1

Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa
Seminario de Kant: Crtica de la razn pura
Profesor: Vicente Durn
Estudiantes: Diego Garca y Juan Felipe Herrera
3 de octubre de 2015
_________________________________________________________________________

El uso regulador de las ideas de la Razn Pura

Crtica de la razn pura B670-B732
De acuerdo con la divisin del Apndice a la Dialctica trascendental, que culmina la doctrina sobre la razn pura que se encuentra en la Kr. V., esta exposicin se divide en dos partes: una primera que resume la seccin sobre el uso regulador de las ideas de la razn; una
segunda que saca, de lo anterior, las conclusiones referentes al modo de suponer y pensar
las ideas y, con ello, termina de dar una radiografa de la razn humana, que con esta parte
final se vuelve (en lo posible) transparente a s misma, descubriendo su uso natural emprico y limitando sus excesos dialcticos.
I
En primera instancia, Kant comienza sealando que el resultado de todas las tentativas dialcticas de la razn pura puede resumirse de la siguiente manera. Por un lado, confirma que
todas las inferencias que pretenden traspasar el campo de la experiencia posible son falsas y
carecen de fundamento, y por otro, ensea que la razn humana posee una tendencia natural
a ir ms all del mundo fenomnico. Es as como las ideas transcendentales resultan ser de
un carcter tan natural a la razn, como las categoras lo son para el entendimiento. Sin embargo, mientras que la primera relacin (ideas trascendentales y razn) es capaz de producir
una ilusin irresistible apenas neutralizable a la crtica, la segunda (categoras y entendimiento) es el camino seguro para conducirnos a la verdad, ya que permite la relacin de los
conceptos con su respectivo objeto.

!2

No obstante, Kant sostiene que las ideas de la razn no son propiamente errneas,
sino que el error va a radicar en la manera como esas ideas son usadas. Las ideas trascendentales poseen dos tipos de uso, a saber, uno inmanente, el cual es considerado apropiado
en la medida que respeta los lmites de la experiencia, y otro trascendente cuya caracterstica especial radica en traspasar el campo de la experiencia posible y, por consiguiente, ser de
naturaleza engaosa. Por su parte, la razn nunca est referida a un objeto, sino al entendimiento y por medio de ste a su uso emprico. A su vez, la razn no es capaz de producir
conceptos de objetos, sino que su tarea consiste en ordenarlos y brindarles aquella unidad
que pueden poseer al ser ampliados a su mxima extensin. De ah que Kant sostenga que
el verdadero objeto de la razn no es ms que el entendimiento y su adecuada aplicacin al
objeto (B 671). As, pues, mientras que el entendimiento unifica a travs de conceptos la
diversidad propia del objeto, la razn unifica la diversidad de los conceptos a partir de
ideas.
Uno de los puntos fundamentales que Kant va a sostener es que las ideas trascendentales nunca son de uso constitutivo, sino que poseen un destacado uso regulador. ste
ltimo es muy necesario, porque va a dirigir el entendimiento a un objetivo determinado
en el que convergen las lneas directrices de todas sus reglas (B 672). Kant seala que
aunque este punto de convergencia resulte ser una idea, es decir, un punto desde el cual no
parten los conceptos del entendimiento, puesto que se encuentra por fuera de los lmites de
la experiencia, su importancia consiste en brindar a dichos conceptos la mayor unidad y, al
mismo tiempo, la mayor amplitud. Lo que intenta lograr la razn no es otra cosa que la sistematizacin del conocimiento, en otras palabras, su interconexin basndose en un solo
principio (Cfr. B 673).
Segn Kant, esta unidad de la razn est en relacin con la idea de considerar la
forma de un todo del conocimiento, un todo que precede al conocimiento de las partes y
que posee las condiciones que determinan a priori la posicin de cada una de stas y la manera como se relacionan con las otras. Esta idea va a postular en el conocimiento del entendimiento una unidad completa que permita que este conocimiento, se encuentre lejos de ser

