Senn Vidal

nm

Coleccin
P R E S E N C IA T E O L G IC A

S e n n V id a l

Pablo
D e T a rso a R om a

E d it o r ia l

SAL TERRA E

Sa n t a n d e r , 2 0 0 7

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduc

cin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin de esta obra sin contar
con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual. La infraccin de los
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2007 by Editorial Sal Terrae

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Grafo, S.A. - Basauri (Vizcaya)

Indice

Presentacin ............................................................................

11

I. L os ORGENES

1. La cuestin documental ..................................................

1.1. Los documentos literarios ..........................................
1.2. El libro de los Hechos ................................................
La imagen de Pablo en Hechos ..........................................

17
17
19
21

2. El marco biogrfico ..........................................................

2.1. El marco cronolgico ..................................................
2.2. El encuadre vital ..........................................................
2.3. El encuadre social ......................................................

28
28
29
31

3. Los orgenes judeohelenistas ..........................................

3.1. Las noticias ..................................................................
3.2. Pablo y Jerusaln ........................................................
3.3. La base judeohelenista ................................................

34
34
36
38

4. El conflicto con el movimiento cristiano ........................

4.1. El conflicto de Damasco ............................................
4.2. El carcter del conflicto ..............................................
4.3. Las razones del conflicto ............................................
4.4. El escenario histrico ..................................................

40
40
43
.45
49

II. La misin

dependiente

5. La gran revelacin ............................................................

53

5.1. Los testimonios ..........................................................

5.2. El sentido de la revelacin ..........................................
5.3. La revelacin proftica ................................................

53
54
56

6. En la comunidad de Damasco

........................................

58

6.1. La misin en Arabia ....................................................

6.2. La huida de Damasco ..................................................
6.3. La visita a Jerusaln ....................................................

58
61
62

7. En la comunidad de Antioqua ........................................

64

7.1. El traslado a Antioqua ................................................

7.2. La actividad en la comunidad antioquena ..................

64
66

La fuente sobre la misin paulina en Hechos ....................

68

8. La asamblea de Jerusaln ................................................

71

8.1.
8.2.
8.3.
8.4.
8.5.

Los testimonios ..........................................................

La historia del acontecimiento ....................................
La asamblea plenaria ..................................................
La negociacin con las autoridades ............................
El efecto de la asam blea..............................................

9. El lugar de Pablo en el cristianismo

71
72
75
76
78

..............................

80

La estrategia misional judeocristiana ..........................

La estrategia misional helenista ..................................
Los orgenes del cristianismo helenista ......................
El suelo de Pablo ........................................................

80
83
84
89

Las tradiciones sobre los helenistas en Hechos ................

91

9.1.
9.2.
9.3.
9.4.

III. L a

misin autnoma : comienzos

10. El origen de la misin autnom a......................................

10.1. El conflicto de Antioqua ..........................................
10.2. La evolucin del movimiento cristiano ....................
10.3. El inicio de la nueva misin ......................................

97
97
101
101

11. La primera etapa de la misin autnoma ......................

11.1. El viaje hacia Europa ................................................
11.2. La misin en Galacia .................................................
11.3. La misin en Macedonia ...........................................
11.4. La misin en Acaya ...................................................

104
104
105
106
107

12. La primera carta misional ................................................

12.1. El origen de la carta ..................................................
12.2. La carta de exhortacin ............................................
12.3. La nueva existencia mesinica ..................................

110
110
111
114

IV. L a

misin autnoma : madurez

13. La segunda etapa de la misin autnoma ......................

13.1. La misin en Asia Menor ..........................................
13.2. Las crisis en Galacia ..................................................
13.3. La crisis en Corinto ..................................................
13.4. La prisin en Efeso ....................................................
13.5. Las calamidades de la misin ....................................

119
119
122
123
126
127

14. La crisis de las comunidades glatas ..............................

14.1. La carta a las comunidades de Galacia ....................
14.2. El discurso apologtico ............................................
14.3. El pueblo mesinico universal ..................................
14.4. La nueva vida mesinica ..........................................

131
131
133
134
137

15. La primera correspondencia con Corinto ......................

15.1. La primera carta de advertencia (Cor A) ..................
15.2. La contestacin a la carta corintia (Cor B) ..............

139
139
141

15.3. La defensa de la misin paulina (Cor C) ..................

15.4. La carta de lgrimas (Cor D) ....................................
La composicin de 1 y 2 Corintios ......................................

142
143
145

16. La socializacin intracom unitaria....................................

16.1. La prctica de la misin ............................................
16.2. Las celebraciones comunitarias ................................
16.3. La esperanza mesinica ............................................

150
150
153
157

17. La socializacin en la vida urbana ..................................

17.1. Los pleitos ................................................................
17.2. Los banquetes sagrados ............................................
17.3. La sexualidad y el matrimonio ..................................
17.4. El nuevo patronazgo ..................................................

159
159
160
162
165

18. La correspondencia con Filipos ........................................

18.1. La carta de agradecimiento (Flp A) ..........................
18.2. La carta de amistad (Flp B) ......................................
18.3. La nueva existencia mesinica ..................................
La composicin de Filipenses..............................................

167
167
170
171
173

19. La carta a Filemn ............................................................

19.1. La carta de intercesin por un esclavo ......................
19.2. La nueva socializacin mesinica ............................

175
175
177

V. L a

misin autnoma : conclusin

20. La colecta para Jerusaln ................................................

20.1. El viaje de la colecta ................................................
20.2. El sentido de la colecta ..............................................
20.3. La historia de la colecta ............................................

181
181
183
185

21. La reconciliacin con los corintios ..................................

21.1. La carta de reconciliacin (Cor E) ............................
21.2. La carta a las comunidades de Acaya (Cor F) ..........

188
188
189

22. La carta a la comunidad de fe so ....................................

22.1. La carta de recomendacin para Febe (Rom A ) ........
22.2. La socializacin mesinica ........................................

192
192
193

La composicin de Romanos ..............................................

195

23. La ltima carta de Pablo ..................................................

23.1. La carta a la comunidad de Roma (Rom B ) ..............
23.2. El testamento de Pablo ..............................................
23.3. El pueblo mesinico ecumnico ................................
23.4. La nueva vida mesinica ..........................................

197
197
199
201
203

24. El destino de la misin paulina ........................................

24.1. El final de Pablo ........................................................
24.2. La herencia paulina ..................................................

205
205
207

Suplementos
.........................................................................
1. Croquis de la vida de Pablo ........................................
2. Cartasoriginalesde Pablo .............................................
3. Mapa dela misin paulina ...........................................

211
213
226
240

Bibliografa ................................

