizados,
promovendo acesso ao crdito, assistncia tcnica, mecanismos e comercializao etc. Aborda
tambm a gesto participativa que imprime a necessidade de uma nova construo social,
fundamentada na descentralizao do poder poltico em prol de decises coletivas. (SPERANZA,
2006, p.149 150)
A autora ainda menciona que a intensificao dessa discusso foi estimulada, em
muito, depois da reforma constitucional de 1988, na qual os estados e municpios ganham maior
responsabilidade, mas passam a receber menos recursos federais. A as experincias endgenas
de Desenvolvimento Local, inspiradas pelas novas formas de gesto pblica e estratgias
privadas de sobrevivncia, ganham visibilidade e credibilidade como modelos aplicveis em
outros lugares.
Tendo em vista essa realidade, surgem questes como: at que ponto o local capaz
de dar respostas definitivas de combate pobreza? Essas respostas seriam o caminho para que
esta populao atinja o status de cidado burgus? Isso seria possvel? Entende-se que no, j que
o sistema do capital retira do processo de produo de riqueza, milhares de pessoas, na tentativa
de tornar esse processo menos oneroso, mais lucrativo. A lgica excludente e a prpria
tecnologia concorre para isso, da ser to difcil a sobrevivncia no capitalismo. A luta pela
cidadania, ou para alcanar o status de consumidor pleno em seus direitos e deveres, no pode ser
a nica finalidade dos movimentos sociais, pois, formalmente, esta garantia j existe. preciso

40

avanar nesta luta para que os entraves estruturais (poltico-econmicos) a efetivao desses
direitos sejam eliminados, o que significa lutar contra a prpria lgica excludente da produo e
reproduo do capital.
Sendo assim, a noo de Desenvolvimento Local tem sido usada como diretriz para
polticas pblicas no Brasil e objeto de disputas semnticas nos mais variados setores no mbito
social.
Acompanhando o raciocnio da autora, o debate nacional sobre Desenvolvimento
Local ocorre em sintonia com um processo de ressignificao do conceito de desenvolvimento no
mundo capitalista.

O estado das artes do desenvolvimento busca respostas para o fim do fordismo,

crise do Estado do Bem-Estar-Social, aumento do trabalho imaterial, os
processos de redemocratizao na Amrica Latina, o perodo ps-Consenso de
Washington, as conseqncias da globalizao, dentre outras mudanas
importantes[...](SPERANZA, 2006, p.152)

O local visto como forma ideal de incluso sustentvel, tendo em vista algumas
experincias prticas, nas quais as comunidades se mobilizavam para cobrar seus direitos,
rompendo tradicionais relaes de poder local e, segundo a autora, instaurando processos mais
participativos e democrticos de gesto.
As influncias para o debate do Desenvolvimento Local vm das mais diversas reas:
clusters e distritos industriais internacionais, desenvolvimento humano, globalizao e suas
conseqncias, participao e democracia.
Dowbor (2005 apud Speranza, 2006, p.154-155), afirma que o desenvolvimento
predominante e promovido pelo Estado vem, atualmente, se deslocando para um
desenvolvimento pautado na relao entre poder econmico (capitalistas), poder poltico e
sociedade civil organizada, o chamado trip social. O estado, segundo esta anlise, aparece como
um articulador do novo pacto social, no qual o assistencialismo tem cedido lugar cidadania.
A autora tambm acredita em uma fragilizao do Estado na globalizao em
contraponto a uma maior organizao da sociedade civil.

[...] A sociedade civil, a partir das novas tecnologias facilitadoras da

conectividade, passou a se organizar em rede e abriu oportunidades para um

41

espao de modernizao e democratizao da gesto pblica, econmica e

social.(SPERANZA, 2006, p.155)

Neste caso, as redes seriam as armas mais poderosas para a construo dessa nova
dinmica scio-econmica, sem a qual, no poderia se sustentar.
Assim, o grande dilema que se impe a sociedade capitalista sustentvel, se resume
na questo de como administrar demandas locais com instrumentos polticos nacionais ou locais,
num ambiente econmico cada vez mais globalizado.
Bourdin, (2001 apud SPERANZA 2006, p.156), coloca que se um dia as cincias
sociais apostaram na complexificao das sociedades, hoje j existem correntes que apontam para
um futuro no qual as sociedades humanas voltam a se organizar de acordo com os grupos
primrios (famlia, vizinhos, comunidade). Assim, cada vez mais as pessoas estariam se voltando
ao local, cristalizando seus vnculos por meio de uma identidade semelhante.12
O local passa a ser visto como um lugar de resistncia ao processo de mundializao,
para onde o indivduo correria em busca de proteo e apoio a uma subjetividade recusada pelo
global. O grande desafio seria a obteno de sucesso na gesto local, por meio de uma
democracia de proximidades, com a colaborao direta dos atores locais, pblicos e privados,
polticos, econmicos e sociais.
Bourdin ainda afirmaria que

[...]Estado e nao no estariam mais casados. O Estado se torna cada vez mais
exterior aos cidados e vice-versa. A associao entre soberania e
territorialidade, cidadania e nacionalidade, que so os fundamentos do Estado
moderno, fica cada vez mais difcil de ser sustentada. O local assume
importncia como nico nvel real possvel de se construir as verdadeiras
solidariedades para a construo da vontade coletiva, ou, como tambm
interpretado, o nvel ideal para uma gesto flexvel e realista da interveno
pblica.[...](BOURDIN 2001, APUD SPERANZA, 2006, p.158-159)

At o momento, a produo e reproduo do capital via concepo neoliberal,

competitiva, aparece como contrria nova tica do Desenvolvimento Local Sustentvel. O
local aparece como o lcus de novas prticas experimentais, articuladas em rede, e que so
solidrias e cooperativas.
12

O retorno solidariedade mecnica de Durkheim. Este conceito discutido de forma comparativa a solidariedade
humana requerida pela Economia Solidria no captulo 3.

42

Speranza (2006, p.161) tambm identifica o que seria outra caracterstica do local,
marcada por uma nova construo social do mercado. Este seria dotado de uma nova regulao e
mediao social, no qual h acesso democrtico aos meios de produo e propriedade. Neste
caso, tambm haveria uma melhor distribuio de renda nivelando as vrias regies e uma nova
organizao hierrquica capitalista que estaria renovando de forma mais eqitativa o comando
econmico e poltico.
Outra perspectiva mencionada pela autora aborda o tema do Desenvolvimento local
pelo ponto de vista das redes scio-produtivas. Neste caso, o territrio, sob a perspectiva do
conflito, visto como o lugar onde se engendraram novas estratgias ou alternativas de
desenvolvimento. Todo esse movimento seria resultado de uma contra-reao excluso
produzida pela globalizao, na qual se espera produzir novas sadas polticas
desterritorializao e excluso. (SPERANZA, 2006, p. 161)
Um dos resultados dessa contra-reao, que a sobrevivncia econmica passou a
depender exclusivamente da capacidade dos trabalhadores se auto-organizarem.

[...]Redes de empresas, microempreendimentos, cooperativas e organizaes de

autogesto surgem como os padres de solidariedade e de cooperao produtiva
baseados na valorizao de processos participativos e redistributivos a
nortear um processo e construo de uma proposta de desenvolvimento
alternativo[...]

A formao das redes poltico-sociais aparece como a grande vedete que introduz
mecanismos alternativos e positivos de resistncia. Haveria um padro de xito na resistncia
social das populaes e estas deveriam ser observadas.
O Local seria o lugar de agenciamento e ordenamento da contra-estratgia, pois sofre
impactos diretos das metamorfoses existentes na diviso internacional do trabalho. Os aspectos
scio-culturais e ambientais passam a ser considerados para a formao de uma agenda de
prioridades e polticas pblicas.
Contudo, Speranza insiste que a intencionalidade para mudana das relaes de
poderes locais deveria existir. Seria preciso pensar o local, o territrio, que construdo
historicamente, como um novo pacto territorial entre redes econmico-sociais em torno do
desenvolvimento e da nova utilizao maximizada dos recursos endgenos. Tambm seria
necessrio fortalecer as lideranas locais, sindicais, empresarias e comunitrias, romper com a

43

cultura individualista estimulando a conscincia da responsabilidade pblica e controle social.

Quebrar o isolamento e a fragmentao territorial, mobilizar e reconhecer os saberes locais em
projetos de desenvolvimento que independam da ao propulsora de agentes externos. (DIAS
COELHO apud SPERANZA, 2006, p.162-163)
Assim a promoo do desenvolvimento comea de baixo para cima, e o desafio para
as comunidades locais estarem preparadas para se inserirem no ambiente global de forma
competitiva, adequando ao mximo as suas capacidades locais e regionais por meio dessas redes.
As prticas sociais autnomas devem coexistir com as aes Estatais para o estabelecimento da
eqidade social.
No

Brasil, o

debate sobre desenvolvimento, mais especificamente sobre

Desenvolvimento Local, se torna mais intenso no incio dos anos 1990. Por este motivo acaba
influenciando o rumo das polticas pblicas ao construir uma agenda para o Desenvolvimento
Local, por meio de projetos como os apresentados pelos BN/Pnud, atualmente BNDES/Pnud,
projetos do Sebrae, aqueles promovidos por ONGs e entidades do chamado Terceiro Setor, com a
abordagem do Dlis desenvolvida pelo Conselho da Comunidade Solidria. (SPERANZA, 2006,
p. 166, 167)
Um membro do comit executivo da Comunidade Solidria, Augusto de Franco
(2000, apud SPERANZA, 2006, p.167), conclui que nesta luta por significados e sentidos,
atribudos ao Desenvolvimento Local, existem basicamente dois pontos de vista que
fundamentam a importncia dessa discusso para a atualidade globalizada:

[...] o daqueles que no interrogam o padro de desenvolvimento atual e o

daqueles que interrogam o padro. Para o primeiro, cuja dinmica
reconhecida primordialmente pela economia, a globalizao estaria criando a
necessidade de formao de identidades e, consequentemente, de diferenciao
de setores e tambm de localidades.[...] J o segundo campo de interpretao
no subordina todas as dimenses do desenvolvimento sua dimenso
econmica h o reconhecimento de dimenses extra-econmicas do
fenmeno da globalizao[...]Esse segundo no acredita que a racionalidade do
mercado deva orientar todos os esforos de promoo do
desenvolvimento.(SPERANZA, 2006, p.167)

Ainda assim, est evidente o quo restrito o questionamento desse padro de

desenvolvimento, pois em nenhum momento se questiona a forma estrutural de produo e

44

reproduo da totalidade social adotada, o modo de produo capitalista que predatrio,

cumulativo e desigual.
O primeiro ponto de vista tem como principal bandeira a alavancagem econmica do
local, levando em considerao as demandas geogrficas de modo que o territrio ascenda de
maneira estratgica e competitiva. J o segundo ponto de vista tem origem nas experincias das
comunidades alternativas, ambientais, da ao pela cidadania, da organizao da sociedade civil
etc.
Ao mencionar que o Desenvolvimento Local no apenas crescimento econmico,
significa que, de alguma forma, preciso garantir a cidadania para todos e acesso aos recursos
da vida civilizada.
Com este argumento, evidencia-se um paradoxo complicado de ser solucionado.
Resgatar e garantir a cidadania so noes que se reafirmam constantemente, mas que
encontram seus limites histricos justamente na base jurdico-poltica da formao social do
prprio sistema capitalista, que no Brasil particularmente problemtico. No se garante o que
no existe de fato apenas em nvel formal e no se resgata o que jamais existiu. Acredita-se
que o status de cidado, na sociedade burguesa, s poder ser alcanado por uma maioria
significativa de trabalhadores por meio da luta constante e coletiva. Trata-se sempre de uma
maioria e no de garantir a todos, direitos e deveres plenos como consumidores. O capital
imanentemente excludente.
O cidado burgus, esta poro universal, pblica, existente em cada um dos
indivduos, que deveria se manifestar de forma enftica quando a vida do humano-genrico
estivesse em risco pelas prprias condies objetivas da produo e reproduo social e, isto, est
longe de acontecer. Basta diagnosticar como esta sociedade do consumo e do fetiche se comporta
diante da iminente escassez de recursos naturais que coloca em cheque a existncia da vida na
terra: consumindo, depredando e poluindo mais.
Mesmo o cidado burgus, consciente dos seus direitos e deveres, precisa, por meio
de uma prxis revolucionria, alcanar esta conscincia coletiva do para-si, universal,
emancipatria e neste sentido, ainda h muito que fazer.
Outro ponto mencionado por Speranza de que o local, no sinnimo de um lugar
reduzido e sim de um espao territorial atendido por um determinado projeto, que pode ser uma
cidade, um pas ou uma regio qualquer do mundo. Da mesma forma ela diz que seria preciso que

45

este local estivesse preparado para lidar com uma nova relao entre Estado e sociedade cujos
principais componentes seriam descentralizao, parceria, transparncia, controle social. Nesta
medida, as polticas pblicas devem ser concebidas pelo local, mas orientadas por um
planejamento estratgico nacional.
Por mais que se pense em desenvolvimento do trabalho cooperativo e solidrio, a
dimenso competitiva no abolida dessas prticas. preciso que o local tambm esteja em
sintonia com a racionalidade ditada pelo mercado capitalista.
A noo ora apresentada, embora vista como um processo contnuo at uma possvel
transformao da ordem social criticada por Oliveira (2001), pela maneira como est sendo
abordada e aplicada.
Essa crtica, segundo o autor, no pretende ser paralisante, pelo contrrio. Ele
reconhece os avanos que surgem com as prticas de Desenvolvimento Local, mas questiona o
vis apaziguador e homogeneizador das relaes a travadas, tambm consubstanciadas pelas
chamadas redes sociais.
Inicia sua anlise comentando que o uso corrente da palavra desenvolvimento est
diretamente ligado questo econmica. Este uso esteve em voga por muitas dcadas no Brasil,
mas atualmente, tem sido substitudo pela palavra crescimento. A disputa no campo semntico
travada por polticos e economistas, uma tentativa de retirar a carga qualitativa inerente
palavra desenvolvimento, retomada em certa medida pela ONU na dcada de 90 com os estudos
referentes ao ndice de desenvolvimento humano.(OLIVEIRA, 2001, p.11)
Num sentido mais estrito do termo, desenvolvimento local poderia ser correspondente
ao ndice de desenvolvimento utilizado pela ONU, que o mesmo que satisfazer um conjunto de
requisitos de bem-estar e qualidade de vida. Mas no apenas isso. O conceito de
desenvolvimento remete ao conceito de subdesenvolvimento, ligado diretamente a pases
considerados de terceiro mundo ou perifricos. O no-desenvolvimento local seria uma
condio ligada a regies que so encontradas na periferia do capitalismo.
O autor atenta para o fato de que estes conceitos clssicos, no permitem uma
articulao dinmica entre a regio desenvolvida e a regio subdesenvolvida do mundo e por
isso, suas conseqncias tericas no enxergam o Desenvolvimento Local como um elo entre
regies, impossibilitando o desenvolvimento total de forma sistmica. As conseqncias prticas
so dadas pelo Desenvolvimento Local visto como alternativa pontual condio econmica

46

atual ou como uma forma de reproduzir o receiturio neoliberal de gesto econmica.

(OLIVEIRA, 2001, p.12)
Outra dimenso do Desenvolvimento Local, tambm citada por Oliveira, a
cidadania. Assim, tem-se que

[...]Ela [cidadania] irredutvel quantificao. Embora o bem- estar e uma

alta qualidade de vida devam ser direitos dos cidados, no se deve colocar tais
direitos como sinnimos de cidadania pois esse economicismo pagaria o preo
de desconsiderar como cidados os que no tem meios materiais de bem-estar e
qualidade de vida.[...](OLIVEIRA, 2001, p.12)

Afirma que por meio da poltica que os cidados lutam pelos direitos, inclusive por
conquistas materiais que garantam um mnimo de dignidade. Classicamente o que se verifica
que o status de cidadania foi alcanado durante um percurso que vai das lutas pelos direitos civis,
polticos, sociais e atualmente o chamado direitos especficos, no qual o sujeito coletivo, ou
cidado, luta por interesses do gnero, como as lutas ambientais.
No Brasil, embora haja semelhanas polticas nessa luta, na qual so efetivadas
algumas cpias de funcionamento do modelo clssico e desenvolvido, por se localizar na
periferia do capitalismo, o pas possui algumas peculiaridades que devem ser destacadas.

[...]imps a cpia de certas formas da interveno estatal para regular um

mercado que no havia, com o que o direito social se adiantou em alguns
aspectos, servindo de sustentao aos direitos civis; estamos falando da
legislao trabalhista e do que Wanderley Guilherme chamou de cidadania
regulada no Brasil, como em outros pases da Amrica Latina.(OLIVEIRA,
2001, p.12)

Considera que a cidadania, por ser um conceito qualitativo, no pode ser mensurada
pela quantidade de benefcios materiais. Por isso, a noo de Desenvolvimento Local ou se
ampara neste conceito qualitativo ou ser sinnimo de acmulos de recursos materiais que geram
bem-estar e qualidade de vida. Tambm insiste que a noo de cidadania deve ser adquirida por
meio do conflito e no por meio da harmonia, do consenso, como faz crer o ponto de vista
neoliberal. Neste ltimo caso, o Desenvolvimento Local vendido como um novo espao,
alternativo sociedade dos conflitos, das desigualdades.
Assim,

47

[...]desenvolvimento local apresentado como um emplastro (do romance de

Machado de Assis, Memrias Pstumas de Brs Cubas) capaz de curar as
mazelas de uma sociedade pervertida, colocando-se no lugar buclicas e
harmnicas comunidades.[...](OLIVEIRA, 2001, p.13)

Esta noo, ao buscar resgatar a buclica solidariedade entre as comunidades,

bairros e populao rural, como bem mencionado por Speranza (2006), enfatiza a necessidade da
unio entre iguais, a busca pela identidade, negando em ltima instncia, as diferenas, o
complexo. Este seria um dos grandes problemas do Desenvolvimento Local. A dinamicidade e
complexidade das relaes sociais no podem ser negadas como se pretende e sim reafirmadas.
Este deveria ser o desafio dessa nova proposta. Oliveira tambm previne para o fato de que tanto
a noo de cidadania como a de Desenvolvimento Local so polissmicas, ou seja, no podem ser
reduzidas e encarceradas em modelos paradigmticos pois possuem dimenses bastante
amplas. Justamente por isso, a luta seja para impor significados seja para ressignificar to
exaustiva e ainda mais complicada, passveis de distores histricas e de despolitizao de
alguns conceitos fundamentais para a luta do trabalhador.
Ainda segundo Oliveira, so levantados alguns pontos para anlises mais cuidadosas.
O primeiro ponto em relao ao Desenvolvimento Local est ligado participao efetiva das
pessoas no governo local, visto que a forma representativa ineficaz por no condizer com as
necessidades da maioria da populao. (OLIVEIRA, 2001, p.14). A profunda separao hoje
existente entre governados e governantes vantajosa aos grupos econmicos e polticos
privilegiados e altamente prejudicial ao cidado comum. Esta separao foi produzida e
constantemente reproduzida pelas classes dominantes que assim evitam que um governo dito
democrtico seja realmente um governo do povo. Assim, o desafio poltico seria instaurar uma
maior participao popular nos governos locais, a exemplo do que j se faz com parte dos
oramentos municipais em cidades do sul do Brasil.
Mas, como articular um governo popular, de participao direta, local, com os
projetos neoliberais de desregulamentao econmica, que ocorrem a pleno vapor em todas as
instncias? O cidado burgus, este sujeito coletivo, e os direitos gerados pela sua existncia,
colidem diretamente com este novo estgio neoliberalizante de acumulao capitalista, que cada
vez mais isola e supervaloriza a dimenso privada em relao pbica.

48

[...] a dimenso dos direitos sociais da cidadania nos pases desenvolvidos est
claramente sob ameaa. No caso brasileiro o problema mais dramtico, posto
que aqui o desmanche - como o chamou Robert Schwarz chegou antes de o
edifcio estar de p: o desmanche do simulacro do Estado de Bem-estar. Se o
simulacro formalizou as condies para uma acumulao primitiva, sendo a
forma da revoluo passiva na periferia, o desmanche no pe em seu lugar
formas mais democrticas mas, ao contrrio, corre o risco de transformar-se em
totalitarismo num sentido bem preciso: um estado de exceo permanente
onde nenhum direito assegurado.[...](OLIVEIRA, 2001, p.16)

Deste modo, constata-se que exemplos de aes liberalizantes, como as privatizaes,

constantemente excluem o que pblico, ou seja, as participaes populares efetivas, o
planejamento, o controle e a avaliao por eles realizada. Se espaos de interesse pblico so
administrados pela iniciativa privada, a participao dos cidados e suas demandas ficam cada
vez mais comprometidas.
O segundo ponto est ligado confiana depositada na possibilidade do
desenvolvimento local corrigir as tendncias de concentrao imanente ao modo de produo e
reproduo capitalista, principalmente por meio das redes scio-econmicas. Estas redes,
formadas por diversos parceiros em todo o mundo (trabalhadores de todos os nveis, agncias de
fomento, instituies educacionais, ONGs, etc.), impulsionariam a economia destes lugares
perifricos, gerando riqueza e os colocando na rota do crescimento sustentvel.
Costa et al. (2003, p. 16-17), reinterpretando a linha de raciocnio do fsico austraco
Fritjof Capra em A teia da vida (1996), seguida pela obra do mesmo autor As conexes
ocultas (2002), define o que seriam caractersticas das redes scio-econmicas e suas
potencialidades. Segundo Costa et. al, a primeira caracterstica das redes em relao a sua
constituio morfolgica seria a no linearidade. Neste caso, as informaes se moveriam de
forma aleatria e circular contribuindo para a retro-alimentao e auto-organizao do sistema. A
segunda caracterstica que no h hierarquia nas redes, hierarquia uma projeo humana. Na
verdade, todo sistema vivo dotado de redes constitudas no interior de outras redes. Assim, a
horizontalidade seria uma das caractersticas organizacionais mais essenciais da rede.
Tambm afirmam que, como sistema aberto, as redes no possuem limites, sua
extenso imprevisvel. Deste modo, por no serem finitas, possuem enorme capacidade de
expanso, espraiamento, desdobramento e multiplicao, por isso so dinmicas. A morfologia da

49

rede no comporta um centro. Cada ponto da linha pode ser um centro, dependendo do ponto de
vista. As redes por definio so descentralizadas. (COSTA, et al., 2003, p. 25-26)
Sendo o foco das redes as relaes, as conexes, e no o ponto de conexo no
haveria como identificar o centro dessas relaes. No havendo centro, tambm no h periferia,
ou seja, elas se misturam, redes no interior de redes. Assim, a rede multidimensional, o que
significa que interpenetrada igualmente por outros muitos sistemas-redes. (Idem, p. 27)
Seguindo esta lgica, os autores acreditam que as pessoas, instituies ou
organizaes que atuam como hiperconectores no interior das redes, ligando umas as outras, so
responsveis pela dinmica intrnseca desta. Mesmo se o grupo for muito fechado, este ainda
consegue se relacionar com outros grupos, se apenas um dos membros tiver relaes mais
extensas. Neste caso, este membro ser responsvel pela elasticidade da rede a que pertence.

[...]Anlises aplicadas sobre redes sociais revelaram que indivduos com

caractersticas de hiperconectores agem como atalhos de comunidades inteiras,
isto , ligam comunidades inteiras umas s outras. "Um atalho no beneficia
apenas um nico indivduo, mas tambm todos os que esto ligados a ele e todos
ligados queles ligados a ele, e assim por diante." Desse modo, e aqui nos
deparamos com todo o potencial transformador social das redes, "mesmo que
grupos locais sejam altamente agrupados, desde que uma pequena frao (1 por
cento ou menos) dos indivduos tenha conexes de longo alcance fora do grupo,
as extenses de caminho sero baixas.(COSTA, et al., 2003, p.38)

Assim, definem a rede como sendo

[...]uma arquitetura plstica, no-linear, aberta, descentralizada, plural,dinmica,

horizontal e capaz de auto-regulao. uma forma de organizao caracterizada
fundamentalmente pela sua horizontalidade, isto , pelo modo de inter-relacionar
os elementos sem hierarquia.[...] (IDEM, p.42)
Assim, busca-se formular um conceito de rede que tenha um vis emancipatrio,
democrtico, no hierrquico que v de encontro natureza organizativa tipicamente capitalista,
negando os seus pressupostos e suas caractersticas imanentes. Desse ponto de vista, o mesmo
adotado pela Secretaria Nacional de Economia Solidria, em nome do governo federal, as redes
j aparecem como sendo prticas autogestionrias autnticas, pelas caractersticas abaixo
assinaladas.

50

1- Participao voluntria: as redes se baseiam nos princpios de

cidadania e vnculos de solidariedade, a exemplo de outras
organizaes da sociedade civil sem estruturas hierrquicas;
2- No se orientam por princpios econmicos;
3- A autonomia tambm outra caracterstica desta arquitetura, marcada
pelo voluntariado e solidariedade. Assim, ocorre o respeito pelas
diferenas, pela livre iniciativa que garantem a horizontalidade do
sistema: a isonomia, insubordinao, desconcentrao de poder,
multiliderana e democracia;
4- A propriedade no se aplica s redes, esta no propriedade de
ningum;
5- O poder prerrogativa de todos.

Mas as coisas no funcionam bem assim.

sabido que no mundo contemporneo o capital financeiro preponderantemente
virtual e migra de um plo a outro em segundos por meio dos avanos em microeletrnica e
telecomunicaes. O que se verifica so descentralizaes das estruturas organizativas
capitalistas, ou seja, investimentos diversos em vrias regies do globo.
inquestionvel a forma como essas tecnologias avanadas integraram as relaes
no s financeiras, mas polticas e sociais, abrindo possibilidades para maiores articulaes entre
os movimentos sociais nacionais contestatrios, que negam o atual sistema. De fato, um dos
resultados principais do desenvolvimento capitalista a socializao crescente do processo de
produo e de suas relaes, sua descentralizao pelo mundo. A eficincia das redes scioeconmicas e polticas, a exemplo de algumas nacionais como Associao Brasileira de Ongs
Abong, Rede Brasileira de Educao Ambiental REBEA, Rede Nacional Feminista de Sade e
Direitos Sexuais e Direitos Reprodutivos, etc e mundiais como o Frum Social Mundial,
viabilizadas pelos sistemas integrados e informatizados so uma prova da socializao das
relaes que se instaura em nvel mundial. Mas, isto no significa que o capital financeiro
necessariamente esteja desconcentrado e que por isso no exista mais um plo dinmico,
articulador e propulsor do movimento incessante e crescente de acumulao. No significa que as

51

relaes de poder tenham sido eliminadas pela horizontalidade das relaes estabelecidas pelas
redes, e que no haja relaes de poder entre as redes.
O prprio capital, que contraditrio em essncia, ao se desenvolver, estabelece a
socializao do processo de produo, que cria, em potncia, o germe do regime social futuro.
Mas, o que existe em potncia (em germe), ainda no , como querem os tericos da Economia
Solidria.
Ainda sobre as redes econmico-sociais, Oliveira (2001, p.17-18) afirma que o
paradigma social passa a ser molecular-digital, o que seria o mesmo que no total. Observa que,
toda rede por definio seletiva, isomorfa, isoquanta e isoplana e que, nos planos econmico,
cultural, poltico e social a rede deslocaria as desigualdades ao invs de corrigi-las de fato.
Neste sentido, outra noo de rede formulada por Manuel Castells em A sociedade
em rede, primeiro volume do projeto literrio A era da Informao: Economia, Sociedade e
Cultura (1999), faz uma anlise critica das condies de produo e reproduo das relaes
capitalistas que articulam em rede os pequenos empreendimentos precarizados com as grandes
multinacionais e transnacionais.
Castells (1999), em sua anlise da sociedade, observa que os pequenos
empreendimentos ou empresas, juntos, formam uma fora nica, capaz de lutar por uma maior
fatia do mercado, de igual para igual, contra os grandes concorrentes capitalista. Mas, tambm
ressalta que esta mesma rede deveras explorada pelas grandes empresas capitalistas que foram
obrigadas a mudar sua lgica organizacional para atender s exigncias de uma sociedade regida
por novas tecnologias de informao que estreita as relaes de forma nunca antes imaginada.
Castells (1999, p.176) explica que, mesmo concentrando capital e mercados, as
empresas de grande porte no so mais responsveis pela gerao dinmica de postos de trabalho.
Isto porque a demanda imprevisvel em um mercado altamente competitivo tornou a estrutura
clssica de produo em massa muito rgida e dispendiosa. Assim, o sistema flexvel de produo
seria uma resposta para superar esta rigidez.
Tornou-se imperativa uma mudana das estruturas organizacionais que implicou no
uso de subcontrataes de pequenas e mdias empresas que geraram por sua vez, ganhos de
produtividade e eficincia em relao s grandes empresas e economia como um todo.
Ento,

52

[...] verdade que as empresas de pequeno e mdio porte parecem ser formas de
organizao bem adaptadas ao sistema produtivo flexvel da economia
informacional e tambm certo que seu renovado dinamismo surge sob o
controle das grandes empresas, as quais permanecem no centro da estrutura do
poder econmico na nova economia global[...](CASTELLS, 1999, p.178)

Assim, de acordo com esta ltima anlise, considera-se que no interior das redes o
poder parece ser difuso e mvel, mas a rede e seus membros esto subsumidos s leis de
mercado, s leis de reproduo do capital. O prprio Estado capitalista se encarrega de definir
diretrizes bsicas e fundamentais para o funcionamento adequado destas novas relaes.
No entanto, quando estas pequenas empresas no esto sob tutela direta de uma
grande empresa, atuam em interstcios econmicos, frestas abandonadas pelo grande capital por
no gerar o lucro idealizado. So nestas brechas que os pequenos se espremem, se autoorganizam e competem entre si.

[...]Mais de 85% das exportaes de produtos manufaturados de Hong Kong at

o incio da dcada de 80, eram fabricados em empresas familiares, 41% das
quais eram pequenas empresas com menos de cinqenta trabalhadores. A maior
parte delas no era subcontratada de empresas maiores, mas exportava por
intermdio da rede de empresas importadoras/exportadoras de Hong Kong,
tambm pequenas, tambm chinesas e tambm familiares[...](IDEM, p.182)

A rede tornou-se a chave para a integrao flexvel das organizaes. A

competitividade mundial acirrada dificulta a ao solitria de novos empreendimentos
concorrentes, reduzindo, inclusive, a capacidade de inovao em produtos e processos de
trabalho. Neste sentido, a rede possibilita diviso de custos e riscos e atualizaes constantes, em
tempo real, em relao s informaes.
Deste modo, verifica-se que no h oposio, nem entraves que se coloquem entre
esta solidariedade dos membros da rede que, acredita-se ser mecnica, como concebida por
Durkheim, e o ideal competitivo e individualista do sistema.
J foi visto como a Economia Solidria prioriza as relaes em rede, para que
obtenha sucesso na empreitada econmica diante dos concorrentes tipicamente capitalistas.
Captar dinheiro a um custo baixo para investir na produo ou no servio o objetivo. Mas quem
empresta a juros abaixo do praticado pelo mercado, retira a diferena dessas transaes em outras

53

regies, com outras atividades econmicas. De alguma forma, os valores que interessam ao
mercado so sempre pagos.
Segundo publicao da Associao Nacional dos Trabalhadores e Empresas e
Autogesto e participao Acionria ANTEAG, com o apoio do Ministrio do Trabalho e
Emprego, sobre metodologias desenvolvidas para a autogesto, o conceito de rede no interior
da Economia Solidria, em conformidade com o conceito de rede formulado pelos tericos do
Desenvolvimento Local, possui uma conotao humanista, cooperativa-solidria, contrria
ideologia individualista e competitiva capitalista. As redes seriam sistemas interligados que
tm como objetivo formar um tecido, uma malha harmnica que fortalea cada elemento
individualmente. (ANTEAG, 2005, p.124)
Neste caso,

[...] A adeso a uma rede de Economia Solidria significa a adeso a uma forma
de relacionamento social e econmico diferente dos moldes convencionais. As
aes da rede se desenvolvem a partir de prticas solidrias e da criao de uma
nova cultura de consumo (inclusive na aquisio de insumos), privilegiando
produtos e servios que tenham agregado o valor da incluso social e do respeito
vida.(ANTEAG, 2005, p.125)

A formao da rede solidria atuaria como uma malha de sustentao para seus
membros. Alm disso, teria como objetivo disseminar os valores solidrios que possuem valor
social agregado, porque no seriam frutos de explorao do trabalho e trabalhador, nem de
explorao predatria da natureza. (IDEM, p.126)
O desafio para os empreendimentos desta natureza seria construir uma rede nacional
ou internacional integrada que de fato potencialize suas operaes de produo e de
comercializao. Para este fim, seria necessrio compartilhar dados, informaes para a criao
de um sistema nico, comum a todos. O fluxo da informao eficiente, o conhecimento do
mercado em que se pretende atuar, bem como a elaborao de algumas protees contra a lgica
predatria de explorao capitalista, se colocam, segundo a prpria anlise do Ministrio, como
fatores fundamentais ao sucesso das redes. (IDEM, p.127)
Para os idelogos da Economia Solidria, a rede pode e deve ser usada como
proteo contra os valores competitivos e individualistas, mas, segundo anlise do Castells, a
rede nasce para alavancar a competitividade dos pequenos e melhorar a insero destes num

54

mercado, que possui centros dinmicos hierarquizados, que desencadeiam e determinam o ritmo
da acumulao capitalista em nvel mundial. Por isso, no haveria contradio entre as redes
sociais e a lgica racionalizadora do mercado.
O terceiro ponto sobre a problemtica do Desenvolvimento Local apresentado por
Oliveira (2001), estabelece uma contradio entre globalizao e Desenvolvimento Local. Mas
de fato, no haveria uma contradio entre esses dois plos. Segundo o autor, as chamadas
cidades globais de Jordi Borja so capazes de formar uma rede integrada no plano moleculardigital. Esse fato aprofunda a desintegrao no espao geogrfico, aprofundando as distncias e
desarticulando classes sociais e semelhanas culturais. Haveria ento uma ausncia de forma no
sistema. A ausncia de forma o prprio capital fictcio, ou a globalizao.
[...] A maior parte das definies e ensaios de desenvolvimento local a rigor
parecem-se mais com adaptaes dos dominados do que alternativa
dominao: a prpria dificuldade de definir o que desenvolvimento local j
um indicativo suficientemente forte, posto que, se tudo desenvolvimento
local, ento, como ensinava uma velha lio de lgebra, nada
desenvolvimento local[...](OLIVEIRA, 2001, p.19)

A forma adotada para a produo e reproduo da vida numa coletividade, quando se

trata de Desenvolvimento Local, obedece mesma lgica do dominador e mais, se apropria da
tecnologia que forja uma integrao que s acontece de forma virtual, atrapalhando a articulao
poltica real desses grupos.
Para o Desenvolvimento Local ser de fato uma contra-tendncia, segundo o autor
acima citado, preciso reinventar maneiras de desformalizar e desregulamentar aspectos
econmicos, polticos e sociais capitalistas e ao mesmo tempo criar novas formas de aes
coletivas que no sejam absorvidas com eficcia pelo sistema dominante.
Nesta medida, o autor denomina o Movimento dos Sem Terra um exemplo de
organizao desregulamentadora, pois reivindica a propriedade privada para os dominados. Por
outro lado, afirma ser desformalizador o oramento participativo, pois substitui democracia
representativa por uma nova forma de participao direta, ancorada no efetivo exerccio da
cidadania.
Ambas so indcios positivos de estratgias de luta que, se forem aprofundadas,
podero de fato causar impactos positivos contra a lgica do capital. Por outro lado, se forem

55

desarticuladas ou realizadas de maneira superficial, sero absorvidas pelo sistema dominante que
se beneficia de uma pseudo humanizao, um processo de incluso permanente.

[...]A luta pela cidadania a forma mais moderna, contempornea, do conflito

de classes. Por que a luta pelos significados, pelo direito fala e poltica,
que se faz apropriando-se do lxico dos direitos e levando-os, redefinindo-os
num novo patamar de fato transformando o campo semntico ao tempo em que
se apropria dele.[...](OLIVEIRA, 2001, p.21)

Ao lutar pela cidadania, a sociedade civil que o lcus do conflito pela hegemonia
no pode ser reduzida ao Desenvolvimento Local, ou, o que seria o mesmo, a solues
apaziguadoras em busca de um consenso. A sociedade brasileira que tradicionalmente vincula a
sociedade civil a um lugar de no-conflito, esconde a falsidade deste conceito que, na prtica,
tambm social e poltico. Esse discurso reduz a sociedade civil a atores privados e reafirma um
abismo entre o que pblico e o que privado, diferenciando-os, distanciando-os.
No Brasil o espao no-privado do privado ganha status de estatal. O espao
pblico de fato, no existe. As organizaes antes estatais, depois da reforma de Bresser
Pereira13, passam a ser Organizaes Sociais, constitudas por membros da sociedade civil e
verbas estatais. Mas onde est o pblico nestas organizaes sociais? Simplesmente desaparecem.
As parcerias para investimentos nessas organizaes, agora no-estatais, e que podem ser
realizadas com a sociedade civil, com empresrios e com o mercado, excluem o pblico. Este,
tambm no poderia cobrar nada de ningum, pois uma empresa no-estatal no est sujeita a
regra de publicizao. Mais uma vez, busca-se abolir o conflito, os interesses divergentes.
(OLIVEIRA, 2001, p.23)

[...]o desenvolvimento local tende a substituir a cidadania, tende a ser utilizado

como sinnimo de cooperao, de negociao, de completa convergncia de
13

Segundo documento sobre Organizaes Sociais, publicado em 1998 pelo Ministrio da Administrao Federal e
Reforma do Estado MARE, cujo ento ministro era Luiz Carlos Bresser Pereira, ficou estipulado que o objetivo
dessas organizaes era [...] permitir e incentivar a publicizao, ou seja, a produo no lucrativa pela sociedade
de bens ou servios pblicos no exclusivos de Estado. [...] Assim, o propsito central do Projeto Organizaes
Sociais proporcionar um marco institucional de transio de atividades estatais para o terceiro setor e, com isso,
contribuir para o aprimoramento da gesto estatal e no- estatal. De acordo com o documento, estas Organizaes
Sociais, frutos da parceria sociedade e Estado, seriam uma terceira forma de propriedade no capitalismo
contemporneo a propriedade pblica no-estatal, fomentada pelo Estado, mas com uma melhor utilizao dos
recursos, nfase nos resultados e orientados para o cliente-cidado mediante controle social. Cf. BRASIL.
Ministrio da Administrao Federal e Reforma do Estado. Organizaes Sociais. Cadernos Mare da Reforma do
Estado, Braslia, DF, v. 2, p.7-13, 1998.

56

interesses, de apaziguamento do conflito. O desenvolvimento local, em muitas

verses, o novo nome do pblico no-estatal[...]

O autor considera que no Brasil14, alguns partidos considerados de esquerda, e o de

maior expresso nacional o PT, que modernamente tomou forma social-democrata
extremamente reformista, com suas sucessivas derrotas para presidncia da repblica voltaram-se
ao local como estratgia poltica para continuar exercendo influncia nas bases. O local e a
tentativa de introduzir uma gesto mais popular sem prejudicar o processo de reproduo social
so de alguma forma criao desta esquerda.

[...]vale relembrar que existe uma similitude entre a experincia brasileira e a

italiana, pois Gramsci formulou a questo da hegemonia, em alguma medida,
como uma necessidade de mudar pela base, pelo nvel local, a hegemonia a
classe dominante italiana, de tal forma que as mudanas locais construssem
uma democracia arraigada nas bases[...](OLIVEIRA, 2001, p. 25)

Mas possvel pensar num poder redefinido pelas classes populares no local e ao
mesmo tempo impor uma relao global-local eficiente no capitalismo? No se pode esquecer
que o global no a soma das partes dos vrios poderes locais. Alguns locais podem sediar
megacorporaes, por questes estratgicas comerciais, logstica, mas o poder poltico local
permanece irrelevante e em alguns casos, ainda mais submisso, pois dependente do imposto
obtido por essa atividade econmica. Este local passa a ter importncia enquanto elo que
dissemina e concretiza de forma customizada o poder dessas organizaes econmicas. Estas se
aproveitam desses espaos politicamente enfraquecidos para baixar ainda mais o custo da mo de
obra. O local no elimina a universalidade do capital e sua forma de socializao.

[...]A universalidade que de alguma maneira, nos molda, e que superior, isto
, est por cima das peculiaridades locais e que nenhum poder local pode
desfazer, se o combate que d a hegemonia apenas no plano da economia. O
mximo que a cidade global faz reforar o global e no a cidade. Porque
trabalha no sentido dos universais, da universalidade capitalista. Por isso a
soma e poderes locais com o mesmo sentido no d como resultado um global

14

Sobre esse assunto, em artigo escrito para a revista Margem Esquerda, Mszros (2006, p.94) afirma que no Brasil,
o radicalismo de alguns movimentos da classe trabalhadora, sindicatos e partidos, contriburam para o fim da
ditadura militar, mas que depois que o PT obteve sucesso nas eleies presidenciais, conseguiu marginalizar os
opositores do capital na poltica, para grande desapontamento das foras populares. Ainda haveria um longo
caminho a percorrer.

57

anti-capitalista, nem anti-neoliberal, nem mesmo atenuadamente antehegemnico[...](OLIVEIRA, 2001, p.27)

Segundo o autor, o espao de luta, a exemplo de Gramsci, a sociedade civil, a

sociedade poltica. Estes espaos no se reduzem s cidades, ao local, pois dificilmente este pode
ser isolado de influncias estranhas, externas ao seu espao especfico. A sociedade civil em
sentido amplo exige um padro de moralidade pblica, por exemplo, que desdobra os limites
locais.(IDEM, p.28)
As limitaes tributrias e oramentrias como a Lei da Responsabilidade Fiscal
incluem as cidades na esteira da lgica do sistema financeiro mundial. Este aparece como o mais
severo limite para uma atuao contra-hegemnica.

