Cuando se aborda el tema del bautismo

generalmente se habla de la formula bautismal la cual

consiste en la expresin del que bautiza, en el nombre
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, dato curioso
que solo aparece en el evangelio de Mateo haciendo
nfasis en la trinidad, cuestin que los dems
evangelios no mencionan, ni en Hechos de los
Apstoles, esto ha creado gran debate en la historia
para determinar si fue esa la verdadera formula
cristiana para bautizar o simplemente en Nombre de
Jess, pero tambin existe otro conflicto sobre si debe
el aspirante al bautismo sumergirse o simplemente por
aspersin o con un chorrito de agua, es lo ms correcto
para bautizarse, o si el bautismo quita pecados o no.
Estos conflictos han opacado la relevancia de lo
que significaba para las personas del ayer, el tema del
bautismo. Pero la realidad que vivieron las personas
antes, durante y despus de Jess, es ms que sealar
un aspecto que no nos conduce a un acercamiento a
Dios ni al prjimo, al contrario nos divide como
pueblos debilitando el poder del cristianismo. En
consecuencia trataremos de buscar y encontrar las
fuerzas que conducen a las causas que escudriamos
como acontecimientos histricos, que es lo que le dar
sentido en nuestros tiempos sobre el bautismo.
El desconocimiento de las causas que hicieron
surgir a los movimientos que subvirtieron el mundo del
el primer siglo se abordara en este pequeo ensayo.

I.

La realidad en tiempos de Jess.

la situacin social depende
estrechamente
de
la
situacin
econmica, en realidad se funde sobre
esta1.

Leguido, M. (1986). Fraternidad en el mundo, un

estudio de eclesiologia paulina. Salamanca, Espaa:
Ediciones Sigueme, S.A. p.20

La centralizacin del poder haca y hace

acrecentar la desigualdad entre un grupo y otro,
los dominados se volvan y se vuelven
dependientes del dominante por las necesidades
ms apremiantes como el pan de cada da.
Entre los dominados se encontraban los
colonos, establecidos con el dominante, estos
residan en los terrenos del dominante con algunos
beneficios.
Tambin, de los dominados destacaban, los
obreros asalariados, pero ante la creciente
poblacin, el trabajo se reduca, los dominantes se
aprovechaban reduciendo el pago del obrero,
encareciendo an ms su precaria existencia.
Pero el grupo ms afectado de estos, eran los
esclavos, perdan todo derecho, el amo era el
dueo de todo su ser, poda hacer con l o con ella
todo lo que se le ocurriera, marcarlos con fuego,
los ataban, los alquilaban el esclavo no era
reconocido como persona, sino como animal o
cosas y ni los barbaros (los extranjeros), ni los
hombres no nobles ni, por supuesto, las mujeres
tenan derechos similares, sino limitados al igual
que su reconocimiento social2. Por lo tanto la ley
estaba en su contra y no reconoca su humanidad.
La injusticia social era el pan diario de parte
de la estructura o sper-estructura, polticaeconmica establecida que velaba por el
sostenimiento de los poderosos, en detrimento de
las grandes mayoras empobrecidas, cuestin que
se ha repetido en la historia.
Bien lo describe el doctor Daro Villalta: La
concentracin de la riquezas en pocas manos, trae

Burgos, J. M. (2003). Antropologa: una gua para la

existencia. Madrid: Ediciones Palabra, S.A. de C.V. p.27

1
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

paralelamente la miseria de la mayora de la

poblacin libre, y el aumento desmesurado de la
esclavitud3

de su camino 4. Pero el fondo del conflicto de

Herodes eran las grandes posesiones, riqueza que
haba adquirido y el temor a perderlas.

En este sentido la desigualdad, la corrupcin,

el desprecio al ser humano y a la naturaleza
crea en las capas ms bajas de la sociedad: la
prostitucin, mendigacin, odio, crueldad,
individualismo, hipocresa, mentira, robo,
extorsin, engao, asesinato y cuanto mal se
conozca. Ni polticos ni religiosos, se salvan de
esta visin de mundo, antes y despus de la vida
de Jess de Nazaret.

Ante la muerte de Herodes el Grande,

Arquelao gobern Samaria y Judea (Mateo 2.22),
Antipas gobern Perea y Galilea. Tanto Arquelao
y Antipas fueron hijos de la Samaritana Maltace 5,
una de las esposas de Herodes el Grande; pero
adems Filipo, hijo de Cleopatra, gobern las
tierras de Gaulantida, Tracontida, Batanea y
Pameas6 (Lucas 3.1), sosteniendo a si el poder, en
manos de la familia Herodiana.