243

Presentacin

a) El objeto de este libro es la historia de Pablo de Tarso*. Lo que

equivale a decir que est dedicado a un episodio fundamental de la
historia del cristianismo naciente. Porque es precisamente en ese ho
rizonte del movimiento cristiano antiguo donde se muestra el singu
lar relieve de la figura y la misin de Pablo. Tres son sus rasgos es
pecialmente destacados:
-

Pablo se encontr con el movimiento cristiano cuando ste se ha

llaba en los albores mismos de sus orgenes. El radical enfrenta
miento que ese encuentro provoc en un comienzo se convirti
pronto, de modo sorprendente, en una acogida entusiasta. Eso su
ceda en los inicios de la dcada de los aos 30 en Damasco, muy
poco despus de la crucifixin de Jess el Galileo en Jerusaln**.
El final del nuevo camino iniciado entonces por Pablo lo marc
violentamente su ejecucin en Roma, que, segn la reconstruc
cin cronolgica ms probable, habra que fijar en el ao 58. Esto
quiere decir que la figura de Pablo abarc la primera generacin
completa del cristianismo, es decir, la poca ms decisiva de
aquel movimiento mesinico, cuando tuvo que abrirse camino en

El libro trata directamente la dimensin histrica de la figura y la misin de

Pablo. Complementa as mis dos estudios anteriores: Las cartas originales de
Pablo (Trota, Madrid 1996), dedicado a la reconstruccin y al anlisis de los tex
tos paulinos, y El proyecto mesinico de Pablo (Sgueme, Salamanca 2005), don
de abord de un modo sistemtico la estructura y la trama del proyecto paulino.

** En el suplemento Croquis de la vida de Pablo, al final del libro, se encuentra

la reconstruccin cronolgica detallada de la vida de Pablo. Ese suplemento pue
de servir de gua y de compendio para toda la exposicin a lo largo del libro.

la historia y echar las bases de su configuracin como tal movi

miento religioso y social.
-

Obviamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los or

genes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor cualifica
do y, en varios aspectos, nico. En correspondencia con su origen
en el judaismo helenista, Pablo estuvo ligado a la corriente cris
tiana helenista, esto es, a la que desde lo primeros momentos se
abri al mundo gentil y fue creando pequeas comunidades mesinicas en las grandes ciudades de la cuenca del Mediterrneo.
Es ms, pronto se convirti en la figura ms representativa y con
secuente dentro de esa corriente. Eso le proporcion un amplio
contacto, aunque no siempre exento de fricciones, con diferentes
posicionamientos dentro de esa variada corriente cristiana. Pero
Pablo tuvo tambin que relacionarse con la corriente judeocristiana ligada al judaismo, que estaba centrada en la misin al pue
blo de Israel y cuya comunidad ms representativa era la de
Jerusaln. Tampoco esa relacin se vio libre de dolorosos desen
cuentros y enfrentamientos. Todo esto descubre un nuevo rasgo
especial de la figura de Pablo, ya que en ella resuena con gran im
pacto la pluriforme historia del cristianismo de los orgenes.

El tercer rasgo singular de Pablo apunta a algo del todo decisivo.

Porque se trata del nico personaje del cristianismo naciente cu
yos escritos se nos han conservado. Sus cartas autnticas, todas
ellas escritas al ritmo de la problemtica misional, surgieron en
tre los aos 50 y 55, es decir, entre veinte y veinticinco aos des
pus de la muerte de Jess. Son, as, los nicos escritos que se
conservan de la primera generacin cristiana. Y, de este modo, re
presentan los documentos clave y absolutamente imprescindibles
para la reconstruccin del movimiento cristiano ms antiguo. Por
supuesto que son tambin los documentos fundamentales para la
reconstruccin histrica de la vida del mismo Pablo.

b) El libro est estructurado conforme a las diversas etapas que se

descubren en el camino histrico de Pablo. Pero es evidente que en la
fijacin de esa estructura est implicada ya una importante opcin
con respecto a la interpretacin de la figura de Pablo. En el decurso
de la exposicin se ir justificando la secuencia de los diversos pasos.

La primera parte del libro (I) se dedica a los orgenes de Pablo.

Despus de resear la delicada cuestin documental, fija el mar
co general de la vida de Pablo y concreta sus orgenes en el ju
daismo helenista. El conflicto con el naciente movimiento cristia
no marca el final de la vida de Pablo dentro del judaismo y apun
ta a su existencia posterior como miembro de aquel movimiento
mesinico anteriormente perseguido.
La segunda parte (II) describe la poca de la misin paulina de
pendiente de las comunidades cristianas helenistas de Damasco y
de Antioqua. El origen de esa poca estuvo en la experiencia revelacional de Pablo sobre la inauguracin de los tiempos mesinicos aorados en la persona de Jess de Nazaret, el mesas cru
cificado. Se trat de la poca misional ms larga, de aproximada
mente 16 aos de duracin (33-49 d.C.). Pero no se dio an en
ella una misin autnoma de Pablo ni tampoco, por consiguiente,
surgieron entonces comunidades propiamente paulinas. En ese
tiempo, Pablo era un simple miembro, aunque ciertamente desta
cado, de aquellas comunidades cristianas helenistas y, en cuanto
tal, ejerca tambin la actividad misional. Las comunidades que
surgan de esa misin estaban ligadas, a travs de Pablo, a aque
llas comunidades en cuyo nombre ste misionaba.
Las tres ltimas partes del libro (III-V) siguen paso a paso la mi
sin autnoma de Pablo, cuyo punto de arranque fue su conflicto
con la comunidad de Antioqua, y su final, su muerte violenta en
Roma. Esta poca abarc un tiempo relativamente corto, aproxi
madamente 9 aos en total (49-58 d.C.), de los cuales hay que
descontar, en cuanto a la actividad misional propiamente dicha,
los tres ltimos aos, en los que Pablo estuvo prisionero. Fue en
esa poca cuando surgieron las comunidades especficas paulinas
en las regiones de Asia Menor y de Grecia, y tambin cuando se
escribieron todas las cartas autnticas de Pablo. Es, por tanto, la
poca misional ms importante. Se distinguen en ella tres etapas:
la de los comienzos, con la misin en Galacia y en Grecia (III), la
de la madurez, con la amplia misin en feso y en Asia Menor
(IV), y la de la conclusin, con la realizacin de la colecta para
Jerusaln y el final de Pablo (V).