[...]Na verdade, a Lei da responsabilidade fiscal um instrumento tipicamente

neoliberal, pois libera o estado no nvel mais alto, no nvel federal, de despesas
que so transferidas para os municpios e estados, obrigando-os, por meio da
ameaa penal, produo e entrega populao de servios precrios,
insuficientes e de baixa qualidade.[...](OLIVEIRA, 2001, p.28).

Mesmo sabendo que existem certos impostos e taxas que so de competncia

exclusiva dos municpios, e que poderiam alocar esses valores para esferas que fossem
estratgicas e de maior necessidade para a populao, tambm as cidades esto expostas
concorrncia que as obriga a praticar renncia fiscal a fim de que recebam instalaes
empresariais modernas para alavancar a economia.
Percebe-se que a poltica de Desenvolvimento Local, neste momento em que os nveis
de explorao dos recursos naturais atinge nveis alarmantes, sem diminuir a misria,
compatvel com as diretrizes divulgadas por rgos internacionais neoliberalizantes, que, na
inteno de humanizar o sistema, procuram meios de diminuir as mazelas sociais incluindo as
populaes pobres no circuito do capital.
Essa poltica de desenvolvimento nacional prev a alavancagem de regies
econmicas desprivilegiadas, e de populaes miserveis por meio de projetos como os
encontrados na chamada Economia Solidria, estimulando o cooperativismo e o
associativismo, envoltos pela urea ideolgica da autogesto, da busca por uma sociedade
alternativa e da instituio do socialismo sem conflitos, sem revoluo. Assim, o projeto de
desenvolvimento capitalista brasileiro, com nfase no local, encontra o terreno perfeito para

58

fertilizao na Economia Solidria, estimulando os empreendimentos ditos autogestionrios,

sendo eles cooperativos e associativos.
Conclui-se que o conceito de autogesto adotado, vem sendo ressemantizado se
transformando no mesmo que livre iniciativa privada.
Por isso que no prximo captulo, antigos escritos sobre revoluo e transio
socialista sero revisitados, buscando-se elucidar alguns pontos nebulosos e confusos sobre o que
seria a autogesto e sua aplicabilidade.

59

2 AUTOGESTO: DA IDEOLOGIA ORIGINALMENTE CONCEBIDA NA HISTRIA

DO

MOVIMENTO

OPERRIO

CONTRADIES

NAS

PRTICAS

CONTEMPORNEAS.

utores como Paul Singer, o idelogo mais expressivo da Economia

Solidria no Brasil, afirma ser possvel que outra relao mais justa e
democrtica, revestida de uma nova tica no egosta, no individualista e

no consumista acontea no interior do modo de produo capitalista. Para tanto,

imprescindvel a utilizao das cooperativas fundamentadas pela autogesto, como ferramenta
econmica fundamental, que aos poucos, segundo o autor, estabelecem uma nova dinmica de
cooperao social, via redes e engendram, progressivamente e sem a luta pela tomada do poder
poltico15, a transformao social almejada pelos socialistas.
Sabe-se que o conceito histrico da autogesto foi concebido a partir de uma prtica
ligada luta do movimento operrio que prima pela superao radical do poder totalizador do
capital, rompendo definitivamente com seus determinantes estruturais. Assim, se faz
absolutamente necessrio, questionar os limites dessa prtica atual, dita autogestionria dos
pequenos empreendimentos cooperativos solidrios, na medida em que so patrocinados pelo
Estado, representante inconteste do capital.
As atividades gestadas pela Economia Solidria, originalmente consideradas
autogestionrias por no terem a figura do capitalista privado, so iniciadas como estratgia de
sobrevivncia, pelos trabalhadores precarizados, que quase sempre estabelecem o negcio tendo
como ponto de partida a satisfao de demandas locais, que exigem pouco investimento de
capital. As pequenas localidades, bairros ou cidades pobres se fortaleceriam por meio da
participao efetiva e direta da populao que teria como apoio, alm do governo local, os
chamados agentes de desenvolvimento.
Definitivamente, a radicalidade caracterstica da teoria clssica revolucionria foi
abortada dessa nova concepo.

15

Esta tese nos remete a John Holloway e sua obra Mudar o mundo sem tomar o poder: o significado da revoluo
hoje. So Paulo: Viramundo, 2003. Tendo em vista o fracasso do chamado socialismo real, o autor afirma que o
nico caminho para a transformao da sociedade, a luta poltica baseada no antipoder enunciada pelo exrcito
Zapatista de Libertao Nacional.

60

Neste sistema, articular-se-iam empreendimentos cooperativos autogestionrios,

que, em rede, impulsionam uma nova dinmica scio-econmica e poltica, na qual os
trabalhadores so protagonistas de suas prprias vidas. Planejar, organizar, executar e controlar
todas as aes referentes reproduo objetiva da vida, reconhecendo suas expresses
ideolgicas, no estranhadas, isto o que se espera da autogesto, isto o que promete a
Economia Solidria.
Esta pesquisa parte do princpio de que impossvel a qualquer grupo social ou classe
se isolar das influncias desencadeadas pela dinmica totalizante do sistema do capital16 pois,
todas as esferas das relaes humanas esto sendo permanente e vigilantemente mediadas por
objetos postos troca no mercado, inclusive a fora de trabalho humana. Por fim, as pessoas,
tambm acabam sendo transformadas em mercadorias.
O cenrio atual compe uma sociabilidade pautada numa lgica contraditria e
destrutiva, mediante a qual vivencia-se uma crise sem precedentes na qual o capitalismo tem
encontrado muitas dificuldades insolveis em deslocar de forma eficiente todos os seus
problemas, principalmente no que se refere s condies de reproduo da vida material da classe
trabalhadora.
O sistema do capital, por meio da diviso hierarquizada do trabalho, da acumulao de
riqueza e produo de mercadorias, dita as bases de reproduo material da vida, e como afirma
Mszros17, sendo um sistema totalitrio de controle metablico social e econmico, no
passvel nem de reformismos, nem de controles instaurados internamente.

[...]A razo principal por que este sistema forosamente escapa a um

significativo grau de controle humano precisamente o fato de ter, ele prprio,
surgido no curso da histria como uma poderosa na verdade, at o presente,
de longe a mais poderosa estrutura totalizadora de controle qual tudo o
mais, inclusive seres humanos, deve se ajustar, e assim provar sua viabilidade
produtiva, ou perecer, caso no consiga se adaptar[...](MSZROS, 2002, p. 96)
16

Nesta pesquisa adota-se o conceito desenvolvido pelo filsofo hngaro Istvn Mszros, na sua obra Para alm do
capital, no qual o capitalismo se apresenta como um sistema totalitrio e sciometablico, ou seja, se renova
constantemente sem ter as suas bases essenciais alteradas. Este sistema de sociometabolismo do capital, um
[...]complexo caracterizado pela diviso hierrquica do trabalho, que subordina suas funes vitais ao capital (2001,
p.15-16). Para o autor o sistema mais poderoso e abrangente porque formado por um ncleo constitudo pelo
capital, pelo trabalho hierarquizado e pelo Estado. Assim, [...] impossvel superar o capital sem a eliminao do
conjunto dos elementos que compreende esse sistema.(p. 16). No tendo limites para sua expanso, o sistema
capitalista se torna incontrolvel e essencialmente destrutivo em sua lgica (2001, p.17)
17
Cf. MSZROS, I. Para Alm do Capital, p.94-156.

61

Conforme o entendimento do autor acima citado, no possvel controlar de fato, os

problemas sociais derivados desta relao-capital, sempre em franca expanso, que subordina a
tudo e a todos a seus imperativos alienados(2002, p.1063).
No entanto, o que se v uma batalha ideolgica marcada por uma srie de sugestes
e propostas polticas que definem como esses problemas podem ser contornados, amenizados e
qui eliminados dessa estrutura.
Entidades internacionais como as Organizaes das Naes Unidas ONU e o seu
Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD, so porta-vozes ideolgicos do
sistema que direcionam os governos neoliberais nacionais no sentido de estabelecerem metas
quantificveis para implementar as aes estipuladas nestes acordos multilaterais18. Tratam da
diminuio do abismo scio-econmico entre os pases e da utilizao dos recursos naturais de
forma sustentvel.
Estas metas tm se revelado bases de apoio para plataformas polticas que almejam
chegar ao poder executivo e legislativo, pois, em tese, indicam o caminho para o fim desta grave
incongruncia social que, em ltima instncia, dependeria da vontade poltica, do
aperfeioamento e fortalecimento das instituies e do sistema democrtico do pas.
Priorizam-se a busca pelo consenso entre as classes de interesses divergentes e os
projetos poltico-sociais reformadores, ditos de interesse geral, que insiram os cidados no debate
sobre como solucionar os problemas comuns.
A ofensiva ideolgica19 constante que refora uma pseudo-integrao e um pseudoconsenso entre classes sociais objetiva e subjetivamente antagnicas, nega qualquer existncia de
18

Na passagem do sculo XX para o sculo XXI, tendo em vista os problemas ambientais, econmicos, polticos e
sociais visveis em todo planeta, a ONU lanou uma srie de desafios aos empresrios e a totalidade da sociedade
civil organizada a participarem ativamente de aes que diminuam os efeitos negativos no mundo causados pelas
aes humanas predatrias. Noes como a de Desenvolvimento Local e Sustentvel, Responsabilidade Social e
Ambiental fazem parte dos acordos como Pacto Global (1999) e Metas para o Desenvolvimento do Milnio ODM
(2000), sendo inseridas tambm na agenda internacional de governos e entidades pblicas e privadas.
19
Partindo da perspectiva ontolgica do conceito de ideologia, a sua origem fundada pelas carncias humanas
estabelecidas pela complexidade da reproduo da vida (objetiva e subjetiva) em sociedade. O homem um ser
ideolgico por natureza, porque d respostas. Para Lukcs (1981) filsofo hngaro, falecido em 1971, que em sua
maturidade intelectual redigiu manuscritos cujo ttulo em italiano Per uma Ontologia dellEssere Sociale (ed.
Riuniti, Roma, 1976-81) e Prolegomeni allOntologia dellEssere Sociale questioni di principio de umontologia
divenuta pissibile (Guerini e Associati, Milo, 1990), a primeira inteno do homem posies teleolgicas
primrias ou Intentio recta dar respostas aos questionamentos gerados pela totalidade das relaes sociais,
afastando cada vez mais as barreiras naturais que limitam a sua reproduo objetiva. O afastamento das barreiras
naturais ocorreria por meio do trabalho, atividade fundante do ser social, que impe uma articulao dialtica entre
homem-homem e homem-natureza. Mas para que esta primeira inteno, de transformao objetiva das condies de
reproduo da vida fosse corretamente satisfeita, seria necessrio que outros homens fossem convencidos da

62

luta de classes no atual momento histrico e de qualquer contradio entre o desenvolvimento das
foras produtivas e as predominantes relaes de produo capitalistas instauradas. Neste caso, a
ideologia dominante e socialmente estabelecida se coloca como uma arma poderosa que
garante o controle e a manuteno de relaes desumanas. Mszros define que,

[...] o discurso ideolgico domina a tal ponto a determinao de todos os

valores que muito freqentemente no temos a mais leve suspeita de sermos
levados a aceitar, absolutamente sem questionamento, um determinado
conjunto de valores a que se poderia opor uma perspectiva alternativa muito
bem fundamentada, juntamente com as conseqncias prticas que nele se
encontram mais ou menos implcita[...] (MSZROS, 1996, p, 13-14)

Qualquer conflito social que sinalize um profundo contraste de interesse entre capital
e trabalho e deve ser duramente combatido por meio do discurso ideolgico. Isto se d porque a
classe dominante responsvel pela adoo dos critrios de legitimidade de anlise dos conflitos
sociais controla tambm as instituies culturais e polticas (IDEM, p.15).
Dessa forma, a ideologia atua como ferramenta altamente funcional ao dar respostas
aos conflitos gerados em sociedade. No so s respostas s necessidades imediatas, naturais,
mas, aos problemas que afetam a humanidade como um todo. Considera-se a ideologia como o
momento ideal da prxis humana.

[...]a ideologia proporciona a tomada de conscincia dos problemas que afetam

grupos sociais, assim como a orientao pra a resoluo destes conflitos, ainda
que o conjunto ou mesmo o contedo das respostas possa ser gnosiologicamente
interpretado como falso. A ideologia , nessa medida, um elemento regulador,
cujo fim dirimir conflitos sociais[...](RANIERI, 2002/2003, p.22)

E mesmo que essas respostas possam ser consideradas gnosiologicamente falsas, ou

equivocadas, mesmo assim, podem servir para amenizar ou controlar um conflito, impossvel de
ser deslocado com eficcia ou at mesmo eliminado do interior da estrutura social. Assim, o
necessidade e correo da forma estabelecida de transformao. Esta s pode ser efetivada socialmente. Este
processo de convencimento visto como uma inteno secundria mas no menos importante da reproduo da
totalidade social, denominada posies teleolgicas secundrias, ou Intentio Obliqua. justamente neste patamar,
classicamente definido como superestrutural, que se encontra a ideologia. Sobre isso, Ranieri(2002/2003, p. 22)
afirma que, [...] a ideologia est colocada na esfera da produo intelectual e reflexiva acerca da prpria existncia
humana, e estabelecida no plano da resoluo de conflitos que no esto resguardados somente pela determinao
natural, mas especialmente resguardados pela interferncia precisa de interesses humano-societrios que avanam
justamente com a sociabilidade tornada cada vez mais complexa[...]

63

pensamento inadequado, ou considerado incorreto realidade vivida, pode ser uma expresso
ideolgica, porque as condies para a disseminao dessas respostas aos problemas sociais esto
dadas objetivamente (IDEM, p.24).
Qualquer sinal de conflito entre classes no campo social deve ser combatido
ideologicamente. A busca pelo consenso a busca pela manuteno da ordem, pois em todos os
sentidos privilegia a classe ou grupos sociais que esto no poder e, por isso, possuem o controle
dos meios ideolgicos de produo (poltica, mdia, educao...etc). Por esses motivos, afirma-se
que na sociedade contempornea no se fala em revoluo ou em mudanas radicais, mas em
adaptao, adequao, incluso. Lukcs sobre este ponto afirma que,

[...]O carter no teleolgico do desenvolvimento social global,

(gesamtprozess) a sua necessria desigualdade, em especial o modo no qual as
conseqncias reais do processo global (gesamtprozess) se manifestam no ser
social e no destino dos homens singulares, (einzelnen) terminam, por isso
mesmo quando no exista ainda um esprito revolucionrio de massa, ou
quando a constituio do objeto no esteja no ponto de conduzi-lo a ser fator
subjetivo de uma revoluo por suscitar em muitos casos conflitos que, como
todos os conflitos sociais, podem ser combatidos somente em termos
ideolgicos[...](LUKCS, 1981, p. 26)

Por mais que os conflitos sejam gerados pela totalidade do processo de

desenvolvimento social altamente contraditrio, no cotidiano imediato a soluo para tais
conflitos se encontra sempre no campo individual e, portanto, depende sempre das escolhas feitas
por estes indivduos isolados, que podem se revoltar ou se submeter a determinadas condies e
posies ideolgicas sem nada questionarem.
Por serem as tomadas de deciso sempre individuais no imediato, bastante
complicado esperar que as pessoas tenham conscincia, logo de incio, que as tomadas de deciso
entre alternativas sejam geradas pela totalidade social e que esta limita a liberdade de escolha
individual. Alm disso, as alternativas geradas socialmente tambm variam de acordo com a
posio ocupada na estrutura hierrquica da diviso social do trabalho, ou seja, quanto mais
pobre, menores so as opes para escolhas.
Sem essa conscincia, que faz a mediao entre as aes individuais do cotidiano e a
totalidade das relaes do gnero num determinado momento histrico, as liberdades individuais
aparecem quase sempre como sendo ilimitadas. A culpa pela ao ou no ao, pelas mudanas

64

de condies na qualidade de vida ou no passa a ser exclusivamente desse indivduo que deve
buscar entusiasmo e vontade para protagonizar a sua histria.
Outro meio ideolgico eficaz a esfera do direito, que, em ltima instncia, elevam
todos os indivduos ao status de cidados, subsume as diferentes condies de sobrevivncia
social e determinam que as aes devem estar sempre de acordo com a estrutura legal instituda,
principalmente no que diz respeito proteo da propriedade privada, garantia de liberdade no
capitalismo.
Desta forma, no seria preciso negar a existncia de conflitos entre as classes, apenas
reafirmar a igualdade dos cidados perante a lei, apelando a todos que confiem e que lutem pelo
fortalecimento das instituies democrticas (burguesas) para o bem da sociedade como um todo.
No existiriam interesses divergentes porque o capital e o trabalho estariam caminhando de mos
dadas ao encontro da prosperidade. Propor, neste contexto, uma nova forma de sociabilidade,
radicalmente alternativa ao capitalismo, pela via pacfica, poltico-cultural, seria revolucionria,
segundo Singer, e ainda mais eficaz que a via clssica, por meio da luta armada.

[...]No ocorre absolutamente que o sujeito agente tenha sempre a clareza

terica de construir em ltima anlise uma nova ordem da sociedade,
quando ele pessoalmente se insurge contra os dominantes modos ideolgicos de
dirimir determinados conflitos. Mas isso revela propriamente a sociabilidade do
conflito. A oposio entre o desenvolvimento das capacidades singulares
(einzelnen) dos homens e as suas possibilidades de se desenvolverem como
indivduos provm, como vimos, diretamente da produo, do desenvolvimento
e permanece para o conjunto da sociedade a figura realmente determinante
dessa oposio.[...] (LUKCS, 1981, p. 27)

Prticas conflitantes geram formas de conscincias conflitantes que s podem ser

resolvidas por meio da luta. As implicaes prticas destas conscincias possuem limitaes
objetivas que transformadas em alternativas podem viabilizar ou no a continuidade de
determinada ordem social.

[...]Assim, as ideologias conflitantes de qualquer perodo histrico constituem a

conscincia prtica necessria atravs da qual as principais classes da sociedade
se relacionam e at, de certa forma, se confrontam abertamente, articulando sua
viso da ordem social correta e apropriada como um todo
abrangente[...](MZROS, 1996, p.23)

65

As tentativas de reformar a sociedade capitalista, corrigindo as suas imperfeies,

tornando-a menos injusta para parte significativa da populao mundial, recorrendo s
cooperativas consideradas autogestionrias e solidrias, em contraponto ao egosmo
competitivo burgus, fazem com que se afaste qualquer possibilidade de debate sobre um novo
projeto de sociabilidade verdadeiramente revolucionrio, radical.
No ser por meio da generalizao progressiva das cooperativas que o socialismo se
instaurar!!
Revolucionar significa tomar o poder poltico e legitimar uma nova forma de relao
social, que s se justifica, por determinaes materiais necessrias, por uma nova base econmica
produtiva regida por outra lgica e no pela simples vontade de um grupo.
Segundo Luxemburgo (2003, p.95-96), membro do partido socialdemocrata20
fundado por Engels em 1875, em todas as sociedades de classes, houve lutas pela conquista do
poder poltico, que a finalidade de todas as classes em ascenso. Atesta que reforma e revoluo
so fatores diferentes no desenvolvimento das sociedades, mas que se completam, ainda que se
excluindo reciprocamente. Qualquer constituio legal reformadora produto de uma revoluo.

[...]a revoluo o ato da criao poltica da histria de classe, a legislao outra

coisa no que a expresso poltica da vida e da sociedade. O esforo pelas
reformas no contm fora motriz prpria, independente da revoluo;
prossegue em cada perodo histrico, somente na direo que lhe foi dado pelo
impulso da ltima revoluo, e enquanto esse impulso se faz sentir, ou mais
concretamente falando, somente nos quadros da forma social criado pela ltima
revoluo.[...](LUXEMBURGO, 2003, p.96)

A autora ainda menciona que a principal distino entre transformao social

revolucionria e reforma legal o contedo. A revoluo sempre qualitativa e se apresenta com
nova forma adequada ao perodo histrico determinado.
Dessa forma, escolher o caminho das reformas, tendo como finalidade a
transformao social revolucionria, como acontece com a via escolhida pela Economia
20

possvel afirmar que depois da queda do muro de Berlim em 1989, e da conseqente derrocada da Unio
Sovitica, o Partido Social-Democrata Alemo (PSD), como a maioria dos partidos considerados de esquerda, na
Europa, se moveram gradualmente para a direita. Este fenmeno ocorreu em todos os continentes como um efeito
domin. No Brasil, a socialdemocracia, para chegar ao poder em 1994 com Fernando Henrique Cardoso, ou a ele
chegando, h muito abandonou suas propostas revolucionrias, transformando-se em partido da ordem burguesa
reproduzindo sob medida as polticas neoliberais. Ainda recentemente, no governo Lula, o que se v a continuao
eficaz do receiturio neoliberal que procura a todo custo ampliar sem restries a acumulao do capital.

66

Solidria, no significa simplesmente fazer uma opo pela paz e consenso, e sim, por uma
finalidade diferente muito mais superficial: a reforma da ordem capitalista. (IDEM, p. 97)
Na sociedade regida pela lgica do capital, a dominao de classe se fundamenta em
verdadeiras relaes econmicas e no em direitos adquiridos. No sistema jurdico no h
nenhuma frmula que determine a dominao de uma classe para outra, ou seja, ela no est
expressa nas leis, muito pelo contrrio. Assim como extingu-las por meio da via legal, poltica?
(IDEM, p.97-98)

[...] No o proletariado obrigado por lei alguma a submeter-se ao jugo do

Capital e sim pela misria, pela falta de meios de produo. Mas, nos quadros da
sociedade burguesa, no haver no mundo lei que lhe possa proporcionar esses
meios de produo, porque no foi a lei, e sim o desenvolvimento econmico
que lhos arrancou.
Assim tambm, a explorao no interior do sistema do salariato no repousa
tampouco em leis, pois no so os salrios fixados por via legal, e sim por
fatores econmicos. E o fato mesmo de explorao no repousa em disposio
legal, mas no fato puramente econmico de desempenhar a fora-trabalho o
papel de mercadoria, que tem, entre outras, a agradvel qualidade de produzir
valor, e mesmo mais valor do que consome nos meios de subsistncia[...]
(LUXEMBURGO, 2003, p.99)

Por isto, propor o fim desse sistema regido por uma lgica incontrolvel e
contraditria significa propor que a humanidade tenha como finalidade ltima no mais o lucro, a
acumulao e reproduo ampliada do capital e sim a total submisso destes ao desenvolvimento
humano.
A via reformista, poltica, escolhida pela Economia Solidria, no coloca as
cooperativas ditas autogestionrias em contradio direta com a estratgia de acumulao.
A dinamicidade e flexibilidade do capitalismo fazem com que seja perfeitamente
possvel e objetivamente conveniente estratgia de acumulao a absoro de pequenos e
precarizados empreendimentos produtivos, nos quais os sem emprego, necessariamente se
organizam em cooperativas para produzirem mercadorias que suprem determinados nichos
marginais do mercado21. Essas atividades, que gerariam uma renda mnima a esses trabalhadores,
21

Segundo material multimdia produzido pelo Ministrio do Trabalho e Emprego e a SENAES, no qual apresenta o
que Economia Solidria e suas principais reas de atuao, atividades como a de metalurgia em empresas
recuperadas, panificao, agricultura familiar de produtos orgnicos, eco-turismo, corte e costura e artesanatos em
geral, possuem um baixo ndice de capital investido em relao a mo de obra aplicada. Assim, o preo desta deve
ser menor e o tempo de trabalho empregado precisa ser muito maior para que o custo de produo se reduza a mdia

67

so patrocinadas pelo Estado, por instituies educacionais, comrcio, indstria e organizaes

no-governamentais. A to divulgada ao de Desenvolvimento Sustentvel e Responsabilidade
Social pelas elites empresariais nacionais evidenciam essas possibilidades estratgicas, que por
fim, garantem sobrevida ao sistema.
Outro discurso difundido em larga escala pelas elites sociais, diz respeito
necessidade de a prpria sociedade tomar as prprias rdeas da organizao e controle social.
Essa arma ideolgica possui como fundamento ltimo a formao de uma nova
cultura poltica em favor de novos posicionamentos e comportamentos, todos com o intuito de
colocar sob controle as leis da acumulao e amenizar as contradies entre a necessidade de
valorizao de capital e as necessidades impostas pelo desenvolvimento humano. Cada um dos
indivduos sociais, de maneira particular so conclamados a tomarem para si os problemas
criados socialmente, imanentes estrutura e forma de funcionamento do prprio sistema e a
resolverem suas mazelas.
O discurso focado na democracia e no exerccio efetivo da cidadania convoca toda a
populao a no esperar unicamente pelo Estado.
Sobre este assunto, Luxemburgo (2003,p.100) afirma que, encontrando terreno frtil
nas relaes polticas, o desenvolvimento da democracia proporciona a participao dos pobres
na vida poltica, por meio de um governo burgus parlamentar. Por isto, a perspectiva da
revoluo, com a nfase na tomada do poder poltico imprescindvel para mudar as condies
reais de vida da classe oprimida.
Discorre que, embora a democracia no seja resultado exclusivo da marcha imposta
pelo desenvolvimento capitalista, indispensvel a classe operria. Ela cria formas polticas
(administrao autnoma, direito eleitoral, etc) que so pontos de apoio luta proletria. Alm
disso, por meio da luta democrtica, exercendo de fato seus direitos, que a classe operria
adquire conscincia de seus interesses de classe e tarefas histricas.(IDEM, p. 101)

[...]s no curso da crise poltica que acompanhar a tomada de poder, no curso

de lutas demoradas e tenazes, poder o proletariado chegar ao grau de
maturidade poltica que lhe permita obter a vitria definitiva da
revoluo[..](LUXEMBURGO, 2003, p.105)

do setor em questo e seus produtos consiga uma boa insero no mercado capitalista. Ver apresentao do filme na
pgina do Frum Brasileiro de Economia Solidria- http://www.fbes.org.br

68

Ao tratar do Welfare State positivo, da Terceira Via, formulada por Guiddens, Paniago
(2001) ressalta que a relao entre o indivduo e o governo se altera, aumentando a participao e
a responsabilidade individual sobre as questes sociais. Afirma tambm, ser este, um
posicionamento que atualmente pode ser estendido maior parte dos partidos de esquerda,
salvaguardadas as diferenas especficas que cada um traz consigo.

[...]Contrape-se terica e politicamente a todos aqueles que, diante das

enormes dificuldades de se construir uma ordem socialista, como demonstrou o
fracasso, e a condenao posterior, do socialismo sovitico, optaram por
estratgias de reformas no sistema do capital, atravs de crescentes restries
sua lgica reprodutiva imanente, da revalorizao da poltica ou da criao de
novos mecanismos de controle social mais autnomos[...](PANIAGO, 2001,
p.19)

Assim sendo, preciso que toda a sociedade se coloque como

[...]parceira dos prejuzos sociais do capitalismo globalizado ao apontar como
alternativa ao burocratismo do Welfare State da velha social-democracia a
socializao dos custos sociais por meio do terceiro setor, das organizaes
comunitrias locais, ONGs, e a transferncia de investimentos sociais, antes
sob responsabilidade do Estado, a outras instituies, inclusive as
empresas[...](PANIAGO, 2001, p. 16)

Com base neste diagnstico, verifica-se que algumas reformas e ferramentas, eficazes
na luta cotidiana, imediata, contra a explorao e opresso, no levam progressivamente, por si
s, instaurao de uma nova realidade econmica mais tica, justa e solidria. evidente que
todos esses recursos, da forma como esto sendo articulados, servem como paliativos no interior
do sistema do capital, que tem como principal objetivo, garantir a manuteno da sua lgica,
reprimindo toda e qualquer tentativa prtica e terica de superao desta condio.
Luxemburgo (2003, p.114), tambm afirma haver de fato, uma hostilidade a teoria da
revoluo socialista. Isto porque existe um limite atividade prtica imposta pelo socialismo
cientfico em relao a sua finalidade, aos meios de que precisa se servir e aos mtodos de luta.
Aqueles que buscam resultados prticos imediatos para libertao da opresso, querem separar a
teoria da prtica.

69

Assim, uma prtica reformista, limtrofe e inadequada como a apresentada pela

Economia Solidria, que tem como finalidade alcanar o socialismo, se reveste de uma teoria
pseudo-revolucionria.

[...]Naturalmente, aqueles que aceitam tacitamente a ideologia dominante como

a estrutura objetiva do discurso racional e do erudito rejeitam como
ilegtimas todas as tentativas de identificar as suposies ocultas e os valores
implcitos com que est comprometida a ordem dominante. Assim, em nome da
objetividade e da cincia, tm de desqualificar o uso de algumas categorias
essenciais do pensamento crtico [...](MZSROS, 1996, p.14)

A ideologia que prope a emancipao humana por meio da poltica, e que

especificamente no Brasil, tem na Economia Solidria, um mecanismo apropriado de
articulao entre Estado e as chamadas minorias, no simplesmente sinnimo da vontade de
uma classe economicamente poderosa que, precisa manter esta estrutura organizativa de
explorao de muitos em favor de poucos. Toda ideologia tem uma base material que a
determina, condies histricas dadas apropriadas a estes tipos de respostas aos problemas
sociais, postos pela totalidade e, que precisam ser modificadas se realmente se deseja que as
pessoas tenham outras formas de conceber e refletir a realidade vivida.

[...]a ideologia no iluso nem superstio religiosa de indivduos malorientados, mas uma forma especfica de conscincia social, materialmente
ancorada e sustentada. Como tal, insupervel nas sociedades de classe. Sua
persistncia obstinada se deve ao fato de ela se constituir objetivamente (e
reconstituir-se constantemente) como conscincia prtica inevitvel das
sociedades de classe, relacionadas com a articulao de conjunto de valores e
estratgias rivais que visam ao controle do metabolismo social sob todos os
seus principais aspectos. Os interesses sociais que se revelam ao longo da
histria e se entrelaam de modo conflituoso manifestam-se no plano da
conscincia social, na grande diversidade de discursos ideolgicos
relativamente autnomos (mas de forma nenhuma independentes), que exercem
forte influncia mesmo sobre os processos materiais mais tangveis do
metabolismo social[...] (MZSROS, 1996, p.22-23)

Neste sentido, a Economia Solidria, utilizada como mais um instrumento de

conteno da misria absoluta, em regies castigadas pela dinmica capitalista de reproduo
social, sem que o Estado perca o controle sobre esses grupos econmicos.

70

O princpio de autogesto adotado pelos empreendimentos inseridos na Economia

Solidria sofreu adaptaes pertinentes e consonantes ao discurso ideolgico neoliberal, que em
tese, garante as liberdades individuais, o direito de exercer qualquer tipo de atividade, desde que
no fira os princpios bsicos constitucionais da propriedade privada.
Ao se autodenominar um movimento social revolucionrio, no interior do
capitalismo, que parte integrante do projeto de desenvolvimento do Estado brasileiro, tendo
suas bases de sustentao focadas em redes scio-econmicas, e que por meio desta, se articula
ao mercado, a Economia Solidria, s faz reafirmar ideologicamente a predominncia do
capital nas relaes sociais se ajustando aos seus determinantes de mercado. Muito diferente da
proposta realizada por Marx e Engels, que tinham no horizonte a superao definitiva deste
sistema e de suas variveis essenciais.
De acordo com Marx (apud MESZROS,1998, p.519), o Estado, longe de ser um
parceiro ideal ao movimento de emancipao da humanidade, reforava a explorao articulada
pelo sistema produtivo capitalista no plano da superestrutura jurdica e poltica da sociedade
por meio de uma alienao dos indivduos sociais em relao ao poder mais abrangente de
tomada de decises. Neste caso, s esta relao com o Estado j impossibilita uma ao
autnoma e subversiva.

[...]o Estado moderno no tampouco mais que uma organizao criada pela
sociedade burguesa para defender as condies exteriores gerais do modo
capitalista contra os atentados, tanto dos operrios quanto dos capitalistas
isolados. O estado moderno, qualquer que seja sua forma, uma mquina
essencialmente capitalista, o Estado dos capitalistas, o capitalista coletivo
ideal.[...]A propriedade do Estado sobre as foras produtivas no a soluo do
conflito, mas abriga j em seu seio o meio formal, o instrumento para chegar a
soluo.
Essa soluo s pode residir em ser reconhecido de um modo efetivo o carter
social das foras produtivas modernas e, portanto, em harmonizar o modo de
produo, de apropriao e de troca com o carter social dos meios de
produo. Para isso, no h seno um caminho: que a sociedade, abertamente e
sem rodeios, tome posse dessas foras produtivas, que j no admitem outra
direo a no ser a sua.[...](ENGELS, 1977, p.54-55)

Tendo em vista a natureza do Estado, verifica-se que a Economia Solidria que,

segundo Singer, possui carter revolucionrio, permanece refm dessa mesma lgica a partir do

71

momento em que procura apoio estrutural nesse. Assim, a considerada prtica autogestionria e
emancipatria nasce morta.

2.1 A autogesto e seus determinantes histricos

J no incio do sculo XX, a onda reformista passou a ser duramente criticada por
alguns marxistas que questionavam se era possvel viver uma democracia (burguesa) de fato no
interior de um sistema na qual os cidados eram economicamente desiguais. Esta rejeio da
democracia, que lhes permitiu justificar o terror stalinista, posta em questo nos anos 50 por
alguns marxistas que acreditavam num sistema democrtico, mas no no interior do sistema
capitalista (MOTH, 2005, p.103)22. Assim, um modelo de democracia total e direta, que reduz
o poder do Estado e empodera os cidados foi elaborado por alguns marxistas, que de alguma
forma estavam ligados revista Socialismo ou Barbrie (1945-1965).
Nesse contexto,

[...] a palavra autogesto pouco empregada no incio, porque ela foi

monopolizada pelo partido Comunista Iugoslavo, que exerceu o poder segundo
o mesmo modelo leninista da URSS. Este modelo democrtico que d um lugar
de preponderncia s assemblias de democracia direta, se distancia dos
partidos socialistas reformistas, na medida em que coloca uma condio
imperativa prvia, a da abolio do sistema capitalista[...](MOTH, 2005,
p.103-104)

Ainda segundo o autor, a greve de estudantes e assalariados em maio de 1968 na

Frana, proporcionou uma maior publicidade ao conceito de autogesto sem que essa idia se
revertesse em mudanas efetivas nas instituies, a no ser na rea da educao com liceus
autogeridos. Com o fim da revista Socialismo ou Barbrie o conceito de autogesto foi
retomado por alguns membros da esquerda marxista contra o reformismo, mas o quesito prvio
que impunha o fim do sistema para aplicar o modelo autogestionrio perde fora nos anos 80.
22

O autor, Daniel Moth Jacques Gautrat, nascido em 1924, ex-trotskista, trabalhando como mineiro, reuniu-se aos
camaradas para criar a revista Socialismo ou Barbrie que funcionou at 1965. contratado pela Renault como
ferramenteiro permanecendo na fbrica por 22 anos. Em 1972, depois de cursar a faculdade de ergonomia,
contratado pelo Centro Nacional de Pesquisa Cientfica (CNRS) e em 1979 se torna pesquisador em sociologia,
responsvel por um centro de pesquisa sobre Democracia e Autonomia (CRIDA). Em visita ao Brasil em junho de
2004, palestrou no II Encontro Internacional de Economia Solidria, promovido pelo Ncleo de Economia Solidria
NESOL da USP. Confira seu texto Balano crtico do conceito de autogesto na Frana, 2005, p.102-118.

72

Isto se deu porque algumas associaes que surgiram no setor de servios, notadamente
capitalistas, foram vistas como iniciativas filiadas ao conceito de autogesto (MOTH, 2005,
p.104).

Diante disto, o debate acerca do novo modelo de democracia direta permaneceu

encerrado nas academias, posto que os intelectuais autogestionrios no tinham nenhuma
influncia junto s polticas sindicais e tambm aos movimentos sociais. Este fechamento
impediu [...]a esquerda parlamentar de formular uma sada poltica que teria correspondido s
aspiraes autogestionrias formulada pelo movimento estudantil [em maio de 68] (MOTH,
2005, p.105).
Entre os anos 70 e 80, as prprias empresas capitalistas de gesto taylorista-fordista,
aos poucos, introduzem formas pretensamente democrticas em seus procedimentos,
preconizando o modelo participativo da moderna gesto empresarial23.

[...]a modernizao das empresas se efetua por pequenos toques atravs da

participao dos assalariados no ajustamento de seus postos de trabalho,
enquanto a esquerda parlamentar comea a utilizar o conceito de autogesto
para promover um complemento de democracia direta em seu programa
eleitoral. A autogesto apresentada pela esquerda parlamentar no coloca o prrequisito da esquerda revolucionria, mas sim o do sufrgio universal,
prometendo, se eleita, favorecer a autogesto. A partir da, o conceito de
autogesto pertence ao patrimnio da esquerda e o de participao ao
patrimnio da direita, enquanto que co-gesto representava uma frmula
reformista aplicada na Alemanha [...](MOTH, 2005, p.106).

O abandono pela esquerda parlamentar do conceito de autogesto no governo de

Miterrand aps 1981 na Frana, culminou com a tentativa de dar uma vestimenta jurdica utopia
autogestionria, eliminando as palavras participao e autogesto, propondo uma lei sobre
formas de expresso dos assalariados. Segundo Moth (2005, p.106) a lei de expresso um
compromisso entre o crculo de qualidade que j existe, e uma vontade poltica de dar um estatuto
de cidado aos assalariados.

23

Silva (2004, p.137-138), afirma que essa nova tendncia da gesto organizacional, passa a ser como uma crena
disseminada em larga escala pelos administradores da produo, pelos gestores da fora de trabalho, e at,
cientistas sociais. Acredita-se que a [...] ciso entre o trabalho intelectual e manual pode ser superada no interior do
modo de produo capitalista por meio de reformas organizacionais.[...]. Na verdade, essa nova forma de gerenciar
a subjetividade humana, oculta [...] o processo de explorao acelerao dos gestos repetitivos [...]e apaga [...]
a diviso de classes ou qualquer tipo de oposio operria racionalidade organizacional da empresa
capitalista[...]

73

Atualmente, o resgate do conceito autogestionrio, tanto no Brasil como no mundo,

passa pelo debate, j promovido pela revista Socialismo ou Barbrie, da existncia de um germe
de prticas autogestionrias nos trabalhos das populaes pobres, que constantemente
desenvolvem estratgias de sobrevivncia precarizada, mas criativa. Assim, o comportamento
autogestionrio poderia se desenvolver a partir de

[...]comportamentos perceptveis nas empresas industriais, sobretudo quanto

solidariedade dos assalariados a tomar decises racionais para a eficcia da
produo, desobedecendo s ordens irracionais da hierarquia, mostrando assim,
que a contestao no se realiza partindo de pulses emocionais diante da
injustia, mas a partir de uma vontade popular (essencialmente carregada pelos
trabalhadores manuais das grande empresas), onde a razo domina o
comportamento contestatrio[...](MOTH, 2005, p.109).

Isso significa que diante de um problema tcnico, os trabalhadores coletivamente, por

meio de um consenso, desenvolveram ferramentas informais para soluo destes, apoiados em
suas experincias ou saberes ainda no considerados pela empresa ou mesmo pelos sindicatos nos
anos 50. Essa potencialidade sempre demonstrada pelos trabalhadores seria um indcio de que a
prtica autogestionria poderia ser instituda e se fortalecer j no interior do capitalismo.
Teoricamente,

modelo

democrtico

autogestionrio

proposto

contemporaneamente, no faz a crtica apenas propriedade privada dos meios de produo, mas
tambm gesto das instituies burocrticas e ao Estado. Abolir a separao entre quem
concebe e quem executa no pode ocorrer apenas na empresa, mas em todas as instncias da vida
(MOTH, 2005, p.110).
O Estado, neste modelo de democracia direta, seria substitudo por assemblias
constitudas pelos cidados, a exemplo do que foi proposto em 1968, visto que o modelo
representativo ainda no d voz populao economicamente desprivilegiada, que acaba se
subordinando a uma classe mais abastada.
Por meio da prtica democrtica, acredita-se que, medida que as pessoas vo se
desvencilhando do individualismo imposto pelo mercado extremamente competitivo, e se
preocupando cada vez mais com o bem-comum, ficam mais estimuladas a participarem dos
movimentos sociais e das reflexes polticas (MOTH, 2005, p.111).
Para os autogestionrios o tempo dedicado ao debate poltico repousa na vontade
de cada um, que quanto mais envolvidos estiverem com os problemas sociais menos

74

individualistas sero. A empatia, impulsionada pela mesma condio scio-econmica,

justificaria o comportamento solidrio entre os trabalhadores, sinnimo de conscincia da
necessidade coletiva, de ajuda mtua, altrusmo.
O voluntarismo presente na nova concepo autogestionria menospreza as
demandas externas ou objetivas ao elaborar uma nova forma de relao scio-produtiva. Nesta
metodologia, a educao, a qualificao, o treinamento podem estimular a conscincia e o
comportamento solidrio, mesmo quando a prtica social coloca os cidados em posio de
competio constante.