Ante la visin de mundo que se exista o mejor

anti-mundo, surgen movimientos que subvierten
el orden conocido, lo cual no significaba un
aislamiento de la vida en comn, sino una
confrontacin con los generadores de injusticia. Y
ante la centralizacin del poder, cualquier
oposicin, asa que las fuerzas del mal se
abalanzaran hacia la posible agresin a sus
intereses (poder-economa-capital-medios de
produccin).

Tambin, la realidad del tiempo de Jess no

era cuento o invencin, era la vida de los ms
afectados, las victimas; de las cuales no se habla
mucho. Al contrario, las victimas no se
comprenden como tales, sino parte de un cuento,
casi irreal, espiritualizando los hechos reales y
concretos. La historia de manera parcial, habla
ms de los victimarios7 y su posicin del porque
actuaron salvajemente contra los revoltosos8.
Poco se habla de los ms afectados y sus motivos
que les llevaron a actuar de la manera que lo
hicieron.

El Evangelio de Mateo antes de hablar de Juan

el bautista, presenta el asesinato de los nios
menores de dos aos (Mateo 2.13) por Herodes el
Grande, quien era el rey en esa poca. La tan sola
seal de agresin a sus intereses particulares o
grupales, hiso que asesinaran con brutalidad a
pequeos que comenzaban a vivir. A pesar de los
grandes cambios en obras que Herodes realiz en
beneficio de su pueblo, termin sus ltimos das
con una paranoia, pensaba que medio mundo
conspiraba contra l. La figura de Herodes el
Grande fue re-presentada por los escritures
Bblicos, como el nuevo faran levantando
grandes edificios; pero apartando a todo opositor
3

Baldovinos, D. V. (2002). Teora del Estado. San

Salvador, El Salvador: Editorial e Imprenta Universitaria.
P.53

Horsley, R. A. (2005). La revolucioin del Reino,

como Jesus y Pablo trasformaron el mundo antiguo.
Espaa: Sal Terrae. p.16
5

Paul, A. (1982). El mundo judio en tiempos de

Jess, historia poltica. Madrid: Ediciones Cristiandad. p.55
6

Horsley, Op, Cit., p.23

De manera general son los poderosos los que escriben su
historia, desde su perspectiva, ocultando muchos hechos
deshumanizantes.
7

Con relacin a los revoltosos es de aclarar que no siempre

estn equivocados, casi siempre los que actan violentos en
contra del sistema establecido, estn en busca de justicia
social. Como por ejemplo en El Salvador varias
comunidades salen a las calles y cierran los caminos con el
fin de protestar por la falta de agua potable, agotados todos
los medios legales, crean caos; pero su comportamiento no
es fortuito sino provocado por la falta del vital lquido para
la vida, que por semanas o meses se les es vedado.

2
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

Los evangelios presentan la accin de

hombres y mujeres desde una perspectiva de las
vctimas9. Algunos personajes que subvirtieron el
mundo conocido como Juan el bautista y Jess de
Nazaret sern los protagonistas de este breve
artculo.
II.

Juan el Bautista

Tanto Juan el bautista como Jess, nacen

en un mundo con mucha injusticia: la sangre, la
muerte, las enfermedades terminales, la peste, la
opresin de parte de los poderes religiosos y
polticoseran
la
evidencia
de
la
10
deshumanizacin que se viva . Y como un
movimiento alterno, surge desde las capas ms
bajas de la sociedad, como una propuesta de vida,
siendo reconocido por el pueblo como portador
del mensaje de restauracin, Juan apodado el
bautista. El movimiento del bautista no parte de la
comunidad del templo ni mucho menos del
palacio del rey, sino en el desierto, smbolo pleno
de dependencia del Eterno Dios.
Sus padres pertenecan a la religin
ancestral de su pueblo, hebreo, de hecho Zacaras
era sacerdote y estaba casado con Elizabeth segn
Lucas 1.5-13, la rectitud, la obediencia a la ley de
Moiss, que los padres de Juan vivan, fueron su
primera escuela. La relacin que Juan en su
ministerio lleg a tener con Jess, no puede
reducirse, en el sentido de que Juan conoci a
Jess en el instante del bautismo, ya que a estos
dos personajes les unan lazos familiares, de hecho
9

Aunque las enseanzas cristianas que se han impartido a

las grandes mayoras de los pases centroamericanos
presentan este hecho (victimas) de forma aislada o
simplemente se desconoce, no dndole la importancia o
relevancia que tiene en la historia del cristianismo.