LOS ORGENES

La cuestin documental

A ntes de comenzar la exposicin de la historia de Pablo es impres

cindible resear la cuestin sobre los documentos literarios en que se
funda. Se trata, en efecto, de una cuestin bsica que acompaar de
continuo la labor de reconstruccin histrica que se haga en el libro.
Ser, pues, a lo largo de l cuando se ir dando respuesta concreta a
esa espinosa cuestin. En este captulo inicial se hacen slo algunas
indicaciones de carcter general, al menos para fijar la posicin del
autor de este libro.
1.1. Los documentos literarios
Los datos clave para la reconstruccin histrica de la vida de Pablo
son, sin duda alguna, los aportados por los documentos literarios, ya
que son stos los que prestan la voz precisa y concreta al resto de da
tos arqueolgicos. Pero los documentos literarios sobre el tema son
de dos tipos bsicos: las cartas autnticas de Pablo y el resto de es
critos, entre los cuales ocupa un lugar destacado el libro de los
Hechos de los Apstoles. El problema surge cuando se comprueban
las evidentes diferencias entre esos dos tipos de documentos con res
pecto a la imagen que presentan de Pablo. Es entonces cuando se im
pone como una labor imprescindible la comparacin detenida entre
los diversos datos de los documentos y la valoracin crtica de los
mismos.
a) Parece lgico pensar que la primaca documental la tienen las car
tas autnticas de Pablo. Lo cual no significa que stas sean testimo
nios histricos puros, de tipo asptico, ya que tambin en ellas se des
cubren intereses especiales que condicionan su visin sobre la reali-

dad histrica. Con todo, s se puede afirmar en buena lgica que esos
escritos de Pablo, en cuanto documentos de primera mano, tienen un
valor testimonial y de credibilidad mucho mayor que el resto de do
cumentos, no de primera mano.
Las cartas autnticas de Pablo fueron escritas en un perodo limi
tado y relativamente corto de la misin paulina: en la primera mitad
de la dcada de los aos 50, durante la poca de la misin autnoma*.
Todas ellas tienen un carcter eminentemente misional, ya que su ori
gen se debi a situaciones especiales de la misin, y su finalidad fue
la solucin de algunos problemas de las comunidades o de la misma
actividad misional de Pablo. La primera carta fue la dirigida a la co
munidad de Tesalnica en el verano del ao 50 (1 Tes). A sta si
guieron la carta a las comunidades de Galacia, en el verano de 52
(Gal), la amplia correspondencia con la comunidad de Corinto, desde
el otoo de 52 hasta el verano de 54 (conservada en 1 y 2 Cor), la co
rrespondencia con la comunidad de Filipos, desde finales de 53 hasta
comienzos de 54 (conservada en Flp), la carta a Filemn, a comien
zos de 54 (Flm), la carta a la comunidad de feso, a comienzos de 55
(Rom 16) y la carta a la comunidad de Roma, en la primavera de 55,
el ltimo escrito conservado de Pablo (Rom 1-15).
b) El segundo tipo de documentos est representado por los escritos
de la escuela paulina posterior, por el libro de los Hechos de los
Apstoles y otros documentos de la literatura cristiana antigua, espe
cialmente los Hechos de Pablo y Tecla, un escrito apcrifo de finales
del siglo II d.C. En la base de esos documentos hay una informacin
de muy diverso calibre y valor histrico para la reconstruccin de la
figura de Pablo.
En ocasiones, se descubren en ellos tradiciones especiales conser
vadas por las comunidades paulinas, con importantes recuerdos hist
ricos sobre la vida y la misin de Pablo. Pero tambin es evidente en
ellos el influjo de la incontrolable leyenda popular sobre aquel famo
so personaje de los primeros tiempos cristianos. Los orgenes de esa
leyenda se remontan a la misma vida de Pablo, segn testifica Ga
1,13.23, al hacer referencia a lo que se oa contar sobre l. Como to-

Visin general, en el suplemento 2, Las cartas autnticas de Pablo, al final de

esta obra.

da leyenda popular, tambin sa sobre Pablo fue engrosndose des

pus de la muerte de ste por medio de la incorporacin de motivos t
picos sobre la figura del hombre santo y carismtico, respondiendo as
a los intereses especficos del cristianismo de cada poca. Consecuen
temente, la valoracin de la informacin histrica conservada en esos
documentos debe ser suficientemente crtica. Un medio decisivo para
ello es, sin duda, la comparacin con las cartas autnticas. Se trata ah,
claro est, de una labor delicada y en la que se debe conjugar la visin
de detalle con la visin general del conjunto, teniendo en cuenta el ca
rcter y la intencionalidad de cada documento.
1.2. El libro de los Hechos
Es de especial importancia la valoracin crtica del libro de los
Hechos de los Apstoles, ya que se trata del escrito del cristianismo
antiguo que contiene ms datos sobre la vida de Pablo**.
a) Es indudable que el libro de los Hechos aporta importantes noti
cias histricas sobre los orgenes, la cronologa, la actividad misional
y el final de Pablo. Esa valiosa informacin se deriva, ante todo, de
las numerosas tradiciones utilizadas por esa obra, cuyo autor las to
m, probablemente, de las comunidades paulinas de Asia Menor ha
cia finales del siglo I, ya que en ese mbito geogrfico y temporal ha
bra que fijar el origen de la obra. El libro de los Hechos es, entonces,
un documento absolutamente imprescindible para la reconstruccin
histrica de la vida de Pablo. Sus importantes datos sirven en muchas
ocasiones para fijar y completar la limitada informacin aportada por
las cartas autnticas. En ese sentido sern utilizados y valorados a lo
largo del presente libro.
b) Pero el libro de los Hechos da tambin otras muchas noticias que
parecen claramente sospechosas, ya que no coinciden con los datos
de las cartas autnticas, cuando no los contradicen expresamente,
bien porque presentan de un modo diferente las noticias comunes o
porque aducen otras nuevas de un talante muy diverso. En ocasiones,

** En el amplio apndice La imagen de Pablo en Hechos al final de este captu

lo, se darn ms detalles que complementen las escuetas indicaciones siguientes.

PABLO. DE TARSO A RO M A

eso parece deberse al alargamiento con motivos tpicos de la leyenda

popular. Pero en otras ocasiones se debe, sin duda, a los intereses es
peciales que aparecen a lo largo de toda la obra de los Hechos. Esos
intereses se pueden enmarcar en una doble tendencia apologtica: la
de la apologa intracristiana, o de defensa de la comunidad frente a
la amenaza de divisin interna y de tergiversacin de la tradicin, y la
de la apologa extracristiana, o de defensa de la comunidad frente a
la hostilidad de fuera. A esa doble perspectiva apologtica de Hechos
se debe en gran medida la imagen de Pablo en esa obra, cuyos rasgos
se concentran, a mi entender, en tres fundamentales.
-

Conforme a su inters apologtico de presentar el cristianismo co

mo un movimiento religioso social y polticamente aceptable, el
libro de los Hechos describe a Pablo, el personaje principal de su
narracin, como una figura socialmente respetable e incluso rele
vante. Ah se enmarcan las noticias sobre la ciudadana romana
hereditaria de Pablo, sobre el respeto con que las autoridades ci
viles lo tratan de continuo en su misin, debindose la hostilidad
que frecuentemente sufre al hostigamiento por parte de los ju
dios, y no a la intervencin directa de esas autoridades civiles.

