HISTORIA DE LA FILOSOFA

PATRSTICA Y ESCOLSTICA
PRECURSORES
Filn de Alejandra
Filosofa mosaica
Su mrito histrico est en haber intentado por
primera vez en la historia una fusin entre la
filosofa griega y la teologa mosaica. Su
mtodo fue el uso de alegora. Explica que la
Biblia tiene un significado literal y uno secreto.
Aport a la filosofa el concepto de creacin
en trminos sistemticos. Dios crea, con
anterioridad a l, el cosmos inteligible (las
Ideas) como modelo ideal y este cosmos
inteligible no es otro que el Logos de Dios en
el acto de formar el mundo (de ese modo, las
Ideas platnicas llegan a ser pensamientos de
Dios presentes en el Logos de Dios y
coincidentes con el mismo).
Dios, Logos y Potencia
Filn diferencia al Logos de Dios y lo hace una
hipstasis y lo llama verdaderamente Hijo
primognito del Padre increado, Dios
segundo, Imagen de Dios.

El alma humana sera pobre si Dios no le

insuflara su Espritu (pneuma). El hombre tiene
una vida que se desenvuelve en tres
dimensiones, segn la dimensin:
1.
2.
3.

Fsica puramente animal (cuerpo)

Racional (alma-entendimiento)
Superior, divina, trascendente del Espritu.

Nueva tica
La vida feliz consiste precisamente en la
trascendencia de lo humano a la dimensin
divina, en el vivir con todo su propio ser para
Dios ms que para s mismos.
La gnosis
Significa conocimiento. Se refera a una
particular forma de conocimiento mstico.
Mezcla varios elementos helensticos y
orientales contra la que polemizaron
vivamente los Padres.
Rasgos:

El Logos expresa los valores fundamentales de

la Sabidura bblica y de la palabra de Dios
bblica que es palabra creadora y hacedora.
Hay un aspecto inmanente del Logos que es
accin del Logos incorpreo sobre el mundo
corpreo.
Porque Dios no es finito, las manifestaciones de
su actividad son innumerables, llamadas
Potencias.

Potencia creadora: Con la que el

Creador produce el universo.
Potencia real: Con la que gobierna.

El Logos es la fuente de las potencias y est

encargado de reunirlas.

Antropologa
Sigue a Platn al distinguir en el hombre
alma y cuerpo. Introduce una tercera
dimensin. El hombre es:
1.
2.
3.

Cuerpo
Alma-entendimiento
Espritu que proviene de Dios

Objeto de conocimiento: Dios y las

cosas ltimas concernientes a la
salvacin del hombre.
o Qu ramos y qu hemos llegado a
ser.
o En dnde estbamos y a dnde
fuimos arrojados
o A Dnde deseamos ir y de dnde
hemos sido rescatados
o Qu es el nacimiento y qu es el
renacimiento
La tristeza y la angustia surgen como
fundamentales al revelar un impacto
de lo negativo y la consiguiente toma
de conciencia. Si el hombre sufre por el
mal, significa que pertenece al bien.
Luego, el hombre proviene de otro
mundo y debe retornar.
Divisin de hombres en tres categoras:
o Pneumticos: Predomina el espritu
o Psquicos: Predomina el alma
o Hlicos: Predomina la materia.
Este mundo malo fue hecho por un
Demiurgo malvado, el Dios del Antiguo
Testamento. Est contrapuesto al Dios
benigno del Evangelio.
Proveniencia de toda la realidad
inteligible viene de la unidad primordial
mediante una serie de eones

(entidades eternas) que emanan en

pareja.
Doctrina secreta revelada por Cristo a
pocos discpulos y est ofrecida en
especial a los grupos cultos y
refinados. Tiene carcter aristocrtico.

En una poca dominada por la angustia tras el

fin de una poca y el comienzo de otra, los
gnsticos daban un sentido a esta angustia y
as sintonizaban con un cierto modo propio de
sentir propio de aquellos tiempos.

LOS APOLOGISTAS GRIEGOS Y LA ESCUELA

CATEQUTICA DE ALEJANDRA
Apologistas del siglo II

Taziano
Discpulo de Justino. Acentuada aversin por la
filosofa y la cultura griega. Todas las cosas
creadas, incluida el alma, no son eternas. El
alma no es inmortal por su naturaleza. Es
resucitada por Dios junto con el cuerpo.
Triparticin del hombre:
1.
2.
3.