Mara, la madre de Jess era pariente de Elizabeth,

segn Lucas 1.36, y con fuertes lazos familiares
podemos decir que eran muy unidos11. La infancia
y adolescencia de Juan y Jess debieron unirlos
mucho ms, se conocan, debieron pasar
momentos donde externaron sus ideales y
experiencias de la vida cotidiana con todos los que
les rodeaban, familiares, amigos y aldeanos.
Adems, debieron tener un mismo maestro o rab
que les ense el sendero de vida, probablemente
haya sido el mismo padre de Juan, por ser
sacerdote o algn maestro de la comunidad del
desierto, Qumran. Aunque es imposible saber con
seguridad, quien fue su maestro, lo que no se
discute es que hubo alguien que traz el camino,
como todo proceso de instruccin en su pueblo.
a. La gran decisin
Juan no es diferente a los hombres y
mujeres en comn, debi pasar por una crisis para
decidirse al servicio para con Dios y para con su
pueblo. Los grandes personajes del Antiguo
Testamento, hicieron resistencia al llamado de
Dios, y en especial Moiss, que en diversas
ocasiones trat de evadir el sendero de vida o la
voz de Dios (xodo 3.10-14). Existe un detalle
evadido por la mayora de los escritores bblicos
en la actualidad12, y es que todos los personajes
que sirvieron a Dios, tenan como punto de
referencia (semejante a una espina incrustada en el
cuerpo) a los perdidos, a los afligidos, a los justos,
los pobres, los enfermos, los hambrientos como
el caso de Moiss, donde el sufrimiento de su
11

Las visitas inesperadas de aquellas familias son

parecidas a las visitas que en Latinoamrica y en especial en
El Salvador, a los pobres no les interesa el tiempo como en
las sociedades del primer mundo, que todo lo programan
segn su agenda y regularmente no tienen tiempo para
relacionarse con sus parientes.

10

Esto se evidencia por la accin de Jess en favor de

los personajes excluidos por la religin, los polticos y la
familia, la sociedad completa se volva en contra de los ms
afectados.

12

Con nuestras reservas a los telogos de la teologa

de la Liberacin y los hermanos de la Primera Iglesia
Bautista de El Salvador

3
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

pueblo Israel, esclavo en Egipto por ms de 400

aos. Se puede decir que era el impulso del Seor,
por medio de la realidad de su pueblo, que le llev
a tomar la gran decisin de hacer la diferencia y
trabajar en favor del reino de Dios; era testimonio
viviente de lo que le suceda a su pueblo, era parte
de su historia, y por amor a Dios y a su pueblo
decide voluntariamente servir en medio de la
humanidad.
Juan con ojos y odos de Dios conoca que
las condiciones de su pueblo no eran la ms
favorables, por tal motivo debi existir una
conversin, un volverse a favor de la Palabra de
Dios y en consecuencia en favor del pobre o
sufriente.

En su tica de vida encontramos en el

Evangelio de Lucas 3.2-14, algunas frases que
reflejan la realidad de su tiempo y su aporte para
la superacin de la realidad desfavorable que se
viva:
frutos
dignos
de
arrepentimiento, el que tiene dos
tnicas, de al que no tiene; y el que
tiene que comer haga lo mismoa los
publicanos les dijo: no exijis ms de
lo que esta ordenado a los soldador
les dijo: No hagis Extorsin a nadie,
ni calumniis; y contentaos con vuestro
salario14.

Juan el bautista, fue llamado, en hebreo

rab, que significa maestro (Juan 3.26), esto
representa, que el pueblo le haba facultado13,
segn las exigencias ticas de los hombres y
mujeres que buscaban a Dios: en las enseanzas
de las Escrituras, en la prctica de la vida, en la
justicia, en el amor y la verdad. Como maestro
trata de ayudar a sus discpulos, que no eran un
par, sino incontables. A sus discpulos les ense
a ayunar (Marcos 2.18), a orar, (Lucas 11.1), pero
sobre todo ense a ejercer la justicia.