Assim, como seria inconcebvel sair fora da superestrutura jurdica e poltica

estabelecida e abolir o estado a partir do ponto de vista imaginrio do
absoluto voluntarismo[...], do mesmo modo a superao ltima da ideologia a
conscincia prtica inevitvel das sociedades de classe s poderia ser
concebida sob a forma da eliminao progressiva das causas dos conflitos
antagnicos que os indivduos, membros das classes, tinham de resolver pela
luta nas circunstncias histricas prevalecentes. Em outras palavras, a
compreenso marxista oposta ao voluntarismo de que o definhamento do
estado teria de ocorrer atravs da reestruturao radical de suas instituies e da
transferncia progressiva de suas mltiplas funes para os indivduos sociais:
os produtores associados, fez com que a mesma considerao das restries
objetivas se impusesse tambm na atitude assumida em relao ideologia em
geral (MSZROS, 1998, p.519-520)

Qualquer necessidade de mudana ideolgica deve ser previamente acompanhada de

uma mudana nas relaes objetivas. Essas devem encerrar praticas coletivas no estranhadas
inseridas na diviso social do trabalho, cujo planejamento, controle da produo e produtos do
trabalho sejam gestados coletivamente.
As condies objetivas dinamizadas pelo capital impem restries conscincia
coletiva determinada pela diviso social do trabalho e desencadeiam valores e ideologias difceis
de serem alteradas pelas vontades.
Assim, para se efetivar uma prtica autogestionria e um comportamento no
competitivo, seria preciso cuidar tambm da transformao destas bases objetivas que so
histricas, por meio de uma luta que tambm determinada por condies histricas.
Por tudo que j foi apontado, levando em considerao as possibilidades objetivas de
superao dessa realidade, ou seja, considerando os determinantes externos s subjetividades,
como a sociedade poder realizar a transio para um modo de vida mais justo, na qual as

75

pessoas participem efetivamente da sua construo? Ser unicamente por meio da transformao
das conscincias e dos comportamentos individuais fundamentados num eficaz mtodo
educacional?
Sem dvida, o conceito clssico de autogesto incorpora tambm a crtica da
economia poltica, a suplantao da mercadoria e do trabalho assalariado (Internacional
Situacionista24, 2002, 135), estando a sua prtica estendida a todos os aspectos da vida objetiva e
subjetiva. A reproduo da vida em sociedade deve priorizar a transformao qualitativa contnua
das relaes homem-homem e homem-natureza que devem ser conscientemente planejadas. O
homem deve ter controle sobre a construo de sua prpria histria.

Tal organizao ou faz a crtica unitria do mundo, ou no nada. Por crtica

unitria queremos nos referir a uma crtica que abranja todas as regies
geogrficas onde diversas formas de poder socioeconmico distintos existem,
assim como uma crtica que abranja todos os aspectos da vida.[...]( IS, 2002,
p.134)

Tambm no se podem explicar as relaes sociais apenas tendo em vista a dimenso

econmica. Segundo Georg Lukcs25, o homem um ser ideolgico por natureza e a conscincia
no um epifenmeno da reproduo humana, uma conseqncia secundria das determinaes
materiais. A conscincia o mecanismo previamente necessrio criao incessante do novo,
sem o qual, o trabalho, visto como categoria fundante do ser social, seria impossvel.
O processo de convencimento de outras pessoas essencial para que a vida em
sociedade seja organizada e para que as atividades correspondentes a uma eficiente reproduo
social em larga escala sejam efetivadas. Est presente em todas as esferas da vida cotidiana dos
indivduos, a inteno de transformar seus pensamentos em realidade. Assim, por meio do
trabalho que se realizam posies teleolgicas, finalidades, que pressupem uma conscincia que
estabelea um fim (LUKCS, 1981b, p. 6-7).
24

Uma organizao fundada em julho de 1957, em Cosio dArroscia, na Itlia. Em doze anos de existncia teve um
total de 70 integrantes, mas devido a constantes excluses (45 dos 70) a IS teve pouco mais de 10 integrantes ao
mesmo tempo. A Misria do Meio Estudantil Considerado em seus Aspectos Econmicos, Polticos, Psicolgicos,
Sexual e, mais Particularmente, Intelectual, e sobre Alguns Meios para Remedi-la foi, de todos os textos o que
causou maior escndalo e teve grande importncia na gestao do maio de 68. Este foi escrito por Mustapha Khayati
e revisado por Guy Debord. Em seus textos, j se discute a importncia da autogesto e o fim da sociedade da
mercadoria e do espetculo. Situacionista: teoria e prtica da revoluo, 2002.
25
Para conhecer um pouco mais sobre o que ficou conhecido como a Ontologia de Lukcs, ler LESSA, S. A
Ontologia de Lukcs, 1996. Nesta pesquisa utiliza-se o captulo do Trabalho, traduzido por Ivo Tonet.

76

Para que as mudanas de comportamentos ou de atitudes sejam efetivadas, preciso

que as pessoas estejam convencidas de que a atual forma de organizao social adotada no a
melhor para o futuro da humanidade. Os trabalhadores precisam sentir os conflitos e buscar
formas de superao destes por meio da auto-organizao para que, de forma consciente a
conscincia da classe para si queiram se libertar deste modo de vida cada vez mais injusto.
Este processo de libertao, que um ato histrico e no intelectual, deve ser
promovido pelas prprias mos dos trabalhadores e no transferidos a outra entidade ou pessoa.
As ideologias, ou seja, as respostas concretas que os homens formulam para explicarem e
resolverem a sua condio, so reflexos do estgio de amadurecimento dessa luta que os
impulsionam para o processo de mudana das relaes sociais.
Sendo assim, seria um equvoco imaginar que a ideologia de maneira isolada seja o
nico motivo pela no autonomia do indivduo ou pela sua no mudana de comportamento.
Tambm no se parte do princpio de que haveria uma classe, em especial os intelectuais, que
conhecendo a verdade no deixariam se enredar pela falsa conscincia e que por isso teriam o
poder de ensinar ou transmitir o conhecimento que leva ao comportamento autnomo e
cooperativo, queles que se encontram precarizados e submissos.
preciso compreender que,

[...]A produo de idias, de representaes, da conscincia, est, de incio,

diretamente entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material
dos homens, como a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o
intercmbio espiritual dos homens, aparecem aqui como emanao direta de seu
comportamento material. O mesmo ocorre com a produo espiritual, tal como
aparece na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica
etc. de um povo. Os homens so produtores de suas representaes, de suas
idias etc[...] A conscincia jamais pode ser outra coisa do que o ser consciente,
e o ser dos homens o seu processo de vida real[...](MARX , K.; ENGELS, F.
1999, p.36, 37)

Para promover uma mudana de conscincia, que fosse muito mais autnoma, seria
preciso uma prtica coletiva verdadeiramente autnoma, no sentido de emancipatria,
estimuladora do desenvolvimento consciente das individualidades em todo o seu potencial. O
homem que sabe que faz histria e que responsvel por ela. De acordo com esta anlise,

77

[...]A moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, assim como as

formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de
autonomia. No tem histria nem desenvolvimento; mas os homens ao
desenvolverem sua produo material e seu intercmbio material, transformam
tambm, com esta sua realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No
a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a
conscincia.[...](MARX , K.; ENGELS, F. 1999, p.37)

Neste contexto seria impossvel existir uma intelectualidade supra-ideolgica capaz

de convencer os menos afortunados de sua triste condio. A busca pela emancipao humana
no vir, como acreditavam os iluministas, pela via da intelectualidade, da razo. O fim das
formas distorcidas de conscincia social s ser alcanada tendo em vista as mudanas radicais
nas prticas da organizao e da diviso do trabalho e das outras institucionalidades que
atualmente representam os interesses do capital.

[...]enquanto o sistema estabelecido de reproduo social continuar marcado

pelos antagonismos materiais, s um milagre poderia fazer com que as formas
correspondentes de conscincia social[...] se libertassem de tal sistema. Ao
mesmo tempo[...]o poder emancipatrio da ideologia surge da mesma dialtica
de reciprocidade, atravs da qual a conscincia social pode contribuir
significativamente para a transformao das estruturas reprodutivas materiais
bsicas em circunstncias histricas favorveis( MSZROS, 1998, p.523)

A realidade social, a verdade dos fatos, no pode ser apreendida por meio do
movimento isolado e autnomo de uma conscincia treinada, ensinada a realizar tal
empreendimento, o que seria o papel das instituies educacionais ou dos vrios projetos de
qualificaes criados por vrias instituies governamentais. Marx entendia que se o
pensamento alcana a verdade objetiva no uma questo terica, mas uma questo prtica. O
homem deve comprovar a verdade [...] na prtica(MSZROS, 1998, p.508).
Infelizmente, no mbito das relaes humanas, verifica-se ainda a impossibilidade
objetiva de se alcanar uma conscincia social alinhada ruptura definitiva das estruturas de
poder que sustentam e reproduzem o capital. O apelo competitivo, individualista e algumas
figuras tomadas como exemplos padres de sucesso, altamente difundidos na sociedade por todas
as esferas ideolgicas, so paradigmas difceis de serem vencidos por modelos contrrios,
encontrados em grupos econmicos encarados como alternativos. Por mais que ocorram
iniciativas ou tentativas isoladas de grupos econmicos experimentais, a exemplo do que ocorre

78

com as cooperativas estabelecidas na Economia Solidria, a impossibilidade de isolamento

definitivo destas da dinmica econmica e poltica imposta pelo movimento incessante do capital,
visivelmente constatvel.
Rosa Luxemburgo (2003, p.80), ao fazer uma crtica do socialismo de Bernstein, em
Reforma ou Revoluo?, afirma que as cooperativas, sobretudo as cooperativas de produo,
nascem hbridas no capitalismo, j que formam uma pequena produo socializada dentro de
uma troca capitalista.
Sabe-se que no capitalismo, marcado pela concorrncia selvagem, o mercado controla
o processo produtivo e, consequentemente, tambm determina o ritmo da explorao do trabalho
que cada vez mais crescente. Ser competitivo se torna uma das condies de existncia de
qualquer empreendimento econmico.

[...]exprime-se isso pela necessidade de intensificar o trabalho o mais possvel,

de reduzir ou prolongar as horas de trabalho conforme a situao do mercado, de
empregar a fora de trabalho segundo as necessidades do mercado ou de atir-la
na rua, em suma, de praticar todos os mtodos muito conhecidos que permitem a
uma
empresa
capitalista
enfrentar
a
concorrncia
das
outras[...](LUXEMBURGO, 2003, p.81)

Sendo assim, evidente a necessidade de auto-explorao por parte dos cooperados.

No discurso da Economia Solidria, esta caracterstica aparece como uma vantagem em relao
s empresas capitalistas, porque no haveria a figura externa, materializada do patro, que impe
disciplina, controle e organizao para o trabalho. Os prprios trabalhadores se autodisciplinam!!
altamente contraditrio, quando se fala em autogesto, que os cooperados tenham
que se auto-disciplinar para atender o mercado com a mesma rigidez encontrada na empresa
capitalista, sem a devida reflexo sobre esta condio de submisso, fazendo, eles mesmos o
papel de seu algoz.
esta contradio que faz com que a cooperativa seja um projeto falido, enquanto
meio para obteno do socialismo. Assim, ou este empreendimento volta a ser capitalista, a
degenerescncia advertida por Paul Singer ou se dissolve.
No a falta de disciplina, ou como afirma Singer, uma indisposio das bases, a
causa do fracasso das cooperativas solidrias e sim, o regime totalitrio, natural do capital, que

79

impede que alguns desses trabalhadores cooperados, se voltem de forma atroz, contra si mesmos
Ou seja, que estes no realizem de maneira to eficaz, a racionalizao produtiva e disciplina para
o trabalho, imprescindveis concorrncia no mercado.
Neste caso,

[...]s contornando a contradio que oculta em si mesma, entre o modo de

produo e o modo de troca, subtraindo-se assim artificialmente s leis da livre
concorrncia, pode a cooperativa de produo assegurar sua existncia no seio
da economia capitalista. S tendo um mercado, um crculo constante de
consumidores, garantido de antemo, pode ela atingir esse alvo. Justamente a
cooperativa de consumo lhe fornece esse meio[...](LUXEMBURGO, 2003,
p.82)

Da reside outro problema. Se as cooperativas de produo tiverem a sua existncia

atrelada s cooperativas de consumo, impossveis de serem generalizadas a todos os ramos de
atividades, aquelas ficaro limitadas a atuarem em um mercado restrito, local, notadamente
aqueles que exigem baixo investimento de capital como os ramos alimentcios. Assim, aqueles
setores ligados a alta tecnologia, pela falta de um mercado consumidor em expanso, sero
inviveis s caractersticas produtivas das cooperativas e estaro excludos.
Tendo em vista este paradoxo que cerca a existncia das cooperativas
contemporneas, que em si seriam autogestionrias no capitalismo, como pensar numa reforma
social geral para a instaurao socialista de fato?
O sonho socialista no poder fazer a roda da histria retroceder condies de
reproduo material relativas a era medieval. No ser possvel eliminar as relaes de mercado
estabelecidas mundialmente, por meio de tecnologias avanadas da informao, simplesmente
negando este status quo e suas conseqncias excludentes, reafirmando por meio de
valorizao cultural os trabalhadores de localidades pobres e seus saberes.

[...] reduz-se toda a reforma socialista por meio de cooperativas, de luta contra o
capital de produo, isto , contra a principal base da economia capitalista, a
uma luta contra o capital comercial e, principalmente, contra o pequeno e mdio
capital comercial, isto , unicamente contra pequenos ramos do tronco
capitalista.[...](LUXEMBRUGO, 2003, p. 83)

O desenvolvimento das foras produtivas, a diviso social hierrquica do trabalho e a

produo de mercadoria no capitalismo promoveram uma ciso histrica e inconcilivel entre os

80

interesses do capital e do trabalho, trazendo tona a contradio fundamental da sociedade

capitalista que, em ltima instncia, cindi a vida humana e todo seu processo de reproduo.

[...]A diviso social do trabalho expressa modos de segmentao da sociedade,

ou seja, desigualdades sociais mais abrangentes como a que decorre da
separao entre trabalho manual e intelectual, ou entre o trabalho industrial e
comercial e o trabalho agrcola[...]A partir dessas grandes divises, ocorreram
historicamente outras como, por exemplo, entre os grupos que assumiram as
ocupaes religiosas, polticas, administrativas, de controle e represso,
financeiras etc. A cada um desses grupos cabem tarefas distintas quanto pores
maiores ou menores do produto social[...](OLIVEIRA E QUINTANEIRO,
2003, p.35)

um embuste propor o resgate da unitariedade da vida por meio de prticas

estranhadas, efetivadas em projetos de incubao, subordinadas s leis do mercado, mas
ideologicamente disseminadas como autogestionrias. Acredita-se que a unitariedade da vida
no ocorrer sem que antes seja eliminado, por meio da luta, o poder absoluto e centralizador do
representante maior desta ordem social, e que a base estruturante do sistema: o Estado
capitalista.
A totalidade das relaes sociais articuladas por esta forma de poder impe a todos a
mesma obedincia cega aos imperativos do mercado. S uma conscincia de classe, que
escancare por meio de uma prtica insistentemente combativa, a existncia de interesses
antagnicos, derivados das condies objetivas de vida de cada grupo que poder encontrar as
alternativas necessrias a uma mudana radical e efetiva. Da a importncia dos conflitos gerados
pela totalidade social, de ressalt-los e divulg-los amplamente, para que venham tona em toda
sua profundidade e possam ser combatidos na raiz. Assim, no combate, na luta, as conscincias
alheias sero despertadas. Mascar-los sob a gide de combinaes como discursos ideolgicos,
mais programas assistencialistas e promocionais, retardam ainda mais a possibilidade de homens
e mulheres controlarem a histria de suas vidas. A Economia Solidria est neste patamar.
Mas como toda relao dialtica, contraditria, a promessa solidria justa e igualitria
poder ser frustrada com tanta intensidade, que a revolta gerada por esta, poder levar a uma luta
radical contra o status quo. Neste momento, ter-se- o germe da mudana estrutural efetiva.

81

por meio da luta de classes e no pela busca do consenso entre interesses

divergentes que as transformaes estruturais so impulsionadas. A classe explorada constitui-se
assim, no mais potente agente de mudana(OLIVEIRA E QUINTANEIRO, 2003, p.43).
Acredita-se, que os vrios grupos econmicos que, de forma isolada, se autoorganizavam nas diversas localidades pobres espalhadas pelo Brasil, desenvolveram, a seu modo,
estratgias de sobrevivncias precarizadas. Estas, no formavam um movimento social em sua
acepo clssica, pois no eram, originariamente, um grupo articulado que se colocavam de
forma organizada e combativa contra determinadas condies scio-econmica e poltica. Os
vrios trabalhadores destas localidades conseguiram se articular, se organizar em rede, enfim,
tomar corpo e se apresentar sociedade, aps a interveno de intelectuais vinculados a
instituies educacionais, partidos polticos e do prprio Estado. Assim, nasce a chamada
Economia Solidria que se institucionalizou, mas no por iniciativa direta desses trabalhadores.
Ao se autodenominar como movimento social, de acordo com a acepo clssica do
termo, a Economia Solidria, faz desencadear conseqncias extremamente nocivas ao prprio
futuro da utopia autogestionria.
A parceria com o Estado neoliberal, subordinado ao centro dinmico do capital,
reproduz a lgica totalizante do sistema em nvel microeconmico, reafirmando a sua natureza
mas, ao mesmo tempo, intensificando as contradies vividas por esses trabalhadores pobre.
Vivendo este conflito que inclui excluindo ou submetendo a condies inspitas de reproduo,
que se considera ser possvel ter conscincia dos conflitos insolveis no interior dessa lgica.
Assim, trabalhadores at ento completamente ou cronicamente eliminados do processo de
produo e por vezes assistidos por programas sociais tenderiam a uma reflexo e reao, muitas
vezes violenta, contra esta situao.
Tm-se nestes pequenos projetos de empreendimentos solidrios dois caminhos
altamente contraditrios: a reproduo imediata do sistema e a tomada de conscincia da
explorao. Mas esta, ainda no se concretiza numa conscincia de classe. Acredita-se que isto se
deva reproduo exata da complexa diviso do trabalho que heterogeneiza ao super-especializar
e do modo de organizao da produo capitalista, nesta que pretende ser uma economia
alternativa. Alm do mais, o Estado, tambm conta com meios eficientes de represso que
sufocam e criminalizam qualquer movimento social legtimo que reivindique de forma
organizada e perigosa, igualdade condies e justia.

82

Assim, parte-se da perspectiva da totalidade, ou seja, da necessidade de realizar uma

crtica unitria do mundo capitalista para compreender como o conceito de autogesto e
cooperao, tem sido resgatado e aplicado de forma cindida pela Economia Solidria, ao
mesmo tempo em que, reintroduz pessoas at ento marginalizadas do processo de produo de
riqueza, sua lgica. Alm disso, articula esses grupos a outras iniciativas associativistas ou
cooperativistas localizadas em vrios pontos geogrficos do Brasil, pondo-os em contato com
outras realidades extremamente parecidas.

2.2 A ciso da vida promovida pelo capital: a crtica da economia poltica em questo.

Como j mencionado, a autogesto no se reduz apenas ao campo econmico, ao

planejamento, organizao e controle do modo de produo material da vida, mas, tambm,
abarca suas expresses ideolgicas, a poltica, a cultura, leis, valores morais etc. Significa ento,
em ltima instncia, o resgate da unitariedade da vida, na qual aquele que faz histria, o faz com
conscincia.
Na atual forma de sociabilidade, a fundamentao da ciso da vida promovida pelo
capital pode ser explicada a partir da diviso social e hierrquica do trabalho assalariado e da
produo de mercadoria. Acredita-se ser este o ponto de partida para uma anlise crtica da
prtica autogestionria das cooperativas contemporneas.

[...] o prprio trabalho hoje que devemos atacar. Longe de ser uma utopia,
sua supresso a primeira condio para a ultrapassagem efetiva da sociedade
mercantil, para a abolio dentro da vida cotidiana de cada um da separao
entre o tempo livre e o tempo de trabalho, setores complementares de uma
vida alienada, onde se projeta indefinidamente a contradio interna da
mercadoria entre o valor de uso e valor de troca. somente alm dessa
oposio que os homens podero fazer da sua atividade vital um objeto de sua
vontade e de sua conscincia, e contemplar a si mesmos num mundo em que
eles prprios criaram[...](INTERNACIONAL SITUACIONISTA, 2002, p.57)

Em outro momento desse estudo, foi diagnosticado que os empreendimentos dos

trabalhadores pobres precisam agregar valor aos seus produtos para poderem vend-los a preos
mais adequados reproduo da vida de cada trabalhador. Para tanto, preciso que suas
mercadorias estejam no mesmo patamar dos desejos e das necessidades j constitudas

83

socialmente, alm de dar um retorno monetrio adequado ao custo mnimo de reproduo da vida
em sociedade, cujo parmetro capitalista.
sabido que a mercadoria se constitui por dois valores: o de uso e o de troca. O valor
de uso de cada produto provm do trabalho til ou concreto, que possui caractersticas
especficas, adequadas ao tipo de atividade desenvolvida. Usos qualitativamente diferentes se
devem a trabalhos qualitativamente diferentes e por ser assim, podem ser confrontados como
mercadorias para efeito de troca. Mercadorias que possuem usos comuns no podem ser trocadas.
Desta forma, tem-se uma poro de produtos diferenciados sendo confeccionados de forma
privada pela totalidade social, ou seja, uma verdadeira diviso social do trabalho. Segundo
Marx (1983, p.50), a diviso social do trabalho condio de existncia para a produo de
mercadorias. Isto porque, os vrios produtores que realizam trabalhos distintos precisam obter
de outros, produtos para suprir suas diversas necessidades. Cada um oferece no mercado o
produto do seu prprio trabalho, metamorfoseado na forma de moeda, dinheiro. Nenhuma pessoa
produz tudo aquilo que precisa para viver.

O sistema capitalista aquele no qual se aboliu da maneira mais completa

possvel a produo com vistas criao de valores de uso imediato, para o
consumo do produtor: a riqueza s existe agora como processo social que se
expressa no entrelaamento da produo e da circulao (MARX apud
OLIVEIRA E QUINTANEIRO, 2003, p.46)

O autor ainda explica que a mercadoria no condio de existncia para a diviso

social do trabalho em sociedades no capitalistas. As evidncias histricas comprovariam essa
tese, ao serem investigadas comunidades tradicionais, as mais antigas da civilizao humana.
[...]Na antiga comunidade hindu o trabalho socialmente dividido sem que os produtos se
tornem mercadorias[...](MARX, 1983, p.74).
E continua demonstrando por meio de fatos histricos que,

[...] A industria rural patriarcal de uma famlia camponesa, que produz para seu
prprio uso cereais, gado, fio, linho, peas de roupas etc., constitui um exemplo
mais prximo. Essas diversas coisas defrontam-se famlia como produtos
diferentes de seu trabalho familiar, mas no se relacionam entre si como
mercadorias. Os trabalhos diferentes que criam esses produtos, lavoura,
pecuria, fiao, tecelagem, costura etc., so na sua forma natural funes
sociais, por serem funes da famlia que possui sua prpria diviso de trabalho
naturalmente desenvolvida, assim como a tem a produo de mercadoria.

84

Diferenas de sexo e idade e as condies naturais do trabalho, que mudam com

as estaes do ano, regulam sua distribuio dentro da famlia e o tempo de
trabalho dos membros individuais da famlia. O dispndio das foras
individuais de trabalho, medido pela sua durao, aparece aqui, porm, desde
sua origem como determinao social dos prprios trabalhos porque as foras
individuais de trabalho a partir de sua origem s atuam como rgos da fora
comum de trabalho da famlia (MARX, 1983, p.74-75).

Assim, as especificidades dos trabalhos, que, em sua totalidade so sociais,

determinam o tempo correspondente de dispndio da fora de trabalho individual. Da decorrem
os valores de uso, que o autor explica dessa forma.

[...]o valor de uso de cada mercadoria encerra determinada atividade produtiva

adequada a um fim, ou trabalho til. Valores de uso no podem defrontar-se
como mercadoria, caso eles no contenham trabalhos teis qualitativamente
diferentes. Numa sociedade cujos produtos assumem, genericamente, a forma
de mercadorias, desenvolve-se essa diferena qualitativa dos trabalhos teis,
executados independentemente uns dos outros, como negcios privados de
produtores autnomos, num sistema complexo, numa diviso social do
trabalho[...](MARX, 1983, p.50)

O trabalho, criador de valores de uso, como mediador indispensvel entre as relaes

de transformao homem-homem e homem-natureza, condio de existncia deste homem em
qualquer forma de relao social. O que efetivamente se transforma ao longo da histria o modo
de planejamento, organizao, controle da produo, suas relaes correspondentes e, as trocas
realizadas entre os produtos do trabalho. Entretanto, a prpria fora de trabalho se transforma em
mercadoria.
Para que a troca entre diferentes produtos se efetive, alm da necessidade de se
confrontarem diferentes valores de uso, esses produtos do trabalho tambm precisam se
caracterizar como valores de troca. de conhecimento geral as dificuldades encontradas para se
efetuar trocas de mercadorias de diferentes utilidades uma pela outra, sem um nvel de
equivalncia correspondente. Como trocar trigo por tecido? Neste caso, abstraindo a dimenso
especfica de cada atividade, ou seja, mascarando suas caractersticas qualitativamente diferentes,
evidencia-se que todas so dispndio produtivo de crebro, msculos, nervos, mos etc.
humanos, e neste sentido so ambas trabalhos humanos (MARX, 1983, p.51). Ou seja, o valor
da mercadoria representa dispndio de fora de trabalho humano simples, comum a todas as
pessoas qualificadas ou no, educadas ou no.

85

[...]As diferentes propores nas quais, as diferentes espcies so reduzidas a

trabalho simples como unidade de medida, so fixadas por meio de um
processo social por trs das costas dos produtores e lhes parecem, por tanto, ser
dadas pela tradio[...](MARX, 1983, p.52)

De acordo com este raciocnio, pode se afirmar que o trabalho concreto, til,
responsvel pela produo do valor de uso se reduz a trabalho abstrato, simplificado,
homogeneizado, essencial produo do valor de troca. A objetividade do valor da mercadoria se
encontra expressa nesta relao, como um valor puramente social e representada pela forma
dinheiro, o equivalente que representa todas as mercadorias, inclusive a fora de trabalho. O autor
apresenta um exemplo bastante ilustrativo.

[...]Na verdade a alfaiataria que faz o casaco uma espcie de trabalho concreto
diferente da tecelagem que faz o linho. Porm a equiparao com a tecelagem
reduz a alfaiataria realmente quilo em que ambos so iguais, a seu carter
comum de trabalho humano. Indiretamente ento dito que tambm a
tecelagem, contanto que ela tea valor, no possui nenhuma caracterstica que a
diferencie da alfaiataria, e , portanto, trabalho humano abstrato[...](MARX,
1983, p.56)

Em qualquer mercadoria reside trabalho humano abstrato acumulado. O valor criado

pelo trabalho transferido ao produto no momento da sua objetivao ou entificao. A
mercadoria passa ser portadora de valor como se este fosse intrnseco a sua natureza. A questo
que este valor s pode ser expresso em confronto com outra mercadoria, tambm expresso de
trabalho humano indiferenciado, abstrato. A forma valor oriunda de uma relao social e no da
objetividade do ser em si da mercadoria. Toda atividade humana no capitalismo, por meio da
diviso social do trabalho, produz mercadoria. Nesta diviso, tem-se a impresso de que os
trabalhos so independentes uns dos outros, porque realizados de forma privada, mas, por
princpio, estes devem transformar-se em seu contrrio, trabalho social.

[...]Assim, o trabalho objetivado no valor das mercadorias no se representa

apenas de um modo negativo, como trabalho em que todas as formas concretas
e propriedades teis dos trabalhos reais so abstradas. Sua prpria natureza
positiva expressamente ressaltada. Ele a reduo de todos os trabalhos reais
sua caracterstica comum de trabalho humano, ao dispndio de fora de
trabalho do homem.

86

A forma valor geral, que representa os produtos de trabalho como meras

gelatinas de trabalho humano indiferenciado, mostra por meio de sua prpria
estrutura que expresso social do mundo das mercadorias. Assim, ela
evidencia que no interior desse mundo o carter humano geral do trabalho
constitui seu trabalho especificamente social (MARX, 1983, p.67).

Toda mercadoria por essncia, alm de satisfazer a uma necessidade social, incorpora
em si a totalidade dos trabalhos invertidos pela sociedade. A mercadoria como valor, trabalho
social plasmado, cristalizado. O valor de troca uma funo social que nada tem a ver com as
propriedades das coisas em si.

[...]Consideradas desse modo, s podem distinguir-se uma das outras enquanto

representem quantidades maiores ou menores de trabalho; assim,por exemplo,
num leno de seda pode encerrar-se uma quantidade maior de trabalho do que
um tijolo. Mas como se medem as quantidades de trabalho? Pelo tempo que
dura o trabalho, medindo este em horas, em dias, etc. Naturalmente, para
aplicar esta medida, todas as espcies de trabalho se reduzem a trabalho mdio,
ou simples, como a sua unidade.[...]( MARX, 1977, p. 352)

Neste ponto, destaca-se a impossibilidade de qualquer mercadoria no sistema

capitalista, derivada de trabalhos privados, no ser um produto social. Mesmo quelas
mercadorias produzidas pela Economia Solidria, que se julga estar em outro patamar, isoladas
das mercadorias capitalistas, so produtos sociais que utilizam a mesma infra-estrutura para a
produo, se servem da mesma base de conhecimento cientfico e das mesmas tecnologias
produtivas.
O valor de troca fundamenta-se no trabalho abstrato humano-genrico, trabalho mdio
social. A lgica para a produo de mercadorias nica, cujo tempo de trabalho necessrio
estabelecido, determinado pela dinmica do mercado e no como outrora, pela necessidade
imposta pelo prprio trabalho e necessidades humanas.
Sendo o quantum do trabalho social a medida de equivalncia valorativa entre as
mercadorias, pode-se pensar que quanto maior o tempo de trabalho empregado numa determinada
mercadoria, maior o seu valor. Mas o que est em questo a eficincia produtiva, ou seja, o
tempo mdio da produtividade do trabalho social que determina a eficincia ou no dos
indivduos em particular.
[...] Quando, na Inglaterra, o tear a vapor comeou a competir com o tear
manual, para converter uma determinada quantidade de fio numa jarda de

87

tecido de algodo, ou pano, bastava a metade da durao de trabalho que

anteriormente se invertia. Agora o pobre tecelo manual tinha que trabalhar 17
ou 18 horas dirias, em vez das 9 ou 10 de antes. No obstante, o produto de
suas 20 horas de trabalho s representava 10 horas de trabalho social; isto , as
10 horas de trabalho socialmente necessrias para converter uma determinada
quantidade de fio em artigos txteis. Portanto, seu produto de 20 horas no
tinha valor maior do que aquele que antes elaborava em 10. ( MARX, 1977, p.
354)

A eficincia dos trabalhadores medida em proporo direta ao progresso

tecnolgico, ao desenvolvimento das foras produtivas. Todo aperfeioamento correspondente
organizao do trabalho produtivo gera uma economia de escala, que diminui assim,
relativamente, o tempo de elaborao de determinado produto e conseqentemente o valor da
produo deste. Produz-se muito mais com o mesmo tempo.
Os produtores privados de mercadoria entram em relao direta com outras pessoas ou
trabalhadores sempre por meio da troca desses produtos, no momento da circulao. Portanto,
no mercado, na circulao que o valor se realiza. Para Marx (1977, p.355), o preo outra coisa
no seno a expresso em dinheiro do valor. Neste caso, o ato de transformar valor em preo
o processo pelo qual os valores das mercadorias adquirem uma forma independente e
homognea. Os preos estariam exprimindo a quantidade de igual trabalho social invertidos nas
mercadorias.
O valor de determinada espcie de mercadoria ou mesmo os preos naturais destas
devem variar de acordo com os preos de mercado, ou seja, de acordo com a quantidade social
mdia de trabalho necessria ao abastecimento do mercado de determinado produto. Portanto,
para o efetivo calculo do preo, deve-se tambm levar em considerao a quantidade total
presente no mercado de determinado artigo. Assim, no mercado, o preo de determinada
mercadoria pode coincidir com o seu valor, oscilar para cima deste ou permanecer abaixo deste.
Tudo vai depender da relao entre a oferta por esses produtos e a procura pelos mesmos
(MARX, 1977, p.356).
Tendo em vista esses argumentos, j se pode afirmar que a Economia Solidria, por
meio do que ela define como autogesto, no supera o trabalho abstrato, alienado, produtor de
mercadoria. No so os usos, nem o tempo de trabalho, determinaes sociais dos prprios
trabalhos. Como j verificado, a diviso do trabalho nas cooperativas precisa levar em
considerao as especializaes, os saberes tcnicos de cada membro, que se no tiverem

88

habilidades adequadas s demandas do mercado, devero ser treinados para tal. J o tempo de
trabalho dos cooperados tambm estabelecido pelo mercado. O tempo de trabalho, no
capitalismo, a base fundamental para a formao do custo da produo e conseqentemente,
define o preo final da mercadoria. Se o tempo da produo dos cooperados de determinado
produto estiverem de acordo com o tempo mdio praticado por empresas do mesmo ramo, o
preo poder ser equivalente. Se o tempo mdio dos cooperados para a produo for maior, seus
produtos sero mais caros, ineficientes de acordo com a lgica do mercado e dificilmente sero
consumidos. Mesmo havendo uma cooperativa de consumo, a concorrncia com a o mercado
capitalista latente, ou seja, pode ser mais barato comprar neste, do que naquele.
A conscincia de que toda a mercadoria resultado de trabalho abstrato, mdio,
semelhante a qualquer fora de trabalho, extremamente positiva, medida que no estipula
valores e importncias diferentes s diversas atividades produtivas existentes, hierarquizando-as.
Toda mercadoria fruto de igual fora de trabalho. Mas as conseqncias disso, seriam um
nivelamento da importncia e dos valores monetrios dados a essas mercadorias. Neste caso, os
preos excessivos de algumas classes de produtos no se justificariam.
Por isso, no mbito da circulao, ao invs de se explicitar o carter social das
mercadorias, o que se tem a consolidao do seu carter privado, individual, quase nico. Nesta
relao, as mercadorias precisam ser revestidas de valores espirituais que extrapolam as suas
caractersticas objetivas.
No mercado de consumo, no mbito da circulao, separa-se o trabalho abstrato do
trabalho til, concreto, presente nas mercadorias.
Esta separao definitiva entre o trabalho til, diferenciado, caracterstica ressaltada
na esfera da circulao, e o abstrato, homogneo, caracterstica que precisa ser sucumbida,
viabiliza a valorizao monetria excessiva das particularidades dos produtos que aparecem
sempre como coisas especiais, sobrenaturais. Neste caso, as propriedades humanas que seriam
inerentes s coisas, seriam capazes de resgatar a humanidade perdida ou de satisfazer
necessidades profundas do esprito.
A dinmica deste mercado de consumo impe um ritmo vida que condiciona as
pessoas a viverem sob uma lgica estranhada, com relaes reificadas nas quais as pessoas,
meros instrumentos, se relacionam por meio das coisas. Aqui os produtos do crebro humano

89

parecem dotados de vida prpria, figuras autnomas, que mantm relaes entre si e com os
homens. (MARX, 1983, p.71)
Esse fenmeno o que Marx denomina fetiche da mercadoria, que ocorre devido ao
carter social do trabalho. A totalidade dos trabalhos que so exercidos independentemente uns
dos outros, ou seja, organizados de acordo com a diviso social e hierrquica do trabalho no
capitalismo e que em seu conjunto formam o trabalho social, produzem bens de usos
diferenciados, supervalorizados na sua dimenso privada e que devem ser trocados.

Somente dentro da sua troca, os produtos recebem uma objetividade de valor

socialmente igual, separada da sua objetividade de uso, fisicamente
diferenciada. Essa ciso do produto de trabalho entre coisa de til e coisa de
valor realiza-se apenas na prtica, to logo a prtica tenha adquirido extenso e
importncia suficientes para que se produzam coisas teis para serem trocadas,
de modo que o carter de valor das coisas j seja considerada ao serem
produzidas (MARX, 1983, p.71)

Para os produtores que precisam trocar mercadoria, o mais importante o quanto iro
receber no processo de troca, quais sero as propores que s se consolidaro mediante a
efetivao das grandezas de valor de cada produto. Essas grandezas de valor parecem provir das
prprias mercadorias e, alm disso, se tem a impresso de que elas variam sempre,
independentemente da vontade e do planejamento de quem efetua a troca. Seu prprio
movimento social possui para eles a forma de um movimento de coisas, sob cujo controle se
encontram, em vez de control-las. (MARX, 1983, p.72-73)
Assim, como determinar as grandezas de valores que parecem provir das coisas em si?
Para o autor, o mistrio resolvido tendo em vista um fator fundamental nesta sociedade: o
tempo. O tempo de trabalho socialmente necessrio continuamente reduzido

[...] sua medida socialmente proporcional porque, nas relaes casuais e

sempre oscilantes de troca dos seus produtos, o tempo de trabalho socialmente
necessrio sua produo se impe com violncia como lei natural reguladora,
do mesmo modo que a lei da gravidade, quando a algum a casa cai sobre a
cabea. A determinao da grandeza de valor pelo tempo de trabalho , por
isso, um segredo oculto sob os movimentos manifestos dos valores relativos da
mercadoria[...](MARX, 1983, p.73)

90

Em uma sociedade comunal na qual os trabalhadores fossem livremente associados e

todos os trabalhos privados fossem vistos como uma nica fora social, o tempo de trabalho teria
um duplo sentido. Em primeiro lugar as diversas necessidades seriam atendidas em propores
corretas, de acordo com o tempo necessrio despendido por cada atividade, aes estas
planejadas socialmente. Em segundo lugar o tempo tambm serviria para medir a participao de
cada produtor no trabalho social. Neste caso, as relaes sociais so claras porque estabelecidas
entre os homens, seus trabalhos privados e seus produtos. J em uma sociedade estranhada
produtora de mercadoria, que busca atender as necessidades da valorizao do valor e no das
pessoas, as relaes sociais so obscuras, se fundamentam numa relao entre as coisas, entre
valores oriundos de trabalhos privados indiferenciados. Esta prtica refletida de forma invertida
nos crebros dos trabalhadores que se sentem subjugados a esta ordem e no sujeitos
impulsionadores no controle dessa dinmica.
Assim Marx infere que,

[...]O reflexo religioso do mundo real somente pode desaparecer quando as

circunstncias cotidianas, da vida prtica, representarem para os homens
relaes transparentes e racionais entre si e com a natureza. A figura do
processo social da vida, isto , do processo da produo material, apenas se
desprender do seu mstico vu nebuloso quando, como produtos de homens
livremente socializados, ela ficar sob seu controle consciente e planejado. Para
tanto, porm, se requer uma base material da sociedade ou uma srie de
condies materiais de existncia, que, por sua vez, so o produto natural de
uma evoluo histrica longa e penosa [...] (MARX, 1983, p.76)

importante destacar que para o autor a histria se desenvolve de forma dialtica e

no progressiva, por isso, no uma previso fatalista pensar num desenvolvimento social que
traga em seu bojo possibilidades concretas de superao dessa forma social estranhada.
Constata-se que, no capitalismo, no h vida social fora do mercado, ou seja, todas as
relaes humanas foram mercantilizadas, embora muitas vidas estejam marginalizadas do
processo produtivo. O capital no exclui ningum de sua lgica, que totalizadora, mas elimina
definitivamente, muitos seres humanos do processo de produo de riqueza. Como os
produtores somente entram em contato social mediante a troca de seus produtos de trabalho, as
caractersticas especificamente sociais de seus trabalhos privados s aparecem dentro dessa
troca(MARX, 19783, p.71).

91

Na sociedade contempornea as pessoas se dividem entre as horas de trabalho cada

vez mais reificadas, estranhadas e o tempo de lazer passivamente consumido. Este, se efetiva
mesmo dentro de casa, ao se ascender a luz, ao tomar gua, ao assistir televiso, ao usar o
telefone. Esse fato corrobora com a tendncia de que cada vez mais o servio pblico tem sido
prestado pela iniciativa privada26. O incentivo s privatizaes uma das campanhas de maior
eficincia ideolgica do capital que atinge o ser social em todas as esferas da vida sem exceo.
O capital transformou a todos em consumidores.
Os trabalhadores precarizados, autnomos, organizados em cooperativas, em ltima
instncia, esto inseridos na cadeia produtiva e, portanto, concorrem no processo, para a
produo de mercadorias27 e, mais do que isto, lutam para terem o direito a serem consumidores.
Esta seria a nica forma de manter e garantir uma sobrevivncia digna no mundo. O consumo
no capitalismo pressuposto bsico para manuteno da vida e nada nem ningum consegue se
isolar desta condio. No mercado, alm dos produtos essenciais a reproduo material da vida
tambm est presente queles responsveis por saciar os desejos do esprito. Ou melhor, em uma
determinada mercadoria, estas duas necessidades materiais e espirituais podem ser satisfeitas
momentaneamente por causa da natureza essencial desta, constituda por valor de uso e valor de
troca, j mencionado anteriormente.