Cuerpo
Alma
Espritu

La imagen y semejanza de Dios es el

espritu. Lo que hace al hombre inmortal es el
espritu.
Atengoras

Marciano Arstides
Escribe primera Apologa del cristianismo. Dir
que slo los cristianos poseen la verdadera
filosofa porque han encontrado ms que todos
los otros la verdad junto a Dios.
Justino mrtir
Obras: Apologas, Dilogo con Trifn.
Fue de Platn a Cristo. Dir que la doctrina de
Platn no es incompatible con la de Cristo, pero
no concuerdan perfectamente con ella. Todo
cuanto han enseado de manera veraz, nos
pertenece a nosotros los cristianos. Los
escritores han podido ver la verdad de modo
oscuro, gracias a la semilla del Logos que fue
depositado en ellos.
Doctrina del Logos: relacin entre Logos-Hijo y
Dios-Padre mediante un hbil empleo del
concepto estoico del Logos proferido del que
ya se haba servido Filn. Como principio Dios
gener de s mismo una cierta Potencia
racional (loghik) que el Espritu Santo llama
ora gloria del Seor, Sabidura, ngel,
Dios, Seor y Logos. Esta generacin no
disminuye en nada a Dios.
Doctrina del alma: El alma no puede ser eterna
ni siquiera incorruptible por su naturaleza. Ni
se puede pensar que existan diversos tipos de
realidades incorruptibles, porque no se vera
cmo podran ser diferentes. Esto fue lo que ni
Platn ni Pitgoras comprendieron. El hombre
no es eterno, y el cuerpo no est unido
perennemente al alma: cuando esta armona
se rompe, el alma abandona el cuerpo y el
hombre de ja de existir. Se abre un espacio,
con esto, para la doctrina de la resurreccin.

Escribi Splica por los Cristianos.

Dir que el Hijo, el Logos, procede del Padre a
fin de ser Idea y actividad productora de
todas las cosas.
El hombre es cuerpo y alma. El primero es
mortal, la segunda, es creada como el cuerpo,
pero no es mortal. Cuando el cuerpo resucita,
se une de nuevo con el alma que permanece
como en un estado de sopor y se reconstituye
la unidad en la cual nicamente consiste el
verdadero hombre, el hombre integral. Se
apoya esto sobre tres principios:
1.
2.
3.

El hombre es creado para la eternidad

Est compuesto estructuralmente de
alma y cuerpo y esta unidad no puede
perderse ni siquiera con la muerte
El cuerpo es moralmente corresponsable
de la virtud y del vicio del alma y por lo
mismo debe compartir la pena o el
premio

Tefilo de Antioqua
Escribi tres libros A Autlico.
Dir Mustrame tu hombre y yo te mostrar a
mi Dios. Si hay culpa en el hombre no es
posible ver a Dios. Clarifica la Trinidad en
trminos de Logos inmanente o interno a Dios
(Logos endisthetos) y Logos proferido (Logos
prophoriks), siguiendo el camino trazado por
Justino. El alma, por s, no es ni mortal ni
inmortal, pero es susceptible de ambos. La
inmortalidad es premio de Dios.

Escuela catequtica de Alejandra

Clemente y la verdadera gnosis

Obras: Protrptico para los griegos, Pedagogo,
Estrmata, una Homila.
Fue el fundador de la teologa especulativa. Se
propuso defender y profundizar la fe con la
ayuda de la filosofa.
Eje: Logos entendido en triple sentido:

Principio creador del mundo

Principio de toda forma de sabidura, que
inspir a los profetas y a los filsofos
Principio de salvacin

Orgenes
Obras: Contra Celso, Comentario al Evangelio
de san Juan
Pone a la Trinidad den el centro, no al Logos.
Clave filosfica con la que se piensa a Dios es
la de la incorporeidad. Dios se debe pensar
como realidad intelectual y espiritual,
naturaleza intelectual simple. En sur realidad
Dios es incomprensible porque trasciende la
capacidad de la mente humana.

ser exactamente igual al principio, todo

tendr que volver a ser como Dios lo ha
creado. Apocatstasis: reconstitucin de todos
los seres al estado original.