!3

un agregado fortuito, y por el contrario, se convierta en un sistema regido por leyes universales. No se sigue de esta idea que sea el concepto de un objeto, sino el de la completa unidad de los conceptos, en tanto que sirve de regla del entendimiento. De este modo, Kant
seala que los conceptos del entendimiento no son extrados de la naturaleza, sino que antes
bien, la naturaleza es interrogada desde estas ideas.
Kant realiza una distincin entre el uso apodctico y el uso hipottico de la razn. Si
la razn es la facultad que permite derivar lo particular de lo universal, es posible que este
universal sea en s mismo cierto y est dado, no haciendo falta ms que un juicio capaz de
subsumir para que lo particular quede as necesariamente determinado. En este caso nos
estaramos refiriendo al uso apodctico. Por el contrario, es posible considerar que lo universal sea sealado como problemtico y que sea una simple idea. Esto quiere decir que lo
particular es aceptado, pero el punto neurlgico contina siendo la universalidad de la regla.
Si despus de muchos ensayos con casos particulares se llega a la conclusin de que stos
se derivan de la regla, entonces es posible inferir el carcter universal de la regla. Esto es lo
que corresponde al uso hipottico de la razn.
De este modo, para Kant el uso hipottico de la razn tiende a la unidad sistemtica del conocimiento del entendimiento y esta unidad es el criterio de verdad de las
reglas (B 675). Con todo, es preciso considerar esta unidad como un problema y no como
dada en s. No obstante, su importancia radica en que es capaz de hallar un principio en
medio de la diversidad, al mismo tiempo que le sirve de gua al entendimiento una vez que
ste es aplicado a los casos no dados. Kant sostiene que dicha unidad sistemtica guarda
una estrecha relacin con un principio lgico, el cual est destinado a realizar dos tareas. La
primera, consiste en que la razn le brinde apoyo al entendimiento a travs de ideas una vez
que ste no sea capaz por s mismo de establecer reglas, y la segunda, va a consistir en
otorgar unidad sistemtica y proporcionar coherencia en cuanto le sea posible, por medio de
un solo principio, a las diversas reglas del entendimiento. As, pues, en la medida en que
sea posible saber que todos los conocimientos del entendimiento poseen unidad de razn y
que tienen principios comunes ms all de su diversidad, para Kant dicho saber constituye

!4

un principio trascendental de la razn, el cual permitira que la unidad sistemtica fuese

tomada como necesaria.
Es claro que, a primera vista, los diferentes fenmenos que se encuentran en una
misma sustancia evidencien gran diversidad, de modo que desemboque en considerar que
en una sustancia existen tantos tipos de facultades como efectos. Lo que Kant pretende sealar es que, precisamente, la exigencia de una regla lgica radica en que reduzcamos lo
ms posible esa aparente diversidad descubriendo, por comparacin, la identidad oculta y
que examinemos si la imaginacin, asociada a la conciencia, no equivaldra al recuerdo, al
ingenio, al discernimiento o acaso incluso al entendimiento y a la razn (B 677). En este
sentido, el principio lgico de la razn exige que se pueda alcanzar la unidad entre los fenmenos de diversas facultades, de tal manera que se pueda llegar a hablar de la existencia
de una facultad bsica en la cual todas puedan confluir.
Sin embargo, Kant sostiene que ese intento por aproximar entre s las facultades bsicas a una facultad absoluta o unidad de razn es hipottico. Dicha unidad hay que buscarla en beneficio de la razn, porque para establecer principios necesarios sobre las diversas
reglas que la misma experiencia puede suministrar, es crucial unificar el conocimiento slo
en cuanto sea posible. En este sentido, el esfuerzo de Kant est centrado en demostrar la
necesidad y la validez objetiva de la unidad sistemtica, recurriendo al presupuesto de que
as como existe un principio lgico de unidad racional de las reglas, es preciso que exista
otro principio de tipo trascendental. Para Kant, la ley racional que busca dicha unidad es de
carcter necesario, por eso nos vemos, por tanto, obligados a dar por supuesto que esa unidad sistemtica de la naturaleza es necesaria y posee plena validez objetiva (B 679). Para
lograr comprobar la necesidad y la validez objetiva de la unidad sistemtica, Kant recurre a
la tradicin filosfica para demostrar que en ella se encuentra velada la presuposicin trascendental, aunque los filsofos no hayan sido plenamente conscientes de ello. En consecuencia, todo este esfuerzo por encontrar la unidad de la variedad, constituye una regla de
escuela o principio lgico sin el cual no habra uso alguno de la razn (B 680).