El justo Juan, no pretenda con su accin

en el mundo, fomentar una jerarqua, como el caso
de algunas familias que se haban apoderado del
templo (Juan 18.13 y Hch.4.6), en compadrazgo
con los poderosos polticos, legitimando a los
dominantes. La influencia del poder poltico sobre
los asuntos de la religin era (y es), una cuestin
importante en la poltica romana, ya que por
medio de la religin se puede controlar una gran
parte del pueblo, hacindolo sumiso a las
autoridades. R. Brown agrega: En 47 a. C., Julio
Csar nombr al sumo sacerdote asmoneo Hircano
II etnarca por su ayuda en las guerras civiles
romanas, otorgndole autoridad sobre la mayor
parte de Palestina15

En su emblemtico discurso se desprenden

las grandes enseanzas y en especial el
arrepentimiento, un abandono de una vida injusta
y el bautismo en agua, para certificar un cambio
de vida, que ya se haba efectuado, por medio del
arrepentimiento.

Juan no quera una vida similar, como los

religiosos influyentes del templo, sino empoderar
a sus discpulos por medio de la enseanza y la
accin de la Palabra, desde el Dios de la vida,
comprendiendo que el conocimiento bien
entendido sobre Dios y el mundo, trae liberacin.

b. El maestro

14

Santa Biblia Reina y Valera 1960, Lucas 3.8-14

13

No segn el esquema estructural dominante de las

autoridades del templo, quienes eran los nicos facultados
para decidir quin era maestro y quin no. El caso de Juan
no est atado a la jerarqua de la comunidad del Templo sino
a Dios.

15

Brown, R. E. (2005). La muerte del Mesias, desde

el Getseman hasta el sepulcro, tomo I. Estella, Navarra,
Espaa: Verbo Divino. P.411

4
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

Hoy no podemos contemplar la figura de

Juan como una persona aislada de la realidad que
afectaba a su mundo, su pueblo, y esto se
demuestra por medio de la vida que reflej. Su
lugar de reunin era el mundo (Salmos 24.1-2),
creyendo que Dios no puede ser limitado en un
lugar especfico16; su vida en el mundo
simbolizaba su negatividad contra el templo y de
sus dueos en Jerusaln. Su trabajo lo realizaba en
el desierto, su alimento dependa de lo que Dios
daba por medio del fruto de la tierra. Pero tambin
Juan enseaba sin temor, a denunciar las
injusticias de los que se crean dueos de todo aun
de la vida de los hombres.

se trata realmente de superar

la existencia pecaminosa llevada hasta
entonces, de empezar una nueva vida,
diferente18.

Sobre el bautismo es de aclarar que no

tiene el poder para quitar pecados, ni tampoco es
el inicio de una vida diferente, James Dunn aborda
este punto de la siguiente forma:
el perdn de los pecados es
un producto o un resultado del
arrepentimiento el bautismo de Juan
es la expresin del arrepentimiento que
trae como resultado el perdn de los
pecadosHechos 3.19; 5.31; 10.43;
11.18; 13.38; 26.1819.

Adems la presentacin del mensaje de

Juan, y su exhortacin al mundo inclua lo que el
cristianismo realiza a los convertidos en nuestros
das, o a los que han decidido seguir el Camino o
el Sendero de Dios voluntariamente, el bautismo.

Adems agrega una

historiador judo Flavio Josefo:

Era conocido que los religiosos hebreos

realizaban baos de purificacin para realizar las
ceremonias establecidas, de aqu que algunos
telogos han abordado uno de los temas
importantes de la iglesia de hoy. J. Ratzinger se
queda corto al exponer que el bautismo es el inicio
de una vida diferente:

del

el bautismo de Juan no era

para pedir perdn por los pecados
cometidos, sino para la purificacin del
cuerpo, cuando el alma se haba
purificado previamente con una
conducta recta20.

c. El bautismo de Juan
El bautismo palabra griega baptizo, que
tiene un sentido de sumergir, cubrir, rito hebreo y
de otras religiones que representaban la limpieza
de las impurezas o pecados por medio del bao
con agua. El caso de Naamn17, el general del
ejrcito sirio cuando se zambull en el Jordn para
ser sanado de la lepra.

cita

Cuando en el Antiguo Testamento los

israelitas se apartaban de los caminos de Dios,
los profetas surgan para volverlos al camino y
esto por medio del arrepentimiento:
los profetas los combatan y
llamaban al arrepentimiento sin el
ritual (por ejemplo Dt.10.16; 1S.15.22;
Jer.4.4, 7.3, 4; Ez.18.30, 31; Os.6.6;
Am.5.21-24). Porque aun entonces era
evidente que es el arrepentimiento el
que recibe el perdn, no el ritual
pero la intencin de Dios era que el
ritual y el arrepentimiento se unieran,
18

Ratzinger, J. (2007). Jesus de Nazaret. Ciudad del

Vaticano: Libreria Editrice Vaticana. p.15
16

El mensaje del bautista refleja un mensaje antitemplo, su presencia en el desierto testifica este hecho.