LAS TRES LUMINARIAS DE CAPADOCIA Y

LAS GRANDES FIGURAS
Pseudo-Dionisio el Areopagita
Obras: La Jerarqua celeste, La jerarqua
eclesistica, Los Nombres divinos, teologa
mstica, Cartas.
Teologa Apoftica: Propone de nuevo en
trminos cristianos el neoplatonismo, sobre
todo como se haba configurado en la
formulacin que le haba dado Proclo. La
teologa apoftica (o negativa): Dios puede
ser designado negando de l todo atributo en
cuanto l es superior a todos, es supraesente
y, por lo mismo, el silencio y las tinieblas
expresan mejor esta realidad supra esencial
que la palabra y la luz intelectual.
Mximo el confesor

Considera a Dios como inteligencia, como

fuente de inteligencia y de toda sustancia
intelectual, como Ser que da el ser a todas las
cosas, que participa el ser a todo lo que
existe, como Bien o Bondad absoluta del
que deriva todo otro bien.

Fue la ltima gran voz original de la Patrstica

griega. Obras: Ambigua, Cuestiones a Talasio,
Pensamientos sobre el amor, Pensamientos
sobre el conocimiento de Dios y sobre Cristo,
Libro asctico, Interpretacin del Padre
nuestro, Disputa con Pirro, Mistagogia,
Opsculos teolgicos, Carta.

El Unignito Hijo de Dios es la Sabidura de

Dios sustancialmente subsistente. En esta
Sabidura subsistente est contenida
virtualidad y forma de toda criatura futura.

Mximo demuestra que en Cristo hay dos

actividades y dos voluntades: la divina. Lleva a
la victoria la tesis de Cristo verdadero Dios y
verdadero hombre.

Creacin, apocatstasis y encarnacin: Dios

cre, ante todo, seres racionales, libres, todos
iguales entre s, y los cre a su propia imagen
(en cuanto racionales). La naturaleza finita y
libertad dieron origen a una diversidad de
comportamiento: algunas criaturas
permanecieron unidas a Dios, otras se alejaron,
pecando, por un enfriamiento del amor de Dios
y as result la distincin entre ngeles,
hombres y demonios. El cuerpo y en general el
mundo corpreo nacieron como consecuencia
del pecado. El mundo ha de entenderse
como una serie de mundos no contemporneos
sino sucesivos uno a otro. Para purificarse
enteramente es necesario que padezcan una
larga, gradual y progresiva expiacin y
correccin y por lo mismo muchas
reencarnaciones en mundos sucesivos. El final

El ncleo esencial del pensamiento de Mximo

est en la tematizacin del papel central de la
persona de Cristo desde un punto de vista
tanto antropolgico, metafsico, ontolgico,
como cosmolgico, en un osado
entrecruzamiento de planos en el que
convergen y se funden sus concepciones
antropocntricas, teocntricas y
cristocntricas.
En la Ambigua present cinco distinciones
fundamentales de la realidad:
1.
2.
3.
4.
5.

Entre Dios y la criatura

Mundo inteligible y sensible
Cielo y tierra
Paraso y mundo habitado
Hombre y mujer

Explic la tarea de unificacin universal,

confiada por Dios al hombre: fracasada a causa
del pecado original, fue realizada por el verbo,
en quien la naturaleza humana y divina estn
unidas sin mezcla.
Juan Damasceno
Se cierra con l el periodo de la patrstica
griega. Es un gran sistematizador. Obras:
Fuente del conocimiento, De fide orthodoxa. Se
apoy en la filosofa de Aristteles.

Aunque gran pastor y escritor fecundsimo no

fue pensador original.
En De officiis ministrorum (que tiene de
inspirador, entre otros, a Cicern) identifijca
el officium medium con los mandamientos que
valen para todos y el officium perfectum con
los consejos de perfeccin, que valen para los
santos. El concepto greco-romano de officium
es repensado en clave cristiana y se convierte
en una categora moral estable de occidente.
Sus obras, en general, caben en cuatro grupos:

LA PATRSTICA LATINA ANTES DE AGUSTN

1.

Minucio Flix
Primer escritor apologtico cristiano-latino en
el Octavio. Escribe en relacin con las
concordancias que pueden detectarse entre los
filsofos griegos y el cristianismo: nos
enorgullecemos de haber alcanzado lo que
ellos buscaron con empeo afanoso y no
lograron nunca encontrar.

2.
3.
4.

Tertuliano
Obras: El Apologtico, El testimonio del alma,
Contra los judos, Las prescripciones contra los
herejes, Contra Marcin, Contra los
Valentinianos, Sobre el alma, La carne de
Cristo, La resurreccin de la carne, etc.
Afirma que Atenas y Jerusaln no tienen nada
en comn, del mismo modo que no lo tienen la
Academia y la Iglesia. Rechaza cualquier
intento de hacer del cristianismo una
contaminacin de estoicismo, platonismo y
dialctica; en efecto, la fe hace intil cualquier
otra doctrina.