26

Com as privatizaes em reas como rodovias, energia, telefonia, sade, saneamento bsico e habitao v-se que
os espaos pblicos esto sendo reduzidos juntamente com o exerccio da cidadania, os direitos trabalhistas e sociais.
27
Um exemplo da extenso dessa cadeia produtiva, desmembrada geograficamente com muita intensidade, que
concorre para produo de mercadoria com menor custo, uma das maiores empresas de cosmticos do Brasil, a
Natura. Com um faturamento de 1.9 bilhes de reais em 2003, um dos seus maiores desafios manter bons
relacionamentos com fornecedores. Segundo reportagem retirada do Guia Exame 2004 de Boa Cidadania
Corporativa, [...]Seu projeto de relacionamento com fornecedores de matrias-primas de regies carentes na
Amaznia j foi tema de trabalhos apresentados na escola de negcios da Universidade de Harvard, uma das mais
respeitadas do mundo.[...] o desafio da Natura disseminar os conceitos dessa estratgia dentro e fora da
companhia.[...]Um dos pontos mais crticos da estratgia da Natura o relacionamento com fornecedores
alternativos, grupos ligados a moradores de regies ribeirinhas, seringueiros, produtores de castanhas e ndios.
[...]Todos os cosmticos que levam castanha-do-par em sua composio, por exemplo, devem gerar renda para
fornecedores do interior do Amap[...](ALMEIDA, 2004, p.42-23). Outro exemplo de como as grandes empresas
absorvem a precariedade das condies de sobrevivncia de uma populao, at ento marginalizada do processo de
produo e lucram com isso a Albras, estabelecida no municpio de Barcarena, na Amaznia, fabricante de
alumnio controlada pela Companhia Vale do Rio Doce, atualmente apenas Vale. O projeto Nosso lixo tem futuro
[...]nasceu em 1999, quando a Albras investiu cerca de 400 000 reais para montar uma unidade de reciclagem de
lixo urbano. Foi o primeiro passo para que 34 famlias, que antes sobreviviam da cata de alimentos no lixo,
obtivessem renda com a reciclagem e a venda de um adubo feito com lixo orgnico. Os resultados motivaram a
empresa a buscar recursos no BNDES para ampliar o programa. Hoje, a regio possui quatro unidades de
reciclagem e compostagem em funcionamento.[...] A Albras tambm lidera, em parceria com a Embrapa e a
prefeitura, um programa de agricultura familiar em cinco comunidades carentes prxima a sua
Usina.[...](HERZOG, 2004, p.58)

92

Valores, desejos e sonhos so constantemente manipulados pelo modo capitalista de

produo e reproduo da vida em sociedade. Isto significa que o convencimento ou influncia de
conscincias alheias so fundamentais no interior do processo de reproduo da nossa existncia.
Fatos determinados pela nossa forma de organizao social, que contraditria e injusta,
aparecem como sendo fatos naturais, irreversveis, incontestveis. Os indivduos sociais, que
deveriam se sentir sujeitos da prpria histria, sentem-se como se estivessem sendo manipulados
por uma fora exterior que determina exatamente a posio de cada um no interior do sistema
hierrquico de reproduo social da vida.
Em um documento escrito pela Internacional Situacionista em julho de 1966 sobre as
definies mnimas de uma organizao revolucionria, fica claro que esta deve ter o propsito
de abolir todas as instituies e classes sociais para que se construa uma nova forma de diviso
do trabalho na sociedade. Alm disso, seria preciso lutar para concretizar em nvel internacional e
no apenas em um nico lugar o poder absoluto dos conselhos operrios e, assim, alcanar a
plena generalizao da autogesto.
Acredita-se, como os tericos da IS, que um verdadeiro movimento revolucionrio,
como pretende ser a Economia Solidria, deve eliminar, em seu seio, qualquer ao que tenda a
reproduzir a lgica alienante capitalista. O movimento em si, deve ser a crtica viva e a negao
desse sistema. Essa negao traz em si o germe de uma nova relao social. Assim, as
tendncias e divergncias tericas devem ser [...] transformadas em questo de organizao se
quiserem indicar o caminho de sua realizao. Sem dvida a organizao do movimento reflete
a coerncia (prtica e terica) do projeto revolucionrio e esta, para ser harmoniosa, deve
priorizar a crtica de tudo que fundamenta o sistema regido pelo capital. (COLETIVO
BADERNA, 2002, p.54)
Como bem afirmou Rosa Luxemburgo (2003), em trecho anteriormente citado, a
ciso entre teoria e prtica pode acabar com qualquer prtica revolucionria, mesmo que bem
intencionada. Por isso, a prpria organizao revolucionria deve realizar a crtica da ideologia
que traz consigo.
No basta ser a favor da autogesto, que , sobretudo, uma forma histrica de se
organizar para a luta revolucionria, preciso agir de acordo com seu significado original, ou
seja, pressupor a supresso definitiva das bases essenciais que forjam a reproduo expansiva do
capital: o Estado, a produo de mercadoria, a explorao do trabalho assalariado.

93

A racionalidade do mercado e sua reificao um obstculo emancipao. As leis

econmicas atuam como leis naturais ou foras externas, independentemente das vontades
conscientes daqueles que participam do processo (COLETIVO BADERNA, 2002, p.56). Dessa
forma, se torna inconcebvel e impraticvel manter prticas autenticamente autogestionrias,
convivendo de forma pacfica na esfera mercantil.
Revolucionar mexer com as estruturas de poder. impossvel a uma prxis
radicalmente transformadora, como a autogesto, ser harmnica e apaziguadora ao sistema
capitalista produtor de mercadoria. O conflito radical advindo da negao profunda desta relao
social, o choque frontal de ideologias divergentes seria inevitvel. As feridas seriam expostas de
maneira intensiva, sem trguas. A luta violenta em si mesma.

O proletariado s pode se dedicar ao jogo da revoluo se o objetivo for ganhar

todo um mundo, caso contrrio, no coisa nenhuma. A forma nica de seu
poder, a autogesto generalizada, no pode ser compartilhada com nenhuma
outra fora.[...].
[...]A autogesto dever ser simultaneamente o meio e o fim da luta atual. Ela
no somente aquilo que est em jogo na luta, mas tambm a sua forma
adequada. Ela em relao a si mesma, a matria que ela trabalha assim como
sua prpria pressuposio. (COLETIVO BADERNA, 2002, p.55-56)

A crtica sociedade capitalista, chamada sociedade do espetculo pelos

situacionistas, passa irreversivelmente pela crtica dos meio ideolgicos de disseminao dos
valores essenciais a reproduo ampliada do capital.

Afirmam, que a potencia do espetculo

atual reside no fato de que ele governa no apenas o mundo que ele produz, mas tambm os
sonhos que as suas vtimas criam para escapar de seu reinado (COLETIVO BADERNA, 2002,
p.29).
Negar esta condio da reproduo social, sem fazer a crtica ao fetiche da mercadoria
e ciso da vida humana promovida pelo capital, na qual a conscincia se coloca acima e
independentemente das prticas humanas, o mesmo que trabalhar em prol da manuteno do
status quo. Assim, v-se que os representantes do capital se utilizam dos veculos ideolgicos
para promoverem a idia de um modelo prtico de liberdade individual, a neoliberal, sem
restries no interior do capitalismo. Para tanto, o processo educacional, em suas vrias formas
(tcnico, formal, informal, fabril) e a vontade so subsdios essenciais.

94

A disseminao da Economia Solidria promovida e articulada pelo Estado, que

apia atividades consideradas autogestionrios no interior do capitalismo, ao mesmo tempo em
que corrobora praticamente com a reproduo cega de um sistema injusto revela conscincia
das pessoas, at ento marginalizadas do processo de produo de riqueza do capital, a face
contraditria do mesmo, a partir do momento em que passam a produzir mercadorias. Este fato
ficar evidente nas entrevistas realizadas com trabalhadores associados do projeto Mercado
Paulista Solidrio.
Atualmente, como ficou demonstrado nos argumentos do secretrio de Economia
Solidria, o grande desafio desta qualificar os trabalhadores de localidades ou regies pobres,
para atuarem de forma eficiente no mercado, fortalecendo, se que isso possvel, a autonomia e
controle do processo de produo da vida material e o comportamento solidrio das aes.
O trabalhador autogestionrio e solidrio, at ento alienado desse contexto, deve
pensar na formao do preo de seu produto, portanto, reduzir o que at o momento pra ele era
trabalho concreto, diferenciado, em trabalho abstrato, homogeneizado, humano-social. Esta
conscincia que deveria elevar a importncia de todos os trabalhos, j que so todos derivados de
igual esforo humano, no capitalismo, serve como mecanismo de desvalorizao monetria deste,
portanto meio de precariz-lo.
Todas as dificuldades oriundas desse processo de criao e execuo, considerando a
importncia que os trabalhadores dessas localidades do ao seu trabalho e ao seu produto,
devero ser superadas no momento em que estes tiverem que ser vendidos. No fcil pr preo
em um produto que at ento no era mercadoria.
J na circulao, os trabalhadores precisam mais do que um preo adequado para
vender os seus produtos. Precisam encantar os clientes para serem escolhidos. Aqui o fato
ocorrido no processo de criao se inverte, e se torna imperioso valorizar a carter privado do
produto do seu trabalho, o que ele tem de peculiar, nico e no abstrato.
Tambm precisam pensar no tempo necessrio produo, j que quanto menor o
tempo, menor o custo deste e maiores as possibilidades de lucro, nica forma de sobreviver no
capitalismo. Mas nesse caso, precisam aprender uma nova cultura de organizao do tempo do
trabalho, ou aumentando a carga de trabalho, contratando mais trabalhadores ou adquirindo
equipamentos que tornem o seu trabalho mais rpido e eficiente. Assim, como ocorre com toda e
qualquer organizao ou atividade econmica capitalista, so as necessidades de valorizao do

95

capital, o grau de desenvolvimento tecnolgico e investimento em mo-de-obra intensiva e o

nvel de competitividade de um setor, que determinam o tempo mdio de trabalho,
independentemente das vontades individuais.
O modelo clssico, de organizao autogestionria para uma vida em sociedade
plena de significado, se d por meio do trabalho socialmente planejado, organizado e controlado
pelos trabalhadores livremente associados, que lutam para promover a unidade entre a atividade
vital para o desenvolvimento humano e o lazer. No o que ocorre no conjunto de atividades
presentes na Economia Solidria. Acredita-se que os empreendimentos ditos autogestionrio
ali organizados, so estratgias de sobrevivncia, que recolocam o trabalhador marginalizado
novamente na esteira do processo de criao da riqueza capitalista, e ali, consegue obter um
soldo provindo da misria solidria.
A Economia Solidria reproduz a ciso entre teoria e prtica, de uma forma ainda
mais cruel, pois em seus treinamentos, dissemina que a melhoria das condies de vida material
vir progressivamente por meio da cooperao solidria pacfica, com muito trabalho e disciplina
(o que depende unicamente da vontade destes trabalhadores) e que esta, promover uma nova
realidade social, mais justa e tica, diferente da economia clssica, como se esta fosse um mundo
parte. A cultura local, os saberes locais so hiperestimados em detrimento do conhecimento
formal e global, como se esses de fato, fossem autnomos, como se o capital j no tivesse
instaurado de forma eficiente uma cultura do consumo, que baliza os interesses individuais no
mundo inteiro, instauram necessidades de sobrevivncia parecidas e desejos-padro mnimos.
A Economia Solidria que refora a conscincia alienada, que menospreza, pelo
menos no discurso, os mecanismos de mercado e este poder irrefrevel que condiciona todas as
instncias da vida ao consumo, contribui para a negao da explorao e das dificuldades
derivadas de uma vida que s tem sentido no consumo e na religio. Assim, a diviso social
hierrquica do trabalho e a esfera da circulao, no capitalismo, impedem que o trabalhador
individual se veja como participante da engrenagem total do processo de produo e, portanto,
que se reconhea no produto do trabalho total, que social.

O princpio da produo mercantil a perda de si dentro da criao catica e

inconsciente de um mundo que escapa completamente a seus criadores. O
ncleo radicalmente revolucionrio de autogesto generalizada , pelo
contrrio, a direo consciente, por todos, do conjunto da vida. A autogesto da
alienao mercantil tornaria todos os homens meros programadores de sua

96

prpria sobrevivncia: a quadratura do crculo. A tarefa dos conselhos

operrios no ser, portanto, a autogesto do mundo existente mas a
transformao qualitativa e ininterrupta deste: a superao concreta da
mercadoria (enquanto gigantesco desvio da produo do homem por ele
mesmo) (COLETIVO BADERNA, 2002, p.56).

Um dos argumentos mais contundentes dos intelectuais idelogos da Economia

Solidria afirmar a condio no alienada de suas atividades, j que, so os prprios
trabalhadores quem planejam, controlam, organizam e executam todo o processo do
empreendimento em questo. como se no estivessem sujeitos a um controle externo, e por
isso, se reconheceriam plenamente no resultado do seu trabalho imediato.
Este trecho que se refere experincia de trabalhadores cooperados da BRUSCOR28,
ilustra bem o que seria esta autonomia no interior do capitalismo.

Uma coisa controlar o trabalhador alienado, isto , a fora de trabalho

comprada e vendida; outra, o controle do trabalhador autogerido, que dono
do resultado do trabalho. Este ltimo tipo de controle, ou autocontrole ou
um controle que vem de fora, mas no verticalizado, realizado por um igual,
um colega scio. Neste sentido, tanto pode correr o risco de ser rejeitado ou de
simplesmente no ser levado em conta, quanto pode ser aceito e, deste modo,
concretizar-se uma nova forma de controle, que contribui para a autogesto.
A autoridade assume ento uma nova compreenso. No h, na autogesto,
autoridade externa ou superior, pois esta exercida colegiadamente, e os
membros, pela sua postura de responsabilidade e dilogo, vo tornando sua voz
com maior ou menor legitimidade no grupo[...] (PEDRINI, 2000, p.39)

O fato que estas atividades no so auto-suficientes, ou seja, para serem efetivadas

precisam de mercadorias advindas do mercado no solidrio, como energia eltrica, redes de gua
e esgoto, etc. e a sua eficincia produtiva, sempre comparada eficincia histrica alcanada
pela mdia social. Os produtos deste mercado solidrio continuam articulados totalidade por
meio da diviso social e hierrquica do trabalho, que em sua dinmica, lhes fornecem espaos
econmicos para realizarem suas trocas. E o principal articulador dessa lgica continua sendo o
capital.

28

A BRUSCOR - Indstria e Comrcio de Cordas e Cadaros Ltda parte da associao autogestionria Empresa
Alternativa de Produo Socializada (EAPS) criada em 1986 por cinco jovens ligados teologia da libertao. Esta
situada no mdio vale do rio Itaja municpio de Brusque, estado de Santa Catarina. Conf. PEDRINI, D.M. Bruscor:
uma experincia que aponta caminhos, 2000.

97

O trabalhador, indivduo-social, cooperado, membro da Economia Solidria,

continua no se reconhecendo no produto do trabalho humano-genrico. Tambm pressionado a
valorizar sua mercadoria segundo a lgica do mercado e a praticar um valor de troca que
possibilite a realizao do lucro pessoal. Estimar o preo dos produtos um desafio a este
produtor, o que mais uma prova da no autonomia em relao ao mercado capitalista.
De acordo com as entrevistas realizadas, descritas e analisadas no prximo captulo,
constatou-se que nestes projetos de gerao de renda e trabalho, so depositadas esperanas at
ento inexistentes. A prtica deste projeto revela dificuldades objetivas impossveis de serem
superadas apenas pela vontade e pela solidariedade crist ou no. Esse discurso, diante da
necessidade eminente da competio, da concorrncia, se revela dbil, falacioso.
Por outro lado, tambm se diagnosticou em alguns momentos vividos por estes
trabalhadores, a conscincia do conflito, que veio tona gerado pela no satisfao de algum
ponto que contradisse o discurso pacfico e ideal da Economia Solidria e parece impossvel
de ser resolvido no interior dessa prtica, como o prprio comportamento solidrio, no
competitivo.
possvel que, neste caso, a conscincia do conflito elevada a sua potencia mxima,
possa levar ao descrdito o ideal solidrio no interior do sistema capitalista, relegando os
trabalhadores a uma apatia crnica ou, gerando uma revolta que, coordenada, pode desencadear
alternativas de ao combativas, que de fato rompam com essa lgica.

98

3 O PROJETO MERCADO PAULISTA SOLIDRIO: O UNIVERSO DOS PEQUENOS

PRODUTORES RURAIS ARTESANAIS DA CIDADE DE TARUM - SP.
3.1 O nascimento do Projeto Mercado Paulista Solidrio e sua articulao com a Economia
Solidria: autogesto ou livre iniciativa coletiva?

m julho de 2006 foram realizadas entrevistas numa pequena cidade do

interior de So Paulo chamada Tarum, com pequenos produtores rurais,
ditos autogestionrios, todos membros do projeto Mercado Paulista

Solidrio. Este projeto contempla mais de 40 municpios, que juntos, foram responsveis pela
criao do Instituto de Desenvolvimento Territorial, o IDESTE.
As anlises sobre o projeto Mercado Paulista Solidrio e sua articulao com a
Economia Solidria no Brasil, iniciam-se com a entrevista realizada com o presidente do
Instituto, arteso, psiclogo e ex-seminarista, Sabino, que explica as motivaes e as dificuldades
para consolidao dos empreendimentos populares e rurais autogestionrios e solidrios.
Para ilustrar de maneira mais clara o caminho percorrido at os produtores em
Tarum, ser preciso explicar as contingncias que impulsionaram o surgimento do projeto que
reuniu vrios trabalhadores precarizados das pequenas cidades da regio da alta paulista.
Segundo entrevista concedida em 07 de julho de 2006, por Sabino, todo o processo
iniciou quando ele foi designado pela prefeitura da cidade de Assis para trabalhar com os
pequenos artesos, fortalecendo a qualificao destes produtores por meio de cursos.

[...] eu percebi que essas pessoas saam, mais ficavam soltas a fora, n. Elas
faziam artesanato mais, assim, pra vender pro vizinho e tal. Existia um nmero
de artesos aqui no municpio que era sempre comandado pela primeira
dama, n. Ento ela sempre convidava eles pra uma festa, pra um evento
comemorativo, mas nada de forma organizada, era sempre..e e o que eu percebi
tambm, que o poder pblico, na poca, eles usavam esse trabalho dos
artesos, como souvenier pra mandar pra outras primeiras damas e tudo mais
e normalmente elas no pagavam e, elas sempre viam, pediam as peas e o
arteso achava que tava fazendo, , um benefcio pra primeira dama ou um
agradecimento talvez e acabava dando de presente. Eu assumi a escola em 94,
quando foi em 95, surgiu a idia de montarmos uma associao e ficamos ento
um ano estudando a questo de estatuto, texto sobre convivncia de pessoas, ,
esses temas durante um ano e a em janeiro de 96 ns criamos a associao de
artesos.[...]

99

Desta forma, a partir de 1996 comea a funcionar a associao de artesos da cidade

de Assis, que articularia todas as aes desses trabalhadores, viabilizando de forma conjunta a
produo e a comercializao dos seus produtos, alm da qualificao constante, para melhorar a
apresentao e o acabamento dos produtos confeccionados.
Para aumentar a competitividade dos seus produtos no mercado, que capitalista,
esses cuidados so primordiais, pois o padro social de consumo atingiu um patamar que, deve
ser absorvido por qualquer empreendimento se este quiser ter vida longa.
Segundo Sabino, toda a discusso em relao abertura da associao contou com a
participao direta de todos os artesos. Textos para discusso sobre convivncia de pessoas eram
propostos, lidos e discutidos por todos.

[...]a gente falava muito em solidariedade. Inclusive, um dos pontos chaves,

do objetivo da associao, que era o comportamento solidrio. Isso porque a
gente entendia que as pessoas pra formar o grupo tinha que ser solidrio porque
seno, ..., no tinha como a gente trabalhar, n. Existia um egosmo muito
forte da parte deles, tambm a gente tava trabalhando com uma faixa etria
muito complicada que o pessoal acima de 50 anos, n, que j tem
praticamente tudo consolidado e, ..., eles brigavam muito tambm entre eles,
justamente por causa desta viso egica que eles tinham de si prprios e da
comunidade. Eles achavam que o poder pblico tinha que dar tudo pra eles
como sempre acontecia[...] uma questo cultural e, ns vimos que essa
questo da solidariedade era extremamente importante. Foi um dos objetivos
importantes que a gente colocou desde o incio.[...]

Solidariedade versus egosmo eram as preocupaes fundamentais do Sabino, j o

conceito de autogesto, no foi introduzido como tema fundamental de debate, mesmo sendo
eleita como forma mais adequada de organizao dos produtores para o trabalho. Aqui, esta
chamada prtica autogestionria, est limitada ao campo econmico e, como j afirmado
anteriormente, acaba ganhando status de livre iniciativa coletiva. O entrevistado acredita que a
prtica do que ele pensa ser autogesto, anterior a compreenso exata do termo, pois,
intrnseca a qualquer forma organizativa cooperativa ou associativa. Sobre isso comentou

[...]a autogesto ela nos acompanha, desde o incio, porque, ... quando ns
formamos a associao a gente sabia, ..., ns tnhamos conscincia que a gente
que tinha que tocar o grupo, muito normal isso. Mas, no , ..., embora a
gente praticasse, no era o tema que a gente trabalhava, entendeu, na questo do
poder pblico, o poder pblico at achou interessante isso, porque
automaticamente os artesos saiu da responsabilidade do poder pblico e eles se

100

organizavam. A inteno nossa era exatamente essa, da gente conseguir se

organizar e tocar o projeto da associao pra frente. Ento isso era sim uma
prtica, mas no era algo que a gente debatia enquanto um tema terico,
conceituado e tudo mais. Conceituao mesmo ns tivemos de 2004 pra c.[...]

A autogesto para Sabino uma forma de auto-organizao do trabalhador ou dos

produtores autnomos, sem a interferncia direta do poder pblico, embora este precise atuar
como fomentador destas atividades econmicas. A autogesto, que originariamente uma
forma historicamente determinada de democracia direta, instrumento de luta econmica e poltica
do trabalho contra a lgica totalitria do capital est, neste caso, muito distante de ser uma
mediao necessria transio do capitalismo para o socialismo. Sabino desconhece que
historicamente, a autogesto uma prxis que sustenta, no interior do capitalismo, a
necessidade de uma nova relao social, na qual o homem se emancipe e de fato esteja livre para
viver de maneira no estranhada. As necessidades da reproduo social no seriam mais ditadas
pela dinmica do mercado e sim pelo prprio homem-mulher que tem a conscincia de que
constri a prpria histria.
Por ser um meio de luta, o conflito intrnseco s prticas que pretendem ser
autogestionrias so inevitveis, o que no ocorre com os empreendimentos encontrados na
Economia Solidria. Para o entrevistado, autogesto que se limita esfera econmica, pode
ser realizada tendo como nico objetivo a obteno de lucro, e por isso enfatiza tambm a
importncia da solidariedade humana e da empatia, para que o projeto de fato seja transformador.

[...]a autogesto quando voc tem algumas pessoas que no tem como, chega
num determinado ponto do trabalho dela, ela no tem como progredir, a nica
forma que ela tem se juntando a outras pessoas, e quando voc coloca duas
pessoas juntos, duas, trs, dez pessoas, e essas pessoas precisam se organizar,
pra ns esse se organizar esse conviver, esse gerir o prprio negcio, isso pra
ns autogesto. Ento essas pessoas esto gerindo o seu prprio negcio, n. E,
elas fazendo isso, pra ns aqui, na nossa regio, o que tem a ver isso com a
solidariedade, a que o grande n da situao, porque eu posso t fazendo
isso sem ser solidrio, ter interesse simplesmente em ver meu trabalho. Ento o
que a gente foca muito, voc sim fazer tudo isso, voc gerir o grupo, gerir o
prprio negcio, mas voc conseguir abrir mo de algumas coisas suas para o
bem do grupo. Isto complicadssimo, isso muito difcil as pessoas
entenderem. E esse lance que a gente trabalha muito na questo das
capacitaes, nas dinmicas de cooperao, levar as pessoas a ter um olhar pro
outro, pro trabalho do outro, pra necessidade do outro e no simplesmente pras
sua necessidade, porque se eu fico muito preso na minha necessidade, eu no

101

estou conseguindo praticar a solidariedade, na verdade eu consigo praticar sim o

capitalismo, n, eu ainda estou na velha maneira de pensar.[...]

Desde o incio, a prtica entendida como autogestionria na associao, em nenhum

momento faz a crtica ciso do mundo promovida pelo sistema do capital. No se coloca como
uma forma de luta (prtica e terica) contra a explorao do trabalho, a mercadoria e o Estado.
Pelo contrrio.
Esta livre iniciativa coletiva denominada como autogesto por Sabino, de
interesse do governo local que, como bem afirmou anteriormente, o poder pblico at achou
interessante isso, porque automaticamente os arteses saiu da responsabilidade do poder
pblico. Assim, melhoram-se os ndices de Desenvolvimento Local, retirando da misria crnica
boa parte dos cidados.
A nica luta travada por este grupo, a luta contra eles mesmos, contra seus instintos
egostas. Sem a conscincia de que este comportamento expresso das determinaes objetivas
da totalidade da reproduo social da vida, da qual ningum excludo, estes precisam vencer um
ambiente competitivo e individualista tendo como nica arma as mesmas ferramentas ideolgicas
promovidas pelos representantes do poder do capital: a livre iniciativa ou o empreendedorismo
travestido de autogesto.
Deste modo, tambm a culpa pelo fracasso do projeto passa a ser dos membros
participantes, que no souberam vencer os mpetos advindos de uma cultura individualista e no
sabem trabalhar solidariamente.
O IDESTE que pretende ser um agente importante no processo de transformao
social, por meio de seus projetos como o Mercado Paulista Solidrio, jamais ser capaz de
romper com as demandas competitivas do mercado, pois no se constituiu como um grupo
poltico combativo, com uma ideologia crtica e de fato alternativa ao sistema do capital. A
associao dos artesos, no nasce com esta caracterstica, como um movimento social. Os
trabalhadores foram organizados pelo poder pblico local, que designou um representante para
tal, e assim, tornou o custo de reproduo de suas vidas menos oneroso para a cidade.
O grupo reproduz de forma absoluta a ciso da vida no sistema capitalista, quando
absorveu que a luta pela sobrevivncia no tem que ser uma luta poltica.
Da unio de vrias associaes de artesos, de vrios municpios, nasce o projeto
Mercado Paulista Solidrio, que no incio de suas atividades, tambm recebe investimento do

102

SEBRAE, instituio que apia e divulga pequenas e mdias iniciativas econmicas em todo
territrio nacional. O Mercado Paulista, tem como finalidade, viabilizar o escoamento das
mercadorias produzidas pela totalidade dos produtores que no conseguem ter acesso a mercados
mais dinmicos e lucrativos. Assim, o objetivo principal deste projeto dar suporte e promover a
venda justa dos produtos solidrios, nos vrios encontros, fruns e feiras regionais e nacionais
solidrias.

[...]O projeto ele tem algumas fases, tem a fase da formao que a questo da
capacitao e, ..., tem a fase de cadastramento dos indivduos, cadastramento
dos produtos, e uma quarta fase que a comercializao, t. S que, o projeto
Mercado Paulista, ele traz a tona a valorizao do produto que voc tem no seu
municpio, ou seja, o produto que vem do municpio tem que ter a marca do
municpio. Ento, a gente teve que trabalhar valorizando aquilo que o municpio
tem de melhor, t. Ento muito interessante isso, porque as pessoas acabam
tendo um olhar diferente pro seu municpio criando alguns produtos que s esse
municpio tem e isso que a gente valoriza dentro do projeto.
Todos os pequenos produtores hoje...a gente no fala mais em artesos, a
gente fala em pequenos produtores artesanais, que a ns temos agricultura
familiar, agricultura orgnica, os prprios artesos, n, ento entra uma srie de
indivduos a, que antes ficavam fora dessa cadeia porque a gente s chamava de
artesos e que na verdade todos eles so.
O Instituto s organiza as pessoas. Todo o restante fica por conta deles (as
pessoas). Na verdade a gente s capacita as pessoas, a gente organiza as pessoas.
Ento o que a gente percebe assim, se a gente no muda a maneira de pensar,
se a gente mudar a cultura, a gente muda todo o restante. Ento por exemplo na
questo do projeto, eles fazem tudo praticamente, na prtica eles que fazem
tudo, na questo da comercializao, a gente capacita, eles vo comercializar,
n. Um outro projeto que ns temos que o Emprio Solidrio, a gente capacita
eles que mandam as coisas pra So Paulo, se t entendendo, ento ns no
fazemos nada, a gente no, na verdade, a gente s capacita mesmo, a facilitao
nossa exatamente essa, trabalhar com a conscincia das pessoas e elas
automaticamente elas vo mudando essa postura de que algum sempre tem que
fazer por mim, n. Nisso a gente consegue criar a iniciativa[...]

Capacitao (treinamento) para uma adequada comercializao, este o objetivo. Da

a necessidade de mudar a maneira de pensar, de mudar a cultura dos produtores, utilizando
uma nova (velha) metodologia. Esta dever criar a iniciativa, que ao ver desta pesquisa,
significa melhorar a disciplina para o tempo de trabalho e produo, agregando todas as
caractersticas necessrias exigidas pelo mercado, sem a presena materializada de um
representante do capital no ambiente de trabalho controlando tudo, ou seja, sem a figura do
patro.

103

Sendo assim, a culpa pelo fracasso recair sobre as vontades desajustadas, sobre a
cultura inadequada do comodismo que espera que o Estado sempre faa alguma coisa. Nesta
concepo, preciso trabalhar com as conscincias das pessoas, treinando-as, educando-as, e
assim, de maneira automtica, ela se ajustaria a uma nova (velha) determinao econmica, a
livre iniciativa coletiva, aqui travestida de autogesto solidria.
Alm da nfase na valorizao ideolgica do local, da comunidade, enfim, da
simplicidade em contraponto ao que complexo e global, a cooperao solidria seria essencial
ao xito destes empreendimentos econmicos, que precisariam contar com todas as foras
existentes para melhorar a sua produtividade e conseguir manter-se em espaos econmicos
capitalistas menos concorridos.
Mas para que tudo isso de fato acontea, no basta um plano perfeito, idealizado por
mentes j treinadas como a dos agentes de desenvolvimento, que se encarregam de treinar outras
conscincias. preciso que as condies materiais sejam adequadas realizao deste projeto.
Assim, para viabilizar a capacitao dos produtores em larga escala e a comercializao dos
produtos de maneira mais eficaz, preciso encontrar uma forma de receber mais investimento,
principalmente para melhorar questes infra-estruturais, como transporte, meio de comunicao,
barracas adequadas exposio das mercadorias, treinamentos mais especficos, etc.
Esta a funo do IDESTE, atuar como interlocutor junto ao mercado e ao Estado,
pleiteando verba para a realizao de diversos projetos autogestionrios solidrios.
[...]o IDESTE, [...] ns o formamos, t. O IDESTE, ele nasceu exatamente da
conscincia que ns tnhamos, a sim, da questo da autogesto, da questo do
comportamento solidrio, do comrcio tico, justo e solidrio, a gente vinha de
um projeto que era o projeto Mercado Paulista solidrio, n, e ns tnhamos
conscincia de que , se ns tivssemos uma ONG que abarcasse um nmero
maior de pessoas, ns tambm teramos mais fora junto a captao de recurso.
E foi exatamente isso que aconteceu. Antes ns tnhamos uma associao
regional que contemplava a somente os municpios da regio que eram 8, s que
com o projeto Mercado Paulista ele se ampliou pra 15 municpios. Ento ela
deixou de ser uma associao regional. E foi alm. Foi a ento que terminado o
perodo em que o SEBRAE tava bancando o projeto financeiramente e a gente
tinha que se virar pra continuar tocando o projeto, foi quando nasceu ento essa
necessidade da gente ta criando um instituto. Ento o instituto ele foi criado
pelos municpios, n, num encontro que ns tivemos aqui, um encontro grande,
tinha mais de 100 pessoas, que nasceu essa idia ento de se criar um organismo
pra ta juntando todos esses municpios em volta de um objetivo s. [...]

104

O papel do Estado passa a ser fundamental sobrevivncia do instituto e seus

projetos. E assim, o mais alto representante do capital deve patrocinar membros desta outra
economia, que seria mais adequada sobrevivncia dos pobres precarizados no interior do
capitalismo. Investir num relativo fortalecimento do poder produtivo dos trabalhadores locais e
seus saberes, que em ltima instncia, sofrem impactos diretos e indiretos de fatores
macroeconmicos, como variao do PIB, moeda nacional, balana comercial, sem falar dos
avanos tecnolgicos, so frmulas frgeis e superficiais, mais imediatamente eficazes de gerar
renda, diminuir a misria e domar os espritos.
Assim o capital se expande, tendo suas mazelas e conflitos sufocados, reproduzindo
conscincias alienadas, estranhadas.

[...]. O que a gente t fazendo, na verdade, alm de mudana de comportamento,

fomentando a questo do emprego e renda, ns estamos numa crise terrvel
mundial na questo do emprego e renda, e o que a ONG est fazendo
exatamente, tendo este papel, que hoje o poder pblico j no consegue ter,
entendeu. Ento a gente realiza junto com as comunidades essa questo e o
poder pblico o que ele pode fazer ser parceiro nosso, n, e esse ser parceiro
significa o que, nos ajudar a fomentar, n, ento atravs de parceria financeira ou
atravs de contratos que a gente pode estar firmando principalmente na questo
da capacitao, t trazendo profissionais de dentro do poder pblico pra nos
ajudar nisso, n, d uma outra viso, transformar as nossas intenes em
poltica pblica, n, que o que t acontecendo agora com a Economia
Solidria, ento pode e deve, porque ele incentiva por exemplo a produo de
carro no pas, o BNDES distribui verba pra fazendeiro plantar soja, porque no
pode distribuir verba pra gente trabalhar tambm, n.[...]

Assim, para Sabino, a Secretaria da Economia Solidria (SENAES) no Brasil, surge

como um rgo pblico eficaz de fomento ao empreendimento autogerido e solidrio, que
fortalece e desenvolve o Local em contraponto globalizao selvagem, que acirra a competio
e o individualismo entre as pessoas. O entrevistado acredita que este apoio seja fundamental para
que de fato uma outra economia acontea.
No entanto, acredita-se que essa Secretaria, por meio do sistema nacional de
informao, j mencionado no captulo I, atue como meio de cooptao das livres iniciativas
coletivas, precarizadas, jamais autogestionrias, conforme sua acepo clssica, que
funcionam como estratgias econmicas de sobrevivncia imediata.

105

Estes trabalhadores, antes subempregados, terceirizados ou desempregados, retornam

ao processo de produo de riqueza, se inserindo como membros de uma cadeia, ou de redes
como a dos tericos do Desenvolvimento Local, extensa e complexa. Atuam em interstcios
econmicos sub-valorizados pelo capital, mas que, sendo explorados de forma intensa, relegam
ao mesmo possibilidade de extrair mais valor das atividades por meio da auto-explorao rgida
e disciplinada dos pobres.
Abaixo, Sabino explica a estrutura de funcionamento burocrtica do IDESTE que
embora pretensamente no hierrquica, distancia os trabalhadores das principais tomadas de
deciso em relao aos projetos que so apresentados SENAES.
Enquanto um grupo determinado elabora as articulaes, os pequenos produtores,
neste caso, permanecem dando respostas possveis aos seus problemas imediatos de
sobrevivncia, respaldados no plano ideolgico, por uma viso distorcida da realidade, que
afirma serem estas aes, um ato de transformao profunda, revolucionria, o caminho para uma
sociedade mais justa, mais humana e digna. Os trabalhadores, como veremos adiante, no
conhecem a origem da autogesto, no pensam sobre seu significado e como todo e qualquer
trabalhador capitalista, entende a necessidade de cooperar com outros que esto na mesma
situao para garantir o mnimo de subsistncia.

[...]Ns temos uma diretoria que formada pelo presidente, vice, tesoureiro,
vice, primeiro e segundo secretrio e o conselho fiscal, n. Depois no regimento
interno ns criamos a coordenao de projetos que so as pessoas que pensam os
projetos e entram nos ministrios tem a ao nos ministrios pra poder estarem
apresentando os projetos e tudo mais, e essa uma estrutura bsica que toda
ONG tem que ter, n, o que a gente trabalha muito, que existem as pessoas de
referncia, como o presidente, o tesoureiro e os secretrios, mais todos ns
estamos muito nivelados por que todos ns somos gestores, n. Ento eu posso
ser o presidente da ONG mas eu sou o gestor de Assis, n, ento, , ns temos
um representante em cada municpio do instituto, que atua como gestor do
municpio, ento ele que vai fomentar dentro do municpio os objetivos do
instituto, na verdade, cada um destes gestores o presidente dentro do seu
municpio, o presidente do instituto dentro do seu municpio, a
responsabilidade que a gente d essa, e a pessoa tem que ter clareza do que
est fazendo principalmente na questo dos objetivos do instituto. Normalmente
assim, o associado paga uma taxa pequenininha, 10 reais por ano, ..., e mais
os projetos que a gente consegue enquanto parceria.

Quando perguntado sobre o qu os produtores esperavam de fato ao se associarem ao

Instituto, Sabino logo confirmou que a aproximao ocorreria por causa das vendas, que estes

106

desejavam melhorar. No entanto, menciona que a capacitao mudaria essa prioridade capitalista,
ao ser introduzido o elemento planejamento (de vendas) com a ajuda do IDESTE.
Sabino menciona que o foco nas duas feiras realizadas no segundo semestre pelo
instituto, reforando o tema da solidariedade humana no trabalho coletivo, planejando a demanda
e ajustando os produtos s caractersticas bsicas, definidas como padro de qualidade, faz com
que os produtores mudem suas prioridades, at ento concentradas apenas nas vendas. Mas de
fato, no o que ocorre.
Estas aes s reforam a importncia de um planejamento de venda eficaz, aos
moldes capitalistas, cuja produo deve estar adequada demanda. Tambm reforam o
comportamento competitivo dos membros, ao criar um canal de distribuio eficaz, vivel, pois,
de baixo custo, as feiras, evitando os canais tradicionais e ainda mais competitivos, forjando um
mercado consumidor com caractersticas especficas para os tipos de produtos confeccionados.
Descobriram um nicho de mercado em que podem atuar.

[...]O que chama a ateno deles venda, eles querem vender. Isso que o
impacto, ele vem que a gente tem um impacto legal em venda, ento eles
querem se associar por causa disso. S que quando eles chegam, de certa forma,
esse conceito muda, essa expectativa muda, porque na verdade a gente trabalha
muito mais a capacitao do que a comercializao. Ento ns passamos aqui
praticamente seis meses capacitando com encontros quase que mensais, pra
gente poder realizar duas feiras no segundo semestre, n. Ento a expectativa
deles, que a gente mostra tambm que voc no precisa vender o ano inteiro,
n, vender em feira o ano inteiro, pra poder vender bem. Voc precisa se
qualificar, ter uma boa visibilidade, na questo da feira que voc t montando,
porque se voc fizer isso voc vai vender muito mais do que se voc fosse em
vrias feiras sem planejamento. Ento voc planeja bem algumas aes nestas
algumas aes voc vende tudo praticamente o que voc tem e o restante do
tempo voc s produz[...]

Desde quando participou pela primeira vez do Frum da Economia Solidria em 2004
em Braslia, Sabino, como presidente do IDESTE, vislumbrou a possibilidade de ter alguns dos
projetos do instituto financiados pela SENAES. Animou-se demasiadamente quando percebeu
que sua luta por um mundo melhor, neste momento, poderia ser compartilhada com outros grupos
que tambm pensavam da mesma forma. O IDESTE, em sua luta particular pela melhoria das
condies de vida de vrios trabalhadores, agora poderia ver suas reivindicaes serem

107

transformadas em polticas pblicas. Alm disso, tambm passou a ter acesso a todo um
arcabouo terico que agora fundamentavam com plenitude as prticas do grupo em questo.
Ao mesmo tempo, Sabino ficou a par de uma realidade que impe srias restries
efetivao desses investimentos.

[...]Ns encaminhamos dois projetos, o ano passado (2005), eu estive em

Braslia conversando l com o pessoal da SENAES, eles no deram nenhuma
meno de que poderia(....), mas esse ano ns fomos pra feira da economia
solidria e o pessoal conheceu os produtores que estavam na feira e gostaram
muito do que viram, n. Foi a ento, que nasceu deles mesmos a necessidade de
estarem pedindo pra gente nossos projetos, a ns enviamos dois projetos pra
eles e agora a gente est s aguardando, mas no uma coisa muito simples no,
hoje em dia a SENAES ela tem uma mdia de mais de setenta mil projetos
dentro da SENAES e a SENAES no tem recurso prprio, repasse do governo
ento complicado. O trabalho importante, n.[...]

Este imbrglio burocrtico pode se tornar ainda mais conflitante para Sabino, ao
perceber em outros grupos que participam das feiras solidrias, caractersticas capitalistas, que na
sua concepo, no podem estar presentes nesta esfera. Em feiras, percebeu outros grupos
econmicos, que possuiriam um discurso entendido como autogestionrio e solidrio, mas, se
apresentariam como um grupo que se juntou pra t trabalhando juntos dividindo lucros, ou
seja, uma colaborao puramente por interesse econmico. Estes s possuiriam um discurso
poltico (ideolgico) condizente com a autogesto solidria, enquanto que o IDESTE possuiria
a prtica, esta de fato, autogestionria, solidria e justa.
Para Sabino, haveria uma contradio inaceitvel porque a Economia Solidria no
combinaria com poltica. Esta vista como suja, corrupta, mentirosa, dona de belos discursos
que jamais so aplicados. Por isso, abre mo da luta poltica em prol de uma prtica que acredita
ser transformadora em si.
Deseja prescindir do Estado, de um partido, deixando a cargo apenas da populao o
desenvolvimento da Economia Solidria, ao mesmo tempo, que no interior do capitalismo,
precisa daquele pra financiar os projetos de gerao de renda e trabalho e dar continuidade ao
projeto econmico-social alternativo.
Questiona os outros grupos, sem saber que estes so os limites das prticas do seu
prprio grupo, que em ltima instncia, reproduz o sistema de criao e acumulao de riqueza
por meio da explorao impiedosa do trabalho.

108

[...]Assim, eu vou falar uma experincia pessoal, minha. Eu no sou de nenhum

partido poltico. O que eu percebo hoje em dia no s na SENAES, mas nessa
coisa nova que est se formando que a Economia Solidria, que um discurso
de governo, que um discurso poltico, o que no deveria porque na verdade
existem milhares de pessoas que praticam Economia Solidria e no so
polticos. Ento o que eu estranhei muito, por exemplo, quando eu fui para os
Fruns exatamente essa questo do discurso. O discurso da Economia
Solidria t pautada em cima de uma questo poltica, o que eu estranho muito,
porque, na verdade, aqui na nossa regio a gente no tem essa conduta. A gente
trabalha muito a questo de comportamento, a gente trabalha muito essa questo
da viabilizao da Economia Solidria nos grupos e nos municpios sem o
discurso poltico, entendeu. O discurso quando eu falo, a metodologia, a
linguagem que eles usam, entendeu. Eles tm essa linguagem, ns no temos e
eles estranham quando a gente chega l, porque a gente, ns no temos a
linguagem, mas ns temos a vida, ento a nossa vida enquanto comportamento
solidrio e cooperativo ela muito viva, quando a gente vai, as pessoas
percebem que a gente diferente, entendeu. Diferentemente de voc pegar um
outro grupo que tem o discurso poltico, e que vive a Economia Solidria, mas
ele vive a Economia Solidria enquanto um grupo que se juntou pra ta
trabalhando juntos dividindo lucros.[...] Ento hoje a SENAES da forma como
ela ta montada, da forma como ela se organiza, ela um discurso poltico, ela
hoje, a economia solidria uma ao do PT, entendeu, ela uma ao do PT.
Eu acredito que ela s vai crescer, que ela vai se tornar autnoma, a partir do
momento em que ela sair da mo de um partido poltico e ser uma ao da
sociedade civil como um todo.[...]