19

17

20

2 Reyes 5.10-14

Dunn, J. (1977). El bautismo del Espiritu Santo.

Buenos Aires, Argentina: METHOPRESS. p.22
Ibd. p.22

5
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

que el primero diera expresin vital a

este ltimo, y que este diera significado
al primero el bautismo de Juan era
en
esencia
preparatorio,
no
iniciador21.

En este sentido el bautismo es la

identificacin pblica, que su vida es
totalmente otra, y que sus ideales no son los
mismos que el mundo vive. Adems el
bautismo le identifica con una comunidad en
particular, pero sobre todo lo identifica con
Dios y el prjimo.
Juan llama al arrepentimiento a sus
oyentes, lo haca porque la condicin del
mundo era deplorable: injusticia, desprecio,
exclusin, robo corrupcin, opresin
abonando ms al conflicto, que los pobres,
tambin vivan un alejamiento de Dios y por
lo tanto deshumanizante, con su mismo
hermano, el pobre.

Juan como profeta de Dios no

solamente se dedica a ensear el camino de
justicia a su pueblo, sino tambin a denunciar
la mala prctica de los hombres que
sustentaban el poder, ya que ellos eran
considerados como representantes de Dios,
gobernando a los hombres, pero ese gobierno
no era muy humano, sus intereses eran
personales y sectoriales, y en ese sentido
permitan la corrupcin, desde el ms grande
hasta el ms pequeo, desde el ms rico hasta
el ms pobre. La denuncia de Juan era mordaz,
su temor era Dios, no el hombre.
Juan deca a los lderes religiosos:
Pero al ver que muchos fariseos y
saduceos llegaban a donde l estaba
bautizando, les advirti: Camada de
vboras! Quin es dijo que podrn
escapar del castigo que se acerca?23

Al rey Herodes le dijo:

d. La muerte de Juan
El movimiento de Juan, subvierte la
visin de mundo que produce la pobreza de los
dominantes hacia los dominados y de los
dominados hacia ellos mismos.

La ley te prohbe tenerla por esposa24

Este movimiento no dejaba de tener sus

opositores, entre ellos estaban, los religiosos
que se haban extraviado del sendero de vida 22,
imponiendo cargas que ni ellos podan cargar y
los gobernantes que detestaban a los
revoltosos, encontrando en ellos sntomas
mesinicos de liberacin para el pueblo que
anhelaba libertad.

La accin de Juan le llev a ser odiado,

no por el pueblo, sino por el poderoso. La gente
acostumbrada a dejarse oprimir por el
poderoso, al ver que haba alguien que se
enfrentara a los poderes temporales, se sentan
representados y con mucha ms razn
examinaban que Dios no los haba olvidado,
reconociendo en Juan a un profeta. Pero
Herodes quera matarle por sealar su pecado,
viviendo con su ilegitima esposa-hermanasobrina-25. Aunque la Biblia seala un pecado
de tipo moral, Juan debi hacer una crtica

21

23

22

Ibid.p.23

En tiempos de Juan el bautista, se haba revelado el

maestro de justicia construyendo una comunidad cerca del
Mar Muerto en Qumran, en contra del dominio religioso de
parte de los poderosos del templo, Juan era uno ms de los
inconformes contra los lderes de su tiempo.

Texto bblico tomado de la Santa Biblia Nueva

Versin Internacional 1999 por la Sociedad Bblica
Internacional. Mateo 3.7
24

Biblia Nueva Versin Internacional Mateo 14.4

25

Horsley, Op. cit., p.44; Mateo 14.5-12

6
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

poltica-econmica, como lo hacan los dems

profetas del antao a los reyes:
excluyendo del juicio a los dbiles,
atropellando el derecho de los mseros
de mi pueblo, haciendo de las viudas
su botn, y despojando a los
hurfanos26.