Escritos exegticos que nacen casi

siempre de reelaboraciones de homilas
que se refieren en gran medida al
mtodo de lectura de la Biblia propuesto
por Filn de Alejandra, consistente en
aplicar de modo sistemtico la alegora
filosfica.
Obras morales
Escritos dogmticos, con frecuencia de
carcter polmico contra las doctrinas
herticas
Obras de carcter variado: himnos,
discursos y cartas.

Jernimo
El ms docto de los Padres de la Iglesia latinos.
Fue confiado por el papa Dmaso la tarea de
revisar las diversas traducciones latinas de la
Biblia. Autor de obras exegticas del Antiguo y
Nuevo testamento, escritos dogmticos y
polmicos, homilas y un rico epistolario.
El espritu latino se expresa sobre todo por
Agustn, con quien la Patrstica alcanz las
cumbres ms altas y con quin se clausur
definitivamente una poca y se abri una
nueva.

Los filsofos son los patriarcas herticos. Fe en

Cristo y sabidura humana se contradice. Credo
quia absurdum.
Para llegar a Dios es suficiente el espritu
simple; la cultura filosfica no ayuda sino que
obstaculiza.
Termina, en cierto modo, con una ontologa
estoica.
Tiene el mrito de haber creado el primer
lenguaje de la teologa latino-cristiana y de
haber denunciado muchos errores de la hereja
gnstica.
Ambrosio

San Agustn
Filosofar en la fe: Filosofa cristiana, preparada
largamente por los Padres griegos, pero
llegada a la perfeccin slo con Agustn. La
conversin, con la conquista de la fe, es el eje
alrededor del cual gira todo el pensamiento de
Agustn y, por lo tanto, la va de acceso para la
comprensin del mismo.
La inteligencia no elimina la fe, sino que la
refuerza y en cierto modo la clarifica. Fe y

razn son complementarios. El credo quia

absurdum es una actitud extraa para Agustn.
Para l es el credo ut intelligam, intelligo ut
credam. Intellectus merces est fidei, la
inteligencia es recompensa de la fe. El
hombre mira hacia lo verdadero con fe y con
inteligencia.

ser, conocer, amar que refleja las tres personas

de la Trinidad y su estructura uno-trina.

Platn haba comprendido ya que la plenitud

de la inteligencia poda realizarse, en cuanto
concierne a las verdades ltimas, slo
mediante una revelacin divina: a menos
que pueda hacerse el viaje de modo ms
seguro y con menor riesgo en una nave ms
segura, es decir, confindose a una revelacin
divina.

La verdad y la iluminacin: En esta polaridad

alma-Dios, el concepto de verdad hace el
papel de gozne. Agustn anex una serie de
otros conceptos fundamentales.

Para Agustn eta nave es el lignum crucis,

Cristo crucificado.
Descubrimiento de la persona y la metafsica
de la interioridad: El verdadero gran problema
no es el cosmos sino el hombre. El verdadero
misterio no es el mundo, sino qu somos
nosotros para nosotros mismos.
Plantea el problema ms concreto del yo, del
hombre como individuo irrepetible, como
persona, como singular. El problema de su yo y
de su persona llega a ser emblemtico. Agustn
como persona se hace protagonista de su
filosofa: el que observa y es observado.
Habla continuamente de s mismo y su obra de
arte son justamente las Confesiones. Es en las
ntimas tensiones y laceraciones de su
voluntad, puesta en confrontacin con la
voluntad de Dios, como Agustn descubre el yo,
la personalidad humana, en un sentido indito.
Lo que lleva al descubrimiento del yo como
persona es, pues, el problema religioso, la
confrontacin de la voluntad humana con la
voluntad divina. Se vale todava de frmulas
griegas para definir al hombre. El hombre es un
alma que sirve a un cuerpo. El concepto de
alma y de cuerpo asume nuevo significado, a
causa del concepto de creacin, del dogma de
la resurreccin y sobre todo del dogma de la
encarnacin de Cristo.
La novedad est sobre todo en el hecho que
para Agustn el hombre interior es la imagen de
Dios y de la Trinidad. El concepto de yo, en la
medida en que refleja las tres personas de la
Trinidad y su unidad, llega ser l mismo
persona. Agustn encuentra una seria de
tradas en el hombre que reflejan la trinidad de
varios modos, en cuyo vrtice est la trada

Alma y Dios son los pilares de la filosofa

cristiana agustiniana. A dios se lo encuentra
no investigando el mundo sino excavando en el
alma.