Ao se negar a fazer poltica, tambm se nega a compreender o que foram

historicamente falando, as tentativas de prticas da autogesto, uma forma histrica de
organizao do trabalho e da produo e, ao mesmo tempo, uma forma de luta contra o modo de
produo do capital e suas bases estruturantes. A autogesto no cinde teoria e prtica, no
reduz o campo de atuao apenas esfera econmica, e no tem como objetivo mudar o
comportamento das pessoas por meio do ensino de uma cultura mais adequada.
As dificuldades encontradas em seu grupo, que emperram a realizao idealizada do
que imagina ser autogesto solidria, por vezes desmotiva o entrevistado, que no entende os
motivos reais pelos quais estes problemas tendem a ocorrer. Mesmo com toda a capacitao
efetuada por parte do Instituto para iniciar a mudana de comportamento dos indivduos,
membros do projeto Mercado Paulista, estes teriam recorrentes recadas individualistas, o que
frustra as suas expectativas quanto h um futuro mais humano e justo de fato.
Assim, decepciona-se ao constatar que

109

[...]por exemplo voc vai numa comunidade que t trabalhando h dois trs anos,
e voc v que o pessoal no mudou o comportamento, o comportamento deles
no solidrio, o comportamento deles pra coisa do empreendedorismo que
s pro ganha-ganha, s o dinheiro, n, e passa por cima da outra pessoa, se eles
tm uma loja por exemplo, e a venda conjunta, ele vende o produto dele
enquanto ele ta l e no vende o produto do outro, ento essa forma egosta de se
comportar isso me desmotiva muito. Essa uma questo. Quando comea muito
a questo da competio, n entre as pessoas tambm[...].

O entrevistado, parte do princpio de que todo comportamento fruto de um processo

ensino-aprendizagem, e que haveria uma metodologia capitalista que impe um comportamento
egosta e competitivo, altamente nocivo s relaes sociais. Por isso, imagina ser possvel
desenvolver uma metodologia adequada aos princpios da Economia Solidria, e que esta deva
ser repassada progressivamente para que as pessoas assimilem seus ensinamentos e aos poucos,
mudem o comportamento. o que ele chama de trabalho de formiguinha
Ao efetuar as suas anlises, no faz qualquer ligao entre as concepes de mundo
que direcionam e orientam comportamentos, ou seja, que do respostas valorativas aos problemas
da reproduo material e, s condies de reproduo da vida objetiva, s carncias ou
dificuldades em satisfazer as necessidades geradas socialmente.
No percebe que a forma de organizao dos produtores pelo Mercado Paulista
Solidrio, no de fato solidria nem no momento da produo, pois cada grupo de trabalho se
encontra em uma regio ou propriedade diferente e, muito menos na fase da comercializao.
Neste ltimo momento, a solidariedade sinnimo de venda coletiva, pois todos os produtos
permanecem expostos num mesmo local para apreciao do pblico. Mas, a apropriao do valor
obtido com a venda de cada produto, ainda privada. Cada produtor recebe pelo que vendeu do
seu produto.
Todo procedimento metodolgico ali instaurado ainda capitalista. Obter as
matrias-primas e todos os outros recursos que concorrem para a produo a um menor custo
possvel, garantir a qualidade do produto, o que significa ser minimamente padronizado em
relao s embalagens, tamanho, quantidade e, finalmente dar lucro indispensvel
sobrevivncia do pequeno negcio.
Acredita-se que, ao enfatizar a prtica da chamada autogesto solidria, de fato est
executando a livre iniciativa coletiva.

110

Mudar comportamentos de um grupo em particular, no pode depender, como supe

Sabino, apenas da subjetividade, de iniciativas individuais mais sensveis realidade opressora e
contraditria. Ningum pode ensinar a outros, por meio de metodologias avanadas, a como viver
melhor, ou a ter mais conscincia da realidade vivida. a existncia que determina a conscincia.
O capital por meio de seus representantes, no s reafirmam como devem ser e como
devem se comportar os cidados no capitalismo, mecanismo reforado por todas as instituies
ideolgicas (a mdia, escolas, empresas, etc), que elegem e divulgam o esteretipo de sucesso a
ser seguido, mas organiza e solidifica as bases da reproduo da vida e das relaes humanas no
mercado, que so mediadas pelo valor dinheiro.
esta lgica que no conseguem romper, nem ideologicamente.

[...]se ns conseguirmos juntar essa expectativa de conforto, de vida social e de

entender que no s o dinheiro que move, mas sim, num primeiro momento a
minha inteno, a minha vontade, a minha ao que move as pessoas, com
certeza a gente diminuiria a pobreza, n, nas nossas comunidades, a gente ....,
no teramos tantos problemas sociais como a gente tem hoje.
possvel ensinar isso, porque da mesma forma como usaram um mtodo pra
nos tornar assim existem outros mtodos pra mudar isso. uma metodologia,
eles usaram uma metodologia e ns estamos usando a nossa metodologia de
forma muito insipiente, pequena, mas uma metodologia e que de uma certa
forma, no consegue atingir um grande nmero de pessoas mais de forma micro,
eu acredito que assim que a gente muda uma sociedade.[...](SABINO)

Como bem posto por Marx e Engels, na obra Ideologia Alem, na qual mencionam
que a prtica cotidiana que determina a conscincia e conseqentemente a necessidade ou no
de mudana das aes individuais e no o contrrio acredita-se, que desvincular a prtica
alienante da sociedade capitalista, que subjuga a todos indiscriminadamente, da concepo de
mundo excessivamente individualista e competitiva, ou supor que possvel construir um
habitat que no seja influenciado por essas prticas, ignorar o aspecto totalizante do sistema
que no isola o campo da cidade nem mercados e muito menos naes. Tudo est interligado.
Historicamente, a prtica social foi se estabelecendo dessa forma, competitiva,
individualista, consumista, e claro todas as instituies ideolgicas no capitalismo contribuem
sistematicamente para o enraizamento e reproduo desses valores que passam a ser universais.
Na sociedade contempornea, a prtica competitiva intrnseca s relaes sociais,
mesmo quando existe a conscincia das conseqncias nocivas dessas relaes. Ao se pensar na

111

reproduo material da vida, tem-se no mercado de trabalho, o exemplo mais contundente de

como essa relao atinge a todos independentemente das vontades.
O pleno emprego restringiria em absoluto a lucratividade do capital, que por falta de
fora de trabalho disponvel pressionaria o valor da mo-de-obra para o alto, elevando os custos
de produo. Neste caso, o incremento das foras produtivas por meio do avano da tecnologia,
que tornou o trabalhador ainda mais produtivo, possibilitou a manuteno adequada dos custos da
fora de trabalho com maior lucratividade para o capital.
As vagas de empregos cada vez menores so disputadas com muita animosidade, pois
a sobrevivncia digna neste sistema depende da insero direta das pessoas nestas atividades
formais ou informais, ou da insero destas em atividades de apoio (setor de servios,
precarizados ou no) geradas pelo ncleo dinmico da economia capitalista. Assim, todos os
cidados so concorrentes em potencial.
Por meio da Economia Solidria, os pequenos trabalhadores urbanos ou rurais, que
atualmente possuem pequenos empreendimentos artesanais, mas que estavam, at ento,
completamente marginalizados do processo de produo social de riqueza pelo desemprego
crnico, se inserem novamente ou pela primeira vez de forma ativa no mercado.
por este motivo que, a Economia Solidria, sem a devida conscincia dos seus
participantes operacionais, se encarrega de integrar estes produtores lgica competitiva do
mercado, realimentando na prtica, valores que no discurso prope eliminar.
O campo e a cidade, na viso do Sabino, ainda so encarados como esferas
dicotmicas, opostas. Idealmente, ainda persiste a noo de que os valores no campo so
diferentes daqueles praticados na cidade, so mais humanos e, por isso, seria mais fcil a
mudana de comportamento naquele. O entrevistado afirma que,

[...] a diferena gritante, at mesmo a postura deles, n. Porque o pessoal do

campo ele pratica isso com muita naturalidade, essa questo da solidariedade pra
eles ... eles praticam com muita freqncia, porque as prprias dificuldades
geradas no campo levam eles a confiar mais no compadre, na comadre, a
depender do vizinho e tudo mais. Ento eles esto muito acostumados com isso.
J o pessoal ...o produtor urbano, ele j mais, ele tem o comportamento muito
mais agressivo, ele j, ele trabalha muito mais a questo do...a matria prima
dele j uma matria prima industrializada, ento o comportamento dele
completamente diferente.[...]

112

Mas, ao mesmo tempo, a prtica revela conscincia algumas situaes conflitantes,

difceis de serem mudadas, das quais o que parece como regresso de comportamento do grupo
na esfera rural, de solidrio para competitivo, ora encarada com naturalidade, mas tambm, por
ser reincidente, capaz de causar muita tristeza e desmotivao como j mencionado pelo
entrevistado.

[...] hoje em dia eu j no me abato tanto com o fato do grupo regredir, n. Se

ele chegou num determinado patamar e ele regrediu porque ele no tava pronto
pra chegar onde ele ta, n, ento isso eu vejo com muita tranqilidade. Ento
algumas comunidades que a gente j trabalhou, que eram comunidades assim
fortes, na questo do comportamento solidrio, na comercializao enfim, em
todos os trabalhos que eles faziam, eles estavam num nvel muito bom e de
repente sumiu...no h problema nenhum, sabe, hoje em dia eu encaro dessa
forma.[...](SABINO)

Confirma-se que esta regresso, mais uma prova inconteste da impossibilidade de

isolamento de um grupo econmico, esteja ele no campo ou na cidade.
A partir deste ponto da pesquisa, chega-se aos produtores rurais da pequena cidade de
Tarum29, interior do estado de So Paulo, considerado por Sabino, os membros mais
desenvolvidos do projeto Mercado Paulista Solidrio.
por meio das entrevistas destes produtores que se confirmaro todos os
questionamentos levantados a respeito da autogesto e solidariedade.

3.2 A difcil insero dos pequenos produtores rurais da cidade de Tarum-SP na esteira da
produo de riqueza capitalista: uma crtica Economia Solidria que atua como principal
mecanismo de adequao poltica e econmica ao capital.

29

Segundo informaes retiradas do site da Prefeitura de Tarum, esta se localiza oeste de So Paulo, na regio da
Alta Sorocabana a 460 km da capital, sendo corredor de exportao para o porto de Paranagu. Faz parte da regio
administrativa de Marlia e regio de governo de Assis. Tarum, nome de uma espcie vegetal abundante na regio,
se destacava, no incio do sculo XX, pela produo de caf, que foi substituda pelo milho, soja, trigo, e cana, esta
aproveitada para a produo de aguardente no engenho da Fazenda Nova Amrica. Segundo consta, na dcada de 40,
o novo proprietrio da Fazenda, aos poucos transformou o maquinrio ali presente em uma usina, que produzia em
escala industrial acar e lcool. Desde ento, esta passou a ser a principal fonte de absoro de mo-de-obra da
cidade e regio, tendo atuado como suporte para a obteno da emancipao poltica de Tarum, do municpio de
Assis, ocorrida em 1990. Cf. www.taruma.sp.gov.br

113

Em 20 de julho de 2006, s 9:00 da manh, a Secretaria da Agricultura desta cidade,

gentilmente cedeu seu tcnico agrcola, Moiss, que conhece bem a regio e os produtores, para
fazer a apresentao e mediao entre a entrevistadora e os entrevistados.
Durante o percurso entre propriedades, o tcnico fez alguns comentrios e deu
algumas explicaes sobre a importncia destes produtores se engajarem em projetos que visam
ao Desenvolvimento Local com gerao de renda populao pobre e desqualificada.
Para evitar maiores problemas sociais em gestes futuras, a prefeitura de Tarum atua
como mediadora desse processo, promovendo condies mnimas de sobrevivncia a estes
trabalhadores, tendo em vista o panorama macroeconmico.
Em Tarum, essencialmente uma cidade rural, pode-se apurar que o grande capital
tambm penetrou no campo com toda a sua fora e condicionou a vida dos pequenos produtores
ali residentes, dinmica da cana de acar, monocultura altamente lucrativa bem como
predatria e poluente da forma como tem sido explorada.
A maior parte da renda auferida pelos pequenos produtores provm dos
arrendamentos e dos salrios oferecidos pela usina e destilaria da regio.
Segundo Moiss, Tarum passou por uma forte desagregao da populao rural nos
anos de 1990, crise acentuada nesta dcada por causa de problemas poltico-econmicos do setor.
Alm das determinantes macroeconmicas, fatores particulares como a morte de um
arrimo de famlia e a m administrao das fazendas contriburam significativamente para
arruinar a vida de algumas pessoas que tiravam o sustento da terra. Assim as dvidas, a seca e o
abandono poltico nacional agricultura, estimularam o arrendamento ou a migrao para as
cidades. Esses trabalhadores precisaram lutar por um espao econmico marginal oferecido nos
pequenos centros urbanos.
O grande problema dessa regio como um todo o desemprego e a falta de
diversificao das lavouras30. As usinas e destilarias que mudaram a dinmica do campo e que
possuem o direito de explorao de quase 90% das terras agricultveis por cinco anos, ao final do
contrato, deixaro sem renda a maior parte das famlias que ainda sobrevivem no campo.
30

A diversificao das lavouras claramente uma preocupao da administrao pblica local, que alm da cana de
acar, por meio de estudos sobre as aptides do solo, recomenda aos produtores e empresrios que invistam no
milho, soja, trigo, mandioca, feijo e, no segmento frutfero em bananas, abacaxis, abacate e cacau. [...] As
perspectivas de diversificao de lavouras, nos vista como algo bastante recomendvel pois, o direcionamento das
lavouras monoculturas, podem gerar muitas vezes problemas de alta complexidade, tanto no plano geolgico e
climtico, quanto de colocao de mercado.Cf. www.taruma.sp.gov.br

114

Portanto, para que a crise social no aumente demasiado, se fez necessrio desenvolver uma
estratgia econmica vivel de sobrevivncia rural, que mantivessem as pessoas neste ambiente e
que atrassem novamente o contingente populacional que migrou para a cidade.
Este foi o objetivo da prefeitura municipal local ao firmar parcerias com o IDESTE,
por meio do projeto Mercado Paulista Solidrio, para qualificao constante desses trabalhadores
e com o programa de Economia Solidria.
Sobre a segunda propriedade visitada neste dia, o tcnico agrcola afirmou que os
entrevistados, marido e mulher, Alexandre e Cllia, eram uma das famlias mais ricas da regio
de Assis. A princpio, devido seca e a m administrao da fazenda, eles perderam tudo e
contraram muitas dvidas com financiamentos que no puderam saldar.
A usina Nova Amrica, de acordo com Moiss, quitou as dvidas da fazenda em troca
do arrendamento de suas terras. Toda a fazenda agora cultiva cana, como o prprio Alexandre
revelou na entrevista, e como conseqncia, o mesmo ficou sem trabalho. A secretaria da
agricultura de Tarum convidou marido e mulher, para fazer parte do grupo de produtores que
seriam qualificados, a fim de que tivessem possibilidade de obter outra fonte de renda. Sem
dvida, o futuro destas famlias depende do fortalecimento da pequena produo artesanal
familiar.
Ainda segundo o tcnico, a monocultura da cana, dificultou a vida das pessoas na
regio. Com as oscilaes dos perodos de safra e de insero de mercado, muitos perderam seus
trabalhos e foram pra cidade em busca de emprego sem a qualificao necessria para tal,
permanecendo assim, desempregados. Desta forma, pressionaram pra cima os ndices de pobreza.
Para a prefeitura, o ideal seria que essas famlias continuassem em suas terras e
investissem em hortifrutigranjeiro ou em outras culturas, mas os critrios para a liberao de
financiamento esto mais rigorosos, como a exigncia da superviso direta em toda propriedade,
de um tcnico agrcola. Se cada pequeno produtor tiver que pagar um profissional deste porte
para realizar esta funo, o processo de produo ficar mais caro e a atividade se tornar
invivel.
Devido a estas questes, o pequeno produtor rural prefere garantir uma renda fixa
mnima por um determinado perodo de tempo, por meio de arrendamento que parece ser sua
ltima sada. Mais uma vez a monocultura da cana os torna refns.

115

Se nenhuma medida mais drstica for tomada em relao a esta situao, o quadro
futuro ainda mais desolador. A cana precisa ser queimada para melhor auxiliar os trabalhadores
no corte e, essa ao, prejudica o solo e a atmosfera. Uma lei federal, condizente com os apelos
mundiais pela preservao dos recursos naturais, j probe as queimadas e prope a sua
substituio por mquinas, que em algumas regies j so utilizadas no corte da cana por um
custo muito menor. A substituio definitiva dos braos humanos pelas mquinas dever ocorrer
at 2020.
Com isso, muita gente ser novamente liberada do campo, sem que as cidades ao
redor possuam infra-estrutura adequada para acolher a todos. Sendo assim, preciso cuidar para
que essa populao permanea no campo e que outros desempregados em situao de misria nas
cidades retornem para este.
A inteno, que o campo seja um plo econmico atrativo, meio para promoo do
Desenvolvimento Local. Da a importncia do fortalecimento da agricultura familiar e da
produo artesanal como fonte de renda alternativa, capaz de fazer com que as pessoas
sobrevivam com mais dignidade. Da a importncia de programas como o da Economia
Solidria que, subsidia organizaes, institutos, associaes que atuam como agentes de
desenvolvimento, fomentando aes econmicas locais de sobrevivncia.
No final da tarde, deste mesmo dia, visitou-se o assentamento da Fazenda gua
Bonita, um projeto de agricultura familiar financiada pelo Banco da Terra, um programa do
governo federal em conjunto com o MDA, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Tambm a
secretaria da agricultura e o Sindicato Nacional de Aprendizagem Rural o SINAR promoveram
programas de qualificao profissional para as 35 famlias que ali permanecem instaladas.
Moiss, responsvel pelo trabalho de campo, explica que o governo do Estado
comprou esta fazenda de setenta (70) alqueires em Tarum e a secretaria se comprometeu a
dividir e distribuir dez (10) alqueires destes, s trinta e cinco (35) famlias selecionadas de uma
lista de duzentas (200).
O critrio para a seleo atende a requisitos mnimos, como ter sido pequeno produtor
ou trabalhador rural. Cada uma das famlias ficou com sete (7) mil metros quadrados de terra para
cultivo de subsistncia e comercializao. Essa terra ser paga com o dinheiro da renda retirada
desta pequena produo. O lugar j possui gua encanada, iluminao e telefone pblico.

116

Por meio de mutiro, as pessoas construram suas casas de tijolos. Tambm possuam
na poca, sua disposio, um valor de 5.000 mil reais por famlia advindos do PRONAF, para
investirem no cultivo. Destes, haviam sido liberados pela secretaria da agricultura, apenas R$
1.000 mil reais, j que, segundo o tcnico, os pequenos produtores ainda no sabiam o que
plantar. Neste caso, seria preciso auxili-los a desenvolverem um projeto nico, de cultivo,
produo e comercializao que, de fato fosse vivel economicamente.
Para este fim, os assentados, por intermdio da secretaria, criaram uma Associao
dos Moradores da gua Bonita. Essa entidade representativa cuida dos interesses de cada famlia
participante do projeto e, por meio de assemblias, os moradores tomam decises estratgicas
sobre o assentamento e suas necessidades. No possvel a nenhum deles entrarem e sarem do
projeto sem antes passarem pelo crivo dos prprios moradores. Estes devem seguir o estatuto da
associao que foi redigido com a ajuda da secretaria definindo direitos e obrigaes de todas as
famlias assentadas.
No incio, afirmou Moiss, que existiram tentativas de barganhar a terra com outras
pessoas distantes dos objetivos do projeto, que foram rastreadas pela secretaria da agricultura.
Atualmente, este risco estaria extinto porque os prprios moradores estariam conscientes que esse
projeto deveria ser tocado de forma coletiva, no individualista e que, portanto, seria preciso
confiar uns nos outros.
Mas o que se verifica na prtica, que estas pessoas ainda no esto convencidas de
que seja possvel retirar a sobrevivncia da terra. So muitos os moradores do projeto que ainda
insistem em no investir no campo, relata o tcnico. Ainda querem trabalhar na cidade.
O fato, que a cultura do cultivo da terra e do homem do campo se perdeu e, que as
dificuldades objetivas de reproduo da vida encontradas neste lugar, distante de escolas,
hospitais, supermercados, etc., reforam a impresso de atraso, de estagnao, de misria, das
quais todos querem fugir.
Os outros 60 alqueires da fazenda que incuba o projeto, ainda esto em posse da usina
Nova Amrica que poca, possua mais dois anos para explorar a terra, fruto de um contrato de
arrendamento de 5 anos, firmado com o antigo dono. Assim, restavam mais duas safras at que as
famlias pudessem tomar posse da terra para o plantio.
Por enquanto, a secretaria da agricultura, o SINAR, os representantes do
assentamento, mais assistentes sociais, desenvolvem projetos de cultivo para que quando a terra

117

estiver disponvel, as famlias possam dar incio aos trabalhos. As idias so muitas como:
cultivar banana para se trabalhar com a fibra, montar uma destilaria de essncias de ervas
aromticas e medicinais, o cultivo de cana para a produo de pinga de alambique, etc.
Mas no apenas a situao econmica que deve ser melhorada com a permanncia
no campo desses trabalhadores. Todo discurso presente nos projetos de qualificao e
treinamentos desenvolvidos pelo IDESTE e outros, enfatiza a restaurao de uma cultura rural
solidria, crist, com caractersticas prprias que os tornem mais humanizados que aqueles que
moram na cidade. a cooperao para o trabalho autogestionrio solidrio, fundamentada em
valores semelhantes.
Precisamente sobre o tema solidariedade, relevante buscar em Durkheim o apoio
necessrio ao entendimento da cooperao obrigatria na sociedade capitalista. O autor explica
que a desagregao de valores semelhantes se d pelo desenvolvimento das foras produtivas e
conseqentemente pela especializao do trabalho. Em sociedades ditas arcaicas prevaleceriam
a solidariedade mecnica que, se caracteriza por uma conscincia coletiva, conjunto de crenas
e caractersticas comuns, que so anteriores conscincia individual. Esta tambm seria uma
sociedade segmentada, na qual o grupo social onde os membros estivessem integrados estaria
relativamente isolado num local determinado, com vida prpria, separados do mundo exterior
(ARON, 1995, p.298).
Neste caso, mesmo em sociedades desenvolvidas nas quais a diviso econmica do
trabalho j estivessem estabelecidas com maiores especializaes das funes, poderia existir
parcialmente uma estrutura segmentada. Assim, segundo Durkheim, a diferenciao no trabalho,
nas profisses da sociedade industrial, desintegra a solidariedade mecnica e a estrutura
segmentada, isolada. Progressivamente esta se caminharia para a solidariedade orgnica, na
qual as aes individuais seriam mais livres, menos sujeitas a sanes do grupo social a que
pertencem (ARON, 1995, p.300).
Entende-se que os idealistas da Economia Solidria encaram a dinmica das
relaes sociais da mesma forma, buscando restabelecer e fortalecer um grupo social com uma
dinmica econmica prpria, fundamentada tambm em valores comuns, mais justos e
igualitrios. Insistir no argumento da dependncia mtua para a sobrevivncia coletiva e ensinar
os princpios da cooperao solidria s pessoas para que permaneam no campo, visto como
a nica sada para a misria e a fome.

118

Em ltima instncia, a Economia Solidria estaria eliminando qualquer resqucio da

solidariedade humana, originariamente desencadeada por relaes scio-econmicas de
cumplicidade e necessidade de sobrevivncia, em favor de uma solidariedade mecnica,
calcada em valores comuns de cooperao obrigatria, necessrios a produo e reproduo do
capital em larga escala.
Seguindo a prpria anlise de Durkheim, dificilmente pelo grau de desenvolvimento
tecnolgico alcanado atualmente, incluindo a a complexidade da diviso do trabalho, seria
possvel retornar s condies passadas no campo. O homem e suas necessidades se
metamorfosearam e ficaram muito mais complexas.
Averiguando alguns argumentos obtidos em entrevista realizada na primeira
propriedade visitada, o stio gua de So Bento, na qual duas produtoras rurais, dona Maria Rita
e sua filha Marta relataram suas experincias, pde-se confirmar a veracidade dos pontos acima
mencionados. Estes acabam reforando o argumento da impossibilidade de isolamento entre o
campo e a cidade e tambm confirmam ser as prticas autogestionrias solidrias adotadas,
sinnimos de livre iniciativa coletiva.
Ao exprimir suas impresses sobre as relaes que possuem com outros moradores
nos arredores e produtores no stio, comentam que no difcil ser solidrio em comunidade e
que h diferena entre a vida no campo e na cidade. No entanto, no conseguem definir com
exatido quais so essas diferenas. Evidenciam-se assim, em suas exposies, as contradies
sentidas nas atuais relaes rurais, estabelecida pela migrao da populao derivadas da
dificuldade de sobrevivncia no campo e por fim da insero do grande capital nesta esfera, aqui
notadamente as usinas e destilaria de cana.

[...]MARIA:_Temos amizade com a gua inteira, n Marta. Graas a Deus.

MARTA: _ No artesanato a costureira fica l costurando e a gente aqui fica
fazendo as nossas coisas. Agora com relao assim, ao servio do stio a sim
um ajuda o outro.
MARIA:_ Mas lgico no dado, no. Ele vem trabalhar pra mim eu pago ele,
eu vou trabalhar pra ele, ele me paga, mas no, eu digo, eu no, n. Ns mesmo
no, quem vai o Tiago, ou ele vem trabalhar pra ns.[...]
MARIA:_ Tem troca tambm de dias assim, eu trabalho pro c, voc trabalha
pra mim....
MARTA:_ sempre tem...agora tem um...gente que mora por aqui que so
assim mais... (fez sinal como quem diz:_ que tem mais dinheiro), que a ento,
tipo assim, no gosta de emprestar implemento, no gosta de emprestar alguma
coisa que ele tem no stio que a gente precise, isso tem...mas a gente, mesmo

119

assim, tem amizade com ele, n. No porque ele acha, porque ele no gosta,
sei l, ele acha que vai estragar, a gente tem amizade...eu acho que tem
diferena da cidade (risos........), mas o que?
MARIA:_ Tem diferena porque na cidade, n, tem assim, vizinho que nem
conhece o outro, n.
MARTA:_ Ah! verdade. Pra voc ter uma idia o meu v e v, eles moravam
no stio e da foram pra cidade. E da poca que eu lembro que eu ficava l, ele
no tinha uma amizade com vizinho, no era assim de um vizinho ir na casa do
outro. Tanto que depois que eles ficaram velhos e ficaram doentes, eles no
tinham visitas assim, Ah vou l no meu vizinho ver ele. Era um ou dois, e voc
mora ali num (com um monte de gente). Agora, eu tenho bastante parente que
mora na cidade, mas eles no so de ir assim, ah eu vou na casa de fulano, ah eu
vou no meu vizinho, cada um cada um, n.
MARIA:_ Na cidade assim, n, cada um cada um, n. No tem isso. Agora
aqui no, no que voc ta l na casa do vizinho direto, mas de vez em quando
se ta l fazendo uma visitinha, n. Aqui, ali, n Marta. Nem eles so muito de
vim, nem ns, assim, todos so assim, n. Por exemplo quando tem uma
missa na casa de um, porque aqui no stio assim sabe, tem a igrejinha l mas
de vez em quando tem missa nas casas, n. A enche, vem todo mundo...no
assim que enche, no, porque tem pouca gente por aqui, mas vem a vizinhana
toda. O contato bem mais prximo que na cidade.

O passado , a todo o momento, resgatado como um meio de fortalecer o argumento

de que essa diferena ainda persiste e significativa. A Marta no sabia que diferena poderia
mencionar, quando sua me a fez lembrar-se da poca em que o av ainda era vivo. No passado31
quando havia mais pessoas no campo, a casa ficava cheia, mas agora no mais. Foi esse o motivo
pelo qual dona Maria teve que voltar atrs quando se lembrou que atualmente h poucas pessoas
morando nos arredores do stio, a maioria foi embora.
Outro ponto retratado, sobre a ajuda mtua que seria mais intensa no campo, tambm
se modificou. A entrevistada verifica que, atualmente, o comportamento egosta de alguns
produtores rurais maior por causa da diferena econmica entre eles.

31

Em sua obra sobre Memria e Sociedade, Ecla Bosi (1999, p.19) afirma que a sociedade capitalista destri os
suportes materiais da memria e assim, bloqueia os caminhos da lembrana. Menciona que as sociedades antigas e
suas memrias se apoiavam na confiana de que as pessoas da comunidade local sempre estariam por perto e na
estabilidade espacial. Os valores se apoiavam na prxis coletiva da vizinhana, na famlia extensa, no apego a
objetos biogrficos e no de consumo. O que era base de apoio para a memria, j no existe mais. [...]uma outra
ao, mais daninha e sinistra, sufoca a lembrana: a histria oficial celebrativa cujo triunfalismo a vitria do
vencedor a pisotear a tradio dos vencidos.[...]Aps terem sido capazes de reconstruir e interpretar os
acontecimentos de que foram participantes ou testemunhas, os recordadores restauram os esteretipos oficiais,
necessrios sobrevivncia da ideologia da classe dominante. Dessa maneira as lembranas pessoais e grupais so
invadidas por outra histria, por uma outra memria que rouba da primeira o sentido, a transparncia e a
verdade[...]

120

Mas de fato, o passado romntico presente na memria social rural no apaga a

violncia histrica vivida pelo trabalhador brasileiro no campo, em busca da sobrevivncia digna.
Mesmo depois de 1964, com o Estatuto da Terra, o governo militar com toda a truculncia
imposta, no conseguiu eliminar a luta camponesa e de outras organizaes populares pela
reforma agrria. Sobre isso, Pinassi afirma

[...]Sua gravidade deita razes numa elite cuja concepo de enriquecimento

imediato e, em muitos casos, parasitrio vem pautada, fundamentalmente, na
renda especulativa da terra. Mais recentemente, essa prtica longe de se
extinguir, divide a cena num antigo truque prussiano com a racionalidade
altamente lucrativa do agronegcio.
Assim, o Estado, no fiel da balana, continua e continuar pendendo,
independentemente de sua fachada[...]para as necessidades contingentes do
capital.[...](PINASSI, 2005, p.106)

O fim do isolamento relativo entre campo e cidade, que colocou os produtores rurais
em contato direto com a racionalidade do mercado e seus determinantes, transformaram seus
hbitos e necessidades e, agravaram contradies histricas. Estes tambm, agora com maior
intensidade, precisam concorrer no mercado, com produtos de padro global, mas primeiro,
concorrem entre si, no campo, j que no encontram possibilidades objetivas, de grandes
variaes na produo.
Em se tratando dos pequenos produtores rurais, que tem baixo investimento em capital
produtivo, estes esto limitados agricultura, e ao artesanato.
A sobrevivncia no campo est muito difcil, a despeito de tudo que se diga em
treinamentos, qualificaes e em discursos ideolgicos parte. Prova disso, quando as
entrevistadas relatam sobre seus desejos e expectativas de vida.

[...]MARIA: Risos...ai ai ai. Ah! eu gostaria assim sabe de que, eu conseguir

assim, vencer na vida, ter mais alguma coisa pra mim ajudar algum que eu ache
que deva ajudar, sabe. Eu tenho vontade de ter mais, sabe, de ter um dinheiro pra
mim ajudar um sobrinho ou outro, ou outro, eu tenho vontade disso, mas to
lutando, mas ainda no consegui, mas eu tenho f que uma hora eu vou
conseguir.
MARTA: Isso que ela ta falando de um sobrinho ou outro, porque ela tem um
sobrinho que mora ... h uns 5 km daqui, n. E ele perdeu me, depois ele
perdeu o pai, a ele casou acho que tem dois filhos, e voc v que ele t lutando
no stio e, que hoje as coisas esto difceis, mas ele no consegue, ento ajudar
principalmente ele n!.

121

MARTA: mas agricultura hoje t difcil, que eu falei pra voc no um

dinheeeeeiro que t entrando nisso que a gente t fazendo, mas tamo fazendo
uma coisa que gostamos, t entrando dinheiro, lgico que t entrando, se no
tivesse entrando tambm no ia fazer de graa n, (risos) e vamos tocando o
barco, se amanh tiver uma procura maior vamos procurar gente pra ajudar,
porque no adianta a gente querer abraar sozinha.
MARIA: no adianta querer abraar sozinha que no vai. Ento e um servio
que a gente faz que a gente t vendo que ta ganhando, por exemplo, o sol
muito quente pra gente ficar trabalhando no sol e fazer uma coisa...ento voc t
dentro de casa, n, t fazendo, ganhando alguma coisa mas t dentro de casa, n.
Mas mesmo assim, eu tenho servio l fora sabe, ns temos os porco, tem porca
de leito, tem porco engordando tudo, d trabalho, n, fizemos rao, n, ento
, tem trabalho l fora, mas s que voc pode fazer isso na hora que o sol no
quente, deve, faz de manh, a tarde, e nessa metade do dia a hora que a gente
faz isso (o artesanato), n.[...]

Embora o discurso sobre solidariedade esteja presente est claro conscincia que, no
final das contas, a luta para satisfazer as necessidades bsicas, a falta de capital para investir em
tcnicas de cultivo mais avanadas que diminuem o esforo fsico e a fadiga, a distncia
territorial que dificultam o acesso outros produtores, obrigam a todos a viverem suas vidas de
forma bastante individualizada.
Outro indicador de que as relaes sociais no campo se tornaram ainda mais
individualizadas, so as necessidades de especializao da produo para diminuir a concorrncia
entre os produtores. No Mercado Paulista Solidrio, no h uma proposta de produo coletiva,
conjunta. Cada produtor responsvel pelo seu produto e deve arcar com todos os problemas
derivados do seu processo de fabricao. Alm disso, evidente o cuidado que possuem ao
produzir suas mercadorias, quando Marta menciona a necessidade do trabalho de qualidade, ou
seja, a mercadoria deve estar de acordo com o padro estabelecido pelo mercado.

[...]MARTA: _ Porque no adianta voc querer fazer uma coisa assim, s pra
voc, e no querer ajudar os outros pensando s em voc. Tem que ter unio,
n....No tem mais ningum que compra vidro, s eu. Essa moa que eu falei
pra voc que mexe com embutido, ela faz conserva. Ela at me pediu o
telefone, mas eu no sei se ela j chegou a ligar l e pedir vidro. Eu sei s dela,
mas no sei de mais nenhum. Porque quando foi feito esse curso de conserva,
de compota, foram acho que vinte, vinte e cinco pessoas, e s tem ns duas.
Quer dizer, talvez se tivesse mais pessoas, a gente conseguiria at o vidro de um
preo melhor, voc vai comprar em grande quantia com certeza o preo dele vai
abaixar. Nessa produo a gente no tem contato com outros produtores...
MARIA: S ns que faz isso aqui, n Marta.

122

MARTA: Tanto aqui, da gua de Santo Antnio, da gua da Palmeira, tanto da

gua de Dourado, s, no caso ela que t fazendo esse trabalho de tranado,
no tem outro, e de doce tambm no tem
MARIA: E uma poro de pessoas fez na mesma poca que eu fiz esse
tranado. O povo l de Tarum....
MARTA: No sei se porque no acredita que vai ter uma sada, ou porque no
gostou do curso, no sei o porque, mas s a gente mesmo. Agora, pode ser que
pra frente eu precise dessas pessoas, s que a lgico que tem que ter qualidade,
porque no adianta a pessoa l, a gente vai vender junto, a pessoa l vai fazer,
ela no vai ter qualidade, ela vai queimar o meu produto, n. Aqui por perto no
tem muita gente no, mas tem. Tem uma aqui que mexe, ...que tem horta,
sempre ta fazendo feira, a outra vizinha aqui perto costura um pouco, faz
avental, faz costuras...o outro l faz lavoura, fez o curso do bambu tambm mas
no foi pra frente, ele fez o curso de bambu, voc j viu aquelas cadeiras
feitas de bambu e tal...lindas n!
[...]MARTA: cada stio tem o seu, ta fazendo alguma coisa n, e no tem
muitos moradores por aqui. a Dirce l, ta mexendo com embutidos, a Dirce
do Sidnei, ento no vai mexer com doce e com artesanato de palha. Tem o
Tiquinho, que onde o Moiss (tcnico agrcola da secretaria) me parece que
foi, faz rapadura, ento ele tambm no vai ter o tempo dele pra poder parar e
fazer isso, n. Mas no sei se daqui um ms ou dois se o negcio apertar u...
MARIA: Ns vamos pegar o Tiago, n, pra ajudar, ele sabe fazer isso aqui
tambm.
MARTA: Meu irmo tambm ele aprendeu mas, no faz ainda, mas se precisar
vai ter que fazer, n.

A diviso do trabalho e as especializaes da produo entre os stios seguem a

mesma lgica das especializaes na cidade, at pra evitar a concorrncia entre os produtores.
Isto acaba por afastar os moradores uns dos outros, que se concentram em seus problemas
especficos. Se houver a necessidade de aumentar a produo e conseqentemente a necessidade
de contratao, as exigncias passam a ser as mesmas daquelas exigidas pelas fbricas na cidade,
ou seja, qualificao e qualidade. Os discursos so idnticos.
Para sobreviverem s demandas objetivas do capital, precisam compreender
minimamente como funcionam os mecanismos de mercado. Por isso, so treinados a pensarem e
agirem conforme a livre iniciativa empreendedora capitalista e neste caso, no h novas
metodologias.
Aprendem a se preocuparem principalmente com a formao do preo de custo do
produto para depois colocarem de maneira correta o preo de venda j, com a margem de lucro
definida. O mercado o elo que integra a todos de maneira absoluta no modo de produo e
reproduo do capital, ningum est excludo. O isolamento de um grupo, que atua com uma
dinmica econmica prpria, alternativa, s possvel de se realizar idealmente, em uma esfera

123

terica na qual as explicaes esto desconectadas do real. Dessa forma, um conceito clssico,
como autogesto, ressemantizado, perde sua conotao poltica de luta contra o sistema e se
adqua a uma condio de reproduo material tambm idealizada.
Abaixo, Sabino explica algumas dificuldades iniciais em ensinar as tcnicas de gesto
da produo para os produtores rurais.

[...]_Alguns grupos se desenvolvem mais rapidamente, depende muito do nvel

de educao que ele traz. Ento quanto mais simples ele , mais dificuldade ele
tem de entender, como funciona esse mecanismo. Ento alguns grupos nossos
que j esto exportando, que j esto mandando seu produto pra So Paulo, esse
ele j tem uma viso mais empreendedora. A gente no gosta muito de t
falando em questo de empreendedor, empreendedorismo, essa coisa muito
massacrante, mas essas pessoas elas j tem um vis mais claro, n, e quando a
gente aborda esses temas eles absorvem com maior facilidade. O pequeno
produtor que vem de um trabalho mais simples, de uma comunidade mais
simples que tem um nvel...esse pequeno produtor tem muita dificuldade de
entender, principalmente a questo da comercializao, como se faz, como que
se d isso, como se faz isso em escala, n. Quando ele tem que deixar o produto
dele ir pro mercado, ele tem uma certa restrio com isso, ele gosta de estar
junto do trabalho dele, ele gosta de cuidar, tal. um outro vis que a gente
trabalha que justamente o fato do apego emocional que o produtor tem com o
seu prprio produto, a ele tem dificuldade de vender porque ele coloca o preo
l em cima, porque tem o preo afetivo da pea e tudo mais, n, ento ele tem
muita dificuldade nisso. Como o nosso trabalho com o pequeno produtor
ento a grande maioria tem essa dificuldade.

Os prprios produtores mencionam suas dificuldades em colocar os preos nos

produtos.

[...]MARTA: _Ah difcil, heim. Ns colocamos preo fizemos umas conta a,

mas eu no sei se ainda t certo. T vendendo, t vendendo, mas eu no sei
se...se t caro, se t barato, eu to ganhando, mas eu no sei se eu to pondo
muito, eu no sei (risos).
MARIA: Bem, mas do jeito que a Cida (da secretaria da agricultora e uma das
gestoras municipais do IDEST) explicou, n Marta, voc pe a porcentagem,
n, no , em cima.
MARTA: eu coloco a porcentagem em cima, mas , por exemplo, naqueles
doces assim, naqueles vidrinhos pequenininhos que eu te mostrei, eu sei que
quando uma grande quantia o preo tem que ser um pouco menor, mas o
quanto menor. Ento no comeo quando ns comeamos a vender foi difcil por
preo, s vezes eu levava o licor, o licor eu levei, porque a garrafinha eu
comprei faz pouco tempo, essa garrafinha a coloquei o preo, a Cidinha falou
assim: _ Nossa ta muito barato! A subi um pouquinho, mas ainda no sei se
isso. At a Cida comentou que vai trazer um curso pra gente pra aprender

124

realmente a por preo nas nossas coisas, porque, que nem uma bolsa daquela
ali. Ela gasta uma hora pra dar uma volta na bolsa.
MARIA:_ minha fia, ... marcado no relgio, uma hora pra mim d a
volta. Sem contar o rasgado da palha que tambm demora pra voc preparar,
porque essa palha a palha que eu vo fazer aqui (a bolsa em si), e essa palha
fininha, mas ruinzinha t vendo...ento, essa o recheio. Ento a eu arrumo o
recheio e a demora sabe por que, voc no pode ponha o recheio de qualquer
jeito tem que juntar certinho aqui, devagarzinho, no tem jeito de fazer
correndo. Ns tamo fazendo a conta d uns trs dias, n, direto, se for pra
pegar gasta trs dias, mas no eu pego s agora, sabe.
MARTA: Trs dias, a voc faz um clculo assim, quanto ta o dia de servio?
Aqui no stio por exemplo, c vai trabalhar em algum lugar o dia de servio ta
20 (R$ 20,00). Ento tR$ 20,00, se eu for cobrar R$ 60,00 na bolsa eu no vou
vender.
MARIA: Eles acham caro, no vende, no vende no.
MARTA: Ento complicado, eu ainda acho dificuldade pra colocar preo.