Las intenciones del malvado ante la

injusticia cobra victimas, la sangre inocente
corre por las calles y todo por el miserable
placer que corrompe el corazn de los
hombres, especialmente de los ms poderosos.
Juan es asesinado por Herodes, le
mand a cortar la cabeza, escena dantesca,
presentndole a los poderes temporales la
cabeza del agitador de las masas, que lo
nico que quera era justicia para los ms
necesitados27. Desde ya se puede hacer una
idea del poder diablico, aunque no es una
simple representacin de fuerzas espirituales
negativas, sino de hombres malvados que
asesinan a los que estorban a sus intereses.
El poder temporal cree que asesinando a
las cabezas o lderes de ciertos movimientos
que apelan a la justicia, detendrn las ideas que
subyacen en el corazn del pueblo, con el
asesinato de Juan el bautista, surge otro con un
mayor espritu, Jess de Nazaret. De hecho
Herodes crey que Juan haba resucitado; pero
fueron sus enseanzas las que quedaron
impregnadas en el pueblo. Y al igual que Juan
Jess es asesinado pero Jess resucit en su
pueblo, de ah que cristianos.

III.

Jess de Nazaret, personaje ms relevante

en los evangelios. Nacido por obra y gracia de
Dios en el ceno de un hogar humilde y
religioso. Con sus padres; Jos y Mara28,
descritos como justos, fueron su primera
escuela. Antes y durante la manifestacin de
Jess exista un mundo difcil, el cual Mara su
madre describe en el magnficat (el canto de
Mara):
desbarat las intrigas de los
soberbios. De sus tronos derroco a los
poderosos, mientras que ha exaltado a
los humildes. A los hambrientos los
colm de bienes, y a los ricos los
despidi con las manos vacas29

El cntico de Mara manifiesta el conflicto

que vivan los pobladores y Mara representa al
pueblo sufriente de su poca y su anhelo es que
el poderoso salga de sus tierras, dejando a su
pueblo cosechar y disfrutar el fruto de la tierra.
Jess nace en ese mundo real vivido y
descrito por su madre.
De la vida temprana de Jess se conoce
poco, y razn hay, se habla de lo ms
significativo de su vida, nacimiento, obra,
muerte y resurreccin. Temas que se repiten en
todos los evangelios30.

28

Biblia Nueva Versin Internacional, Lucas 2.23-24.

En estos textos se reconoce el sector de procedencia de
Jess, los pobres, la ofrenda de trtolas o palominos era la
ofrenda de los pobres, segn Levtico 12.8
29

26

27

Biblia Jerusaln 1998, Isaas 10:1-2

Marcos 6:27 Y en seguida el rey, enviando a uno

de la guardia, mand que fuese trada la cabeza de Juan.

Jess de Nazaret

Biblia Nueva Versin Internacional Lucas 1.46-55

30

Un escrito muy importante a considerar sobre los

aos de la infancia de Jess de Nazaret, es el libro de Aron
Robert Los aos oscuros de Jess Ediciones EGA, Bilbao
1991

7
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

Aunque de manera somera Lucas revela

parte de su nacimiento31, y adolescencia32, la
vida que Jess vivi fue una vida cercana a su
pueblo, las charlas de los adultos o ancianos
contndoles las entretenidas historias de su
pueblo, reflexionaban sobre la Torah,
instruyendo el corazn de los suyos (tradicin
oral), pero tambin debi estar en medio de
alguna disputa entre los suyos y de cmo
llegaban a solucionar los conflictos. adems
es importante conocer que Jess no desconoca
la realidad que se viva, no viva un mundo
ficticio, corrodo por las ideologas, sino, en un
mundo natural, parecido a los sectores remotos
de los pueblos latinoamericanos.
Jess recibi educacin como todos los
nios de su edad, y Lucas lo confirma:
Jess sigui creciendo en
sabidura y en estatura, y cada vez mas
gozaba del favor de Dios y de toda la
gente33

Jess tuvo muchos amigos en su

infancia, y Juan el bautista debi ser uno de
ellos. Los detalles de la vida de Jess, en su
niez y adolescencia no se hallan descritos en
la Biblia, pero algunos relatos de su infancia se
encuentran en los evangelios apcrifos34, con
una influencia gnstica. Esto nos da la pauta a
expresar que en el mundo cristiano no podemos
abordar a Jess de manera plena, como un
biografa, sino ms bien una parte de l.