Cmo llega el hombre a la verdad. La duda

metdica se arruina a s misma y en el mismo
momento en que pretendiera negar la verdad,
la reafirma: si fallor, sum; si dudo, justamente
por dudar, existo y estoy seguro de que pienso.
Con esta argumentacin, Agustn anticip sin
duda alguna el cartesiano cogito ergo sum,
aunque los propsitos fueran distintos.
Proceso cognoscitivo:
1) Los objetos sensibles actan sobre los
sentidos. Esta afeccin del cuerpo no
escapa el alma, la que en consecuencia
acta trayendo, no de lo exterior sino
del interior de s misma, la
representacin del objeto que es la
sensacin. El cuerpo es pasivo y el
alma es activa.
2) El alma muestra su espontaneidad y su
autonoma respecto de las cosas
corporales en cuanto las juzga con la
razn y las juzga con base en criterios
que contienen un plus en relacin
con los objetos corporales.
a. Estos son, en efecto, mutables e
imperfectos mientras que los
criterios con los cuales el alma
juzga son inmutables y
perfectos.
3) Procedencia en el alma de los criterios
de conocimiento con los cuales juzga
las cosas y que son superiores a las
cosas: No surgen del alma misma, que,
aun siendo superior a los objetos
fsicos, resulta mutable, mientras que
los criterios son inmutables y
necesarios.
a. Es necesario concluir que por
encima de nuestra mente hay
un criterio o una Ley que se
llama Verdad y que por lo tanto
existe una naturaleza
inmutable, superior al alma.
b. El entendimiento humano, pues,
encuentra la verdad como

objeto superior a l, con ella

juzga, pero es juzgada. La
verdad es la medida de todas
las cosas y el entendimiento
mismo es medido en relacin
con ella.
4) La verdad que captamos con el solo
entendimiento est constituida por
las Ideas que son rationes intelligibiles
incorporalesque rationes, las supremas
realidades inteligibles.
a. Las ideas son el parmetro por
el que todo fue hecho.
Agustn modifica a Platn en dos
puntos:
1.

Hace de las Ideas

pensamientos de Dios
2. Rechaza la doctrina de la
reminiscencia, o mejor, la
repiensa ex novo:
a. Transforma la doctrina de la
reminiscencia en la clebre
doctrina de la iluminacin
Es la doctrina platnica
trasformada con base en el
creacionismo y la semejanza
de la luz es la ya usada por
Platn en la Repblica
conjugada con la de la luz de
la que hablan las Sagradas
Escrituras. Dios participa el
ser a las otras cosas por la
creacin, as, anlogamente,
en cuanto es Verdad,
participa a las cosas la
capacidad de manifestar a la
mente la Verdad que est en
ellas, y a las mentes la
capacidad de conocer la
Verdad, produciendo una
impronta metafsica de la
verdad misma en las mentes.
Dios, como Ser, nos crea,
como Verdad nos ilumina,
como Amor nos atrae y nos
da la paz.
Agustn insiste en el hecho de que
solo la mens, la parte ms elevada
del alma, llega al conocimiento de
las Ideas. Solo la mente que es
santa y pura, la que tiene puro y
santo y sereno el ojo con el que
intenta ver las Ideas, de modo que
sea semejante a las Ideas mismas.
La pureza del alma llega a ser una
condicin necesaria para la visin

de la Verdad, adems para la

fruicin de la misma.
Dios: Verdad con muchos significados, en el
sentido ms fuerte, es decir, como Verdad
suprema, coincide con Dios.
La demostracin de la existencia de la certeza
y de la Verdad coincide con la demostracin de
la existencia de Dios. Primero se pasa de la
exterioridad de las cosas a la interioridad del
espritu humano, luego de la Verdad presente
en el espritu al Principio de toda verdad, que
es precisamente Dios.
Otras pruebas:

Apoyndose sobre las caractersticas de

perfeccin del mundo, se remonta a su
artfice.
Consensus Gentium: Toda la especie
humana confiesa que Dios es el creador
del mundo.
Agustn no demuestra a Dios con
intentos puramente intelectuales y con el
propsito de explicar el cosmos, sino
para disfrutar (frui Deo) a Dios y por lo
tanto para amarlo, para llenar el vaco
del espritu, para poner fin a la inquietud
del corazn, para ser feliz.