!5

Kant propone que as como existe un principio lgico de los gneros, el cual postula
cierta unidad, tambin es posible hablar de un principio de las especies que evidencia la
multiplicidad de cosas y las diferencias entre ellas, ms all de la coincidencia de que pertenezcan a un mismo gnero. En este ltimo principio, la razn postula dos intereses que se
contraponen. Por un lado, el inters de la extensin de carcter universal respecto de los
gneros y, por otro, el inters del contenido limitado a la concrecin a partir de la diversidad de especies. En los diversos modos de pensamiento de los investigadores de la naturaleza, Kant reconoce que hay dos posiciones fundamentales en las cuales se inscriben dichos
investigadores. As, mientras que algunos son especulativos, es decir, se declaran inconformes con la heterogeneidad y abogan por la unidad de gnero, otros son empricos y tratan
de dividir la naturaleza en una diversidad tan basta que ahogan la esperanza de apreciar los
fenmenos a la luz de principios universales.
De este modo, Kant introduce la ley trascendental de especificacin, la cual impone al entendimiento el deber de buscar subespecies en cada especie que se nos presente, as
como diferencias menores en cada diferencia, pues si no hubiese conceptos inferiores, tampoco los habra superiores (B 684). Es as como dicha ley permite que se busquen diferencias y que sospechemos de su existencia, a pesar de que no sean evidentes para los sentidos.
Segn Kant, la razn se encarga de preparar el terreno del entendimiento del siguiente
modo: 1) a travs de un principio de homogeneidad de lo diverso por medio de gneros ms
elevados; 2) mediante un principio de variedad o de especificacin de lo homogneo bajo
especies inferiores; pero para lograr completar la unidad sistemtica, la razn aade 3) la
ley de afinidad o de continuidad de las formas de todos los conceptos.
La unidad sistemtica de la razn puede representarse de la siguiente manera: todo
concepto puede considerarse como un punto que tiene un horizonte, pero dentro de ese horizonte es posible sealar un sinnmero de puntos que sealan un panorama ms reducido.
No obstante, a partir de los diferentes puntos es viable pensar en un horizonte comn mediante el cual sea posible abarcar todos los puntos desde algo que Kant denomina punto
central, que no es otra cosa que el gnero superior, un escaln previo para llegar al gnero

!6

supremo de horizonte universal y verdadero, capaz de contener toda la variedad, a saber,

