cin:

cin:
lector
lla

diferentes captulos/secciones
entre sinttico y analtico
n:
nes propias
lla
s a las cuales he de responder:
ncrnico:
en el cual fue escrita la obra

El dilogo platnico no est dividido por captulos

ni secciones. Se parece ms a un guion de teatro
que a un libro filosfico normal. Aunque esto
parezca momentneamente extrao, una vez que
se estudia ms cercanamente el texto emerge la
conciencia de que tal como se presenta el debate
entre filsofos el mismo lector se vuelve parte del
elenco. Tambin tiene la conveniencia de ser ms
icos del autor que influyen en su pensamiento literariamente interesante tal presentacin. Dicho
esto, es conveniente, para el mero estudio del
acrnico:
dilogo Protgoras dividirlo en mentalmente en
e obra en la madurez intelectual del autor
partes.
e obra en la historia del pensamiento
n al avance del pensamiento humano
Parte I: Scrates e Hipcrates discuten ir a
n de obra en relacin con otras
escuchar a Protgoras y llegan, de hecho, hasta
las puertas de la casa donde habita por un tiempo
en Atenas.
La primera parte, que parece inicialmente mera
prosa sin importancia, de hecho introduce los
temas que han de tratarse. Scrates es
despertado de su sueo para acompaar a un
amigo en busca de sabidura. Se infiere que la
bsqueda filosfica es un despertar a niveles ms
profundos de vida. Al mismo tiempo Scrates ha
de interrumpir la seduccin de Alcibades para
dedicarse a la sabidura. El pensar implica estar
atento a otros impulsos que no son los corporales.
Durante esta breve parte, Scrates aprovecha
para cuestionar a Hipcrates sobre su deseo de
conocer a Protgoras. Despus de esta breve
sesin queda claro que Hipcrates no sabe en
realidad por qu quiere ver a Hipcrates y que su
nica motivacin es la fama del sofista en
cuestin. Las preguntas que Scrates hace tienen
el propsito de alertar a Hipcrates sobre si es
digno confiar su formacin intelectual a alguien
que en realidad no conoce. Filosofar es tratar con
lo ms valioso de la persona: el alma. As,
Scrates ofrece acompaar a Hipcrates en su
bsqueda.
Parte II: Empieza el dilogo con Protgoras y l
mismo explica en qu consiste su arte como
sofista. Scrates lo cuestiona sobre la posibilidad

de ensear la virtud, citando a Pericles que no pudo transmitir su excelencia a

otros.
Una vez conformado el elenco del dilogo, Protgoras explica por qu Hipcrates
hace bien en venir a l para recibir la ciencia que lo haran un buen ordenador de
las cosas pblicas. Protgoras se presenta como un ntegro maestro de la virtud y
se separa de los otros sofistas de su tiempo, que conducen sus enseanzas en
secreto. Protgoras en un maestro pblico. Ante esto, Scrates extiende el dilogo
al tema de la posibilidad de ensear la virtud. De este modo, la discusin no seguir
la afirmacin de si Protgoras tiene virtud o no, sino que se enfocar en la
posibilidad de poder hacer que esa virtud pueda reverberar en el proceder
intelectual de otros.
Parte III: Protgoras responde con una leyenda sobre la distribucin de las
habilidades y la sabidura. Termina afirmando que la virtud, de hecho, puede ser
enseada, pues de otro modo el castigo por los actos malos es intil, y, sin
embargo, el castigo sirve.
Protgoras, en un aparente descuidado por el mtodo de argumentacin, da al
elenco la eleccin de su proceder: argumentacin lgica o mito. El elenco opta por
el mito. Por un momento se puede sospechar que Protgoras desdea la verdad de
los argumentos y est preocupado solamente por complacer al pblico. Sin
embargo, este movimiento en verdad refuerza el argumento de Protgoras: los
Griegos, de hecho, son ms educados que los dems pueblos y, por lo tanto, tienen
la habilidad de escoger el modo de ser instruidos en la sabidura. Esta opcin
democrtica de Protgoras en realidad avanza su argumento en contra de Scrates.
Finaliza su largo discurso con ejemplos del castigo civil y su gran uso para la
correccin de los vicios, lo cual no puede ser negado por Scrates.
Parte IV: Scrates pregunta de modo ms detallado sobre las cualidades de la
virtud y cmo stas se relacionan entre s, es decir, si la virtud es una sola o
muchas. Posteriormente se discute sobre el modo en que la misma discusin debe
conducirse.
En esta parte del dilogo se presenta una aparente digresin del tema de la virtud
cuando Scrates pide a Protgoras que cambi el mtodo de exposicin de su punto
de vista. La cuestin del mtodo correcto para filosofar entonces toma el lugar
central, aunque de manera sutil y velada. Los sofistas como Protgoras se basan
ms en discursos elocuentes para avanzar sus doctrinas, contrario a Scrates, cuyo
mtodo es ms veloz y lgicamente concatenado. Se opta, al final, por un recortar
los discursos prolongados y responder a preguntas monitoreadas, lo cual tiene el
propsito de disciplinar la discusin. Scrates no cree que la virtud no pueda ser
adquirida, ms bien se pregunta sobre la habilidad de los sofistas para ensearla.
Su propuesta es que la virtud es una sola y, as indivisible en menores partes, no
puede ser enseada