31

Lucas 2.7

32

Lucas 2.41-47

33

Biblia Nueva Versin Internacional Lucas 2.52

a. La gran decisin
Es importante sealar que Jess debi
tener de 30 a 35 aos de edad cuando decidi
servir al Padre de amanera ms pujante en medio
de su pueblo. Aunque los evangelios no lo
describen, es muy probable que Jess haya
meditado su decisin de servir al Eterno Dios,
tomando en consideracin su mundo, sus
hermanos israelitas, sus padres, amigos; pero el
caso particular que debi influir en su vida fue el
caso de Juan el bautista. El ejemplo de integridad
y valor de Juan el bautista, y la brutalidad con que
fue asesinado, debi ser para Jess uno de los
motivos ms significantes para servir a su pueblo,
a Dios. De hecho Jess tena plena conciencia de
los poderes temporales (poltico-religioso), al
servicio de satans y la memoria de las
atrocidades cometidas principalmente por sus
compatriotas religiosos auxiliados por el imperio:
Jerusaln, Jerusaln, que
matas a los profetas, y apedreas a los
que te son enviados! Cuntas veces
quise juntar a tus hijos, como la gallina
a sus polluelos debajo de sus alas, y no
quisiste!35

Los evangelios presentan a Jess

legitimando su decisin a la vista de sus
hermanos, su vida no estaba condicionada por los
ideales del mundo, caminaba con el Padre,
ejerciendo su voluntad. Aunque la decisin de
Jess no era para que sus conocidos lo alabaran,
no buscaba la alabanza de los dems, si no hacer
la voluntad del Padre, que equivale a obedecer su
Palabra. El ejemplo de dependencia a la Palabra lo
encontramos en la tentacin de Jess y su repetida
frase escrito esta36.

34

Buscar ms detalles al respecto, en el libro de

Aurelio de Santos Otero Los Evangelios Apcrifos,
estudios introductorios y versin de los textos originales.
Biblioteca de Autores Cristianos, 2005

35

BRV1960 Lucas 13.34

36

Mateo 4.1-11

8
Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

b. El maestro
A Jess de Nazaret le llaman rab que
significa maestro. Nicodemo (probablemente
fariseo), uno de los dirigentes judos visita a Jess
de noche y lo identifica como rab37. Ser maestro
en tiempos de Jess no era tarea fcil, las
comunidades, representaban una estructura ticoreligiosa que se encargaba de ensear los
principios e historia de sus ancestros, teniendo
como baluarte el ejemplo de Moiss el cual
recibi la ley, este a la vez las reparti a los
ancianos y los acianos al pueblo y dentro del
pueblo estaban los padres que tenan que ensear a
los pequeos, lo que haban recibido 38.
Jess creci en sabidura39, significa que
fue progresando su conocimiento, y con mucha
certeza debi haber tenido un maestro, como era
costumbre en su pueblo, es probable que haya sido
el mismo maestro de Juan el bautista, el que
transmiti el conocimiento a Jess, pero se debe
considerar tambin que la tradicin mandaba a los
padres a ensear la ley, en este sentido el silencio
de Jos no debe ser considerado un silencio total
ya que en la vida misma de Jess se encuentra un
profundo amor por el Padre, posible herencia de
Jos40.
Jess de Nazaret, con mucha conciencia de
la realidad, y considerado por la comunidad como
un hombre recto, o justo, decide de manera ms
palpable salir a la luz41, sin vacilar.
37

Juan 3.1,2

38

Deuteronomio 11.19

39

Lucas 2.52

Su
bautismo
identifica
su compromiso con Dios y con el pueblo. De este
hecho, la mayora de las iglesias que deciden
separarse de la gran iglesia catlica romana, no
bautizan infantes, sino hombres y mujeres con
conciencia de la realidad, de la vida.
Jess no recibi la denuncia de Juan como
a los dems lderes religiosos vboras, sino
como cordero de Dios, sinnimo de inocencia;
aunque este nombre que recibe, es un escrito postpascual, antes no se le reconoca de este modo42,
sino que fue una reflexin posterior a su muerte.
Pero la comunidad y el mismo Juan le conocan,
por eso llegaron a comprenderle de ese modo.
Jess era considerado un maestro, pero no
cualquier maestro sino, uno con mucha sabidura
superior a la de Juan y por lo tanto, Jess deba
bautizar a Juan, de ah la negacin de Juan para
bautizarlo, pero es de rescatar la humildad de
Jess al ser bautizado por Juan. Tambin en la
vida de Jess observamos que, discpulos de Juan
se anexan a la comunidad donde Jess de Nazaret
es el rab o maestro43.
c. Jess es bautizado
El bautismo que recibi Jess, no era para
quitar pecados, sino un acto o rito, a la vista de
hombres y mujeres de su pueblo que, legitimaban
tal accin. La comunidad estaba de acuerdo que
Jess diera ese paso, porque su vida lo
demostraba; anunciando que estaba listo para
desempear la obra del Padre con mayor fuerza en
la comunidad, aunque Jess, segn su obra,
reconoca al mundo como su comunidad y as
debe de entenderse.