Nesses argumentos pode ser verificada a angstia das produtoras que precisam
transformar o seu produto, no qual at ento s havia valor de uso, em valor de troca. Precisam
aprender a pensar conforme a racionalidade do mercado que homogeneza o tempo da fora de
trabalho empregada na confeco de algo, eliminando todas as suas peculiaridades ao torn-la
fora de trabalho abstrata, mdia. Tomando como ponto de partida a prpria condio de classe,
as produtoras se surpreendem ao pensarem que no comprariam uma bolsa que custasse R$ 60,00
(sessenta reais). O valor alto para qualquer membro desta classe, mas muito baixo para
mercados maiores como So Paulo ou outros pases que possuem consumidores vidos por
artesanato estrangeiro.
Na segunda entrevista do dia, realizada numa fazenda prxima a uma destilaria em
Tarum, marido e mulher que agora esto fazendo artesanato, tambm revelam uma das maiores
dificuldades desta atividade.

ALEXANDRE: _ [...]veja bem, no material, a gente, a gente usa o material

banana, n, ento, geralmente, a gente tem o gasto de ir buscar, t, mas pra
frente a gente vai plantar o nosso, n, o nosso bananal, a gente vai plantar.
Agora a gente tem dificuldade em colocar preo, n, a gente ainda no
conseguimos acertar o preo do produto que a gente faz, n.
R: CLLIA: _ mas uma coisa que a gente j vai comear a calcular, porque a
gente vai fazendo, nunca teve assim aquela necessidade assim de se, precisar
tinha, n, de se saber por preo, mas como era uma eventualidade, s que agora
como ta comeando a virar negcio, n, ento a gente vai ter que chegar, a
comear a por assim, o tempo que voc gasta pra fazer, o quanto voc gasta pra
ir buscar, essa coisa toda.

125

R: ALEXANDRE: _ Porque , voc fazer um, a gente fez um, pra dar de
brinde, mas voc fazer quarenta, a, tempo uma coisa diferente, n. Ento
voc fez um e agora cresceu muito, no caso disso aqui (forro de isopor pra
manter a temperatura da latinha de cerveja), cresce bastante.

No primeiro caso, percebe-se a problemtica do raciocnio das artess, ao realizar a

reduo do trabalho concreto, confeco de uma bolsa de palha, ao trabalho abstrato, humano
generalizado. O valor e tempo utilizados para confeccionar este objeto biogrfico, como
denomina Bosi (1999) e, que agora existe como mercadoria, tem como referncia o esforo
empregado em um dia de cultivo da terra, o equivalente a vinte reais. O tempo aqui passa a ser
essencial, embora a D. Maria mencione que no fica 3 dias diretos na confeco, ou seja,
intercala com outras atividades. Quanto vale um produto que at ento, no tinha valor de
mercado? Quanto as pessoas estariam dispostas a pagar por ele? O quanto se deseja lucrar? Todas
estas questes, agora fazem parte do cotidiano desses produtores, que como bem mencionou
Cllia, se transformou em um negcio.
Por mais que Sabino no goste da palavra empreendedorismo, pois a considera
massacrante, justamente isso que estes produtores esto buscando realizar, empreender e
gerar renda adequada ao novo estilo de vida, mais simples e mais difcil economicamente
falando. A busca pela sobrevivncia digna, por meio do trabalho autogestionrio solidrio, sem
patro, os tornam discpulos obedientes das leis de mercado e alunos vidos por maiores
conhecimentos tcnicos. Estes pequenos produtores rurais acreditam que a qualificao ou
capacitao constante, melhoraro as suas condies materiais de reproduo da vida.
Em tese, essa transformao s dependeria desses produtores, da livre iniciativa
coletiva, da mudana de comportamento, enfim, da chamada atitude autogestionria solidria.
Por isso no entendem por que pessoas que fizeram os mesmos cursos, no esto
produzindo como eles. Em suas anlises, ainda no conseguem levar em considerao que a
renda obtida nesta atividade produtiva muito baixa, tendo obrigatoriamente que ser
complementada por outra fonte. No caso das duas famlias entrevistadas, a renda extra obtida
por meio de arrendamentos.
Outra dificuldade est em escoar a mercadoria que pela suas caractersticas e valor
atual, seria considerada cara e suprflua para o mercado consumidor do qual estes produtores
fazem parte. Est muito alm do poder de compra da sua classe. Por isso a necessidade de
intermediao de instituies especializadas que encontrem mercados alternativos e mais

126

lucrativos ao escoamento desses produtos. Da a importncia do IDESTE e das duas grandes

feiras regionais que promovem no segundo semestre, alm da participao em outros eventos,
exposies locais, estaduais e nacionais, que contam com a divulgao e participao dos
produtos de todos os associados, mesmo que estes no possam estar presentes.
Em relao formao do preo do produto final, outra dificuldade encontrada o
clculo do custo da matria-prima e outros custos indiretos da produo. No caso das
bonequinhas de palha e dos isopores envoltos por tranas feitas de fibra de bananeira, as matriaprimas, palha de milho e fibra de bananeira, obtidas em outras propriedades, no tm valor
algum, pois so adquiridas de graa.
Mas isto ser por pouco tempo e os prprios produtores j compreendem isso. Estes
esto criando uma nova demanda pelos materiais referidos, ou seja, abrindo um novo mercado, e
de modo insipiente, obtendo renda com isso. Com toda certeza, queles que entregam a matriaprima sem custo algum, quando souberem do feito cobraro, o seu quinho.
Caso ilustrativo, revelado pelo entrevistado Alexandre, que afirmou que por
enquanto esto ganhando as bananeiras, mas que daqui a algum tempo, quando o dono delas
souber que esto vendendo bem os seus produtos e ganhando dinheiro, passar a cobrar por
tronco. O que ainda aparece como solidariedade humana, passar a ser uma relao comercial
justa.
Em outra passagem da entrevista, Marta discute algo parecido ao comentar sobre as
palhas de milho roxas. Conseguiram encontrar uma fazenda que cultiva esse tipo de milho e
entraram em contato com o proprietrio para verificar a possibilidade de apanharem as palhas. O
processo de escolha das palhas cuidadoso, e por isso, elas mesmas precisam escolher. Acham
um absurdo que de repente, o dono da plantao de milho, venha cobrar as palhas, afinal de
contas queremos a palha e no o milho.
O fato que, de acordo com a lgica mercantil, todos os gastos diretos ou indiretos
envolvidos na produo de algo, devem entrar no preo de custo do produto, portanto nada de
graa, como bem lembrou Dona Maria ao mencionar que at a ligao que ela fez pra So Paulo
tem que entrar na formao do preo do seu produto. A palha parte do milho que custou um
bom dinheiro pra ser cultivado, assim como o tronco da bananeira que parte indispensvel da
banana.

127

Assim como os produtores esto aprendendo a formar os seus preos para o mercado,
observando todos os gastos diretos e indiretos, cuidando dos mnimos detalhes para no terem
prejuzo, aqueles que fornecem sua matria prima chegaro mesma concluso: nada de graa.
A forma pela qual os produtores esto sendo organizados e qualificados pelo IDESTE,
faz com que estes sejam introduzidos a uma lgica que at ento desconheciam. claro que todas
as pessoas, sem distino, reproduzem o modo capitalista de organizao da produo e
reproduo da vida em sociedade, mas atualmente, apenas parte da populao mundial contribui
ativamente para o processo de produo e acumulao ampliada da riqueza.
Sem dvida, a Economia Solidria presta servio ao sistema, introduzindo pessoas
que at ento estavam margem dessa dinmica, na lgica produtiva capitalista, contraditria e
alienante, explorando mercados marginais, cuja cooperao coletiva indispensvel
sobrevivncia do negcio.
Alm disso, a noo do benefcio da auto-explorao nesses empreendimentos rurais,
o que neste caso seria o mesmo que autogesto ou sem patro, torna ainda mais cruel o
processo de absoro por parte dos produtores, das normas disciplinares para o trabalho ditada
pelo mercado. a ao eficiente da mo invisvel do capital sobre suas vidas.

[...]CLLIA: Olha comeou assim, eu entrei n, pro IDESTE l, e comecei a

fazer as feiras n, atravs da casa da agricultura mesmo, que o programa deles.
Da eu comecei a fazer as feiras, s que a o pessoal vai conhecendo (os
produtos) e da comea a aparecer as encomendas fora das feiras. Ento
comeou a aumentar o negcio assim, eu j tenho encomenda de....uma quantia
grande j pra fazer. Agora nossa dificuldade t sendo n, da gente fazer essa
encomenda grande, e t pedindo nesse entremeio dessa encomenda, caixinha, as
coisinhas assim, ento, ns estamos aqui tendo que se desdobrar pra dar conta.
ALEXANDRE: Na realidade a gente trabalha em trs pessoas, estamos tendo
que trabalhar tem dia at meia noite, trabalhando pra dar conta, ento agora ns
vamos ter que abrir um leque de servio, arrumar pessoas pra vir ajudar a gente
n, que a gente j no t dando mais conta, n, que a gente tem uma encomenda
grande e pesa n. mas essa encomenda ns j pegou e obrigado a dar conta,
depois que se pegou o negcio c tem que dar conta dele, n, ento isso pra
gente ficou bem pesado.
CLLIA: Sem contar que nesse processo de se produzir a fibra pra fazer, se tem
que ter uns dias bom de sol pro c usar n, pra voc tirar a fibra, e a hora que
voc pegar uma chuvarada a vai complicar.[...]

No h o que ser destacado como vantagens do campo em contraponto cidade. A

dona Maria, por exemplo, no consegue demarcar com preciso onde esto estas diferenas,

128

visitamos os vizinhos, mas no muito, a casa fica cheia, mas no to cheia porque tem pouca
gente morando aqui um ajuda o outro, mas no de graa eu pago e ele me paga. Nas
palavras de Marta um ajuda o outro, mas quem tem mais dinheiro por aqui no ajuda porque
tem medo que estrague suas coisas e por fim elas tambm foram obrigadas a arrendar as terras
pra destilaria, j que tambm possuem dvidas e precisam de uma renda maior.
A cooperao solidria, humana, que existe no imaginrio dessas trabalhadoras, foi
posta em cheque pelo totalitarismo do capital que penetrou seus valores no campo.
Estes produtores vivem um conflito constante entre a busca pela solidariedade
idealizada, romntica e a luta pela sobrevivncia no interior da lgica do capital, que
superexplora o trabalho e que competitiva. Como no h conscincia sem uma prtica que a
desperte, a Economia Solidria cumpre essa funo mesmo sem ser esse seu principal objetivo.
Ou seja, nessa outra economia, ideologicamente forjada, o limite da solidariedade humana
a luta pela sobrevivncia.
O programa nacional da Economia Solidria que se auto-intitula um movimento
social contra o capital, na prtica, reproduz a lgica do sistema promovendo a manuteno de
uma ordem que oprime pela submisso passiva.
Mulheres como dona Maria, que nunca trabalharam fora de casa e anteriormente
viviam sob o jugo do marido, hoje precisam se disciplinar para satisfazer corretamente as
demandas do mercado, que no democrtico. Novas preocupaes as cercam como os estoques
das mercadorias, os preos de venda de seus produtos, as dvidas que fazem pra realizar o seu
trabalho, o tempo de trabalho necessrio a sua produo.
Outro exemplo a Cllia, que tambm no precisava trabalhar fora de casa e
atualmente entende a importncia para o mercado, da qualificao e dos cursos oferecidos pelo
IDESTE e pela secretaria da agricultura, que tambm funcionam como um canal valoroso de
divulgao e distribuio de suas mercadorias.
Esta dona de casa simples, que atualmente precisa auxiliar o seu marido, Alexandre, a
conseguir outro meio de obter renda para o sustento da famlia, tambm entende claramente a
condio do trabalhador agrcola da sua regio, tomando como base o que aconteceu com o
companheiro, fazendeiro falido e frustrado que tem muita dificuldade em se conformar com a
nova atividade, a pequena produo artesanal.

129

Alexandre, no incio da entrevista, afirma com convico que a renda obtida nesta
produo apenas um complemento, e gosta de deixar a impresso de que esta atividade
suprflua e que, o sustento de fato, retirado de outros negcios com a terra. O artesanato no
encarado por ele e, acredita-se que nem pela sociedade em geral, como um trabalho. Da a
importncia dada pelo IDESTE e por Sabino de denomin-los pequenos produtores rurais e
artesanais.

[...]ALEXANDRE: Se a gente vive disso, no, a gente tem a propriedade, na

verdade isso seria pra complementar a renda, mas a gente tem as atividades da
fazenda
CLLIA: No caso eu comecei fazendo assim pra mim mesmo
ALEXANDRE: Comeou por diverso, sabe aquela coisa assim...e depois foi
aumentando,n
CLLIA: Eu queria ganhar meu dinheirinho assim, sabe[...]

Infelizmente, essas atividades da fazenda no so mediadas pela fora de trabalho

dos proprietrios, que poderiam extrair da terra o seu sustento por meio do cultivo ou da criao.
A figura ativa do fazendeiro neste caso, inexistente, pois sua propriedade est arrendada para o
grande capital por um determinado perodo de tempo.
De uma forma ou de outra, todos os entrevistados perceberam claramente que a
cana, isto , o grande capital, condenou as suas vidas a esta condio de incerteza absoluta e de
pobreza. Aos poucos, com o desabafo dos entrevistados, possvel notar o verdadeiro sentimento
destes em relao s condies de vida no campo. Acabam demonstrando em seus discursos, que
as diferenas de comportamento e valores que pensavam existir entre campo e cidade foram
atropeladas pelo desemprego, pelo xodo rural e precariedade das condies de vida, restando
quase nada a destacar como vantagens do campo.

[...]ALEXANDRE: a fazenda sim, a fazenda arrenda a terra pra Usina, pra Usina
Nova Amrica. Agricultura aqui acabou n, o agricultor hoje cana, na nossa
regio aqui, se pode ver que aqui ns temos aqui um pedao que sobrou e no
tem mais nada. Morreu com a seca. Ento hoje o final disso aqui cana, e da?
Cana, a gente teve at 4 pessoas trabalhando pra gente aqui. Plantou cana
acabou, que nem ns que t em casa no tem mais servio, ento a gente partiu
pra isso aqui, n [artesanato]. Pra no sair pra fora, eu fiquei bastante tempo
fora, trabalhando pra fora, j que aqui no tinha mais nada, tinha que trabalhar
pra fora.
CLLIA: quando eu comecei fazer ele tava pra fora. O que mudou foi isso
porque de repente agora ele veio me ajudar ele j no vai trabalhar pra fora.

130

ALEXANDRE: com a renda que eu tenho pra fora eu to tendo aqui, dentro de
casa. S que....as pessoas fala: _ isso aqui no cansa!!, no cansa o qu, c fica
sentado a at tecer tudo isso aqui (apontou para um varal repleto de fibra)
(risos), nossa dias, no horas, dias.

Ao se sentir diminudo por no estar desempenhando as funes de um fazendeiro,

Alexandre se contradiz por no querer encarar a pequena produo artesanal como sua nica
atividade produtiva, a nica maneira de ser absorvido atualmente pelo mercado. Esse conflito
ressaltado a todo o momento em seu discurso, ao tentar explicar que a atividade que hoje
obrigado a fazer, hora um complemento que comeou como brincadeira e, hora a nica forma
de trabalho possvel. Como ele mesmo afirmou Plantou cana acabou, que nem ns que t em casa
no tem mais servio, ento a gente partiu pra isso aqui, n.

Antes de qualquer coisa, precisa se convencer de que o arteso ou o pequeno produtor

rural, como preferem ser chamados, no possui a vida mansa, no folgado. Este tambm se
cansa, possui uma rotina de trabalho rdua e estressante. Incomoda muito ao Alexandre que as
pessoas em geral no conheam essa realidade.
A falta de investimento econmico e poltico em regies agrcolas, por no serem
mais estratgicas lucratividade do capital, tornam a vida do homem rural ainda mais difcil, na
maioria das vezes precria e penosa. No est em jogo apenas a sobrevivncia objetiva destas
pessoas, mas a subjetividade do trabalhador que perde sua identidade e no se reconhece mais em
lugar algum.

[...]ALEXANDRE: Pro agricultor a vida t cada vez ficando pior, isso uma
realidade. Primeiro voc sabe que os agricultores todos eles se descapitalizaram
se perdeu tudo o que se tinha de renda antes, j foi tudo. Na verdade a
comunidade inteira aqui sofreu, n porque dependia da agricultura e agora no
depende mais, n que agora cana. Na famlia a gente tem que caar um bom
servio, no adianta a gente ficar s naquilo que planta, no d mais. J faz 15
anos a cana no d mais servio, que cana arrendada, c fica n, sem fazer
nada, ento caar outro rumo pra fazer, mas que judiou do agricultor bastante.

Alexandre, que possui valores tradicionais e machistas e que sofre com esta situao
irreversvel do mundo do trabalho, ainda quer ser reconhecido como provedor da famlia e,
sobretudo, como trabalhador do campo. Cllia, em sua sabedoria silenciosa, aparentemente
submissa, entende essa situao de uma maneira ainda mais profunda, no atribuindo apenas
seca, como faz Alexandre, dura realidade do campo.

131

Quando Alexandre precisou se ausentar por alguns instantes do local da entrevista,

Cllia tece alguns comentrios extremamente lcidos e coerentes sobre suas vidas e
principalmente sobre o seu marido.

[...] CLLIA: Eu acho que no s a seca que prejudicou e acabou com a

agricultura, n, eu acho que a poltica tem tudo a ver com isso tambm. Ento de
repente, se t do jeito que t, porque no teve apoio, n. Mas no sei
assim...dizem que to agora ajudando a agricultura familiar, n, vamos ver at
onde vai isso, mas eu acho se t ajudando porque, porque de repente o que
sobrou pro agricultor fazer, porque ele no tem mais incentivo, no tem como
voc plantar mais soja, milho essas coisas s, assim, s prejuzo. De repente
o fator natureza a o que menos t complicando. Quer dizer, tem seca tudo
mais... pro que se voc liga a televiso a, o que voc v no Brasil de fora a
fora, c s v agricultor desesperado. Ento acho que precisava melhorar um
pouco essa poltica a, na parte da agricultura,....em todas as partes, n. Porque a
gente no pode se esquecer que a agricultura a nossa base, n. De repente o
governo t incentivando a agricultura familiar, mas a agricultura familiar de
subsistncia, s deles ali, n. Agora quem planta um pouco mais que pra o
pessoal da cidade precisar comer, e a? Ento tem que pensar em tudo isso.
Ningum vai ficar comendo acar ou viver de lcool, nem, n, precisava ter um
jeito de mudar esse panorama a, pro pessoal comear a ter. Porque se voc
perguntar pro agricultor o que ia gostar de plantar, no cana, eles no vo
responder que cana[...]

Cllia consegue perceber que existe uma contradio entre os interesses polticos, que
representam o mercado e os interesses sociais ao falar sobre a importncia da agricultura, no s
a de subsistncia, para a sociedade como um todo. O alimento a base da reproduo da vida de
quem est no campo e na cidade e reconhece a necessidade de se mudar os valores vigentes, sob
pena de no haver mais comida pra ningum, pois como ela mesma afirmou, [...]Ningum vai ficar
comendo acar ou viver de lcool[...]

Mais adiante, a entrevistada faz um paralelo sobre o que acabou de afirmar com a
situao de seu marido.

[...] meu marido ele me ajuda a fazer artesanato, agora pergunta pra ele se a
vontade dele essa? O negcio dele t em cima de um trator a, cultivando a
terra e colhendo e sendo... isso que ele gosta de fazer, ele nasceu e cresceu
fazendo isso. Ento ele tem uma certa frustrao de no isso que ele t
fazendo, n. Ento complicado isso da, t fazendo pra uma renda, mas no
fundo, no fundo, o agricultor no isso que ele quer t fazendo[...]

132

Verifica-se uma angstia em Cllia, quando esta percebe que este um caminho sem
volta, e que o marido ter que se acostumar com a nova condio. Por isso, torce para que essa
produo artesanal se sustente financeiramente e que se fortalea enquanto um negcio. Para
aliviar a dor dessa realidade violenta, absorvem o discurso da autogesto enquanto livre
iniciativa coletiva e da solidria, como nico caminho digno de sobrevivncia da famlia no
campo que os tornam mais prximos e unidos. Precisam crer neste discurso.

[...]CLLIA: meu sonho, que a gente consiga se estabelecer com isso, fazendo
artesanato n, consiga assim, montar um negocinho assim, uma produo maior
onde a gente possa ganhar, ter uma renda mesmo disso daqui. porque t
unindo mais um pouco a famlia, n. Que antes era meio assim cada um por si
Deus pra todos, agora j t uma coisa assim mais, comea a abrir mais o espao
pra ter uma unio, n.[...]

Com toda certeza, reconfortante admitir uma realidade que pode ser alterada por
meio da unio de pessoas, da solidariedade autogestionria e da cooperao. A disseminao
desses ideais no interior do capitalismo, alm de reafirmar a incrvel capacidade de liberdade e
autonomia proporcionada pelo sistema, que absorve todas as formas de pensar e agir, uma
maneira que o grande capital encontrou de sufocar a revolta, apaziguar os conflitos e transferir a
responsabilidade da mudana social para os indivduos com vontades.

133

CONSIDERAES FINAIS

Programa Economia Solidria em Desenvolvimento PESD, promovido

pelo Ministrio do Trabalho e Emprego - MTE em conjunto com a
Secretaria Nacional de Economia Solidria - SENAES, por tudo o que foi

visto, uma poltica social necessria e pertinente aos interesses do capital neste estgio do
processo de acumulao ampliada.
Conforme mencionado no primeiro captulo, o programa se apia numa poltica de
desenvolvimento nacional, com nfase no local, que viabiliza a insero de regies pobres na
esteira do processo de acumulao da riqueza mundial. Os trabalhadores pobres semiqualificados ou desqualificados destas localidades, excludos dos empregos formais nas unidades
de negcios capitalistas, so instrudos por meio de organizaes-no-governamentais e agentes
de desenvolvimento a adotarem uma nova postura diante do desemprego e da precarizao das
condies de trabalho, na qual a cooperao denominada autogestionria e solidaria so
premissas fundamentais.
Por meio de veculos ideolgicos poderosos como Centros Universitrios,
Incubadoras Tecnolgicas, Organizaes No-Governamentais, Sindicatos e o prprio Estado,
representantes incontestes do capital, a Economia Solidria surge como instrumento de
absoro e promoo de prticas econmicas pretensamente alternativas s capitalistas. Sem visar
reproduo cumulativa do lucro, tem como objetivo articular os trabalhadores autogestionrios
e solidrios em redes. Seu slogan outra economia acontece, pretensamente mais justo e
igualitrio, proporcionando aos seus membros relaes mais adequadas ao desenvolvimento
humano, menos estranhada, menos mercantilista.
Paul Singer, Secretrio Nacional de Economia Solidria, um dos mais expressivos
tericos e defensores deste movimento, discutido no primeiro captulo, atesta que sua nfase no
que denomina ser autogesto o mesmo que sublinhar a autonomia dos trabalhadores
organizados para a produo, sem que a figura autoritria do capitalista se imponha no interior da
estrutura do empreendimento. Para o autor, essas prticas econmicas no capitalismo so o
caminho possvel a eliminao do absolutismo do capital e suas determinaes que, em ltima
instncia, subordinam as necessidades do desenvolvimento humano s necessidades do mercado.

134

Alm disso, considera ser, a Economia Solidria, sinnimo do Socialismo

Cientfico desenvolvido por Marx e Engels, a nica forma de fazer com que os trabalhadores
assumam o poder de participar das tomadas de deciso sem se deixarem escravizar por uma elite
pensante. Por isso, o prprio Ministrio do Trabalho e Emprego MTE juntamente com o
Conselho Deliberativo do Fundo de Amparo ao Trabalhador CODEFAT, promoveram o Plano
de Qualificao do Trabalho - PNQ que abarca novas diretrizes para a educao e qualificao
para o cooperativismo e autogesto, alm de iniciativas como a dos Institutos Tecnolgicos de
Cooperativas Populares. Estas novas medidas propem aos trabalhadores outra cultura produtiva,
fundamentada na iniciativa coletiva e solidria e, no fortalecimento dos saberes locais e regionais.
Para Singer esta deve ser uma luta da populao local contra as conseqncias funestas da ao
globalizada do capital.
Essa a forma de transio proposta para que se instaure uma sociedade alternativa
de maneira progressiva, a partir dos trabalhadores mais precarizados at a generalizao possvel
das prticas autogestionrias pela via cultural e pacfica. Esta denominada revoluo socialista,
que segundo Singer, segue os mesmos moldes desenvolvidos por Marx e Engels, deve ser
iniciada em pequenas localidades pobres para que progressivamente se estenda aos grandes
centros. A nfase dada ao local e no a totalidade.
Parte desses produtos resultantes dessas prticas autogestionrias, restritos ao setor
agrcola e artesanal, tem como destino final as cooperativas de consumo, sendo o restante, a
grande maioria das mercadorias, direcionadas ao mercado capitalista de consumo. Por isso, para
serem competitivos, estes produtos precisam estar de acordo com o padro capitalista de custo,
qualidade e consumo, satisfazendo assim, os desejos e fetiches dos consumidores.
Aqui se verifica uma problemtica difcil de ser resolvida pela Economia Solidria
e j apontada com muita astcia no incio do sculo XX por Luxemburgo (2003). Ao tratar da via
socialista por meio das cooperativas de produo e de consumo, a autora afirma que estas nascem
hbridas no capitalismo, ou seja, nascem no interior de um processo de troca no qual o mercado,
suas demandas e o custo da produo controlam o processo produtivo. Neste caso, para vencer a
concorrncia abundante e se manter no mercado preciso ser competitivo, caracterstica bsica
de qualquer empreendimento que queira ter uma longa existncia.
Mas competitividade e a solidariedade humana so inversamente proporcionais,
no se sustentam!

135

evidente que o mercado altamente competitivo, impe a todos, cooperados ou no,

uma disciplina rgida para o trabalho que independe das vontades individuais. Estes se autoexploram com tanta eficincia, que dispensam a vigilncia atenta e materializada do capitalista.
Alm disso, ficou demonstrado pela prpria estrutura da Economia Solidria e do
projeto Mercado Paulista Solidrio, objeto deste estudo, que nem todos os ramos de negcios
capitalistas so absorvidos pelas cooperativas de produo. Estas so especialmente agrnomas e
artesanais, se ausentando de maneira quase absoluta dos setores baseados em pesquisa, tecnologia
e desenvolvimento. Assim, como uma futura sociedade emancipada e socialista poderia
sobreviver sem garantir a continuidade dos avanos nas reas de conhecimentos cientficos que
elevaram as possibilidades das expectativas de vida e melhoraram substancialmente as condies
de reproduo da vida em sociedade? No se pode girar a roda da histria para traz. A reforma
social geral impe de maneira absoluta a soluo deste problema e o caminho da Economia
Solidria no parece ser o ideal.
Toda reflexo a respeito de uma possvel transio do capitalismo ao socialismo
complexa e impe desafios prticos e tericos impossveis de serem previstos com exatido. Por
isso, considera-se audaciosa e honrosa qualquer tentativa de debate sobre o tema, no sculo XXI,
que nunca foi to pertinente quanto agora.
Por maiores que sejam as restries das relaes entre sociedade civil e Estado,
impostas pela lgica totalizante do capital, os projetos implementados pela sociedade civil
organizada, em parte financiada pelo dinheiro pblico, so iniciativas importantes que, em ltima
instncia, mobilizam um grupo determinado em prol de uma causa coletiva.
O IDESTE, instituio absorvida pela Economia Solidria, sendo presidido por
uma pessoa como Sabino, ntegro, altrusta e lutador, sem dvida nenhuma, retiram homens e
mulheres de uma inrcia provocada pelo desalento e desiluso social, e os reintroduzem nessa
roda viva, na luta cotidiana pela sobrevivncia. Sua fora subjetiva inegvel como tambm o
sua capacidade de mobilizao e articulao, mesmo quando comportamentos egostas tendem
a reaparecer no grupo solidrio.
Mas qual o alcance dessas estratgias? Por mais que elas sejam necessrias e
valiosas em relao sobrevivncia imediata do trabalhador pobre e miservel, essas prticas
consideradas autogestionrias e solidrias no so contrrias lgica do lucro e acumulao e,

136

portanto, articulam em seu seio a explorao intensiva do trabalho, ainda alienado e estranhado,
pois produtor de mercadoria.
Estaria esta pesquisa menosprezando as iniciativas pessoais e individuais desse
projeto coletivo de sociedade? No o que se desejou nesse trabalho, mas estas aes precisam
estar articuladas de fato contra este poder totalitrio sem reproduzir a ciso da vida promovida
pelo capital entre ideologia e prtica, economia e poltica, campo e cidade. Como explica Lukcs
(1981b) em seu captulo sobre o Trabalho, uma tomada de deciso individual que sempre
intencional, desencadeia no mbito da totalidade social reaes individuais causais, cujas
conseqncias totais so difceis de serem previstas. Essas podem alcanar amplitudes
inimaginveis, mas desarticuladas e, somente aes coletivas orientadas de maneira consciente a
um objetivo comum, que podem transformar de maneira radical a atual forma de sociabilidade.
Infelizmente, a revoluo no vir por acaso.
Acredita-se que correto afirmar que novas relaes so engendradas no interior de
velhas formas de sociabilizao, ou seja, que a sociedade capitalista produz as prprias armas
com as quais sero destrudas suas bases de sustentao, mas ser preciso que a maioria esteja
preparada para assumir a responsabilidade da mudana, sem barganhas, sem adequaes.
preciso que a conscincia social alcance esta maturidade e se mobilize.
Como verificado no segundo captulo, o conceito clssico de autogesto incorpora
a crtica da economia poltica, que nega as relaes mercantis alienantes, a propriedade privada, o
Estado (neoliberal) centralizador e as vrias formas de assalariamento do trabalho. Esta forma
historicamente determinada de democracia direta, autogesto, organiza os trabalhadores para a
luta econmica e poltica contra a hegemonia do capital em todas as esferas da vida social.
Acredita-se que esta dimenso poltica da luta contra o capital est altamente comprometida na
Economia Solidria sendo ela fomentada substancialmente pelo Estado que, por seu lado, a
absorveu tendo em vista polticas desenvolvimentistas que priorizam o crescimento econmico
local com gerao de renda para diversas famlias pobres.
Tomandose por base o objeto de pesquisa analisado, v-se que no enfatizada
junto aos pequenos produtores rurais artesanais, a necessidade de questionamentos profundos
lgica

complexa

irracional

deste

sistema

metablico.

Estas

chamadas

prticas

autogestionrias nas cooperativas solidrias no negam esta forma de sociabilidade capitalista e

137

sim, reivindicam para si, a necessidade da incluso produtiva de seus trabalhadores no processo
de produo e acumulao de riqueza.
Outro ponto que descaracteriza ainda mais esta autogesto da sua acepo clssica
a necessidade de qualificao e treinamento dos trabalhadores, tendo em vista
competitividade no mercado que se acirra. Ao tratar das habilidades especficas necessrias a
gesto dos empreendimentos populares, o alicerce autogestionrio e solidrio comea a ruir.
Aqui se desfaz por completo o pretenso isolamento destes empreendimentos considerados
autogestionrios do mercado, j que o nico parmetro metodolgico de gesto empresarial
sugerido o capitalista, referncia de eficincia e eficcia produtiva.
A gesto das cooperativas ou associaes, ao tentar se diferenciar da gesto
capitalista reproduz a mesma lgica por sofrer presses advindas do mercado. Ao contrrio do
que veiculam, no h isolamento possvel entre Economia Solidria e Economia Capitalista,
alis, no existem essas duas dimenses, apenas o modo de produo capitalista.
A falta de habilidade tcnica destes trabalhadores para lidar com as demandas do
mercado, diagnosticado pelos apoiadores do movimento (Institutos, Incubadoras, organizaes
da sociedade civil organizada) s ter fim, segundo Singer, quando for possvel recrutar
profissionais de nvel superior para os seus quadros. Embora estes trabalhadores possam ser
qualificados, e o governo federal tem dado sua contribuio como j citado acima, no fcil a
absoro destes ensinamentos pela maioria dos trabalhadores que possuem baixa escolaridade.
Este aspecto fica evidente, por exemplo, nas falas de Marta e Dona Maria ao mencionarem a
dificuldade que encontram em pr o preo nos produtos.
No somente o saber fazer tcnico, mas tambm a compreenso exata do mecanismo
de mercado, de promoo e distribuio do produto, da estrutura de custo e de finanas do
negcio passa a ser condio necessria ao sucesso da gesto dos empreendimentos populares.
De outro lado, o sistema metablico e totalitrio do capital, como afirma Mszros,
submete o desenvolvimento humano lgica do lucro e no exclui ningum deste processo
reprodutivo, sempre em expanso. Todos, inclusive pobres, miserveis e indigentes, so
potencialmente consumidores. Por no eliminar e muito menos combater essa lgica, a via
cultural pacfica e, em alguma medida reformista da Economia Solidria no est em
contradio com a estratgia de acumulao ampliada do capital. Isto tambm se deve ao fato de
que muitas pessoas improdutivas para o capital so novamente reabsorvidas por este circuito por

138

meio de uma nova-velha frmula: as cooperativas e associaes. Os trabalhadores associados,

que tambm produzem mercadorias, acabam atuando em interstcios marginais do mercado,
abandonados pelo grande capital, o que lhes garante renda para a sobrevivncia.
Por meio das entrevistas com os pequenos produtores rurais em Tarum, foram
constatadas contradies profundas entre a realidade vivida por estes trabalhadores e a ideologia
considerada autogestionria e pretensamente emancipadora da Economia Solidria.
Na fala da produtora Cllia, esposa de Alexandre, fica explcita o quo constrangido
est seu marido por no se sentir mais to produtivo como antes quando ajudava a cuidar da terra
na agricultura. O trabalho artesanal embora demande muito esforo por parte de toda famlia,
ainda assim visto socialmente, na concepo destes produtores, como perfumaria, suprfluo.
Alexandre, como homem do campo, no sente orgulho dos tranados que faz e sofre com a nova
condio que obrigado a aceitar. Segundo ele, sua antiga funo morreu com a seca e a
cana.
O grande capital, personalizado pelas Usinas de cana de acar, penetrou o campo,
devastou hbitos, valores e intensificou a explorao do trabalho do homem rural j
historicamente depreciado. Aquela solidariedade humana que havia entre os vizinhos, que forjava
uma sobrevivncia digna, como bem se lembrou dona Maria a casa cheia em dia de missa,
atualmente bem mais vazia por falta de moradores minguou com a falta de infra-estrutura
bsica para a manuteno da vida. Hoje, de acordo com Marta, o vizinho (a propriedade ao lado)
que tem mais dinheiro, no empresta os seus insumos ou materiais, e cada ncleo familiar se vira
como pode e com o que tem.
O sonho da Dona Maria melhorar e ganhar mais dinheiro para ajudar um sobrinho
em piores condies, o de Cllia, que o seu negcio baseado na fibra da bananeira d lucro e
cresa para que o seu marido no se sinta to mau e a famlia possa estar mais unida e sobreviver
com dignidade na nova atividade.
Como falar em autonomia se verificado entre os entrevistados a tristeza em se
realizar atividades que no fazem sentido para o trabalhador? A situao de fragilidade scioeconmica em questo no fruto de suas escolhas, e os obrigam a se adequarem como podem as
demandas de mercado capitalista neoliberal. Encontraram um meio de lutar pela sobrevivncia
utilizando de maneira criativa tcnicas artesanais apreendidas no interior da famlia nuclear, cuja

139

experincia repassada dos mais velhos aos mais novos, mas que precisaram ser aperfeioadas
para o mercado.
Estas estratgias de sobrevivncia, organizadas e articuladas no interior da
Economia Solidria, so livres iniciativas coletivas de cariz capitalista que precisam ser
auxiliadas no incio do funcionamento para ganhar flego tcnico, econmico e auto-suficincia
mercadolgica. Por isso as agncias de fomento promovidas pelo Estado e pela sociedade civil
organizada so to importantes neste estgio.
Projetos como o Mercado Paulista Solidrio do IDESTE, auxiliam esses
trabalhadores a aumentarem suas margens de lucro ao viabilizarem a introduo dos seus
produtos em mercados espalhados pelo pas. Especialmente o artesanato de culturas tpicas
costuma ser promissor quanto lucratividade, quando voltados classe mdia alta e
exportao. Com o lucro auferido por poucos destes empreendimentos, o padro cultural da
famlia mdia burguesa se reintegra e, com o consumo, tudo volta a fazer sentido. O restante dos
trabalhadores solidrios e autogestionrios continuam a viver no nvel da subsistncia,
desejando que um dia o sonho de ser autnomo ou dono bem-sucedido do prprio negcio se
torne realidade.
Mais uma vez reafirmado que, o fato da autogesto, enquanto forma histrica de
luta emancipadora da classe trabalhadora, no ocorrer na Economia Solidria, no significa que
estas prticas devam ser menosprezadas. Paul Singer, prestigiado e respeitado especialmente no
meio acadmico, possui o mrito de deixar acesa a chama do controvertido debate sobre a
transio socialista. Principalmente agora, em que a renncia de Fidel Castro est sendo
alardeada pelos maiores meios de comunicao do mundo, como o fim histrico do ltimo
representante de idias ultrapassadas e retrgradas, que no deram certo em nenhum lugar do
mundo. O comunismo ou qualquer projeto que se parea com isso, estaria definhando,
agonizando juntamente com a alma e virilidade do ditador. Dessa forma, estaria se completando
de forma definitiva a hegemonia inconteste do capital travestido de autoridade democrtica que
promove desenvolvimento e liberdade econmica nos quatros cantos da terra.
Sob este ponto de vista, reconhece-se a importncia dessas aes no campo da
Economia Solidria, tanto quanto estratgias de sobrevivncias, geradoras de renda, voltadas a
solues dos problemas imediatos de sobrevivncia no capitalismo, como quanto discurso

140

ideolgico, que sustenta que necessrio outra economia para abarcar os excludos e seus
filhos.
Mas, ainda assim, isto quase nada porque na prtica, no h outra economia, no
h alternativa de fato.
Antes de qualquer coisa preciso lutar para que o sonho de uma sociedade mais
humana, justa e igualitria no seja arrancado dos que ainda acreditam na possibilidade da
emancipao da humanidade por meio do trabalho, enquanto prxis social, atividade vital do
ser. O trabalho, ao coletiva intencional que transforma e controla os recursos naturais e
submete suas leis s demandas sociais, a nica fonte produtora de riqueza, por mais que
atualmente o valor dinheiro parea nascer e se desenvolver de maneira autnoma em instituies
financeiras.
Se a vida humana condio irrefutvel para a produo de riqueza e nesta forma de
relao social ela esta sendo preterida a ponto de, em algumas regies do planeta, a vida j estar
condenada, ento preciso mudar radicalmente para o prprio bem da humanidade. Atingindo
este nvel de conscincia, as pessoas coletivamente podero reascender com intensidade o debate
clssico sobre o futuro da reproduo social na terra, no qual todas as teorias e prticas sero
reexaminadas e novas propostas devero surgir, contemplando em primeiro plano a vida.
Este trabalho, que uma tentativa de refletir de maneira mais aprofundada sobre as
contradies deste momento histrico da reproduo social, pretendeu contribuir de forma muito
singela para esta reflexo em meio s presses demandadas pela necessidade de sobrevivncia da
pesquisadora.
Por mais difcil que parea a luta e, muitas vezes v, mesmo que provisoriamente seja
travada apenas no campo terico, ela infinitamente necessria, pois reflexo das contradies
sociais vividas e angstias subjetivas, de alguma forma, exorcizadas nestas pginas.

141

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147

ANEXO 1 FOTOS RETIRADAS DURANTE ENTREVISTAS

1.1 Horta do stio da gua de So Bento cuidado por D. Maria - Tarum

148

1.2 Doces, embutidos e boneca de palha feitos por Marta e D. Maria

149

1.3 Licores, embutidos e bonecas de palha de milho feitos por Marta e D. Maria

150

1.4 Bolsas de palha de milho feito por D. Maria

151

1.5 Cllia trabalhando com a fibra de bananeira

152

1.6 Recipiente feito com a fibra de bananeira para guardar e manter a

temperatura da latinha de cerveja.

153

1.7 Destilaria de Tarum

154

1.8 Destilaria de Tarum

155

ANEXO 2 AS ENTREVISTAS

ENTREVISTADO: ADALBERTO SABINO JNIOR 07/07/2006

GERUZA: QUANDO, COMO E POR QUE NASCEU A ASSOCIAO DE ARTESOS

DE ASSIS?
R: Nasceu na verdade em 1996 foi um processo. Quando eu vim pra c em 1994 no existia
nenhuma associao aqui, n, existia sim uma escola de artesanato que eu fui designado pra
trabalhar nessa escola. Como l tinha uma demanda muito grande de pessoas que saiam
depois de um curso, eu percebi que essas pessoas saiam mais ficavam soltas, a fora, n. Elas
faziam artesanato mais, assim, pra vender pro vizinho e tal. Existia um nmero de artesos
aqui no municpio que era sempre comandado pela primeira dama, n. Ento ela sempre
convidava eles pra uma festa, pra um evento comemorativo, mas nada de forma organizada,
era sempre ... e o que eu percebi tambm, que o poder pblico, na poca, eles usavam esse
trabalho dos artesos, como souvenir pra mandar pra outras primeiras damas e tudo mais e
normalmente elas no pagavam e, elas sempre viam, pediam as peas e o arteso achava que
tava fazendo um benefcio pra primeira dama ou um agradecimento talvez e, acabava dando
de presente. Eu assumi a escola em 94, quando foi em 95 surgiu idia de montarmos uma
associao e ficamos ento um ano estudando questo de estatuto, texto sobre convivncia de
pessoas, , esses temas durante um ano e a em janeiro de 96 ns criamos a associao de
artesos.