A ese mismo inters apologtico de Hechos corresponde tambin

su presentacin de Pablo como una figura religiosa venerable. Se
encuadran ah las noticias sobre la educacin de Pablo en Jerusaln y su pertenencia al movimiento fariseo, viviendo incluso du
rante su existencia cristiana como un autntico judo piadoso.
Tambin hay que resear en ese marco las noticias sobre los mi
lagros, hechos portentosos y visiones de Pablo, que lo caracteri
zan como un hombre carismtico, con poderes taumatrgicos y
especialmente guiado por la divinidad,

Pero quiz el rasgo ms importante de la imagen de Pablo en

Hechos se debe al inters apologtico intracristiano de la obra, pa
ra la que Pablo es una figura garante de la tradicin y la unidad
del movimiento cristiano de los orgenes, frente a la amenaza de
tergiversacin y divisin de la comunidad cristiana del tiempo en
que escribe el autor de la obra. A ese inters fundamental de
Hechos se debe su presentacin de Pablo como una figura en de
pendencia y en total acuerdo con los doce apstoles, ligada
adems a la comunidad de Jerusaln ya desde los inicios y orga

nizadora de la iglesia oficial tpica del tiempo del autor de

Hechos. Por ese mismo inters, y en correspondencia con su ima
gen de unidad del cristianismo de los orgenes, el libro de los
Hechos elimina los motivos conflictivos de Pablo con otros gru
pos cristianos, una veces silenciando sin ms las tensiones, y otras
trivializndolas o camuflndolas.
* * *

La

A p n d ic e :
P a b l o e n H ec h o s

im a g e n d e

1. La aportacin histrica
Es evidente que el libro de los Hechos de los Apstoles aporta impor
tantes noticias histricas sobre la vida de Pablo. stas se derivan, ante
todo, de las tradiciones utilizadas por esa obra, como el relato sobre la
conversin de Pablo (Hch 9,1-19; misma tradicin en 22,3-21 y 26,918), la fuente sobre la misin paulina (base de Hch 13,4-21,34: cf. el
apndice del cap. 7 del presente libro), el relato sobre la asamblea de
Jerusaln (Hch 15,1-35) y otras tradiciones sueltas.
Entre esas noticias fidedignas se cuentan algunas referentes a los
orgenes de Pablo: nacimiento en Tarso (Hch 9,11; 21,39; 22,3), do
ble nombre de Saulo (hasta Hch 13,9) y de Pablo (a partir de Hch
13,9), oficio artesanal (Hch 18,3)... Pero tambin hay un buen nme
ro de noticias muy valiosas sobre la vida posterior de Pablo: conver
sin ligada a la comunidad cristiana de Damasco; pertenencia de Pa
blo a la comunidad cristiana de Antioqua y participacin en la acti
vidad misional de esa comunidad; causas de la asamblea de Jerusa
ln; itinerarios y detalles sobre la misin paulina y sobre el viaje de
la colecta para Jerusaln; datos de cronologa, especialmente el deci
sivo de la fijacin de la estancia de Pablo en Corinto durante el go
bierno de Galin como procnsul de la provincia romana de Acaya;
noticias sobre el proceso de Pablo en Jerusaln y Cesrea y sobre su
final en Roma.
El libro de los Hechos es, pues, un documento imprescindible pa
ra la reconstruccin histrica de la vida de Pablo. No en vano la mi
sin paulina ocupa la mayor parte de la narracin de esa obra histo-

riogrfica, que se escribi probablemente hacia finales del siglo I den

tro del mbito de las importantes comunidades paulinas de Asia
Menor, y concretamente dentro de la comunidad de feso. De esas
comunidades paulinas tom el autor de Hechos la tradicin que utili
za sobre Pablo. La valiosa informacin de esa obra es, por tanto, ab
solutamente necesaria para ampliar la informacin aportada por las
cartas autnticas y para rellenar muchas de sus lagunas.
2. Los rasgos de la imagen
Sin embargo, tambin es claro que el libro de los Hechos se distancia
e incluso contradice expresamente, en bastantes ocasiones, los datos
de las cartas autnticas de Pablo. En algunos casos, eso parece deber
se a la introduccin de motivos tpicos de la leyenda popular. Pero en
otros casos se debe a intereses especiales de la obra y que, a mi en
tender, cuadran con su tpica tendencia apologtica.

PABLO. DE TARSO A ROM A

a) El personaje social respetable

-

La noticia sobre la ciudadana romana hereditaria de Pablo (Hch

16,37-38; 22,25-29; 23,27) es claramente sospechosa. No se con
forma con los datos de las cartas y, por otra parte, trasluce el tpi
co inters apologtico de Hechos de presentar al personaje prin
cipal de su narracin como una figura socialmente respetable e in
cluso relevante (p. 19).

Dentro de ese mismo inters apologtico se enmarcan las diversas

noticias en Hechos sobre el respeto que las autoridades civiles
prestan a Pablo. Esa obra presenta la hostilidad que sufre Pablo
como debida fundamentalmente al hostigamiento por parte de los
judos. Las autoridades civiles no hacen caso de las acusaciones
(Hch 18,12-17; 19,23-40, 22,22-29; 23,29-30) o se disculpan de
sus intervenciones hostiles (Hch 16,19-39; 22,22-29). Segn eso,
Pablo podra incluso haber sido absuelto en Cesrea, si no hubie
ra recurrido al tribunal central del emperador (Hch 25,18-21.2527; 26,31-32). Es cierto que Pablo mismo afirma que sufri hos
tilidad por parte de los judos (Ga 5,11; 2 Cor 11,24.26). Pero, en
contra de lo que dice Hechos, una amplia parte de la hostilidad le
vino directamente de las autoridades civiles. As, concretamente,
la persecucin en Damasco la sufri por parte del gobernador del

rey nabateo (2 Cor 11,32-33), no por parte de los judos, como afir
ma Hch 9,23-25. Precisamente por razn de su tendencia apolog
tica, el autor de Hechos silencia algunos casos importantes de hos
tilidad contra Pablo por parte de las autoridades civiles, como la
prolongada prisin en feso, que hay que inferir desde las noticias
de las cartas, lo mismo que la condena y la ejecucin en Roma.
b) La figura religiosa venerable
-

La noticia de Hechos sobre la educacin de Pablo en Jerusaln,

que contradice los datos de las cartas, se debe, con toda probabi
lidad, al inters apologtico de caracterizar a Pablo como una fi
gura religiosa venerable (pp. 21-22).

Ese mismo inters apologtico trasluce la noticia sobre Pablo fa

riseo (Hch 23,6; 26,5), que est estrechamente relacionada con la
anterior (cf. cap. 3.2.b).

Con las noticias anteriores concuerda la presentacin que el libro

de los Hechos hace de Pablo, incluso durante su poca cristiana,
como un tpico judo piadoso que circuncida a Timoteo (Hch
16,3) y que hace un voto de nazireato (Hch 18,18). Esas noticias
no parecen reflejar la realidad histrica, sino el inters del autor
de Hechos.