40

Boff, L. (2007). San Jos, padre de Jess en una

sociedad sin padre. Santander, Espaa: SAL TERRAE.

42

varn profeta Lucas 24.19; rab o maestro Juan

3.2; justo Mateo 27.19; hijo de Dios Lucas 1.32

41

Por supuesto que su salida a la luz tiene que ver con

el asesinato de Juan el Bautista.

43

Juan 1.35-37

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Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

Los evangelios presentan el movimiento

como Juan el bautista como pre-cursor del
movimiento de Jess, con gran impacto en las
comunidades, que se identificaban con Juan y su
mensaje, les hablaba en su idioma:
Acuda a l la gente de
Jerusaln, de toda Judea y de toda la
regin del Jordn44

La mencin de Juan es importante en los

evangelios, para hacer memoria de su
intervencin en el mundo, pero tambin
porque las comunidades45 expresan
la
presencia de Jess, como una luz ms intensa
que la de Juan.
El rio Jordn lugar donde Jess fue bautizado,
no era nico para el ritual, Enn46, era otra zona,
en este sentido no haba exclusividad del lugar
para ser bautizado47.
A Jess lo bautiza Juan, en este sentido es
importante mencionar que debe haber una persona
que bautice y que conozca al aspirante al
bautismo, de ah la importancia de vivir en
comunidad.
Adems debe existir una experiencia
previa con el Dios de la vida, y ser consciente de
la lucha contra las fuerzas del mal, como lo estuvo
Jess y sus seguidores.
d. La muerte de Jess
La muerte de Jess no fue la voluntad de Dios,
sino la accin de hombres malvados que le
44

Biblia Nueva Versin Internacional, Mateo 3.5

45

Mateo, Marcos, Lucas y Juan

46

Juan 3.23
En la actualidad en El Salvador son rarsimos los
ros que no tengan un grado de contaminacin, por lo tanto
no es recomendable que los bautismos se realicen en ros
sino en lugares preparados por cada comunidad en
particular, se le llama bautisterio.
47

quitaron la vida (el mundo), la voluntad de Dios

fue la resurreccin de Jess y ante la injusticia del
mundo sobre-sale la justicia de Dios.
El camino que eligen los hombres de Dios no
es un camino lleno de fantasas, es la
confrontacin con la injusticia que llena el
corazn de los seres humanos. Los profetas, Juan,
Jess, y todos sus discpulos comprometidos por
la instauracin del reino de Dios en este mundo,
tuvieron que pagar un gran precio, su vida.
Jess tom una postura bien definida en favor
de los dbiles, los excluidos, aunque el mensaje
llegaba hasta lo ms alto en los estratos sociales,
lo que significa que el reino no est lejos de los
poderosos, pero los poderosos tienen que tomar
una postura en bien del ser humano y apartarse de
ser esclavos de Capital, donde el hombre no es
reconocido por lo que es, sino que se vuelve un
utensilio para los intereses de los ms pudientes.
Conclusin:
El cristiano de hoy debe estar muy consciente
de las injusticias que da a da acontecen en
nuestro tiempo, desde lo ms bsico, la familia,
hasta lo ms complejo, los poderes establecidos,
como la religin, el poder poltico, el crimen
organizado, la corrupcin, la deshumanizacin
El bautismo en resumen es el acto que me
certifica ante mi comunidad, que soy una persona
que ama a Dios y al prjimo, que le sirvo a Dios
no por la fuerza sino por amor. Que tenemos
mucho por hacer en este mundo que espera que
surjan hombre y mujeres de verdad. Que nuestra
vida no nos pertenece sino a uno solo, a Dios.
La injusticia es nuestra enemiga, la justicia es
nuestra senda a recorrer, el amor y la verdad.

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Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano

Bibliografa:
Biblia Jerusaln 1998
Biblia Nueva Versin Internacional 1999
Biblia Reina y Valera 1960
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Richard Horsley-Neil Asher Silverman (2005).
La revolucioin del Reino, como Jesus y Pablo
trasformaron el mundo antiguo. Espaa: Sal
Terrae.

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Tabernculo Bblico Bautista Latinoamericano