gneros, especies y subespecies. De este horizonte universal se sigue el principio segn el
cual no hay diferentes gneros originarios y primeros que se hallen, por as decirlo, aislados y separados, sino que todos los diferentes gneros son simples divisiones de un nico
gnero supremo y universal (B 687). De ah se desprende que todas las diferencias entre
especies colindan entre s, de tal manera que no es posible pasar de una a otra mediante un
salto, sino que para lograr dicho paso es preciso atravesar todos los grados menores que las
distinguen. Esto quiere decir que no hay especies o subespecies que (desde el concepto de
la razn) sean las ms prximas, sino que siempre caben especies intermedias, cuya diferencia entre s sea menor que la que las separa de las presuntamente ms prximas (B
688).
As, pues, Kant sostiene que la ley lgica de la continuidad de las formas posee a la
base una ley trascendental que le permite orientar el uso del entendimiento. De hecho, esta
ley lgica no puede basarse en fundamentos empricos, sino trascendentales. La razn que
brinda Kant para defender esto radica en que la ley no ha sido posterior a los sistemas; antes bien, ha sido la ley la que ha permitido sistematizar el conocimiento de la naturaleza. Al
cambiar el orden de los principios de la unidad sistemtica para disponerlos al correcto uso
emprico seran los siguientes: diversidad, afinidad y unidad. Pero lo nico importante de
estos principios es que parecen ser trascendentales y () poseen, en cuanto proposiciones
sintticas a priori, una validez que, aunque indeterminada, es objetiva; estos principios sirven como regla de la experiencia posible (B 691).
La diferencia que Kant establece para distinguir entre los principios del entendimiento y los de la razn es que mientras los primeros son constitutivos, los segundos no
pueden serlo. Por un lado, la tarea de la razn va a consistir en unificar de manera sistemtica todos los actos empricos del entendimiento y, por otro, la funcin del entendimiento
radica en enlazar la diversidad de los fenmenos a travs de conceptos. Kant entiende por
mximas de la razn todos los principios subjetivos no derivados de la constitucin del
objeto, sino del inters de la razn con respecto a cierta posible perfeccin del conocimien-

!7

to de ese objeto (B 694). Cuando los principios que son reguladores se toman como constitutivos se desata un conflicto entre ellos, ya que se los toma como objetivos. Sin embargo,
una vez que son considerados simples mximas no hay conflicto, en tanto que son entendidos como diferentes intereses de la razn, es decir, distintos modos de pensamiento.
Esto se ve reflejado en algunos pensadores en los que prevalece el inters de la variedad (teniendo en cuenta el principio de especificacin) y en otros en los que el inters
reside en el de la unidad (conforme al principio de la agregacin). El error que ambos cometen, segn Kant, se encuentra en considerar que extraen su juicio del conocimiento del
objeto, cuando ste es apoyado a partir de la forma como se adhiere a uno u otro de los
principios mencionados. En este sentido, el ejemplo de las posturas de algunos hombres
que postulan la unidad de la naturaleza, mientras que otros defienden la diversidad de la
misma, Kant sostiene que no se trata ms que de dos distintos intereses de la razn de los
que una de las partes atiende uno, mientras la otra atiende, o hace que atienda, al otro (B
695). De hecho, si se contina afirmando la creencia de que estas mximas deben ser tomadas como conocimientos objetivos, lo nico que logran es la imposibilidad de que acontezca la verdad hasta cuando logre ser hallado el punto medio que logre hacer compatibles los
diferentes intereses.
II
1
En la segunda seccin del Apndice a la Dialctica trascendental, Kant profundiza en el uso
regulativo de las ideas, indicando la forma en la que se suponen las ideas y la forma en que
se piensan. Adems, expone las ltimas conclusiones sobre la naturaleza de la estructura de
la razn. La seccin se titula Del propsito ltimo de la dialctica natural de la razn humana (A669/B697). Sentado ya el uso regulador de las ideas, Kant empieza por establecer,
antes que nada, cul es la legitimidad de estas ideas, es decir, cmo se justifica dicho uso
regulador. Como con las categoras, entonces, hay que realizar para las ideas una deduccin. Pero las ideas no pueden ser objeto de una deduccin trascendental de la misma forma