Parte V: El dilogo progresa sobre el tema de la virtud pero ahora como contenida
en un poema. Scrates corrige a Protgoras sobre la intencin lingstica del poeta
Simonides.
Toman Protgoras y Scrates, como tema de discusin, una fraccin de un poema.
Protgoras apunta hacia una contradiccin que en el poema aparentemente existe,
y Scrates examina esto ms a fondo. Al final ambos llegan a la misma conclusin
en referencia al poema. Se resalta aqu la importancia que tienen las aparentes
contradicciones para el progreso de la ciencia. En efecto, Scrates demuestra que
no es suficiente hacer una crtica superficial sobre las dificultades en un texto, sino
que es necesario continuar la indagacin para as llegar a percibir realidades que
escaparon la primera mirada. De hecho, esta es la forma en que se desarrolla el
dilogo platnico: puntos de vista distintos se confrontan y se comienza a
manifestar una verdad ms amplia de la que al inicio se sospechaba. Al final de esta
seccin, se decide por dejar atrs la poesa, pues es ms conveniente la discusin
directa sobre cuestiones filosficas.
Parte VI: Regresa el dilogo sobre la unidad de la virtud, alejndose de la poesa.
Se concluye el dilogo con la afirmacin de que los argumentos deben ser reconsiderados.
Sin embargo, se presenta aqu uno de los puntos ms significativos de Scrates: el
intelectualismo moral. De acuerdo con lo que Scrates expone, la virtud consiste,
esencialmente, en el conocimiento y el bien se identifica con el placer. El dilogo
concluye en aparente confusin y necesidad de iniciar de nuevo, re-estructurando
toda la discusin. Sin embargo, no se ha perdido el tiempo, pues se ha propuesto un
mtodo para discutir problemas de importancia para todo el orden civil. El dilogo,
de hecho, propone ms preguntas que respuestas.
ANLISIS
El Protgoras es una de las obras tempranas de Platn CITE. Una de las
caractersticas de los dilogos platnicos tempranos es que en ellos la figura de
Scrates aparece como ms genuina, mientras en los escritos posteriores es
notable el hecho de que Scrates es usado como reproductor de las ideas de Platn
CITE. El dilogo toma lugar en un tiempo previo al mismo nacimiento de Platn,
mientras Scrates todava es joven. Se sita este dilogo antes de la primera guerra
Peloponesa, alrededor del ao 433 antes de Cristo. Las guerras peloponesas
cambiaron ampliamente el panorama poltico de los griegos, de tal modo que es
relevante la disusin que tiene Scrates con Protgoras acerca de la virtud y el
orden pblico.
El dilogo, siendo temprano, se embarga en la empresa de definir trminos. Al
hacer esto, intenta arrancar pre-suposiciones acerca del conocimiento. Esto es
clsico de Scrates que vea en su trabajo la misin de derrocar a las personas de
su presuncin de saber. El dilogo, aunque no llega a conclusiones definitivas, s
tiene la finalidad de proponer un mtodo para la discusin filosfica que ayude al
interlocutor formular, mediante el pensamiento crtico, sus propias conclusiones. Es
una educacin en mtodos para pensar, el cual pavimenta el camino para las
reflexiones ms pesadas que vendrn en los dilogos posteriores.

Es importante para la historia general de la filosofa notar la audaz propuesta de