Cuadran tambin en este contexto los numerosos relatos de He

chos sobre milagros y hechos portentosos de Pablo, que lo mar
can como un hombre carismtico con poderes taumatrgicos: as,
el episodio sobre Pablo y Elimas (Hch 13,6b-12), la curacin de
un invlido en Listra (Hch 14,8-11), el episodio sobre la mucha
cha adivina en Filipos (Hch 16,16-18), la liberacin de Pablo y
Silas de la crcel en Filipos (Hch 16,25-34), el episodio sobre los
siete exorcistas hijos de Escevas (Hch 19,11-16), la resurreccin
de Eutiquio (Hch 20,7-12), la inmunidad contra el veneno de la
vbora (Hch 28,3-6)... Ese rasgo portentoso es tpico de la vene
rable figura religiosa, pero no parece cuadrar con la imagen de
Pablo que nos transmiten sus cartas, especialmente la correspon
dencia con la comunidad de Corinto, donde Pablo polemiza con
tra unos misioneros cristianos de tipo carismtico llegados a aque
lla ciudad y que estaban encandilando a la comunidad all radica
da (cf. cap. 16.1.).

Muy cercano al rasgo anterior es el de las visiones recibidas por

Pablo, que hacen de l un personaje especialmente guiado por la
divinidad: as, adems de la visin de su conversin, que se narra
tres veces (Hch 9,1-19; 22,3-21; 26,9-18), la visin del Seor en
el templo (Hch 21,17-21), la visin nocturna de un macedonio
(Hch 16,9), la visin nocturna del Seor en Corinto (Hch 18,910). Da la impresin de tratarse tambin ah de la aplicacin a
Pablo de un rasgo tpico de la figura carismtica santa, ya que la
valoracin del Pablo histrico sobre ese tipo de visiones no pare
ce coincidir con la del autor de Hechos (cf. 2 Cor 12,1-7).

Un motivo de la religiosidad helenista aparece tambin en la decla

racin que el Pablo del libro de los Hechos hace sobre el evangelio
cristiano como cumplimiento incluso de la religiosidad gentil (Hch
17,22-31), algo que no parece cuadrar con la dura acusacin del
Pablo histrico contra la religiosidad pagana (Rom 1,18-32).

c) El garante del movimiento cristiano

Un rasgo fundamental para el inters apologtico intracristiano de
Hechos es su presentacin de Pablo como una figura garante de la tra
dicin y la unidad del movimiento cristiano de los orgenes, frente a
la amenaza de tergiversacin de la tradicin y de divisin de la co
munidad cristiana del tiempo en que se escribe la obra. El testimonio
ms explcito e importante de ese inters es el discurso de despedida
que el autor de Hechos pone en boca de Pablo al despedirse en Mileto
de los presbteros de la comunidad de feso, dndoles recomenda
ciones para el tiempo de despus de su muerte (partida), que, con
forme al gnero del discurso de despedida, es precisamente el tiempo
actual en el que escribe el autor (Hch 20,17-38). Los aspectos de ese
rasgo de la imagen de Pablo son muy numerosos.
-

Uno importante es la descripcin que Hechos hace de Pablo como

una figura en dependencia y en total acuerdo con los doce aps
toles, que, en cuanto testigos oculares de la vida de Jess (Hch 1,12.21-22), son los garantes bsicos de la tradicin cristiana. Para el
autor de Hechos, Pablo no tiene la categora de apstol como los
doce; el trmino en Hch 14,4.14 se debe, probablemente, a una
fuente tradicional utilizada por Hechos y no tiene el mismo signi
ficado que en el resto de la obra. Pablo aparece, adems, ligado a

los doce, especialmente a Pedro, representante del grupo, y pro

clamando en sus discursos misionales lo mismo que Pedro. Esos
datos estn en flagrante contradiccin con las cartas autnticas, en
las que Pablo se da el ttulo de apstol y afirma su independen
cia con respecto a los doce ya desde el primer momento de su mi
sin (Ga 1,17), llegando incluso a enfrentarse pblicamente a
Pedro en el conflicto de Antioqua (Ga 2,11-14), hecho que fue el
punto de arranque de su posterior misin autnoma.
Estrechamente relacionado con el motivo anterior est el de la li
gazn de Pablo con la comunidad de Jerusaln, ya que esa co
munidad, donde estn los doce apstoles, es para Hechos la que
garantiza la tradicin y la unidad del cristianismo de los orgenes.
Se trata de un motivo muy realzado en el libro de Hechos, pero
que est en abierta oposicin a los datos de las cartas de Pablo.
* Tomando pie de la fijacin de Pablo en Jerusaln, por haber re
cibido su educacin en esa ciudad, el libro de los Hechos lo
caliza en Jerusaln y su entorno la persecucin del cristianis
mo por parte de Pablo (Hch 7,58; 8,1.3; 9,1-2.13-14.21; 22,45; 26,9-11). Al autor de Hechos no le queda otra posibilidad de
localizacin, ya que para l, en esos tiempos primeros, slo
existen grupos cristianos en Jerusaln y en su entorno. Pero ese
dato est en contradiccin con Ga 1,22-23, que afirma el des
conocimiento personal de Pablo por parte de las comunidades
de Judea, entre las que se incluye la de Jerusaln.*
* Relacionada con la noticia anterior est la de la conversin de
Pablo. El libro de los Hechos utiliza una tradicin en Hch
9,3b-19a, comentndola y alargndola con nuevos motivos y
con diversas variantes, por cierto no coincidentes entre s, en
los discursos puestos en boca de Pablo en Hch 22,3-21 y 26,918. Con toda probabilidad, la tradicin original localizaba la
aparicin en Damasco, donde Pablo habitaba y donde, como
miembro destacado de la sinagoga local, persegua a la comu
nidad cristiana de la ciudad. Pero el autor de Hechos, en con
gruencia con su localizacin de Pablo en Jerusaln, escenifica
la aparicin en un viaje de Pablo de Jerusaln a Damasco para
perseguir a la comunidad cristiana de esta ltima ciudad con la
autorizacin del sumo sacerdote.