!8

que las categoras en la Analtica Trascendental. Lo que se debe mostrar aqu es en qu sentido las ideas tienen una validez o realidad objetiva, que al mismo tiempo que se dirige al
uso emprico de la razn es, sin embargo, indeterminada.
Para realizar esta deduccin, es fundamental reconocer la diferencia entre los objetos
en sentido simple y los objetos en la idea. El objeto de la experiencia es la intuicin a la que
se aplica una categora del entendimiento para volverla fenmeno; el objeto en la idea es un
esquema que no se orienta a determinar un objeto dado (de ah que el uso de la idea sea indeterminado), sino a representar los objetos del entendimiento en su unidad de forma indirecta. Por esta razn, la validez objetiva de la idea no puede justificarse por referencia al
objeto de esa idea. El movimiento es en sentido contrario: el objeto en sentido simple,
como objeto del entendimiento, debe ser derivado del objeto en la idea como si este objeto
en la idea fuera su causa o fundamento, pero sin afirmar que lo sea efectivamente. La idea
es, de este modo, un concepto heurstico: sirve para orientar la bsqueda de unidad en lo
emprico.
Como no se refiere a un objeto de la experiencia, no puede fijarse la legitimidad de la
idea por su referencia a objetos, como se hizo con las categoras. La deduccin de las ideas
consistir en mostrar que, al suponerlas, las reglas del uso emprico de la razn ensanchan y
conducen a la mxima unidad del conocimiento de la experiencia. Esto quiere decir que las
ideas son necesarias para el uso emprico de los principios de unidad de la razn, a travs
del entendimiento. Siendo esto as, el uso de las ideas no aparece ya como una mera opcin,
sino como una mxima necesaria de la razn. Hay que mostrar, pues, que las ideas son
principios regulativos de la unidad sistemtica de lo mltiple del conocimiento emprico
en general (A671/B701). Debe quedar claro que el conocimiento emprico se cultiva y se
corrige, dentro de sus propios lmites, gracias a la funcin regulativa de las ideas.
Se podra pensar que la idea se puede suponer como real mediante un procedimiento
hipottico. Pero la mera falta de contradiccin no alcanza para que esta suposicin demuestre que la idea es efectivamente real en s misma. Ella se supone, por tanto, slo como
anloga a cosas efectivamente reales (cfr. A674/B702). Al suponerla y pensarla, se suprime

!9

de la idea lo propio del concepto del entendimiento (su referencia a una intuicin), pero se
concibe, sin embargo, que ella est en relacin con la totalidad de los fenmenos, relacin
anloga a la que tienen los fenmenos entre ellos. De acuerdo con esto concluye Kant lo
siguiente:
pues ese ente se pone por fundamento slo en la idea, y no en s mismo; y,
por tanto, slo para expresar la unidad sistemtica que nos ha de servir como
hilo conductor del uso emprico de la razn, sin que establezcamos nada sobre lo que sea el fundamento de esa unidad, o la propiedad interna de un ente
tal, en el que la unidad se basa como en una causa (A675/B703).

Con la idea, pues, se ensancha la unidad emprica mediante la llamada que hace la
razn a buscar la unidad sistemtica. En esto consiste su uso regulativo. Ellas no sirven
para ensanchar el conocimiento acerca de los objetos: no tienen un uso constitutivo; su funcin es buscar la unidad de los conocimientos empricos mediante principios racionales. Si,
suponiendo la idea, puedo brindarle satisfaccin a la razn con respecto a la unidad de su
uso emprico, ello demuestra que es el propio inters especulativo de la razn el que la autoriza a postular algo que la sobrepasa tanto, para considerar desde ah, como desde un foco
imaginario, la convergencia de todos los objetos del entendimiento (cfr. A676/B704).

2
En la seccin (A676-A679), Kant contina discurriendo sobre la manera en la que se
suponen las ideas, pasando a exponer, ahora, cules son las consecuencias de dicha forma
de suponer para la manera en la que se piensan las ideas. La conclusin ser que las ideas
se piensan por conceptos como causalidad y realidad slo en sentido relativo a los fenmenos. Hay, entonces, dos modos de suponer un objeto: uno absoluto y uno relativo. Slo me
veo obligado a poner la idea como fundamento de la unidad sistemtica, es decir, la pongo
slo en relacin con esa unidad de forma anloga a como funcionan los conceptos en su uso
emprico. Se piensa el objeto en la idea mediante conceptos que tienen su uso legtimo en la