Scrates sobre la virtud, principalmente que sta tiene su fundamento en el
conocimiento CITAR. El intelectualismo socrtico ser un tema de constante
recurrencia en el despliegue del pensamiento occidental mientras lucha con la
pregunta sobre la esencia misma del hombre y el rol del conocimiento.
Otro tema de amplia influencia es la que versa en el mismo acto de filosofar. El
Protgoras notoriamente cuestiona el mtodo propio de la indagacin filosfica y
hace distinciones agudas entre la filosofa, la retrica y la poesa. El mero hecho de
tener a Protgoras, un sofista, ante Scrates es ya una invitacin a meditar sobre el
espacio y ambiente propio de un dilogo fructuoso. En este pequeo dilogo
antecede otras formas de discusin filosfica futuras que han ayudado en el avance
del pensamiento. Un ejemplo seran las cuestiones disputadas de la filosofa
escolstica, las cuales, mediante oposicin de doctrinas, se esclareca la verdad.
INTRODUCCIN
La vida no examinada no vale la pena ser vivida es la invitacin lapidaria de
Scrates. Este pequeo aforismo, contrario a ser otra elocucin espontnea ms,
tan comunes hoy, implic una vida llena de pensamiento el cul, irnicamente, llev
al autor a su muerte. En otro lugar, Scrates hablando de nuevo sobre el
pensamiento filosfico, propondr que tal es, de hecho, una buena preparacin para
la muerte. Entonces, qu hay en la filosofa por lo cul, en su ausencia, no vale la
pena vivir y que, de hecho, hace la muerte deseable?
Este interrogante tal vez se encuentra incluido en la misma definicin etimolgica
de la palabra filosofa, amor a la sabidura. Por algn motivo los pensadores no
optaron por la inters, ni iasombro, ni, para nuestra suerte, especializacin en
sabidura. No, los pensadores griegos originales encontraron una perspectiva ms
profunda an, la cual proporcionaba al intelecto humano y a sus operaciones un
matiz que traspasaba el campo de lo comn y lo situaba en el amor. Solamente los
que filosofan pueden apreciar esto. Para los dems, como para los que
burocrticamente proporcionaron a Scrates la cicuta, el pensar es un lujo que el
mundo real no puede mantener.
En el Protgoras, importantsimo dilogo Platnico, el gran Scrates se encontrar
cara a cara con Protgoras, el ms representativo de los Sofistas. Entablando
diversos temas en torno a la educacin, la virtud y la importancia de ambos para el
gobierno del Estado, este dilogo aporta una visin positiva acerca de la habilidad
humana para discurrir y buscar la verdad. Aunque pocas cosas deja claro, el
Protgoras permite al lector echar un vistaso hacia la vida del filsofo, la vida que
vale la pena ser vivida.
CONCLUSIN
Puedo afirmar que, aunque le y estudie literatura complementaria sobre el
Protgoras, siento que meramente he rascado la superficie de las riquezas que
contiene esta breve pieza de literatura filosfica clsica. No ha sido, sin embargo,
empresa vana, pues he podido, al menos, sentirme motivado por la breve visin de
la vida examinada de uno de los grandes: Platn. Ante esta breve visin puedo

apreciar dos grandes conclusiones o, ms bien, lecciones, para mi penetracin en la

filosofa.
1. El verdadero dilogo toma lugar entre iguales buscando la verdad.
Aunque Scrates y Protgoras se encontraban, a veces, con posturas filosficas
diamtricamente opuestas, nunca se present en el dilogo una beligerente
rivalidad. Este punto me pareci particularmente relevante para el mundo actual. Es
claro que siempre habr puntos de vista diversos entre las personas, pues la
educacin y mtodo intelectual no son iguales. Esto, sin embargo, no implica que la
conversacin filosfica se tenga que volver amarga. De hecho, se puede afirmar
que la bsqueda de la verdad se encuentra obsticulizada cuando la personalidad de
los interlocutores se vuelve protagonista. Son interminables los relatos de
estudiantes que se encuentran enfadados ante la impertinecia de quasi-filsofos
pedantes cuyas experiencias personales no discernidas se vuelven el contenido
irrelevante de la educacin.
Este es un gran problema en todos los mbitos educativos, y aunque
presentemente no puedo producir los datos empricos pertinentes, se pueden citar
vulgarmente los problemas educativos en Mxico, producto, seguramente, de gente
que pretende saber, y, en realidad, no saben. Creo que sta es una llamada de
alerta para m en este momento de formacin acadmica para poder erradicar toda
pretensin al saber, a no ser que, de adulto, ya no pueda destruir la aejada
cualidad de ser reconocido entre aquellos a quien soy mandado a ensear como un
hablador, ttulo adecuado para muchos que pretenden ser maestros.
Nada de esto se percibe en Scrates. No es un demoledor. No emplea la
intimidacin ni las tcnicas que inducen temor para compensar su ignorancia en el
dilogo. Reconociendo sus mismas limitaciones, procede en el pensar sabiendo que
puede aprender tambin de sus oponentes. Me ayuda tremendamente esta
humildad intelectual para evitar las notables deficiencias en muchos involucrados
con la filosofa.
2. Vale la pena hacer preguntas tremendas.
Los dilogos platnicos hacen preguntas y disciernen respuestas. Son lo
suficientemente audaces para detenerse cuando la luz de la razn no puede
penetrar ms profundo y dan vueltas a problemas que s estn al alcance del
intelecto humano. Esto comprende una disposicin mental preciosa: la disposicin
de hacer preguntas.
Creo que un probloema presente en la actualidad recae en no tener la disciplina
para preguntarse sobre el mundo y las personas. De este modo, las personas estn
dispuetas a creer cualquier teora medio cocida que se les ofrezca. No recae aqu
el xito de la cultura consumista? No as para Scrates y Platn. El hecho de poder
analizar crticamente aquello que es tomado como costrumbre me parece una va
sublime para ofrecer al mundo una respuesta ante los grandes interrogantes sobre
el sentido de la persona humana.

Al inicio de este breve trabajo se perfilo una pregunta sobre el sentido de la

filosofa: Qu hay en la filosofa por lo cul, en su ausencia, no vale la pena vivir y
que, de hecho, hace la muerte deseable? No me es posible todava proporcinar una
respuesta, sin embargo, empezando a escalar los hombros de los grandes, seguro
estoy de que, al igual que otros estudiantes, pronto se empezar a vislumbrar una
pista de la respuesta.