* Tambin despus de su conversin, el libro de los Hechos si

gue presentando a Pablo ligado a la comunidad de Jerusaln.
El texto de Hch 9,26-30 habla de un contacto de Pablo con los
apstoles de Jerusaln y de su misin en esa ciudad. Pero
esas noticias estn en contra de la declaracin solemne del
mismo Pablo en Ga 1,18-20, donde afirma que, con ocasin de
su visita a Jerusaln para conocer a Pedro permaneci en la
ciudad slo quince das y se encontr nicamente con Pedro y
con Santiago, el hermano del Seor.
* La noticia sobre el viaje de Pablo a Jerusaln para llevar la
ayuda de la comunidad de Antioqua (11,27-30; 12,25) est en
contradiccin con las afirmaciones de Ga 1,18 y 2,1, que ex
cluyen esa visita de Pablo a Jerusaln, intermedia entre la in
dicada en Hch 9,26ss, coincidente con la de Ga 1,18-20, y la
narrada en Hch 15,2ss, coincidente con la de Ga 2,1-10. Muy
probablemente, la noticia sobre esa ayuda antioquena a la co
munidad de Jerusaln en ese momento es una construccin del
autor de Hechos para realzar la conexin de la comunidad de
Antioqua con la de Jerusaln.
* Tambin el dato de pasada en Hch 18,22 sobre una visita de
Pablo a Jerusaln, para iniciar desde all un nuevo viaje misio
nal, da la impresin de ser construccin del autor de Hechos,
sealando as que la misin de Pablo segua ligada a la comu
nidad de Jerusaln.
Cuadra tambin en ese contexto la presentacin de Pablo en
Hechos como un organizador de la iglesia oficial: junto con
Bernab, designa en las comunidades a presbteros (Hch 14,23)
y da instrucciones para el tiempo de despus de su muerte a los
presbteros, que son los obispos y pastores de la comuni
dad (Hch 20,17.28-29). Pero las cartas autnticas de Pablo no co
nocen tal tipo de organizacin ni esas figuras de dirigentes eclesiales: nunca aparecen en ellas los presbteros, ni tampoco los
obispos, ya que el trmino episkopoi, junto al de diakonoi, en
Flp 1,1, designa (en el caso de que ese texto no sea una glosa pos
terior) a los encargados del servicio administrativo y caritativo de
la comunidad. Por otra parte, la imagen eclesial de los pastores
y del rebao es de tiempos posteriores cristianos (Le 12,32;
Hch 20,28-29; Ef 4,11; Heb 13,20; 1 Pe 2,25; 5,2-4).

En correspondencia con su imagen de unidad del cristianismo de

los orgenes, el libro de los Hechos elimina de su figura de Pablo
los rasgos conflictivos con otros grupos cristianos, bien silencian
do sin ms las tensiones, bien trivializndolas o camuflndolas.
* Un caso importante es el relato sobre la asamblea de Jerusaln
en Hch 15,1-33. Segn el testimonio de Ga 2,1-10, ni la discu
sin en la asamblea discurri tan pacficamente ni el acuerdo en
ella conseguido fue tan generalmente aceptado como da a en
tender el relato de Hechos (cf. el captulo 8 del presente libro).
* Es tambin muy significativo el relato sobre ese conflicto en
Antioqua. El autor de Hechos camufla el suceso presentndo
lo como una discusin entre Pablo y Bernab por causa de
Juan Marcos (Hch 15,36-40), mientras que el acontecimiento
real, serio y de una gran trascendencia, lo describe Ga 2,11-14
(cf. el captulo 10).
* El autor de Hechos silencia la colecta de las comunidades pau
linas en favor de la comunidad de Jerusaln. Realmente se tra
t de un acontecimiento muy importante en la misin de
Pablo, que le ocup mucho tiempo y esfuerzo. Sin embargo,
Hechos no hace ninguna mencin de ella en el relato del viaje
final de Pablo a Jerusaln, aunque la fuente que la obra utiliza
s parece conocer el dato: a ella se refiere, probablemente, la
lista de acompaantes de Pablo en Hch 20,4, que seran los de
legados de las comunidades para la colecta, y la narracin de
Hch 21,18-26, que sealara las condiciones impuestas a Pablo
por la comunidad de Jerusaln para poder aceptar la colecta.
Slo posteriormente se hace una indicacin confusa y de pa
sada sobre esa colecta en Hch 24,17 (para traer limosnas a mi
pueblo). Creo que la razn de ese silencio de Hechos se debe
precisamente al hecho de que la colecta signific realmente un
conflicto, algo que el autor de Hechos prefiere ocultar (cf. el
captulo 20).

E l marco biogrfico

2.1. El marco cronolgico

N o hay ninguna noticia explcita sobre la fecha del nacimiento de
Pablo, pero se puede inferir una aproximada a comienzos del siglo I.
En Filemn 9, una carta escrita durante su prisin en feso, proba
blemente el ao 54, Pablo se presenta como anciano, lo cual apun
ta, segn las expectativas de vida de aquel tiempo, que se hallaba en
su quinta dcada. Como su muerte hay que fecharla probablemente en
el ao 58, la duracin de la vida Pablo habra sido en torno a los 60
aos*.
Esa vida de Pablo qued dividida en dos grandes pocas por el
cambio de vertiente que en ella signific su ingreso dentro del movi
miento cristiano. Se trat de dos pocas cronolgicamente semejan
tes, ya que el cambio le alcanz a Pablo aproximadamente en la mi
tad del camino de su vida. Pero fueron, evidentemente, muy diferen
tes en cuanto a su sentido y tambin en cuanto a la informacin que
tenemos sobre ellas. La primera fue la poca de su existencia en el
mbito del judaismo helenista y abarc aproximadamente tres dca
das, desde comienzos del siglo I hasta el ao 33. La segunda -desde
el ao 33 hasta el ao 58- fue la poca de Pablo como miembro y
agente misional del movimiento mesinico puesto en marcha por
Jess el Galileo.
Estos datos cronolgicos resultan muy elocuentes al enmarcarlos
dentro de la actividad misional de Pablo. Su misin dependiente, es
decir, la que Pablo efectu como miembro de las comunidades hele-

Reconstruccin cronolgica detallada en el suplemento 1, Croquis de la vida

de Pablo, al final de la presente obra.

nistas de Damasco y de Antioqua, desde el ao 33 hasta el ao 49,

tuvo lugar durante la poca de madurez vital de Pablo. Pero su misin
autnoma, la de mayor actividad y dureza y que abarc desde el ao
49 hasta el ao 58, la llev a cabo Pablo siendo ya anciano. Eso
apunta al gran atrevimiento de Pablo, que queda an ms realzado por
su proyecto final de abrir un nuevo frente misional en el hemisferio
occidental del imperio romano, hasta alcanzar su punto ms extremo,
Espaa (Rom 15,23-29), algo que, de hecho, no pudo realizar, porque
el decurso de su vida se cort violentamente con su muerte en Roma.
2.2, El encuadre vital
a) Las noticias cronolgicas anteriores apuntan a una complexin
natural de Pablo ciertamente vigorosa. Porque, adems de la edad, tu
vo que soportar en su actividad misional itinerante multitud de cala
midades y violencias, que incluso le provocaron una enfermedad cr
nica. Los testimonios ms explcitos de ello son las listas de calami
dades (1 Cor 4,9-13; 2 Cor 4,8-9; 6,4-10; 11,23-33; 12,10; Rom
8,35-36), en las que se incluyen numerosos peligros de muerte (2
Cor 11,23-25). La grave enfermedad crnica que Pablo padeca (Ga
4,13-15; 2 Cor 12,7-9) bien pudo estar ocasionada por esas calami
dades y violencias sufridas. La impresionante actividad misional
desarrollada por Pablo, a pesar de esas dificultades, implica que go
zaba de una especial fortaleza fsica.
b) El motivo anterior suscita la cuestin sobre el aspecto corporal de
Pablo. Creo que una indicacin valiosa en este tema es la acusacin
de sus opositores corintios en 2 Cor 10,10, al afirmar que era dbil
en cuanto a presencia corporal. Dentro del contexto de la polmica
corintia, esa acusacin se refera, sin duda, a la falta de prestancia en
el porte de Pablo como orador, lo cual, segn las categoras de la re
trica de aquel tiempo, implicara, adems de otras cosas, un aspecto
corporal nada glorioso. De hecho, parece que Pablo era bajo de esta
tura, como da a entender Hch 14,12 al decir que la gente de Listra
identific a Bernab con Zeus, el dios supremo, y a Pablo con Hermes, el dios mensajero. Algo por el estilo declara el cap. 3 del libro
apcrifo de los Hechos de Pablo y Tecla al describir a Pablo con un
aspecto corporal no especialmente grandioso, aunque de porte dig
no, lleno de amistad e incluso con el rostro de un ngel:

V io [Onesforo] venir a Pablo, un hombre de baja estatura, con la

cabeza calva y las piernas arqueadas, de porte digno, cejijunto y con
la nariz algo prominente, lleno de amistad, pues a veces tena el as
pecto de un hombre y a veces tena el rostro de un ngel.