Ser, Verdad, Bien (y Amor) son los atributos

esenciales de Dios.
Dios, al crear las cosas, les participa el ser,
pero no el sumo Ser como es l, sino un ser en
grados diversos en la escala jerrquica.
Una definicin de Dios es imposible para el
hombre. A Dios scitur melius nesciendo: es
ms fcil saber lo que l no es ms que lo s es.
Los mismos atributos mencionados son
entendidos como coincidentes con su misma
esencia. Mejor an es afirmar de Dios atributos
positivos, negando lo negativo de la finitud
categorial que los acompaa. Dios es todo lo
positivo que hay en la creacin, sino los lmites
que se encuentran en ella, retomados en el
atributo de la inmutabilidad y expresado en la
frmula con la que l mismo se ha identificad:
Yo soy el que es.
La Trinidad: Dios es, para Agustn,
esencialmente Trinidad. Tres ncleos de la obra
Agustiniana:
1.

El eje que soporta toda su

interpretacin es el de la identidad
sustancial de las tres Personas.

2.

3.

Los griegos, para expresar

conceptualmente la Trinidad hablaron
de una esencia y tres sustancias. Los
latinos hablan de una esencia o
sustancia y tres Personas (para los
latinos esencia y sustancia son dos
trminos sinnimos).
Ambos intentaron decir lo mismo. Esto
implica que Padre, Hijo y Espritu Santo
tienen precisamente una igualdad
sustancial y no se distinguen
jerrquicamente. Dios, en sentido
absoluto es bien el Padre, bien el Hijo,
bien el Espritu Santo: son inseparables
en el Ser y actan inseparablemente.
No habiendo ni diferencia ontolgica ni
jerrquica ni de funciones, la igualdad
absoluta de las tres Personas implica
que la Trinidad es el solo y nico Dios
verdadero.
Establece la diferencia de las tres
Personas con base en el concepto de
relacin. Cada una de las tres
Personas es distinta de las otras pero
no ontolgicamente diversa.
Estos atributos no pertenecen a la
dimensin del ser y de la sustancia,
sino justamente a la de la relacin. No
por eso se reducen al nivel de simples
accidentes. Los accidentes son
atributos mudables, mientras que el
tipo de relacin que distingue a las tres
Personas de la Trinidad no es mudable
y se sita en la dimensin de la
eternidad.
Analogas tridicas descubiertas en
la creacin. Vestigia de la Trinidad en
las cosas, imagen de la Trinidad en el
alma humana.
a. Todas las cosas creadas presentan
unidad, forma y orden, tanto las
cosas corporales como las
incorporales. Estas tres
caractersticas son como vestigia
de s dejadas por la Trinidad en su
obra.
b. La mente humana es imagen de la
Trinidad porque ella es tambin
una-y-trina en cuanto es mente, y
como tal se conoce y se ama.
Mente, su conocimiento y el
amor son tres cosas y al mismo
tiempo no son ms que una y
cuando son perfectas, coinciden.
(Analogas trinitarias en el espritu
humano).

Doctrina de la creacin: Se retoma el problema

metafsico de la procedencia de lo mltiple del
Uno. Ningn filsofo antiguo lleg al concepto
de creacin en la solucin. Los platnicos
llegaron a posiciones cercanas.
La solucin creacionista es a un tiempo
verdad de fe y de razn. Resulta de un claridad
ejemplar: La creacin de las cosas es de la
nada (ex nihilo), no de la sustancia de Dios,
menos an de cualquier cosa que preexistiera.
Una realidad puede proceder de otra de tres
modos:
1.
2.
3.

Por generacin: procede de la

sustancia misma del que genera.
Por fabricacin: proviene de otra cosa
que preexiste por fuera del fabricante
(de una materia).
Por creacin de la nada absoluta: No de
la propia sustancia, tampoco de una
sustancia externa.