!10

experiencia posible. Pero esos conceptos slo se aplican al ente de razn de forma relativa a
la unidad sistemtica de los fenmenos que la razn exige. Un ejemplo de esto es cuando se
piensa a Dios como si fuera la causa de todo (cf. A677/B705). No se dice, por tanto, lo que
el objeto en la idea sea en s, ni se habla sobre sus condiciones internas; slo se busca decir
lo que ese objeto es en relacin con el mundo. Esto me autoriza a pensarlo mediante las categoras. La diferencia entre suponer absoluta y relativamente es que, en el caso relativo, se
piensa el objeto slo segn la relacin que tenga con otra cosa (el mundo), y no segn lo
que sea en s mismo.
Sentado esto, se puede avanzar a exponer lo que, segn Kant, es el resultado de toda
la dialctica trascendental: establecer el propsito legtimo de las ideas (cf. A680/B708). La
razn toma los conocimientos del entendimiento para llevarlos a la mxima interconexin
posible mediante un principio de unidad sistemtica. Pero esa unidad no sirve objetivamente (como si fuera dada en forma de fenmeno: el mundo no es un fenmeno), sino subjetivamente, como mxima. De esta manera, la unidad que la razn brinda al uso emprico del
entendimiento no slo favorece la extensin del conocimiento emprico, sino que justifica
el uso del principio racional en la idea de forma objetiva pero indeterminada.
Pero la crtica no se limita, en este punto, a establecer la inhabilidad para pensar lo
que sean los objetos de las ideas en s mismos, pues al mismo tiempo Kant enfatiza que la
razn slo puede pensar la idea suponiendo un objeto para ella. Este objeto no es tomado
como efectivamente real en s mismo. Se supone, entonces, problemticamente, con el nico fin de considerar todas las conexiones del mundo sensible como si ellas estuvieran, de
hecho, fundamentadas en este ente de razn. El punto es suponer de forma relativa un fundamento para la unidad sistemtica que la razn exige; desde ah, tomando la totalidad
como referencia, puede pensarse lo que sea, por ejemplo, Dios en sentido relativo y supuesto problemticamente. Esto es lo que significa pensar el objeto en la idea como un ente de
razn (cf. A681/B709).
La realidad o validez objetiva de la idea reside, pues, en esto: esa cosa trascendental
es meramente el esquema de aquel principio regulativo por medio del cual la razn, en la

!11

mediad en que ella puede, extiende sobre la experiencia la unidad sistemtica. (A682/
B710) La idea es el esquema para la aplicacin del principio racional de unidad sistemtica.
Lo que pensamos en la idea es un esquema para la aplicacin de este principio de la razn a
conocimientos del entendimiento, de forma anloga a como el esquema trascendental de la
imaginacin figura la aplicacin del concepto a la intuicin. Ahora bien, la aplicacin del
esquema pide, a su vez, que se ponga lo pensado en la idea como si fuera efectivamente
real, es decir, como si la unidad emprica estuviera fundada, efectivamente, en el objeto en
la idea. Pero el `como si quiere decir: se supone problemticamente y se piensa de forma
relativa. En la seccin (A682/B710 - A687/B715) Kant expone cmo se piensa cada una de
las ideas de acuerdo con los principios que ha expuesto hasta aqu. Con esto se culmina la
parte sobre la forma en que se piensan las ideas.
Esta suposicin de la idea racional sirve para considerar la unidad de los fenmenos
conforme a fines (cf. A687/B715). Se consideran, por ejemplo, las series empricas de condiciones como si hubieran sido obra del designio de una razn suprema. As se obtiene un
horizonte nuevo: el de conectar las condiciones empricas segn leyes teleolgicas. El error
est lejos de esta consideracin, pues an cuando no se encuentre de hecho una conexin de
finalidad en alguna condicin, al menos se descubre que hay una conexin mecnica o fsica, que el principio racional de unidad, en su dimensin teleolgica, ha ayudado a develar.
Adems, el principio teleolgico encuentra una legtima aplicacin, pues aunque se puede
demostrar que tal parte de la naturaleza no tiene el fin que se le haba asignado, nunca se
podr demostrar que no tiene ningn fin en absoluto. De ah que considerar las cosas en el
mundo como si hubieran sido ordenadas por una inteligencia segn la razn, no puede resultar sino en el ensanchamiento del conocimiento emprico.