Aunque en ocasiones se ha querido descubrir en esa descripcin

la imagen del mensajero divino o del filsofo, creo que varios de sus
rasgos, nada gloriosos por cierto, no cuadran con esa imagen tpica,
sino que conservan, probablemente, un recuerdo histrico de la tradi
cin popular. Adems, coincide en algunos de esos rasgos la descrip
cin que hace de Pablo el dilogo del Pseudoluciano Filopatris 12,
aproximadamente de la misma poca, al referirse al hombre que ha
ba sido raptado al tercer cielo (Pablo) como un galileo (cristiano) cal
vo y de nariz prominente. Ms tarde, a partir del siglo IV, los retratos
iconogrficos de Pablo coinciden entre s en la calvicie y en la nariz
aguilea, aunque aaden la barba larga, un rasgo que no apareca en
las descripciones literarias anteriores y que s era tpico de la figura
del filsofo. Sea como sea, lo que parece probable es que el aspecto
fsico del Pablo real no se pareca demasiado a la imagen majestuosa
e imponente del tpico orador pblico de la imaginera ordinaria o a
la imagen elegante de los actores que lo han representado en las pel
culas clsicas sobre l.
c) No tenemos informacin de otros aspectos de la vida de Pablo,
aunque s nos gustara saber sobre ellos. Uno que ha sido discutido
a lo largo de la historia de la investigacin es su posible celibato.
Ciertamente, cuando escribi 1 Cor 7,8 y 9,5, probablemente en el
ao 53, no estaba casado, ya que Pablo declara ah que su condicin
de soltero le facilitaba grandemente su praxis misional y su servicio
al evangelio. Pero nada dice en esos textos de las razones de esa su
soltera: si era porque nunca se haba casado, o porque se haba di
vorciado, o porque haba enviudado. No se puede descartar, en abso
luto, ninguna de esas posibilidades. Pero como no hay ninguna indi
cacin sobre su viudez o divorcio, lo normal es suponer que haba
permanecido siempre clibe, aunque nada sabemos sobre las causas
de esa opcin de Pablo. En todo caso, las razones para no casarse de
bieron de ser muy variadas en el mundo de entonces, como lo son en
el de ahora. No hay que suponer, por tanto, que Pablo tuviera unas
especiales razones religiosas o filosficas, como era el caso, proba
blemente, de los miembros de la comunidad de Qumrn y de algu-

nos maestros judos, para dedicarse al estudio de la torah, o como

suceda con algunos filsofos helenistas, especialmente los cnicos
itinerantes.
2.3. El encuadre social
a) Al libro de los Hechos se debe la noticia de que Pablo tena un ofi
cio artesanal, aunque no se puede precisar con certeza cul era con
cretamente ese oficio de constructor de tiendas (Hch 18,3). Pero es
probable que se tratara de todo tipo de trabajo artesanal con material
de cuero, que se utilizaba para diversas clases de utensilios, incluidos
los toldos o tiendas, lo cual equivaldra, ms o menos, a la labor del
guarnicionero o zapatero en sentido amplio. Efectivamente, como
cortador de cuero, esto es, como alguien que trabajaba con dicho
material, interpreta el trmino constructor de tiendas de Hechos
Juan Crisstomo (Homilas a Mateo 61,3), un hombre que conoca
bien las prcticas artesanales del mundo oriental antiguo. Y parece
que ese tipo de trabajo cuadraba mejor que el de tejedor con la prc
tica de la misin itinerante de Pablo, ya que el oficio de guarnicione
ro o zapatero era ms accesible y practicable para un itinerante que el
oficio de tejedor, que era ms especializado y exiga unos utensilios
ms complejos.
En todo caso, la prctica de su oficio artesanal le sirvi enorme
mente a Pablo en su misin, ya que con ese trabajo se ganaba el alo
jamiento y el sustento para l y para sus acompaantes. Al mismo
tiempo, su oficio artesanal era un medio excelente para iniciar el con
tacto en el mundo de las ciudades, a travs de los colegas del gremio
(Hch 18,2-3), y le aseguraba adems una relacin continua con la
gente que acuda a la tienda donde trabajaba (1 Ts 2,9). De este mo
do, su trabajo artesanal introduca a Pablo en la red de conexiones con
la gente humilde de las ciudades, convirtindose as sta en la base de
las comunidades paulinas (1 Cor 1,26-28). Lo cual significa que la
prctica de su oficio artesanal era un elemento fundamental del m
todo misional de Pablo, que no empleaba ciertamente la estrategia del
influjo desde arriba, desde los estamentos de poder, sino la del con
tacto inmediato con la gente humilde. Esto contrasta bastante con la
imagen de la misin paulina que ofrece el libro de los Hechos, al pre
sentar a Pablo como un gran orador que discursea en las sinagogas y
en lugares pblicos.