Dios genera de la propia sustancia al

Hijo, pero crea el mundo de lanada. Tal
accin es un gratuito don divino.
Cre, junto con el mundo, el tiempo mismo.
El tiempo est estructuralmente unido al
movimiento, pero no hay movimiento antes
del mundo sino solo con el mundo. Antes
del mundo, pues, no haba un antes
temporal, porque el tiempo no exista,
exista, en cambio, lo eterno que es como
un presento infinito atemporal (sin
deslizamiento ni cesura de antes y
despus).
La doctrina de las Ideas y de las razones
seminales: Las Ideas tienen un papel esencial
en la creacin; pero ellas, de paradigmas
absolutos por fuera y por encima de la mente
del Demiurgo, como lo eran en Platn, llegan a
ser los pensamientos de Dios, o tambin el
Verbo de Dios.
La teora de las Ideas es un hito absolutamente
fundamental e irrenunciable, porque est
intrnsecamente conectada con la doctrina de
la creacin.

Dios cre el mundo segn la razn y por

lo tanto cre cada cosa de acuerdo con un
modelo que l mismo produjo como su
pensamiento y las ideas son precisamente
esos pensamientos-modelo de Dios y
como tales son la verdadera realidad, es
decir, eternas e inmutables y todas las
cosas existen por participacin de ellas.

Para explicar la creacin, emplea la teora

de las Ideas, tambin la de las razones
seminales. La creacin del mundo
acontece de manera simultnea. Pero
Dios no crea la totalidad de las cosas
posibles como ya realizadas, sino que
introduce en lo creado las semillas o
grmenes de todas las cosas posibles
que luego, ene le transcurso del tiempo,
se desarrollan poco a poco y se
perfeccionan de diverso modo y con el
concurso de diferentes circunstancias.
Dios cre, junto con la materia,
virtualmente todas las posibilidades de
actuacin de la misma, infundiendo en
ella justamente las razones seminales de
cada cosa. La evolucin del mundo en el
transcurso del tiempo no es otra cosa que
la actualizacin y la realizacin de las
razones seminales y luego una
prolongacin de la accin creadora de
Dios.

Las pruebas de la inmortalidad son tomadas

en parte de Platn. En parte, en cambio, son
profundizaciones agustinianas, como por
ejemplo la prueba que se apoya en la
autoconciencia y que deduce de ella la
simplicidad y la espiritualidad del alma misma
y por tanto su incorruptibilidad.
Permaneci inseguro de la solucin del
problema del modo como se generan las
almas individuales: es decir, si Dios crea cada
alma directamente o si por el contrario las
cre todas en Adn y desde Adn se
transmiten poco a poco mediante los padres
(solucin traducionista).

El tiempo: El tiempo existe en el espritu del

hombre, porque en el espritu del hombre es
donde se mantiene presentes tanto el pasado
como el presente y el futuro.
Los tiempos son tres:

El presente del pasado: memoria

El presente del presente: intuicin
El presente del futuro: espera

Estos tiempos se encuentran, de algn modo,

en el espritu mientras que no se ve en otra
parte. El tiempo, aun teniendo una conexin
con el movimiento, no est en el movimiento ni
en las cosas en movimiento, sino en el alma.
Ms exactamente: el tiempo en cuanto resulta
estructuralmente ligado a la memoria, a la
intuicin y a la espera, pertenece al alma y es
principalmente una extensin del alma una
extensin justamente entre memoria,
intuicin y espera.
El mal y su estatuto ontolgico: Si todo
proviene de Dios, que es Bien, de dnde
proviene el mal?
El mal no es una sustancia o un ser, sino
deficiencia y privacin de ser.
Triple nivel del problema del mal:

La eternidad y la estructura de la
temporalidad: Qu haca Dios antes de crear
el cielo y la tierra?
Antes que se creara el cielo y la tierra, el
tiempo no exista y por lo mismo no se puede
hablar de un antes antes que el tiempo
fuera creado. El tiempo es creacin de Dios y
por eso la pregunta planteada arriba no tiene
sentido, porque vuelca sobre Dios una
categora que solo vale para la criatura,
cometiendo as un error estructural.

Tiempo y eternidad son dos

dimensiones inconmensurables, por
tanto, muchos errores que cometen los
hombres cuando hablan de Dios nacen
de la indebida aplicacin del tiempo a lo
eterno que es, en cambio,
completamente distinto del tiempo.

Metafsico-ontolgico
Desde este punto de vista, en el
cosmos no hay mal, sino que existen
grados inferiores de ser en relacin con
Dios, dependientes de la finitud de las
cosas creadas y de diferente nivel de
esta finitud.
o Lo que a una mirada superficial
puede aparecer como un defecto
(y por lo tanto parecer un mal), en
realidad, la ptica del universo
mirado en su conjunto, desaparece.
o Los grados inferiores del ser y las
cosas finitas, aun aquellas nfimas,
resultan como los momentos
articulados de un gran complejo
armnico.