GERUZA: E NESSE PROCESSO DE ESTUDO OS ARTESOS PARTICIPAVAM?

COMO ERA?
R: era sempre grupos, uma vez por semana a gente se reunia com o grupo dos artesos e ali
ento era colocado um tema, lido o tema e depois debatido este tema. Ento foi uma coisa
assim bem trabalhada, justamente pra que a gente conseguisse ter deles a participao efetiva,
n, no grupo, a gente fomenta isso.

GERUZA: NESSES GRUPOS J SE FALAVA EM SOLIDARIEDADE E EM

AUTOGESTO?

156

R: No, a gente falava muito em solidariedade. Inclusive, um dos pontos chaves do objetivo
da associao, que era o comportamento solidrio. Isso porque a gente entendia que as
pessoas pra formar o grupo tinha que ser solidrio porque seno, , no tinha como a gente
trabalhar, n. Existia um egosmo muito forte da parte deles, tambm a gente tava trabalhando
com uma faixa etria muito complicada que o pessoal acima de 50 anos, n, que j tem
praticamente tudo consolidado e, , eles brigavam muito tambm entre eles, justamente por
causa desta viso egica que eles tinham de si prprios e da comunidade. Eles achavam que o
poder pblico tinha que dar tudo pra eles como sempre acontecia uma questo cultural e,
ns vimos que essa questo da solidariedade era extremamente importante. Foi um dos
objetivos importantes que a gente colocou desde o incio.

GERUZA: E A AUTOGESTO SURGIU COMO?

R: Olha, , praticamente a autogesto ela nos acompanha, desde o incio, porque, quando
ns formamos a associao a gente sabia, , ns tnhamos conscincia que a gente que tinha
que tocar o grupo, muito normal isso. Mas, no , , embora a gente praticasse, no era o
tema que a gente trabalhava, entendeu, na questo do poder pblico, o poder pblico at
achou interessante isso, porque automaticamente os arteses saiu da responsabilidade do
poder pblico e eles se organizavam. A inteno nossa era exatamente essa, da gente
conseguir se organizar e tocar o projeto da associao pra frente. Ento isso era sim uma
prtica, mas no era algo que a gente debatia enquanto um tema terico, conceituado e tudo
mais. Conceituao mesmo ns tivemos de 2004 pra c.

GERUZA: COMO CONHECEU O IDESTE (INSTITUTO DE DESENVOLVIMENTO

TERRITORIAL)? QUAL A PROPOSTA DESTA ORGANIZAO?
R: Na verdade, o IDESTE, no que ns conhecemos, ns o formamos, t. O IDESTE, ele
nasceu exatamente da conscincia que ns tnhamos, a sim, da questo da autogesto, da
questo do comportamento solidrio, do comrcio tico, justo e solidrio, a gente vinha de um
projeto que era o projeto Mercado Paulista Solidrio, n, e ns tnhamos conscincia de que ,
se ns tivssemos uma ONG que abarcasse um nmero maior de pessoas, ns tambm
teramos mais fora junto capitao de recurso. E foi exatamente isso que aconteceu. Antes
ns tnhamos uma associao regional que contemplava a somente os municpios da regio

157

que eram oito, s que com o projeto Mercado Paulista ele se ampliou pra quinze municpios.
Ento ela deixou de ser uma associao regional. E foi alm. Foi a ento que terminado o
perodo em que o SEBRAE tava bancando o projeto financeiramente e a gente tinha que se
virar pra continuar tocando o projeto, foi quando nasceu ento essa necessidade da gente t
criando um instituto. Ento o instituto ele foi criado pelos municpios, n, num encontro que
ns tivemos aqui, um encontro grande, tinha mais de 100 pessoas, que nasceu essa idia ento
de se criar um organismo pra t juntando todos esses municpios em volta de um objetivo s.

GERUZA: FALE DO PROJETO MERCADO PAULISTA

R: Mercado Paulista, ele veio com essa marca, com esse nome, MERCADO PAULISTA,
porque era um projeto do SEBRAE. , eu fui procurado aqui pelo gerente do SEBRAE
Marlia, o Artur, que veio conhecer o nosso trabalho, que ele sabia que existia uma coisa
grande aqui, conheceu a loja, ele veio aqui duas vezes, antes de tocar no assunto ele veio
conversar comigo duas vezes, mas assim, falando da associao, falando do nosso trabalho e
tudo mais. Numa terceira vez, ele veio propor que aqui a gente realizasse o projeto, e como
ele viu que a coisa aqui tava pronta, basicamente a gente tinha os oito municpios em volta,
todos trabalhando da mesma forma, todos j tinha sido capacitados, todos eram geridos da
mesma maneira, ele achou que daria pra realizar o projeto rapidamente. E foi o que
aconteceu. Ns realizamos o projeto em dois meses, sendo que na verdade ele precisa de seis
meses pra ser realizado. Mas a gente tinha organizao, n. Nessa organizao foi quando
ns, , percebemos que nenhum outro lugar no qual eles estavam trabalhando, que eles
tinham levado o projeto, tinha dado to certo, sabe, assim a gente sentiu tambm, quer dizer,
que a gente tinha fora, a gente tava organizado. A ele trouxe o pessoal de So Paulo, veio
todo mundo pra c, pra conhecer e tudo mais. Em questo de dois meses a gente conseguiu
realizar. um projeto grande, d muito trabalho, mas que deu super certo. O projeto ele tem
algumas fases, tem a fase da formao que a questo da capacitao e, , tem a fase de
cadastramento dos indivduos, cadastramento dos produtos, e uma quarta fase que a
comercializao, t. S que, o projeto Mercado Paulista, ele traz a tona a valorizao do
produto que voc tem no seu municpio, ou seja, o produto que vem do municpio tem que ter
a marca do municpio. Ento, a gente teve que trabalhar valorizando aquilo que o municpio
tem de melhor, t. Ento muito interessante isso, porque as pessoas acabam tendo um olhar

158

diferente pro seu municpio criando alguns produtos que s esse municpio tem e isso que a
gente valoriza dentro do projeto.
Todos os pequenos produtores hoje, a gente no fala mais em artesos, a gente fala em
pequenos produtores artesanais, que a ns temos agricultura familiar, agricultura orgnica, os
prprios artesos, n, ento entra uma srie de indivduos a, que antes ficavam fora dessa
cadeia porque a gente s chamava de artesos e que na verdade todos eles so.
O Instituto s organiza as pessoas. Todo o restante fica por conta deles (as pessoas). Na
verdade a gente s capacita s pessoas, a gente organiza as pessoas. Ento o que a gente
percebe assim, se a gente no muda a maneira de pensar, se a gente mudar a cultura, a gente
muda todo o restante. Ento por exemplo na questo do projeto, eles fazem tudo,
praticamente, na prtica eles que fazem tudo, na questo da comercializao, a gente capacita,
eles vo comercializar, n. Um outro projeto que ns temos que o Emprio Solidrio, a
gente capacita eles que mandam as coisas pra So Paulo, se t entendendo, ento ns no
fazemos nada, a gente no, na verdade, a gente s capacita mesmo, a facilitao nossa
exatamente essa, trabalhar com a conscincia das pessoas e elas automaticamente elas vo
mudando essa postura de que algum sempre tem que fazer por mim, n. Nisso a gente
consegue criar a iniciativa.

GERUZA: VOC PODERIA, DE MANEIRA GERAL, DESCREVER O PERFIL DESSES

PRODUTORES, O QUE ELES REALMENTE DESEJAM AO SE FILIAREM A VOCS
DO IDESTE OU AO MERCADO PAULISTA?
R: O que chama a ateno deles venda, eles querem vender. Isso que o impacto, eles
vem que a gente tem um impacto legal em venda, ento eles querem se associar por causa
disso. S que quando eles chegam, de certa forma, esse conceito muda, essa expectativa
muda, porque na verdade a gente trabalha muito mais a capacitao do que a comercializao.
Ento ns passamos aqui praticamente seis meses capacitando com encontros quase que
mensais, pra gente poder realizar duas feiras no segundo semestre, n. Ento a expectativa
deles, que a gente mostra tambm que voc no precisa vender o ano inteiro, n, vender em
feira o ano inteiro, pra poder vender bem. Voc precisa se qualificar, ter uma boa visibilidade,
na questo da feira que voc t montando, porque se voc fizer isso voc vai vender muito
mais do que se voc fosse em vrias feiras sem planejamento. Ento voc planeja bem

159

algumas aes nestas algumas aes voc vende tudo praticamente o que voc tem e o
restante do tempo voc s produz.
Vrias pessoas s vivem do artesanato, inclusive que esto montando grupos pra poder
atender a demanda, n. Inclusive pessoas que deixam o emprego, j pra poder cuidar s da
questo da produo, tem vrios produtores assim.

GERUZA: QUAL O PAPEL DO GOVERNO FEDERAL NESTA EMPREITADA? ELE

DEVE PARTICIPAR E INVESTIR NESTAS INICIATIVAS? POR QU?
R: No, eu acho que o papel de todos os governos, n, o papel de todos eles. O que a
gente t fazendo, na verdade, alm de mudana de comportamento, fomentando a questo
do emprego e renda, ns estamos numa crise terrvel mundial na questo do emprego e renda,
e o que a ONG est fazendo exatamente tendo este papel, que hoje o poder pblico j no
consegue ter, entendeu. Ento a gente realiza junto com as comunidades essa questo e o
poder pblico o que ele pode fazer ser parceiro nosso, n, e esse ser parceiro significa o que,
nos ajudar a fomentar, n, ento atravs de parceria financeira ou atravs de contratos que a
gente pode estar firmando principalmente na questo da capacitao, t trazendo profissionais
de dentro do poder pblico pra nos ajudar nisso, n, d uma outra viso, transformar as
nossas intenes em poltica pblica, n, que o que t acontecendo agora com a Economia
Solidria, ento pode e deve, porque ele incentiva por exemplo a produo de carro no pas, o
BNDES distribui verba pra fazendeiro plantar soja, porque no pode distribuir verba pra
gente trabalhar tambm, n.

GERUZA: QUAL A ESTRUTURA HIERRQUICA DO IDESTE?

R: Ns temos uma diretoria que formada pelo presidente, vice, tesoureiro, vice, primeiro e
segundo secretrio e o conselho fiscal, n. Depois no regimento interno ns criamos a
coordenao de projetos que so as pessoas que pensam os projetos e entram nos ministrios
tem a ao nos ministrios pra poder estarem apresentado os projetos e tudo mais, essa
uma estrutura bsica que toda ONG tem que ter, n, o que a gente trabalha muito, que
existem as pessoas de referncia, como o presidente, o tesoureiro e os secretrios, mais todos
ns estamos muito nivelados por que todos ns somos gestores, n. Ento eu posso ser o
presidente da ONG, mas eu sou o gestor de Assis, n, ento ns temos um representante em

160

cada municpio do instituto, que atua como gestor do municpio, ento ele que vai fomentar
dentro do municpio os objetivos do instituto, na verdade, cada um destes gestores o
presidente dentro do seu municpio, o presidente do instituto dentro do seu municpio, a
responsabilidade que a gente d essa, e a pessoa tem que ter clareza do que est fazendo
principalmente na questo dos objetivos do instituto. Normalmente assim, o associado paga
uma taxa pequenininha, 10 reais por ano, , e mais os projetos que a gente consegue enquanto
parceria.

GERUZA: A SENAES (Secretaria Nacional de Economia Solidria) J FINANCIA ALGUM

PROJETO DO IDESTE? QUAL? A SECRETARIA TEM SIDO FUNDAMENTAL NESTA
EMPREITADA?
R: Ns encaminhamos dois projetos, o ano passado (2005), eu estive em Braslia conversando
l com o pessoal da SENAES, eles no deram nenhuma meno de que poderia(....), mas esse
ano ns fomos pra feira da Economia Solidria e o pessoal conheceu os produtores que
estavam na feira e gostaram muito do que viram, n. Foi a ento, que nasceu deles mesmos a
necessidade de estarem pedindo pra gente nossos projetos, a ns enviamos dois projetos pra
eles e agora a gente est s aguardando, mas no uma coisa muito simples no, hoje em dia
a SENAES ela tem uma mdia de mais de setenta mil projetos dentro da SENAES e a
SENAES no tem recurso prprio, repasse do governo ento complicado.
O trabalho importante, n. Assim, eu vou falar uma experincia pessoal, minha. Eu no sou
de nenhum partido poltico. O que eu percebo hoje em dia no s na SENAES, mas nessa
coisa nova que est se formando que a Economia Solidria, que um discurso de governo,
que um discurso poltico, o que no deveria porque na verdade existem milhares de pessoas
que praticam Economia Solidria e no so polticos. Ento o que eu estranhei muito, por
exemplo, quando eu fui para os Fruns exatamente essa questo do discurso. O discurso da
Economia Solidria t pautada em cima de uma questo poltica, o que eu estranho muito,
porque, na verdade, aqui na nossa regio a gente no tem essa conduta. A gente trabalha
muito a questo de comportamento, a gente trabalha muito essa questo da viabilizao da
economia solidria nos grupos e nos municpios sem o discurso poltico, entendeu. O discurso
quando eu falo, a metodologia, a linguagem que eles usam, entendeu. Eles tem essa
linguagem, ns no temos e eles estranham quando a gente chega l, porque a gente, ns no

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temos a linguagem mas ns temos a vida, ento a nossa vida enquanto comportamento
solidrio e cooperativo ela muito viva, quando a gente vai, as pessoas percebem que a gente
diferente, entendeu. Diferentemente de voc pegar um outro grupo que tem o discurso
poltico e que vive a Economia Solidria, mas ele vive a Economia Solidria enquanto um
grupo que se juntou pra t trabalhando juntos dividindo lucros. Ns vamos um pouco alm s
dessa questo de ganhar dinheiro, a gente vai na mudana do comportamento no s no
grupo, mas em casa, na rua, no trabalho, ento tudo muda a sua volta, no s a questo do
ganho e de como ganhar, entendeu, mas tudo muda, esse o grande diferencial. Ento hoje a
SENAES da forma como ela t montada, da forma como ela se organiza, ela um discurso
poltico, ela hoje, a Economia Solidria uma ao do PT, entendeu, ela uma ao do PT.
Eu acredito que ela s vai crescer, que ela vai se tornar autnoma, a partir do momento em
que ela sair da mo de um partido poltico e ser uma ao da sociedade civil como um todo.

GERUZA: CONCEITUALMENTE, O QUE AUTOGESTO E SOLIDARIEDADE?

R: muito simples, a autogesto quando voc tem algumas pessoas que no tem como
chegar num determinado ponto do trabalho dela, ela no tem como progredir, a nica forma
que ela tem se juntando a outras pessoas, e quando voc coloca duas pessoas juntos, duas,
trs, dez pessoas, e essas pessoas precisam se organizar, pra ns esse se organizar, esse
conviver, esse gerir o prprio negcio, isso pra ns autogesto. Ento essas pessoas esto
gerindo o seu prprio negcio, n. E, elas fazendo isso, pra ns aqui, na nossa regio, o que
tem a ver isso com a solidariedade, a que o grande n da situao, porque eu posso t
fazendo isso sem ser solidrio, ter interesse simplesmente em ver meu trabalho. Ento o que a
gente foca muito, voc sim fazer tudo isso, voc gerir o grupo, gerir o prprio negcio, mas
voc conseguir abrir mo de algumas coisas suas para o bem do grupo. Isto
complicadssimo, isso muito difcil as pessoas entenderem. E esse lance que a gente
trabalha muito na questo das capacitaes, nas dinmicas de cooperao, levar as pessoas a
ter um olhar pro outro, pro trabalho do outro, pra necessidade do outro e no simplesmente
pras sua necessidade, porque se eu fico muito preso na minha necessidade, eu no estou
conseguindo praticar a solidariedade, na verdade eu consigo praticar sim o capitalismo, n, eu
ainda estou na velha maneira de pensar.

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GERUZA: QUAIS OS MAIORES EMPECILHOS PRTICA DESSES CONCEITOS?

R: Tem algumas coisas a que so muito importantes. Primeiro que a sociedade brasileira
como um todo, ela no tem a prtica da convivncia de grupo, n. Ns somos estimulados
atravs do capitalismo a vivermos sozinhos, n, temos o nosso dinheiro, a nossa casa, os
nossos filhos, o nosso marido, a nossa esposa, entendeu, tudo meu, sempre meu, meu, meu,
meu...Ento as pessoas no so estimuladas a trabalharem juntas. Quando elas vo trabalhar
juntas por alguma necessidade, elas tm uma dificuldade enorme de entender o outro e de
dividir a prpria vida, as prprias expectativas, ento elas acabam sendo muito intolerantes, t
certo, porque ela t sempre preocupada em olhar pra ela mesma. Isso o primeiro n, voc
tem que mostrar pras pessoas que cada um um universo, que cada um tem as suas
limitaes, mas as pessoas tm coisas boas tambm, ento isso uma primeira coisa que a
gente trabalha muito. Por outro lado quando as pessoas chegam, elas tm essa questo da
dificuldade de trabalhar em conjunto, mas elas tem uma outra questo tambm, que no grupo,
elas no conseguem se abrir como um todo. Elas ficam muito, elas olham muito pra dentro de
si prprias, tem medo de se mostrar pro outro, um respeito excessivo tambm pelo outro, ela
no questiona e por outro lado isso acaba gerando tambm a no iniciativa.As pessoas so
muito passivas diante dos problemas e das resolues desses problemas, n, isso acontece no
grupo. Saiu do grupo, as pessoas voltam a ser indivduos, a sim ela tem fora pra falar
daquilo que aconteceu no grupo. S que a o tempo j passou, ele perdeu o compasso e a
trunca aqui (no grupo), aqui ele sai insatisfeito, entende, ele no consegue ter satisfao em
funo dessa no iniciativa dele falar, o medo que ele tem de falar daquilo que ele acha de
um determinado problema. Isso muito comum, eu fao um alinhamento muito, um paralelo
a, principalmente com relao a fofoca n, as pessoas gostam muito de falar nas costas do
outro nunca na frente do outro. O ideal o que , voc falar na frente do outro pra que o outro
tome conscincia do seu problema, n, e tente alinhar, esse o grande lance, porque se voc
fala na frente da pessoa, isto tambm uma questo cultural. O ideal voc falar na frente
da pessoa pra que ela tome conscincia e mude ou ela busque o outro caminho. E essa a
forma mais solidria de voc ter uma atitude, ser verdadeiro diante do outro, mas isso
culturalmente no bem visto, n. At isso a gente tem que trabalhar. O ideal que, voc
falar por detrs e a pessoa com o tempo vai saber que algum falou dela, mas voc tambm
no sabe quem falou, entende. Ento todo um meandro cultural que a gente tem que

163

trabalhar justamente pra que a gente tenha...e muito difcil isso. Isso acontece at mesmo
nas grandes estruturas, imagine nas micro estruturas como as nossas, em que as pessoas
tentam, , fruto talvez at mesmo da inveja, da fofoca, da falar do outro, do buscar benefcio
prprio. Ento quando algum chega pra voc e faz Assim: _ Olha fiquei sabendo de uma
coisa assim e assim...olha mas eu no posso falar quem foi, n, entendeu. Ento isso tudo
trava muito o grupo, s vezes destri, completamente, no fica ningum, entendeu, fruto
desse tipo de comportamento.

GERUZA: O QUE FEITO NOS TREINAMENTOS PARA QUE ESTES EMPECILHOS

SEJAM DERRUBADOS?
R: Normalmente assim, a gente faz um levantamento das necessidades que normalmente a
gente observa nos grupos, e a partir dessa observao que a gente faz as capacitaes nos
grupos, n, ento ns fizemos...tem aqueles momentos tambm que a gente s se organiza pra
festa, que a gente chama de encontros e normalmente a gente faz isso no final do ano, que
mesmo pra festejar e tentar organizar o ano seguinte. Agora durante todo o ano, basicamente
a gente trabalha com temas, ento a gente trabalha, ns trabalhamos esse ano com liderana,
ns trabalhamos com comportamento tico, comportamento solidrio....enfim so vrios
temas que a gente vem trabalhando e ns tambm realizamos mensalmente uma reunio em
Marlia com gestores. Nosso foco sempre de trabalho o gestor, porque o trabalho principal
dele , como a gente no consegue juntar todos os profissionais, todos os pequenos
produtores, a gente trabalha em nvel de gesto e essa gesto ento responsvel de chegar em
seu municpio e trabalhar isso com a sua comunidade depois.

GERUZA: NA PALESTRA DO Z CARLOS DA MATA NO DIA 24/06/2006, NO

ENCONTRO NA CIDADE DE HERCULNDIA, FICOU BEM CLARO QUE ESSES
PRODUTORES DEVEM SE TORNAR EMPREENDEDORES: CRIAR UMA LINHA DE
PRODUTOS COM VALOR AGREGADO PARA O MERCADO; DESENVOLVER
NOVOS MERCADOS; ADMINISTRAR BEM OS CUSTOS DE PRODUO; SABER
FAZER UM PREO DE VENDA ADEQUADO; DESENVOLVER EMBALAGEM
ATRAENTE; NO TER PRECONCEITOS A NENHUM CANAL DE VENDAS E SE
QUALIFICAR SEMPRE. QUAL A SUA OPINIO EM RELAO A ESTAS

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COLOCAES? QUAIS DESSES PRODUTORES (CIDADES) J CONSEGUEM

TRABALHAR COM ESSA EFICINCIA?
R: Alguns grupos se desenvolvem mais rapidamente, depende muito do nvel de educao
que ele traz. Ento quanto mais simples ele mais dificuldade ele tem de entender, como
funciona esse mecanismo. Ento alguns grupos nossos que j esto exportando, que j esto
mandando seu produto pra So Paulo, esse ele j tem uma viso mais empreendedora. A
gente no gosta muito de t falando em questo de empreendedor, empreendedorismo, essa
coisa muito massacrante, mas essas pessoas elas j tem um vis mais claro, n, e quando a
gente aborda esses temas eles absorvem com maior facilidade. O pequeno produtor que vem
de um trabalho mais simples, de uma comunidade mais simples que tem um nvel...esse
pequeno produtor tem muita dificuldade de entender, principalmente a questo da
comercializao, como se faz como que se d isso, como se faz isso em escala, n. Quando
ele tem que deixar o produto dele ir pro mercado, ele tem uma certa restrio com isso ele
gosta de estar junto do trabalho dele, ele gosta de cuidar, tal. um outro vis que a gente
trabalha que justamente o fato do apego emocional que o produtor tem com o seu prprio
produto, a ele tem dificuldade de vender porque ele coloca o preo l em cima, porque tem o
preo afetivo da pea e tudo mais, n, ento ele tem muita dificuldade nisso. Como o nosso
trabalho com o pequeno produtor ento a grande maioria tem essa dificuldade.

GERUZA: VOC J TEVE ACESSO A ALGUM ASSENTAMENTO RURAL?

R: Temos vrios produtores rurais, n, temos Tarum, produtor rural, ns temos Herculndia,
Campos Novos, Echapor, tem vrios municpios que os produtores so rurais e a eles alm
de trabalhar a questo do trabalho com materiais da natureza que so as fibras, normalmente,
que a palha de milho, que a fibra de bananeira, eles tambm trabalham muito a questo da
agroindstria que so os doces, as compotas, enfim uma srie de outros alimentos pinga,
licores que eles trabalham que so trabalhos assim fantsticos.

GERUZA: H ALGUMA DIFERENA ENTRE OS PRODUTORES SOLIDRIOS DO

CAMPO E OS DA CIDADE?
R: Sim, a diferena gritante, at mesmo a postura deles, n. Porque o pessoal do campo ele
pratica isso com muita naturalidade, essa questo da solidariedade pra eles eles praticam

165

com muita freqncia, porque as prprias dificuldades geradas no campo levam eles a confiar
mais no compadre, na comadre, a depender do vizinho e tudo mais. Ento eles esto muito
acostumados com isso. J o pessoal ...o produtor urbano, ele j mais, ele tem o
comportamento muito mais agressivo, ele j, ele trabalha muito mais a questo do...a matria
prima dele j uma matria prima industrializada, ento o comportamento dele
completamente diferente.

GERUZA: QUAL A SUA MAIOR DIFICULDADE NESTE TRABALHO? J FICOU

DESMOTIVADO? POR QU?
R: Eu estou vivendo um momento desses, eu to vivendo um momento assim, de
desmotivao. O que me desmotiva justamente todo o contrrio que ns conversamos at
agora. Por exemplo, voc vai numa comunidade que t trabalhando h dois trs anos, e voc
v que o pessoal no mudou o comportamento, o comportamento deles no solidrio, o
comportamento deles pra coisa do empreendedorismo que s pro ganha-ganha, s o
dinheiro, n, e passa por cima da outra pessoa, se eles tm uma loja, por exemplo, e a venda
conjunta, ele vende o produto dele enquanto ele t l e no vende o produto do outro, ento
essa forma egosta de se comportar isso me desmotiva muito. Essa uma questo. Quando
comea muito a questo da competio, n entre as pessoas tambm, uma forma de me
desmotivar e o no olhar que os governos tm pra essas pessoas, isso tambm me deixa muito
muito triste, porque na verdade assim, os governos, eles bancam os grandes mais eles no
bancam os pequenos, entende, e na hora que os governos precisam, falando de uma forma at
mesmo poltica, eles procuram os pequenos, mas no procuram os grandes. Ento toda uma
situao que eu acho que me tira muito o cho.

GERUZA: EXISTE ALGUMA MOTIVAO ESPECIAL PARA DESENVOLVER ESTE

TRABALHO? QUAL?
R: Eu sempre tive um comportamento voltado pro desenvolvimento de pessoas, eu sempre
acreditei que possvel as pessoas serem melhores do que elas so, n. Eu sempre acreditei
que possvel as pessoas trabalharem juntas, trabalhar em conjunto e ter uma harmonia nisso.
Inicialmente, quando eu era criana eu achei que essa minha vontade era de servir Deus,
dentro de uma comunidade de igreja, fazendo e celebrando missa, correndo atrs dos pobres

166

essa coisa, eu achei que era isso. Depois com o tempo eu entrando pro seminrio, eu percebi
que no era isso, porque o seminrio em si, ele praticamente acabou com todas as minhas
esperanas de poder fazer um trabalho como esse, n. , o seminrio praticamente tirou um
pouco aquela questo da minha ingenuidade, n, no seminrio eu percebi que os trabalhos que
eles fazem um trabalho extremamente poltico, preconceituoso, cheio de meandros pra
preservar a sociedade capitalista e a sociedade de consumo, foi isso que eu percebi nos quatro
anos que eu fiquei l. Sai decepcionado, mas consciente pelo menos, n, amadurecido. E fiz
minha faculdade sempre tentando buscar essas respostas que eu tinha, porque como eu vinha
com isso desde criana, quando eu entrei pra faculdade que eu j havia largado o seminrio, ,
eu percebi que eu no tinha claro qual era ento a minha vocao, qual era os meus objetivos,
n. Isso s se tornou mais claro depois, quando eu comecei a ter um olhar pra essas
comunidades, pra essas pessoas basicamente na poca, e foi quando eu percebi....ah sim, e pra
mim foi um desafio tambm, porque quando eu peguei a primeira comunidade pra formar as
pessoas me diziam assim: _ no pegue, no pegue porque so pessoas muito difceis de se
lidar, n. So muito briges, eles no querem saber de nada, s querem saber de bater boca e
isso pra mim foi um grande desafio e eu topei o desafio, n, e acreditando que possvel.
Obviamente que , cada um que entra pro grupo um agente de mudana, ento voc sempre
t com o grupo em movimento, ele sempre t mudando, ele sempre tem outras idias, ele
sempre tem outro comportamento, outra conduta, , e isso interessante porque o grupo
tambm pode evoluir como ele pode regredir, isso muito natural. E hoje em dia eu j no
me abato tanto com o fato do grupo regredir, n. Se ele chegou num determinado patamar e
ele regrediu porque ele no tava pronto pra chegar onde ele t, n, ento isso eu vejo com
muita tranqilidade. Ento algumas comunidades que a gente j trabalhou, e que eram
comunidades assim fortes na questo do comportamento solidrio, na comercializao enfim,
em todos os trabalhos que eles faziam, eles estavam num nvel muito bom e de repente
sumiu...no h problema nenhum, sabe, hoje em dia eu encaro dessa forma. Porque o trabalho
que a gente faz ele no t pautado somente na convivncia coletiva ele tambm tem os frutos
individuais desse trabalho, as pessoas levam pra eles, depois, mesmo que a comunidade no
exista mais. Ento eu no me preocupo tanto com isso, porque se voc quer mudar uma
cultura de uma comunidade, a cultura de algumas pessoas, isso vai demandar muito tempo,
n, obviamente a gente no vai ver o fruto disso em vida, , ento voc vai semeando, c vai

167

jogando um pouco aqui um pouco ali, e as pessoas vo se estruturando, vo se renovando e a

tambm esse crculo um crculo de amadurecimento das prprias pessoas.

GERUZA: TODOS NO IDESTE DIVULGAM O MESMO DISCURSO OU EXISTEM

DIVERGNCIAS? QUAIS?
R: Cada um um (risos), cada um um, embora a grande maioria tenha um objetivo quase
que comum, n, que conseguir conduzir sua comunidade que a grande dificuldade de
todos eles, mesmo porque, da mesma forma que eu lido com 40 gestores, eles tambm lidam
com 20, 30 pessoas das suas comunidades, n. e l nas comunidades tambm, as pessoas,
cada um um, cada um um universo, cada um pensa de uma forma. E o que a gente tenta
fazer fazer com que as pessoas entendam que ns temos um organismo, ns temos uma
organizao, dentro dessa organizao existe os objetivos, os quais a gente precisa atingir. E
elas se adaptam ou no, n, a esses objetivos...
No, no ...enquanto gestores, enquanto direo no tem discordncia...porque um dos
objetivos principais dela, do instituto, ele existe por causa dessa ... eles mesmo que criaram,
nem fui eu que criei, uma necessidade de todos da comunidade como um todo, n. E o tal
negcio se eles criaram dessa forma, nosso estatuto reza assim, ento o que eu tenho que
fazer preservar a estrutura do instituto. A no ser que juntos eles digam:_ Oh ns no
queremos mais dessa forma! S que a eu tambm no vou querer t dentro de uma estrutura
da qual no vai ao encontro com as minhas expectativas...
Ns tivemos dois casos em 2005 de duas pessoas na mesma cidade e que queriam, a gente
percebeu que queriam tirar proveito. Essas pessoas elas tem o comportamento completamente
diferente daquilo que a gente , convive dentro da ONG com os gestores ou mesmo nas
comunidades quando a gente vai pro encontro ou quando a gente vai fazer uma visita. So
completamente diferentes porque as perguntas so diferentes, a inteno diferente, entende,
e como a grande maioria, ela t engajada nessa, na busca desse.......como o grupo na verdade
ele tem uma coeso no pensar e no agir, quando essas pessoas chegam elas no se sentem
confortveis, entendeu, a elas acabam desistindo. Eu tenho dois casos, dois casos de Tup,
uma funcionria da prefeitura de Tup e outro alm de ser funcionrio ele presidente da
associao dos artesos de Varpa, as pequenas produtoras de Varpa. E quando ns fomos
montar a estrutura da diretoria do instituto, eles queriam porque queriam estar na diretoria.

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Tudo bem at a sem problema, mas a gente vem de uma estrutura em que ns temos que ter
pessoas que pensam da mesma maneira ou que no mnimo respeitem os objetivos do instituto.
E eu tenho uma prtica de colocar nas mos das pessoas algumas tarefas pra ver se elas
conseguem cumprir, se elas conseguem cumprir a gente manda pra frente se no a gente para
por ali. E aconteceu que ns tnhamos uma feira em Tup e eu coloquei algumas tarefas na
mo dessas duas pessoas pra conhec-las mesmo e elas acabaram no conseguindo atingir os
objetivos dos quais a gente props, ento por exemplo uma delas ela tava responsvel de estar
conseguindo toda parte de hortifruti-granjeiro pra feira que a gente ia fazer l, pra preparar a
alimentao pros pequenos produtores, e ele me apareceu l com uma caixa de mandioca
simplesmente, n. Ento uma falta de compromisso, uma falta de responsabilidade, uma
falta... um comportamento no solidrio de uma caixa de mandioca que levou a gente a no
coloc-lo dentro da estrutura do instituto. E a, obviamente que vieram as crticas, ah no to
dentro....porque, porque eles achavam, eles queriam estar dentro porque eles achavam que o
SEBRAE, veja o equvoco, que o SEBRAE iria pagar um salrio pra gente criar essa ONG.
Ento existia toda uma m inteno por traz disso tudo, a obviamente eles caram fora, mas
existe sim , vrias ONGs que trabalham nessa linha, eu j desisti de duas em funo desse
tipo de comportamento, eu s to ainda frente do instituto porque os objetivos dele pra mim
esto sendo atingidos, porque no dia que eu v que no atinge os objetivos dos quais a gente
se propem eu tambm no fico.

GERUZA: AGORA UMA IMPRESSO: COMO PESSOA, MEMBRO DE UMA FAMLIA,

TRABALHADOR E CIDADO O QUE ESPERAR DA VIDA NESTA SOCIEDADE?
R: Um pergunta ampla (risos)...Lgico que se voc me perguntasse isso h dez anos atrs eu
ia te responder assim de uma forma completamente diferente, n. Olha eu, a minha busca
sempre foi da realizao das pessoas, das comunidades, dar uma oportunidade pras pessoas,
n, que elas enxerguem a vida diferente, se fosse h dez anos eu ia dizer pra voc, olha que eu
gostaria que eles vendessem muito que tivessem muito dinheiro, que eles consigam comprar
sua geladeira, seu fogo, realizar alguns sonhos...mas hoje em dia eu j no penso dessa
forma, eu acho que o maior sonho voc conseguir conviver bem com as pessoas, n. Voc
conseguir entender a dinmica social da qual a gente t inserido que j muito difcil pra
algumas pessoas. Voc entender que voc o que voc hoje em funo de uma estrutura

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que foi montada pra voc ser da forma como voc , e isso as pessoas no conseguem
absorver. Ento se hoje eu gosto de todo ms comprar um sapato, eu quero sempre ter roupa
nova, eu sempre vou ou corro atrs de liquidao, porque a estrutura fez com que voc fosse
dessa forma, n. Se existem os bingos nos quais as pessoas chegam l e deixam todo o seu
dinheiro, muitas vezes do ms, a estrutura que fez com que voc se tornasse um viciado, ,
ento, o meu sonho fazer com que as pessoas entendam o que essa sociedade, e viva
livremente nessa sociedade que a gente vive. C v que eu no estou falando de pequenos
produtores de artesos, eu to falando de, do indivduo da pessoa como um todo e da pessoa
que um ser socivel, n, se ns dependemos, se hoje, ...tudo que tem na minha casa no fui
eu que fiz, ento, aqui dentro da minha casa eu tenho no mnimo, no mnimo, pra voc ter
uma idia, a mo de trabalho de mais de cem mil pessoas, n, pra ter isso tudo que eu tenho e
eu no percebo isso, no tenho idia do que seja isso. Na verdade eu dependo de todos pra eu
viver confortavelmente e essa idia eu no tenho e as pessoas, a sociedade em geral no tem.
Ento se ns conseguirmos juntar essa expectativa de conforto, de vida social e de entender
que no s o dinheiro que move, mas sim, num primeiro momento a minha inteno, a
minha vontade, a minha ao que move as pessoas, com certeza a gente diminuiria a
pobreza, n, nas nossas comunidades, a gente ..., no teramos tantos problemas sociais
como a gente tem hoje.
possvel ensinar isso, porque da mesma forma como usaram um mtodo pra nos tornar
assim existem outros mtodos pra mudar isso. uma metodologia, eles usaram uma
metodologia e ns estamos usando a nossa metodologia de forma muito insipiente, pequena,
mas uma metodologia e que de uma certa forma, no consegue atingir um grande nmero de
pessoas mais de forma micro, eu acredito que assim que a gente muda uma sociedade.

ENTREVISTA: PEQUENOS PRODUTORES DA CIDADE DE TARUM

PROPRIEDADE GUA DE SANTO ANTNIO - 20/07/2006

GERUZA: DESDE QUE IDADE EST NO MERCADO DE TRABALHO?

R: MARTA (FILHA DE MARIA RITA): Eu sempre aqui, terminei colegial depois , fui
fazer faculdade, eu sou professora mais no exero, a eu voltei pro stio, ento eu trabalhei
aqui.

170

MARIA RITA (ME): Eu toda vida morei aqui, desde que eu me casei eu moro aqui. Aqui
gua de Santo Antnio.

GERUZA: QUAL FOI A SUA PROMEIRA ATIVIDADE?

R: MARTA: O stio em que nasci, aonde ela casou e veio morar era do v, meu av, a o meu
pai tocava o stio, arrendava, n vivia disso. A foram se passando os anos o meu pai faleceu
(acidente), a quem arrendava era meu irmo que ajudava o meu av e a gente continuou
morando aqui. Depois, o meu v foi ficando doente e tambm acabou falecendo a o stio foi
dividido e a passou para os trs filhos, no caso um dos filhos era meu pai que j tinha
falecido, ficou pra ns dois (Marta e Tiago), porque a meu v tinha feito uma doao e nessa
doao ela (Dona Maria) no fazia parte, n. Mas nosso, tambm dela. A como o stio foi
dividido e os outros dois irmos resolveram plantar cana, e ns ficamos no meio por causa da
casa e da divisa, plantamos cana tambm. E um ano e meio pra receber, complicado.

GERUZA: COMO INICIOU O SEU PEQUENO EMPREENDIMENTO? CONTOU COM A

AJUDA DE ALGUM?
R: MARTA: O curso (na casa da agricultura) a gente foi chamado pra participar. Acho que
um dos primeiros foi de defumados, n?
R: MARIA: No um dos primeiro foi o doce que ainda tinha o pai.
R: MARTA: No, mas l pra traz.
R: MARIA: Pois , l pra traz.
R: MARTA: Primeiro foi doce,
R: MARIA: Foi doce, que ns fizemos conserva.
R: MARTA: Ento j tem quatro anos, o primeiro ento.
R: MARIA: , conserva de doce, desse jeito a, embalado, sabe.
R: MARTA: a foi tendo, sabe, todo ano tinha vrios cursos e tudo que tinha a gente ficava
sabendo.
R: MARIA: Ficava sabendo, no, eles convidavam.
R: MARTA: na maioria das vezes, eles convidavam e a gente ia participar, acho que
participamos de todos que teve. Panificao, derivados do leite, , que mais...
R: MARIA: Tranado, a bananeira...

171

R: MARTA: tranado na palha de milho, , fibra de bananeira, conserva,

R: MARIA: As flor de palha, que ns fizemos tambm...defumado tambm ns fizemos,
desossa frango.
R: MARTA: Todo curso que tinha que a gente tava sabendo, que a gente achava que ...Ah!
vamos fazer, n, vambora. Ento eu acho que a gente fez todos.

GERUZA: COMO ORGANIZA A SUA ATIVIDADE: COMPRA DE MATIRA-PRIMA;

ESTOQUE; PRODUO; EMBALAGEM; ARMAZENAMENTO E VENDA?
R: MARIA: a que n....(risos)
R: MARTA: Ento, comeamos a fazer, que nem os doces, comeamos a fazer pra gente, n.
Depois vou dar pra um parente, vou dar pra um tio, pra um primo, pra um conhecido. A no
tinha vidro. Pra poder vender tinha que ter um vidro, tudo num padro, tudo num tamanho s,
e tinha que ter tampa nova e isso eu no tava conseguindo. A ento foi um parente que me
trouxe, tampa e vidro. A eu no tinha o lacre, ento foi demorado pra conseguir tudo isso.
Hoje no, hoje eu j consigo comprar isso em So Paulo, ligo l peo pra eles, pago primeiro
(risos...) de um medo a primeira vez que eu fiz isso (risos), porque e o medo deles no
mandarem, n. Mas a deu tudo certo, depois, agora j tem umas cinco vezes que eu sempre
ligo l e eles mandam certinho. J fui l conhecer onde , fui pra So Paulo tem um ms,
dois...com a casa da agricultura que levou a gente num evento l no....onde que foi...no
Shopping.... no Center Norte. Tava tendo um evento que l que a gente foi e aproveito e foi
l v onde..., na verdade ela foi comprar o vidro, n. A tambm acabei trazendo um pouco,
no muito, n porque (fez um sinal de referente a falta de dinheiro). E foi isso.
R: MARTA: a produo por enquanto ta assim ns vamos fazendo...que nem eu falei pra
voc, n, eu vou ter que mandar alguma coisa pra So Paulo hoje e a vou ficar com pouco
material e ento eu vou ter que fazendo porque com certeza amanh ou depois vo vim
procurar, se eu no tiver, eu no vou ter pra mostrar e no vou ter pra vender ento eu tenho
que ir fazendo. Agora acredito que mais pra frente, eu vou ter, ns vamos ter que ter assim,
por exemplo, tal dia eu vou ter que fazer tantos vidros de doce eu j vou ter que ver com o
cara de onde eu compro leite, ah, tal dia eu preciso de tantos litro, e vendo tambm vidro,
agora eu tava fazendo isso, tava olhando l eu to com duas caixas s.
R: MARIA: Tem que ter um estoque de vidro.