3
De acuerdo con su formulacin del uso regulador de las ideas, Kant pasa a exponer
los yerros que se siguen del uso constitutivo de las mismas (cfr. A689/B717). El primer yerro que resulta de usar las ideas constitutivamente es el de la razn perezosa. Este se da

!12

cuando, en un punto cualquiera de la investigacin, se tiene a la razn por enteramente satisfecha y se tiene su tarea por terminada. Es claro inmediatamente que, por la naturaleza
absoluta de la sntesis o unidad sistemtica que la razn exige, es imposible que se alcance
empricamente una tal unidad. Pero al introducir, en la explicacin de los fenmenos, una
idea como un ente efectivamente real en s, da la impresin de que se ha llegado al fin de la
explicacin y de que se ha alcanzado la unidad exigida por la razn. Un ejemplo de este
error se observa cuando se introduce a Dios como fin efectivo de todo el sistema de la naturaleza. No se sigue indagando, entonces, el funcionamiento de la naturaleza mediante la
investigacin de las leyes mecnicas que la rigen; en lugar de eso, se hace un recurso a Dios
como ordenador del sistema de la naturaleza y se argumenta que l ha ordenado tal cosa
para que tenga un fin determinado. Para evitar el error, explica Kant, conviene no asignar
fines dados de esta forma por Dios a ninguna parte especfica de la naturaleza. Ms bien,
para ser fieles al uso regulativo de la idea, tal finalidad debe asignarse universalmente al
conjunto de la naturaleza. Pero mientras tal unidad no ha aparecido todava, no hay derecho
a asignar fines ltimos a ninguna parte de la naturaleza, sino que se debe seguir buscando la
interconexin de los fenmenos segn leyes causales.
El segundo error es el de la razn trastornada. Este consiste en invertir el orden de la
investigacin, de modo que no se busca la unidad sistemtica mediante el uso regulativo de
la idea, sino que se empieza poniendo por fundamento el objeto en la idea como efectivamente real. Esto equivale a suponer a priori la existencia de Dios o del alma, para explicar
desde ah la ordenacin de las series de condiciones naturales. Parece que esto es lo que
sucede en la tica de Spinoza, donde se deduce la realidad entera a partir de un concepto de
Dios. Al hacer esto, lo que debera ser el fin de la investigacin, llegar a la unidad de los
fenmenos para demostrar la existencia de Dios o del alma (fin que no se puede alcanzar),
se convierte en el principio de la investigacin, resultando en la asignacin violenta y forzada de fines a la naturaleza. De aqu se sigue un crculo en la demostracin, pues se supone como real el objeto en la idea, que es lo que propiamente la investigacin natural busca
demostrar.

!13

La ciencia no puede, entonces, explicar disposiciones naturales a partir de un recurso

a la realidad de los objetos en la idea. Por ello dice Kant que la investigacin de la naturaleza sigue su camino [guindose] nicamente por la cadena de las causas naturales, de
acuerdo con leyes universales de ellas (A694/B722). De acuerdo con esto, no se busca deducir de la idea de un creador la conformidad a fines que hay en la naturaleza. El orden correcto es buscar la unidad en la naturaleza como si se fuera a demostrar, desde ah, la existencia de Dios.