Mal moral
Es el pecado, el cual depende de la
mala voluntad.
o La mala voluntad no tiene causa
eficiente sino ms bien es causa
deficiente

La voluntad, por su naturaleza,

debera tender al Sumo Bien. Como
existen muchos seres creados y
finitos, la voluntad puede tender a
estos e invirtiendo el orden
jerrquico puede preferir la criatura a
Dios, preferir los bienes inferiores a
los superiores. Si es as, el mal deriva
del hecho de que no existe un nico
Bien sino que hay muchos bienes y
consiste en una incorrecta eleccin
de los mismos.
o El mal moral es pues una aversio a
Deo y una conversio ad creaturas.

Mal fsico
Es la consecuencia del pecado original,
es decir, la consecuencia del mal
moral.
o

La voluntad, la libertad y la gracia: Con Agustn

la voluntad se impone a la reflexin filosfica
invirtiendo la antropologa de los griegos y
superando definitivamente el antiguo
intelectualismo moral, sus presupuestos y sus
corolarios.
Agustn es el primer escritor que presenta los
conflictos de la voluntad en trminos preciso.
o

o
o
o

La libertad es propia de la voluntad y no

de la razn en el sentido en que lo
entendan los griegos. Resuelve la
antigua paradoja socrtica segn la cual
es imposible conocer el bien y la
voluntad puede rechazarlo, porque ella,
aunque pertenezca al espritu humano,
es una facultad diferente de la razn, con
autonoma propia respecto de la razn,
aunque ligada a ella.
La razn conoce, la voluntad elige y
puede elegir incluso lo irracional.
As se explica la posibilidad de la aversio
a Deo y la conversio ad creaturam.
El pecado original fue un pecado de
soberbia y fue la primera desviacin de
la voluntad. El arbitrio de la voluntad es
libre verdaderamente y en sentido pleno
cuando no hace el mal. Luego del pecado
original, la voluntad se corrompi y se
debilit y necesita de la gracia divina.

La Ciudad terrena y la Ciudad celeste: El

mal es amor de s (superbia), el bien es amor
de Dios. Esto vale tanto para el hombre
individual como para el hombre que vive en
comunidad con los otros. El conjunto de
hombres que viven para Dios forma la Ciudad
celeste.

Las dos Ciudades tienen su correspondiente en

el cielo en las multitudes de ngeles rebeldes y
en las que permanecieron fieles a Dios. En la
tierra, ellas tienen su suerte con Can y Abel,
smbolos de las dos Ciudades.
La historia adquiere un sentido completamente
desconocido para los griegos: tiene un
comienzo con la creacin y un trmino con el
fin del mundo. Tiene tres momentos
intermedios esenciales que dividen su decurso:
1.
2.
3.

El pecado original con sus

consecuencias.
La espera de la venida del Salvador.
La encarnacin y la pasin del Hijo de
Dios con la constitucin de la Iglesia.

La historia se terminar con el da del Seor,

que ser como el octavo da consagrado
mediante la resurreccin de Cristo en el que se
realizar el reposo eterno, en sentido global.

La esencia del hombre es el amor: Contrario a

los filsofos griegos que haban dicho que el
hombre bueno es aquel que sabe y conoce y
que el bien y la virtud son ciencia, Agustn dice
que el hombre bueno es el que ama, el que
ama lo que debe amarse:

Charitas: Cuando el amor del hombre

est orientado hacia Dios.
Cupiditas: Cuando el amor del hombre
se dirige a s, al mundo y a las cosas
del mundo.

Amarse a s mismo y a los hombres de acuerdo

con el juicio de Dios significa amar de modo
justo.
Proporciona un criterio preciso para el amor
con la distincin entre uti y frui. Los bienes
finitos se usan como medios y no se convierten
en objeto de fruicin y de disfrute como si
fueran fines.
La virtud del hombre queda equilibrada por
Agustn en funcin del amor. La virtus es el
ordo amoris, es decir, amarse a s mismo, a los
otros y las cosas conforme con la dignidad
ontolgica propia de cada uno de estos seres,
en el sentido visto arriba.
Pondeus meum, amor meus (mi peso es mi
amor). La consistencia del hombre viene dada
por el peso de su amor, del mismo modo que
su destino terreno y ultraterreno est

determinado por su amor. Ama, et fac quod

vis.