172

R: MARTA: Porque tambm pra vir por transportadora, quanto mais eu pedi, mais barato vai
ficar pra mim o frete. E isso na hora de botar o preo eu tenho que colocar tudo, n. No
adianta eu ligar l,.... pra pegar o vidro l um preo e a pra ele vim eu tenho que pr frete,
tenho que buscar, quantas vezes eu liguei, ento eu tenho que por tudo esse preo na hora de
vender.
R: MARIA: Porque at as ligao custa, n. A gente no liga de graa (risos)

GERUZA: QUAIS AS SUAS MAIORES DIFICULDADES NESTA ATIVIDADE?

R: MARTA: A dificuldade com certeza tem, tivemos no comeo e ainda tem dificuldade,
quer dizer isso no vai...passar, sempre vai aparecer alguma coisa, n. No vidro a gente tava
tendo dificuldade em conseguir ele num preo bom, eu acredito que um preo bom porque
eu liguei em vrios lugares e esse lugar que eu compro hoje o melhor que tem. Ento com
relao a vidro isso j, j ta superado. Palha de milho, com relao a palha de milho ta, a
ltima safra que teve, ela, minha me e o Tiago conseguiram tirar bastante palha, mas agora
aquela palha roxa no tem muito, e ela no nossa, ns ganhamos ela, ns trocamos, n. E
tem uma sada muito grande as bonequinhas de palhas roxa, tem mais sada do que essa
(palha branca, normal).
R: MARIA: A maior dificuldade ta a nessa palha roxa.
R: MARTA: At ontem teve um conhecido do Tiago aqui que diz que vai arrumar pra gente
essa variedade. Porque vai chegar uma hora que vai acabar.
R: MARIA: No pode deixar acabar, a gente tem que j ir vendo n, porque da branca eu
tenho l guardado no barraco, uns...dez sacos de palha l, da branca n, porque da roxa eu s
tenho esse. Tambm pra voc colocar no artesanato dela, bom no por assim com tinta, n
porque, essa aqui voc viu com tinta, voc tingi ela pra depois colocar n, por dentro e por
fora. Agora essa aqui, oh, da palha roxa, ento no precisa tingir.
R: MARTA: Tem um stio l perto de flornea que outro dia a gente tava indo pra um recanto,
e a a gente parou pra ver. Tem uma roa l que de palha roxa, mas ns no conhecemos o
dono da fazenda, ento ns pedimos pro meu tio dizer pro rapaz que quando ele for colher,
avisar antes que a gente vai l tirar a palha, se ele d pra gente, porque ns no queremos o
milho, ns queremos a palha.

173

R: MARIA: Mas s que ele tem que deixar a gente catar a maior n, a gente colher a palha, a
ele bate na batedeira n, ....no, colhedeira, falei errado (risos).
R: MARTA: pra vender..., ento pra vender a gente tem participado dessas feiras. Fomos
pra....quando teve aquela feira da economia solidria em So Paulo, acho que foram dez dias
se eu no me engano, a primeira vez que a gente participou. Nossa mas vendeu to bem! A
Cidinha que foi (representante da casa da agricultura) ficou l os dez dias, o Sabino tambm
tava, se no me engano (presidente do IDESTE), s que ela foi a primeira vez, a gente
participou. Antes, vendia sim, pra um, um aqui, um ali, depois dessa feira a gente foi pra
Santa Cruz do Rio Pardo, foi pra Assis, teve uma exposio no Shopping Assis, ns ficamos
l tambm, Tarum j teve feira que a gente participou, quando tem assim reunio de gestores
eu podendo eu levo.
R: MARIA: A casa da agricultura ajuda bastante, heim...no fosse eles era bem mais difcil,
n Marta.
R: MARTA: porque tudo comeou l, n. Se ele no tivesse l com a parceria com o
Sindicato, e trouxesse o curso, a gente no ia saber como que tem que fazer. Qual o processo
que voc tem que tem que esterilizar o vidro, no caso dos doces, o processo certo pra fazer.
No tinha, no tinha como fazer. E a em Tarum tambm, j tem acho que uns dois meses,
eu to entregando numa padaria. No assim, ai como vende, n... pouquinho, mas ta saindo
de vagarinho, t saindo sabe. , ns no tamo dando conta (de entregar os produtos). Na
verdade eu no pensei ainda (em contratar), porque por aqui meio difcil. Porque cada stio
tem o seu, t fazendo alguma coisa n, e no tem muitos moradores por aqui. a Dirce l, ta
mexendo com embutidos, a Dirce do Sidnei, ento no vai mexer com doce e com artesanato
de palha. Tem o Tiquinho, que onde o Moiss (tcnico agrcola da secretaria) me parece que
foi, faz rapadura, ento ele tambm no vai ter o tempo dele pra poder parar e fazer isso, n.
Mas no sei se daqui um ms ou dois se o negcio apertar u...
R: MARIA: Ns vamos pegar o Tiago, n, pra ajudar, ele sabe fazer isso aqui tambm.
R: MARTA: Meu irmo tambm ele aprendeu mas, no faz ainda, mas se precisar vai ter que
fazer, n.

GERUZA: COMO FUNCIONA O MERCADO PAULISTA SOLIDRIO? PORQUE SO

IMPORTANTES PARA OS PEQUENOS PRODUTORES?

174

R: MARIA: Eu no sei, a Marta sabe?

R: MARTA: Eu no sei, O dia que foi falado nesses encontros que tem de gestores, mas eu
anoto, eu no guardo (risos)...mas esses encontros so importantes.

GERUZA: QUAL A OPINIO DE VOCS SOBRE O MERCADO SOLIDRIO?

R: MARTA: (um silncio por um longo tempo) Ah! eu no sei no, Geruza. Eu no me
lembro porque assim, eu tenho tudo anotado (risos)

GERUZA: DIFCIL SER SOLIDRIO NA COMUNIDADE E NO TRABALHO?

R: MARTA: No. Porque no adianta voc querer fazer uma coisa assim, s pra voc, e no
querer ajudar os outros pensando s em voc. Tem que, ter unio, n....No tem mais
ningum que compra vidro, s eu. Essa moa que eu falei pra voc que mexe com embutido
ela faz conserva. Ela at me pediu o telefone, mas eu no sei se ela j chegou a ligar l e
pedir vidro. Eu sei s dela, mas no sei de mais nenhum. Porque quando foi feito esse curso
de conserva, de compota, foram acho que vinte, vinte e cinco pessoas, e s tem ns duas.
Quer dizer, talvez se tivesse mais pessoas, a gente conseguiria at o vidro de um preo
melhor, voc vai comprar em grande quantia com certeza o preo dele vai abaixar. Nessa
produo a gente no tem contato com outros produtores...
R: MARIA: S ns que faz isso aqui, n Marta.
R: MARTA: Tanto aqui, da gua de santo Antnio, da gua da Palmeira, tanto da gua de
Dourado, s, no caso ela que ta fazendo esse trabalho de tranado, no tem outro, e de doce
tambm no tem
R: MARIA: E uma poro de pessoas fez na mesma poca que eu fiz esse tranado. O povo l
de Tarum....
R: MARTA: No sei se porque no acredita que vai ter uma sada, ou porque no gostou do
curso, no sei o porque mas, s a gente mesmo. Agora, pode ser que pra frente eu precise
dessas pessoas, s que a lgico que tem que ter qualidade, porque no adianta a pessoa l, a
gente vai vender junto, a pessoa l vai fazer, ela no vai ter qualidade, ela vai queimar o meu
produto, n. Aqui por perto no tem muita gente no, mas tem. Tem uma aqui que mexe,
...que tem horta, sempre ta fazendo feira, a outra vizinha aqui perto costura um pouco, faz
avental, faz costuras...o outro l faz lavoura, fez o curso do bambu tambm mas no foi pra

175

frente, ele fez o curso de bambu, voc j viu aquelas cadeiras feitas de bambu e tal...lindas
n!
R: MARIA: Ele fez o curso, mas no....e ele tem bambu ali no fundo.
R: MARTA: mas...no sei se no acha que no vai sair, ele parente da minha me, e a gente
sempre ta falando pra ele assim, porque ele arrenda uma vrzea e nunca d, s trabalha,
trabalha, trabalha e no sai daquilo. Voc j chegou a falar pra ele, porque eu j falei pra ele
vrias vezes...larga daquilo e vai fazer isso, voc fez o curso Edson, experimenta porque seu
Romildo de Tarum vende tanto. Ento e ele sabe fazer. Mas eu no sei se porque ele no
acredita, no sei de contar o porque.

GERUZA: COMO FICA O RELACIONAMENTO E A COMUNICAO ENTRE VOCS

NA COMUNIDADE? DIFCIL?
R: MARIA: Temos amizade com a gua inteira, n Marta. Graas a Deus.
R: MARTA: No artesanato a costureira fica l costurando e a gente aqui fica fazendo as
nossas coisas. Agora com relao assim, ao servio do stio a sim um ajuda o outro.
R: MARIA: Mas lgico no dado, no. Ele vem trabalhar pra mim eu pago ele, eu vou
trabalhar pra ele paga, mas no, eu digo eu no, n. Ns mesmo no, quem vai o Tiago, ou
ele vem trabalhar pra ns.
R: MARTA: Ento ele sempre tambm ta vindo, n. Tem troca tambm...
R: MARIA: Tem troca tambm de dias assim, eu trabalho pro c, voc trabalha pra mim....
R: MARTA: sempre tem...agora tem um...gente que mora por aqui que so assim mais...
(fez sinal como quem diz que tem mais dinheiro), que a ento, tipo assim, no gosta de
emprestar implemento, no gosta de emprestar alguma coisa que ele tem no stio que a gente
precise, isso tem...mas a gente mesmo assim tem amizade com ele, n. No porque ele
acha, porque ele no gosta, sei l ele acha que vai estragar, a gente tem amizade...eu acho que
tem diferena da cidade (risos), mas o que?
R: MARIA: Tem diferena porque na cidade, n, tem assim, vizinho que nem conhece o
outro, n.
R: MARTA: Ah! verdade. Pra voc ter uma idia o meu v e v, eles moravam no stio e
da foram pra cidade. E da poca que eu lembro que eu ficava l, ele no tinha uma amizade
com vizinho, no era assim de um vizinho ir na casa do outro. Tanto que depois que eles

176

ficaram velhos e ficaram doentes, eles no tinham visitas assim, Ah vou l no meu vizinho
ver ele, era um dou dois, e voc mora ali num (com um monte de gente). Agora, eu tenho
bastante parente que mora na cidade mas, eles no so de ir assim, ah eu vou na casa de
fulano, ah eu vou no meu vizinho, cada um cada um n.
R: MARIA: Na cidade assim, n, cada um cada um, n. No tem isso. Agora aqui no, no
que voc ta l na casa do vizinho direto, mas de vez em quando se ta l fazendo uma
visitinha, n. Aqui, ali, n Marta. Nem eles so muito de vim, nem ns, assim, todo so
assim, n. Por exemplo quando tem uma missa na casa de um, porque aqui no stio assim
sabe, tem a igrejinha l mas de vez em quando tem missa nas casas, n. A enche vem todo
mundo...no assim que enche, no, porque tem pouca gente por aqui, mas vem a vizinhana
toda. O contato bem mais prximo que na cidade.

GERUZA: VOCS J OUVIRAM FALAR EM AUTOGESTO?

R: No (as duas)

GERUZA: VIVER DIFCIL? POR QU?

R: MARTA: No, difcil conviver. No difcil conviver assim, s vezes lgico, no dia a
dia, eu no concordo com o que ela fala, nem com que ela faz, ela tambm no concorda isso
e acaba, difcil, a gente tem uma relao....mas s vezes difcil tambm.
R: MARIA: Ah! Eu no sei, eu acho que difcil viver. Principalmente, n, que nem agora
que eu to viva. Ah tem dia que a gente fica triste porque, ela s vezes quer sair, n. Quase
no sai, um dia de sbado, a ela fala me vamos tambm, mas a eu no to com vontade de ir
porque no o meu lugar de passear no lugar dela, n. Se ela vai l, , num lugar que eu no
tenho vontade de ir, ento uma hora dessas eu acho difcil, porque da ela no quer ir porque
eu no vou n, e a a fico triste porque ela no foi, porque ela ficou comigo. Ento um
negcio que depois que to viva eu acho que t difcil, viu, mais difcil. Agora antes no,
era ns dois, ela pode sair mais, n, se bem que a Marta nunca foi mesmo de t saindo. Mas,
no mais a gente vai levando, n. Faz aqui, faz ali e vai passando o tempo.

GERUZA: QUAL O SEU MAIOR SONHO?

177

R: MARIA: Risos...ai ai ai. Ah! eu gostaria assim sabe de que, eu conseguir assim, vencer na
vida, ter mais alguma coisa pra mim ajudar algum que eu ache que deva ajudar, sabe. Eu
tenho vontade de ter mais, sabe, de ter um dinheiro pra mim ajudar um sobrinho ou outro, ou
outro, eu tenho vontade disso, mas to lutando, mas ainda no consegui, mas eu tenho f que
uma hora eu vou conseguir.
R: MARTA: Isso que ela t falando de um sobrinho ou outro, porque ela tem um sobrinho
que mora ... h uns 5 km daqui, n. E ele perdeu me, depois ele perdeu o pai, a ele casou
acho que tem dois filhos, e voc v que ele t lutando no stio que hoje as coisas esto
difceis, mas ele no consegue, ento ajudar principalmente ele n!.
R: MARIA: principalmente ele, eu tenho vontade. E mais algumas pessoas tambm que a
gente v que tem
R: MARTA: que t lutando...
R: MARIA: igual ela falou que no vai n, no que no t com vontade de trabalhar, n,
mexe, mexe e no...
R: MARTA: mas agricultura hoje t difcil, que eu falei pra voc no um dinheeeeeiro que
t entrando isso que a gente t fazendo, mas tamo fazendo uma coisa que gostamos, t
entrando dinheiro, lgico que t entrando, se no tivesse entrando tambm no ia fazer de
graa n, (risos) e vamos tocando o barco, se amanh tiver uma procura maior vamos
procurar gente pra ajudar, porque no adianta a gente querer abraar sozinha.
R: MARIA: no adianta querer abraar sozinha que no vai. Ento e um servio que a
gente faz que a gente t vendo que ta ganhando, por exemplo, o sol muito quente pra gente
ficar trabalhando no sol e fazer uma coisa...ento voc ta dentro de casa, n, ta fazendo,
ganhando alguma coisa mas ta dentro de casa, n. Mas mesmo assim, eu tenho servio l fora
sabe, ns temos os porco, tem porca de leito, tem porco engordando tudo, d trabalho, n,
fizemos rao, n, ento , tem trabalho l fora, mas s que voc pode fazer isso na hora que
o sol no quente, deve, faz de manh, a tarde, e nessa metade do dia a hora que a gente
faz isso (o artesanato), n. As bonequinha eu comeo ela termina, eu no aprendi pintar sabe,
fao at uma altura a ela pinta, depois ela amarra os bracinhos com lao, ento ns duas,
n, ento t feito que ns duas.

GERUZA: E COMO FICA A FORMAO DE PREO DOS PRODUTOS QUE FAZEM?

178

R: MARTA: Ah difcil, heim. Ns colocamos preo fizemos umas conta a, mas eu no sei
se ainda t certo. T vendendo, t vendendo, mas eu no sei se...se t caro, se t barato, eu to
ganhando, mas eu no sei se eu to pondo muito, eu no sei (risos).
R: MARIA: Bem, mas do jeito que a Cida explicou, n Marta, voc pe a porcentagem, n,
no , em cima.
R: MARTA: eu coloco a porcentagem em cima, mas , por exemplo naqueles doces assim,
naqueles vidrinhos pequenininhos que eu te mostrei, eu sei que quando uma grande quantia
o preo tem que ser um pouco menor, mas o quanto menor. Ento no comeo quando ns
comeamos a vender foi difcil por preo, s vezes eu levava o licor, o licor eu levei, porque a
garrafinha eu comprei faz pouco tempo, essa garrafinha, a coloquei o preo a Cidinha falou
assim: _ Nossa t muito barato! A subi um pouquinho, mas ainda no sei se isso. At a
Cida comentou que vai trazer um curso pra gente pra aprender realmente a por preo nas
nossas coisas, porque que nem uma bolsa daquela ali. Ela gasta uma hora pra dar uma volta
na bolsa.
R: MARIA: minha fia, . marcado no relgio, uma hora pra mim d a volta. Sem contar
o rasgado da palha que tambm demora pra voc preparar, porque essa palha a palha que eu
vou fazer aqui (a bolsa em si), e essa palha fininha, mas ruinzinha t vendo...ento, essa o
recheio. Ento a eu arrumo o recheio e a demora sabe porque, voc no pode ponha o
recheio de qualquer jeito tem que juntar certinho aqui, devagarzinho, no tem jeito de fazer
correndo. Ns tamo fazendo a conta d uns trs dias, n, direto, se for pra pegar gasta trs
dias, mas no eu pego s agora, sabe.
R: MARTA: Trs dias, a voc faz um clculo assim, quanto t o dia de servio?Aqui no stio
por exemplo, c vai trabalhar em algum lugar o dia de servio ta 20 (R$ 20,00). Ento ta R$
20,00, se eu for cobrar R$ 60,00 na bolsa eu no vou vender.
R:MARIA: Eles acham caro, no vende, no vende no.
R: MARTA: Ento complicado, eu ainda acho dificuldade pra colocar preo.

GERUZA: QUAIS SO AS DIFICULDADES PARA A COMERCIALIZAO DOS

PRODUTOS?
R:MARTA: Ns s colocamos nossos produtos em feiras. Teve uma, a semana passada veio
um rapaz do Jornal Folha do bairro, a ele fez uma reportagem com a gente, a ele veio na

179

quinta a reportagem saiu no sbado, e no sbado mesmo ligaram aqui, querendo saber onde
que ia achar o produto, qual loja que tinha em Assis. A eu disse pra pessoa, no a gente no
colocou ainda em uma loja. Ou voc pede me liga eu levo pra voc ou voc vem buscar, que
eu no tenho nenhuma loja. A o menino que veio aqui, como que ele chama... Mateus, ele
falou assim, mas porque ento vocs no se juntam e no aluga l uma portinha e coloca
todos os seus produtos, tudo que voc faz aqui, o outro que faz outro tipo, o outro que tem
rapadura, o outro que faz, que trabalha com a fibra da bananeira, mas ele deu essa idia, n.
uma idia, n. Agora, lgico pra saber se dar certo tem que tentar n.... Ns nunca pensamos
nisso. A partir dessa reportagem de que saiu, essa pessoa ligou l de Assis, depois ligou mais
duas tambm de l querendo saber onde que encontrava, e isso tambm foi uma maneira de t
divulgando o produto.

ENTREVISTA: PEQUENOS PRODUTORES PROPRIEDADE DE CLLIA E

ALEXANDRE 20/07/2006

GERUZA: DESDE QUE IDADE EST NO MERCADO DE TRABALHO?

R: CLLIA: Bom eu morava em Tarum, da a gente mudou pro stio, da eu sempre trabalhei
em casa mesmo, ficava aqui, no tinha muita coisa pra fazer. A a Casa da agricultura atravs
da Cida comeou com os cursos, sempre teve n curso, e como eu morava na cidade eu no
participava, quando eu vim pra c, da comeo a chamar a gente pra participar dos cursos, que
a minha sogra j ia, e a eu comecei a ir tambm. E fui fazendo vrios cursos no SINAR,
tentando achar aquele um que eu ia me identificar, n. Da comecei esse de bananeira, da eu
gostei eu e minha amiga e comeamos a se encontrar e fazer e comeou assim, por causa da
gente ter gostado e comear inventar modelinho essas coisas assim e foi dando certo, e o
pessoal foi vendo e foi gostando e a eu comecei a fazer mesmo, assim, um encomendava dez
cestinhas uma coisa, comeou a floricultura ali encomendar a eu fui fazendo. A comeou a
inventar assim, caixinha e outras coisinhas assim e ele tava trabalhando fora, e eu que fazia
sozinha aqui n, a ele chegou e eu comecei a pedir pra ele ajudar a buscar bananeira essas
coisas assim, ele comeou ir vendo eu fazendo, ai comeou a aparecer umas encomendinhas
maior pra v se dava pra ajudar eu comear, e fui ensinando ele a fazer, a eu ensinei ele, ai

180

ensinei minha sogra, minha sogra tambm comeou a ajudar, e assim vai contagiando a
famlia toda e a gente t fazendo n.
R: ALEXANDRE: Se a gente vive disso, no, a gente tem a propriedade, na verdade isso seria
pra complementar a renda, mas a gente tem as atividades da fazenda
R: CLLIA: No caso eu comecei fazendo assim pra mim mesmo
R: ALEXANDRE: Comeou por diverso, sabe aquela coisa assim...e depois foi
aumentando,n
R: CLLIA: Eu queria ganhar meu dinheirinho assim, sabe, n, ento agora que as
encomendinhas esto aumentando, a j t comeando a crescer n, aumentar um pouco mais a
renda.

GERUZA: QUAIS AS SUAS MAIORES DIFICULDADES NESTA ATIVIDADE?

R: ALEXANDRE: No, porque veja bem, no material, a gente, a gente usa o material banana,
n, ento, geralmente, a gente tem o gasto de ir buscar, t, mas pra frente a gente vai plantar o
nosso, n, o nosso bananal, a gente vai plantar. Agora a gente tem dificuldade em colocar
preo, n, a gente ainda no conseguimos acertar o preo do produto que a gente faz, n.
R: CLLIA: mas uma coisa que a gente j vai comear a calcular, porque a gente vai
fazendo, nunca teve assim... aquela necessidade assim de se, precisar tinha n, de se saber por
preo, mas como era uma eventualidade, s que agora como t comeando a virar negcio, n,
ento a gente vai ter que chegar, a comear a por assim, o tempo que voc gasta pra fazer, o
quanto voc gasta pra ir buscar, essa coisa toda.
R: ALEXANDRE: Porque , voc fazer um, a gente fez um, pra dar de brinde, mas voc fazer
quarenta, a tempo uma coisa diferente n. Ento voc fez um e agora cresceu muito, no caso
disso aqui (forro de isopor pra manter a temperatura da latinha de cerveja), cresce bastante.

GERUZA: COMO E ONDE SO FEITAS AS COMERCIALIZAES DOS PRODUTOS?

R: CLLIA: Olha comeou assim, eu entrei n, pro IDESTE l e comecei a fazer as feiras n,
atravs da casa da agricultura mesmo, que o programa deles, da eu comecei a fazer as feiras,
s que a o pessoal vai conhecendo a comea a aparecer as encomendas fora das feiras. Ento
comeou a aumentar o negcio assim, eu j tenho encomenda de....uma quantia grande j pra
fazer. Agora nossa dificuldade t sendo n, de a gente fazer essa encomenda grande, e t

181

pedindo nesse entremeio dessa encomenda, caixinha, as coisinhas assim, ento, ns estamos
aqui tendo que se desdobrar pra dar conta.
R: ALEXANDRE: Na realidade a gente trabalha em trs pessoas, estamos tendo que trabalhar
tem dia at meia noite, trabalhando pra dar conta, ento agora ns vamos ter que abrir um
leque de servio, arrumar pessoas pra vir ajudar a gente n, que a gente j no t dando mais
conta, n, que a gente tem uma encomenda grande e pesa n. mas essa encomenda, ns j
pegou e obrigado a dar conta, depois que se pegou o negcio c tem que dar conta dele, n,
ento isso pra gente ficou bem pesado.
R: CLLIA: Sem contar que nesse processo de se produzir a fibra pra fazer, c tem que ter uns
dias bom de sol pro c usar n, pra voc tirar a fibra, e a hora que voc pegar uma chuvarada
a vai complicar.
R: ALEXANDRE: Olha por enquanto a casa da agricultura que t dando todo apoio pra
gente, n. Comeou com isso a, n, h cursos que saiu dela, a prpria venda, tem a Cida l
que voc conheceu ela. Ela uma pessoa que d maior fora pra gente em termos de vender,
em termos de colocar isso no mercado, n. Por enquanto a gente depende, acho que a maior
parte, s do apoio da casa da agricultura. Apesar, que nem, isso aqui j saiu, s vezes assim, eu
vendo pra um lugar e a o cara diz gostei tem jeito de voc fazer trs, a no outro, tem jeito de
fazer quatro, e assim foi indo, agora j tem....bastante gente t pedindo.

GERUZA: COMO FICA O RELACIONAMENTO E A COMUNICAO COM OUTROS

PRODUTORES DA CIDADE OU REGIO?
R: CLLIA: Ah sim, por enquanto, vender eles no to vendendo, mas a gente t pegando
bananeira, eles oferecem as bananeiras pra gente. Ento a nossa relao com eles essa, a vai
l em casa, tem umas bananeiras vocs podem pegar.
R: ALEXANDRE: por enquanto isso, mas a vendo que o negcio comea a dar certo, daqui
alguns dias as pessoas comeam a querer vender tronco de bananeira (risos).
R: CLLIA: Com o tempo isso vai acabar virando um negcio pra eles tambm, n.

GERUZA: POSSVEL A COMERCIALIZAO DOS PRODUTOS DE VOCS COM

PRODUTOS DE OUTROS PEQUENOS PRODUTORES?

182

R: ALEXANDRE: Aqui na nossa regio, veja bem, a gente tem um grupo, tem um grupo
legal, um grupo que juntou bem, e acho que aqui os agricultores n, que so, que fazem
trabalhos, t legal isso a, s que no produto que a gente faz cada um faz o seu tipo de produto,
n. Aqui os produtos to bem separados.
R: CLLIA: Aqui, que nem, fibra de bananeira que o nosso caso, tem s mais uma n, que
faz, agora os outros assim, do grupo uma faz doce, uma faz bonequinha de palha, n, a outra
faz bolsa da palha de milho, o outro faz queijo o outro faz rapadura, ento cada um tem seu
produto e a gente se junta.

GERUZA: DIFCIL SER SOLIDRIO NA COMUNIDADE ?

R: ALEXANDRE: O trabalho de equipe no grupo que a gente t, at que t bom. um grupo
bem unido o nosso, um ajuda outro. Aqui por exemplo se a gente vai vender isso aqui
(mostrou seu produto um cestinho de fibra) de repente a gente vende com um doce da Marta
pra encarecer mais, ento sempre a gente t, aonde um vai vender o outro tambm vai.
R:CLLIA: No nosso caso, que nem embalagem, a gente j fez assim, embalagem pro doces
dela,
R: ALEXANDRE: ela j vendeu as coisas da gente , ento , t legal, por enquanto.
R:CLLIA: As vezes ela pega as coisas da gente tambm e leva pra vender, quando ela vai
vender os doces ela leva junto, os produtos nosso. Ento tem um certo assim, intercmbio do
negcio.
R: ALEXANDRE: A concorrncia no prprio grupo...acontece...
R:CLLIA: No eu acho que no nosso, ainda no aconteceu isso ainda no, de ter uma
concorrncia, por enquanto a gente t, pelo menos nas pessoas que t nesse grupo, eu no seu
se de repente mais pra frente, entra outras com outra cabeas n, mas por enquanto, agente
no t achando dificuldade assim.

GERUZA: QUAL O SEU MAIOR SONHO?

R: ALEXANDRE: Eu no sei o que conquistar, a gente j t bem. A gente trabalha em
famlia, a gente trabalha sossegado, , um espao maior talvez quem sabe pra fibra de
bananeira n, que eu acho que ainda pouco divulgado a fibra de bananeira, o pessoal v
isso aqui e fala nossa que servio de palha mais bonito..., quer dizer , no sabe que uma

183

palha de bananeira. O pessoal no conhece o artesanato como artesanato. Fala artesanato,

mas artesanato a turma acha que bordado, tric, croch, ento o artesanato no
valorizado, pelo menos na nossa regio no, t, porque se voc vai fazer uma feira, fala feira
de artesanato, mas se vai na feira de artesanato s tem guardanapo, croch, tric e a? Isso
no pode.
R:CLLIA: Agora eu acho que as pessoas to criando mais conscincia de separar n o que
um artesanato do que so trabalhos manuais. Mas assim, eu acho, do meu ponto de vista,
meu sonho, que a gente consiga se estabelecer com isso, fazendo artesanato n, consiga
assim, montar um negocinho assim, uma produo maior onde a gente possa ganhar, ter uma
renda mesmo disso daqui. porque t unindo mais um pouco a famlia, n. Que antes era
meio assim cada um por si Deus pra todos, agora j t uma coisa assim mais, comea a abrir
mais o espao pra ter uma unio,n.

GERUZA: VOCS TM ALGUMA RELAO COM A USINA?

R: ALEXANDRE: a fazenda sim, a fazenda arrenda a terra pra Usina, pra Usina Nova
Amrica. Agricultura aqui acabou n, o agricultor hoje cana, na nossa regio aqui, se pode
ver que aqui ns temos aqui um pedao que sobrou e no tem mais nada. Morreu com a seca.
Ento hoje o final disso aqui cana, e da? Cana, a gente teve at 4 pessoas trabalhando pra
gente aqui. Plantou cana acabou, nem ns que t em casa no tem mais servio, ento a gente
partiu pra isso aqui, n. Pra no sair pra fora, eu fiquei bastante tempo fora, trabalhando pra
fora, j que aqui no tinha mais nada, tinha que trabalhar pra fora.
R:CLLIA: quando eu comecei fazer ele tava pra fora. O que mudou foi isso porque de
repente agora ele veio me ajudar ele j no vai trabalhar pra fora.
R: ALEXANDRE: com a renda que eu tenho pra fora eu to tendo aqui, dentro de casa. S
que....nego fala: _ isso aqui no cansa!!, no cansa o qu, c fica sentado a at tecer tudo
isso aqui (apontou para um varal repleto de fibra) (risos), nossa dias, no horas, dias.
R:CLLIA: porque pra voc cortar a bananeira at chegar nisso daqui aqui, um processo
grande.

GERUZA: VOCS J OUVIRAM FALAR EM AUTOGESTO?

184

R: CLLIA: no, igual n, voc fala da reunio desse grupo, a gente comeou agora a
participar, final do ano que eu participei de duas trs reunies s.

GERUZA: O QUE VOC ACHOU DOS ENCONTROS PROMOVIDOS PELO IDESTE?

R: CLLIA: A eu acho super importante, porque voc chega l se troca idia, se v tcnica
nova, as vezes alguma dvida que c tem c tira com outro arteso, ce pega alguma coisa que
ele usa pra voc usar no seu tambm...
R: ALEXANDRE: e outra j uma porta a mais onde voc divulga o seu produto tambm
nesses cursos a.
R: CLLIA: E outra voc aprende voc falou a se agente conhece, ainda no mas, de
repente l no grupo falado j sabemos do que se trata.
R: ALEXANDRE: A gente que participa desse grupo se leva um produto pra mostrar, e com
isso voc vai certamente aumentando mais, n, c vai, mostrando e o pessoal vai
conhecendo.

GERUZA: VIVER DIFCIL? POR QU?

R: ALEXANDRE: Pro agricultor a vida t cada vez ficando pior, isso uma realidade.
Primeiro voc sabe que os agricultores todos eles se descapitalizaram, c perdeu tudo o que
c tinha de renda antes, j foi tudo. Na verdade a comunidade inteira aqui sofreu, n porque
dependia da agricultura e agora no depende mais, n que agora cana. Na famlia a gente
tem que caar um bom servio, no adianta a gente ficar s naquilo que planta, no d mais.
J faz 15 ano a cana no d mais servio que cana arrendada, se fica, n sem fazer nada,
ento caar outro rumo pra fazer. Mas que judiou do agricultor bastante.

{neste momento o Alexandre pede licena e se retira, pois vai atender uma visita que acaba
de chegar. Sua esposa continua a dar entrevista.}

GERUZA: QUAL O PAPEL DOS GOVERNANTES NESTE PROCESSO?

R: CLLIA: Eu acho que no s a seca que prejudicou e acabou com a agricultura, n, eu
acho que a poltica tem tudo a ver com isso tambm. Ento de repente se t do jeito que t
porque no teve apoio, n. Mas no sei assim...dizem que to agora ajudando a agricultura

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familiar, n, vamos ver at onde vai isso, mas eu acho se ta ajudando porque, porque de
repente o que sobrou pro agricultor fazer, porque ele no tam mais incentivo, no tem
como voc plantar mais soja, milho essas coisas s, assim, s prejuzo. De repente o fator
natureza a o que menos ta complicando. Quer dizer tem seca tudo mais... pro que se voc
liga a televiso a, o que voc v no Brasil de fora a fora, c s v agricultor desesperado.
Ento acho que precisava melhorar um pouco essa poltica a, na parte da agricultura,....em
todas as partes, n. Porque a gente no pode se esquecer que a agricultura a nossa base, n.
De repente o governo ta incentivando a agricultura familiar, mas a agricultura familiar de
subsistncia, s deles ali, n. Agora quem planta um pouco mais que pra....o pessoal da
cidade precisa comer, e a? Ento tem que pensar em tudo isso. Ningum vai ficar comendo
acar ou viver de lcool, nem, n, precisava ter um jeito de mudar esse panorama a, pro
pessoal comear a ter. Porque se voc perguntar pro agricultor o que ia gostar de plantar, no
cana, eles no vo responder que cana, eles gostam de....que nem meu marido ele me
ajuda a fazer artesanato, agora pergunta pra ele se a vontade dele essa? O negcio dele t
em cima de um trator a, cultivando a terra e colhendo e sendo... isso que ele gosta de fazer,
ele nasceu e cresceu fazendo isso. Ento ele tem uma certa frustrao de no isso que ele ta
fazendo, n. Ento complicado isso da, t fazendo pra uma renda mas, no fundo, no fundo,
o agricultor no isso que ele quer t fazendo.
No caso da agricultura familiar, no s no caso daqui, porque no sei, eu no to muito por
dentro do negcio, mas no geral, quando voc pega e divide e d a terra pra algum, no s
da a terra e por a pessoa l e deixar ela se virar sozinha, tem que dar um incentivo pra ela,
tem que dar um estudo uma base pra ela fazer aquilo. Um tcnico vai l ensinar ela e fala
assim, no pra voc produzir mais tem que fazer isso e isso...fazer um trabalho em conjunto
com eles, n. Ter uma pessoa pra ensinar eles, como eles vo fazer aquele lugar produzir
alguma coisa? No simplesmente chegar e por l e acontece como ta acontecendo a. Se
chega l aquela misria...a pessoa no tem nem gua pra ela beber, quer dizer se pe numa
terra que no tem nem um poo. Ento c vai fazer o qu? Sem dinheiro o que voc vai fazer,
se faz uma taperinha pra voc morar dentro e fica l. Ento tem que ter toda uma estrutura
antes de voc pegar, ento bom ento no d, no verdade?...A pessoa chega l, nossa
consegui minha terra tudo, volta dali um ano pra ver? Se ela, muitos vendem a terra depois
que passa o prazo, porque no sabe o que fazer com aquilo. mais porque, ela vai fazer o

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qu daquilo ali? Ento tem gente que se tem um dinheirinho alguma coisa assim que ela
possa fazer uma, alguma coisa pra ela montar ali tudo bem, mas se no tiver....Eu vi na
televiso esses dias o cara era mecnico na cidade e pegou a terra, apesar que tem muita
gente que vai pra ganhar um pedao de terra que ele no sabe nem o qu que faz mesmo com
ele, n. Eu acho que tinha que ver certinho quem j tem um histrico de terra, que sabe
cuidar dela, pe uma pessoa que no sabe o qu que faz na terra, ele chegou no tinha
dinheiro, no sabia o qu fazer, o qu que ele faz ele vai pra cidade e pega servio de
mecnico leva l pro stio e faz. Adianta d terra pra uma pessoa desse jeito, no adianta. Ele
tem que ter um treinamento antes dele receber essa terra....ento eu acho que o Brasil ta
muito atrasado neste ponto. J que um pas basicamente agrcola ento ele tem que ser forte
ento no que ele , investir mesmo.

FIM

Neste instante, Moiss, retorna da visita que fez em outra propriedade e nos
preparamos para partir. No caminho de volta a cidade, revela que a famlia que acabei de
entrevistar era uma das mais ricas da regio de Assis. Devido a seca, somada a uma m
administrao da fazenda, eles perderam tudo e contraram muitas dvidas com financiamentos
que no puderam saldar. A usina Nova Amrica, segundo o tcnico agrcola, quitou as dvidas da
fazenda em troca do arrendamento de suas terras. Toda a fazenda agora cultiva cana, como o
prprio Alexandre revelou na entrevista, e como conseqncia, ele ficou sem trabalho. A casa da
agricultura de Tarum os convidou a fazer parte do grupo de arteses para que tivessem
possibilidade de obter outra fonte de renda. Segundo Moiss, o futuro destas famlias depende do
fortalecimento da pequena produo familiar.
Ainda segundo o tcnico, a monocultura da cana, dificultou a vida das pessoas na
regio. Muitos perderam seus trabalhos e foram pra cidade em busca de emprego sem a
qualificao necessria para tal, permanecendo assim, desempregados. Desta forma,
pressionaram pra cima os ndices de pobreza. Para a prefeitura, o ideal seria que essas famlias
continuassem em suas terras e investissem em hortifrutigranjeiro, em agricultura, mas os critrios
para a liberao de financiamento esto mais rigorosos. Um desses critrios a exigncia da

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presena ou superviso direta no cultivo de um tcnico agrcola em cada propriedade. Isto

encarece o processo de produo tornando-o invivel a muitos pequenos produtores.
Devido a esta instabilidade, o agricultor prefere arrendar a terra para as Usinas ou
destilarias da regio, garantindo uma renda fixa mnima por um determinado perodo de tempo. A
cana est presente em cada centmetro de terra, no h como fugir.
Mas o quadro futuro ainda mais desolador. A cana precisa ser queimada para
melhor auxiliar os trabalhadores no corte e, essa ao, prejudica o solo e a atmosfera. Uma lei
federal j probe as queimadas e prope a sua substituio por mquinas, que j fazem isso por
um custo muito menor. A substituio definitiva dos braos humanos pelas mquinas no corte de
cana dever ocorrer at 2020. Com isso, muita gente ser novamente liberada do campo, sem que
as cidades ao redor possuam infra-estrutura adequada para acolher a todos. Sendo assim,
preciso cuidar para que essa populao permanea no campo e que outros desempregados em
situao de misria nas cidades retornem para ele. O campo deve ser novamente um plo
econmico atrativo, meio para promoo do desenvolvimento local. Da a importncia do
fortalecimento da agricultura familiar e da produo artesanal, como fonte de renda alternativa,
capaz de fazer com que as pessoas vivam com mais dignidade, fugindo da indigncia. Da a
importncia de programas em nvel federal como o da Economia Solidria, que subsidia
organizaes, institutos, associaes que atuam como agentes de desenvolvimento fomentando
aes econmicas locais de sobrevivncia.

Samos da fazenda e fomos visitar o assentamento de gua Bonita, um projeto de

agricultura familiar financiada pelo Banco da Terra, um programa do governo federal em
conjunto com o MDA, Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. A casa da agricultura e o
Sindicato Nacional de Aprendizagem Rural SINAR desenvolvem ou trazem programas de
qualificao para as 35 famlias que ali esto instaladas.
Moiss, responsvel pelo trabalho de campo, explica que o governo do Estado
comprou uma fazenda de 70 alqueires em Tarum e a secretaria se comprometeu a dividir e
distribuir 10 alqueires destes, s 35 famlias selecionadas de uma lista de 200. O critrio para a
seleo atende a requisitos mnimos, como ter sido pequeno produtor ou trabalhador rural. Cada
uma das famlias ficaram com 7 mil metros quadros de terra para cultivo de subsistncia e

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comercializao. Essa terra ser paga com o dinheiro da renda retirada desta pequena produo.
O lugar j possui gua encanada, iluminao e telefone pblico.
Por meio de mutiro construram casas de tijolos e possuem sua disposio, um
valor de 5.000 mil reais por famlia, advindas do PRONAF para investirem em sua produo.
Destes, foram liberados pela casa da agricultura apenas R$ 1.000 mil reais, j que, segundo
Moiss, os pequenos produtores ainda no sabem o que plantar. Neste caso, preciso auxili-los
a desenvolverem um projeto em conjunto que, de fato, seja vivel economicamente.
Para este fim, os moradores criaram uma Associao dos Moradores de gua Bonita.
Essa entidade representativa cuida dos interesses de cada famlia participante do projeto e, por
meio de assemblias, os moradores tomam decises estratgicas sobre o assentamento e suas
necessidades. No possvel entrar nem sair do projeto sem antes passar pelo crivo dos prprios
moradores, que neste caso, possuem um estatuto redigido com a ajuda da secretaria, que definem
direitos e obrigaes de todas as famlias assentadas.
Segundo Moiss, no incio existiram tentativas de barganhar a terra com outras
pessoas distantes dos objetivos do projeto, que foram rastreadas pela casa da agricultura. Segundo
o tcnico esse risco no mais existe, porque os prprios moradores esto conscientes que esse
um projeto que deve ser tocado de forma coletiva, no individualista e que, portanto preciso
confiar uns nos outros. Mas ainda h muito o qu fazer em termos de conscientizao. Muitos
ainda no acreditam que possam viver da terra e insistem em no investir no campo. Ainda
querem trabalhar na cidade.
Os outros 60 alqueires, ainda esto em posse da usina Nova Amrica que
anteriormente havia firmado um contrato de 5 anos com o antigo dono da fazenda. Ainda restam
mais dois anos, ou seja, mais duas safras at que as famlias possam tomar posse da terra para o
plantio. At l, a secretaria em conjunto com o SINAR e os representantes do assentamento, mais
os assistentes sociais, desenvolvem projetos de cultivo para que quando a terra estiver disponvel
possam comear imediatamente o trabalho. As idias so muitas como: cultivar banana para se
trabalhar com a fibra, montar uma destilaria de essncias de ervas aromticas e medicinais, o
cultivo de cana para a produo de pinga de alambique, etc.