4
En la parte final del Apndice, Kant recuerdo algo que se haba dicho en la Antinomia: que los problemas que plantea la razn pura deben poder ser resueltos absolutamente,
pues la cuestin en ellos no es cul sea la naturaleza de las cosas, sino la disposicin interior de la propia razn. A continuacin, el filsofo se propone confirma esta afirmacin con
respecto a las cuestiones de mximo inters para la razn puta. En esto consiste la consideracin final del propsito de la dialctica natural de la razn humana.
Si alguien pregunta, pensando en una teologa trascendental, en primer lugar, si hay
un fundamento externo al mundo que le d a este su orden y coherencia, la respuesta es
afirmativa, pues el mundo es una suma de fenmenos. Como suma de fenmenos estos tienen que tener un fundamento trascendental, es decir, un fundamento que sea pensable slo
mediante el entendimiento puro. Si, en segundo lugar, esa persona preguntara si dicho fundamento es sustancia de la mayor realidad, necesario, etc., la respuesta sera que dicha pregunta no tiene sentido, ya que las categoras con las que se trata de hacer un concepto de
ese fundamento solo poseen un uso emprico. Si, en tercer lugar, se pregunta si podemos
pensar ese ser distinto del mundo por analoga con los objetos de la experiencia, la respuesta sera afirmativa, siempre y cuando lo pensemos como objeto en la idea, no en la realidad.
En otras palabras, slo en la medida en que tal objeto representa un sustrato de la unidad
sistemtica, orden y finalidad de la organizacin del mundo, aspectos que la razn se ve
obligada a erigir en principio regulador de su investigacin de la naturaleza (A697/B725).

!14

Podemos permitir en dicha idea algunos aspectos antropomrficos que refuercen su carcter
regulador. Esto quiere decir concebir una inteligencia suprema que sea la causa del mundo
conforme a sabios designios. (A697/B725) Con esto no se ha dicho cmo debe ser en s
mismo el fundamento de la unidad sistemtica del mundo sino cmo se debe emplear su
idea en relacin con el uso sistemtico de la razn con respecto a las cosas del mundo. As
pues, debemos suponer un creador omnipotente del mundo, pero slo en la idea. Con esta
suposicin no extendemos nuestro conocimiento ms all de lo posible, ya que estamos suponiendo un mero objeto trascendental del que no tenemos ningn concepto que nos diga
algo de que pueda ser ese objeto en s mismo. Unicamente hemos concebido ese ser, desconocido para nosotros, en relacin con el orden sistemtico y teleolgico de la estructura del
mundo, orden que necesitamos suponer para conocer la naturaleza (A698/B726). En lo que
se refiere al uso cosmolgico de la razn, por tanto, esta idea tiene toda su justificacin. De
este modo, podemos suponer la idea de una suprema sabidura con vistas a la investigacin
de la naturaleza, ya que fue precisamente la mxima unidad sistemtica y teleolgica que la
razn impuso como principio regulador de toda investigacin de la naturaleza la que le dio
derecho a basarse en la idea de una inteligencia suprema como esquema de del principio
regulador. Cuanta ms finalidad encontramos en la naturaleza tanto ms se legitima dicha
idea (cf. A699/B727). Sin embargo, debemos evitar caer en la contradiccin de pasar por
alto las leyes de la naturaleza como algo accidental en lo que se refiere a su origen, sino que
slo nos basamos en la idea del ser supremo con el fin de considerar los fenmenos como
sistemticamente ligados entre s, por analoga con la determinacin causal.
Como conclusin de todo el Apndice, Kant dice que el principio de la razn lleva al
mximo grado posible la concordancia del entendimiento consigo mismo. Este principio,
una vez sometido a la filosofa crtica, limita los excesos dialcticos, pues la regulativa ley
de la unidad sistemtica quiere que estudiemos la naturaleza como si por todas partes, hasta
el infinito, se encontrara [en ella] unidad sistemtica y conforme a fines, junto con la mayor
multiplicidad posible (A700/B728). No se busca, por tanto, traspasar el lmite de la experiencia posible. La unidad sistemtica de los conocimientos del entendimiento resulta ser la

!15

tarea suprema de la razn. As concluye Kant, sobre dicha unidad, que la idea de ella est,
por consiguiente, inseparablemente enlazada a la esencia de nuestra razn (A695/B723).
Con esto se consuma la deduccin de las ideas y la consideracin sobre su tarea como pice
en la estructura de la razn humana, pues se ha mostrado como necesario suponerlas para
que haya un uso adecuado de la razn y, por tanto, para que tambin el entendimiento y la
sensibilidad se orienten correctamente en el quehacer cientfico.