PABLO. DE TARSO A ROM A

Conviene tener en cuenta que el trabajo manual para ganarse la

subsistencia como un artesano contratado situaba a Pablo en el estra
to humilde de la sociedad, al que perteneca la inmensa mayora de la
poblacin de entonces, es decir, dentro del grupo de los pobres, aun
que sin llegar a caer normalmente, pero s en ocasiones, en el grupo
de los mendigos o indigentes. Una buena imagen de la vida de penu
ria de los artesanos de la antigedad la presenta Luciano en Los fugi
tivos 17 y, concretamente para el caso de los zapateros, es bien pls
tica la figura del pobre zapatero Micilo en El sueo y en La travesa,
obras de ese mismo autor. A esa penuria hace referencia Pablo en va
rias ocasiones en sus listas de calamidades (1 Cor 4,11-12; 2 Cor
4,8; 6,4-5.10; 11,27; Rom 8,35).
Eso alejaba a Pablo del crculo de poder de los ricos patronos y
sus secuaces, en los que se incluan tambin los oradores. De esa es
trategia de poder, que determinaba al sistema de patronazgo y clien
tela, tan decisivo en el entramado social de entonces, con las consi
guientes luchas por el prestigio y por el influjo en la vida de las ciu
dades y de las asociaciones, quiso Pablo alejar a sus comunidades, co
mo lo demuestra con especial fuerza su correspondencia con la co
munidad de Corinto (cf. captulos 15-17 de la presente obra). Preci
samente la prctica de su oficio artesanal para ganarse su subsisten
cia fue clave en la diferenciacin del mtodo y el talante misionales
de Pablo con respecto a los de otros misioneros cristianos. Un caso
bien documentado por la correspondencia corintia fue el conflicto
con los misioneros helenistas que llegaron a Corinto, los cuales, a di
ferencia de Pablo, no trabajaban manualmente, sino que se ganaban
su vida en dependencia de los ricos patronos, al estilo de lo que haca
la amplia gama de oradores, sofistas y filsofos que circulaban por las
ciudades helenistas de aquel tiempo (cf. cap. 16.1.).
b) Dentro de este contexto hay que resear la noticia del libro de los
Hechos sobre la ciudadana romana hereditaria de Pablo (Hch 16,3738; 22,25-29; 23,27). Es una cuestin muy debatida en la investiga
cin, pero, a mi entender, se trata de una noticia claramente sospe
chosa, ya que se descubre en ella el inters apologtico de Hechos,
una obra que intenta presentar una imagen general de los orgenes del
cristianismo como la de un movimiento religioso social y poltica
mente respetable. En contra de esa noticia est la declaracin del mis
mo Pablo en 2 Cor 11,24-25: cinco veces recib de los judos los
cuarenta azotes menos uno, tres veces recib los golpes de las varas.

El texto se refiere a castigos oficiales ejecutados por las sinagogas ju

das y las autoridades civiles, cuya aplicacin a ciudadanos romanos
estaba prohibida legalmente. Aunque es verdad que en alguna ocasin
se aplic a ciudadanos romanos ese tipo de castigos, se hizo en con
tra de la ley, y entonces Pablo bien podra haber reclamado sus dere
chos, como as se presenta hacindolo en Hch 16,37-39 y 22,24-29.
Por otra parte, en los primeros tiempos del imperio romano no se
conceda la ciudadana romana tan fcilmente como en tiempos pos
teriores, reservndose slo para la elite de las provincias, cosa que no
corresponde con el estatus social que tena Pablo. Hay que anotar,
adems, que el recurso de Pablo al tribunal del emperador del que ha
bla Hch 25,10-12, en el caso de ser histrico, tampoco es prueba en
favor de su ciudadana romana, ya que en procesos de pena capital ese
recurso no era exclusivo de ciudadanos romanos.

Los orgenes judeohelenistas

L a primera poca de la vida de Pablo, la de su existencia en el m

bito del judaismo, abarc aproximadamente tres dcadas, desde co
mienzos del siglo I hasta el ao 33. En esos aos sed hunden las ra
ces irrenunciables de Pablo, que permanecieron vivas tambin duran
te su posterior poca cristiana. Porque el gran cambio que se produjo
en la vida de Pablo con su conversin al movimiento cristiano no sig
nific un abandono del bagaje social, cultural y religioso de su exis
tencia anterior dentro del seno del judaismo helenista. Ms bien, esas
sus races judas y helenistas significaron la base decisiva para su vi
da posterior como miembro y agente misional del nuevo movimiento
mesinico.

PABLO. DE TARSO A ROMA

3.1. Las noticias

a) El origen de Pablo en una familia juda pura, que conservaba el
recuerdo de su pertenencia a la tribu de Benjamn, es un dato histri
co indudable (2 Cor 11,22; Rom 11,1; y la glosa de Flp 3,5). Eviden
temente, no se debe a la realidad histrica, sino al inters polmico,
la noticia del libro de las Ascensiones de Santiago, un difamatorio es
crito judeocristiano posterior contra Pablo, citado por Epifanio (Panarion 30,16,6-9), que afirmaba que Pablo fue gentil de origen, pero
que durante su estancia en Jerusaln se circuncid para poder casarse
con una hija del sumo sacerdote y que, al no conseguirlo, comenz a
escribir en contra de la circuncisin, del sbado y de la ley juda.
La terminologa que Pablo emplea en sus cartas para referirse a su
origen judo es la de la tradicin sagrada israelita: hebreo, israeli
ta, descendiente de Abrahn (2 Cor 11,22; Rom 11,1; la glosa de
Flp 3,5 habla tambin de la circuncisin a los ocho das). El sentido,

pues, de esa referencia no era marcar el orgullo racial, sino la perte

nencia al pueblo elegido por Dios, que haba encontrado su pleno
cumplimiento en el nuevo pueblo elegido mesinico, integrado tanto
por judos como por gentiles. Esa conciencia de pertenencia al pue
blo elegido de Israel, cuyo profundo sentido era ser medio de salva
cin para todos los pueblos de la tierra, permaneci en Pablo tambin
en su poca de cristiano. La expresa an con especial fuerza en la l
tima de sus cartas que conservamos. Dentro de ella, es realmente con
movedor el texto de Rom 9,1-5, donde Pablo se compromete decidi
damente con el destino de su propio pueblo, que ha sido el receptor
de los dones magnficos de Dios, y de cuyo sentido y salvacin final,
fundada en la fidelidad irrevocable de Dios, trata a continuacin en la
amplia seccin de Rom 9-11.
b) El libro de los Hechos contiene la noticia de que Pablo naci en la
ciudad de Tarso (Hch 9,11; 21,39; 22,3). Se trataba de una ciudad he
lenista importante, que desde el ao 64 a.C. era la capital de la pro
vincia romana de Cilicia y que se haba convertido as en un significa
tivo centro comercial, ya que por ella pasaba la va principal que una
a Siria con Anatolia, y tambin cultural, dado que en ella estaba asen
tada una floreciente escuela estoica. Esa noticia de Hechos seala,
pues, el origen judeohelenista de Pablo, que, de ese modo, perteneca
a aquel mbito de frontera entre el mundo cultural y religioso del ju
daismo y el mundo cosmopolita y sincretista del helenismo. No pare
ce que se deba sospechar de la fiabilidad histrica de esa noticia, por
que no propugna la tpica tendencia de Hechos a ligar la figura de Pa
blo a Jerusaln. Est, adems, en plena conformidad con los datos de
las cartas, en las que Pablo muestra que su lengua materna era el grie
go y que estaba familiarizado con la traduccin griega de la Escritura,
llamada de los LXX, con la cultura general helenista y con el medio
social urbano de la ciudad. Por otra parte, no parece tratarse de una tra
dicin antigua y fidedigna la citada por Jernimo en Los hombres ilus
tres 5, segn la cual Pablo habra nacido en Giscala, al norte de Gali
lea, y habra emigrado de muy joven, junto con sus padres, a Tarso.
En todo caso, hay que suponer que Pablo, siendo joven, se trasla
d de Tarso a Damasco, ya que en esta ciudad, segn se expondr en
el prximo captulo, estar asentado habitualmente cuando encuentre
y persiga a la comunidad cristiana all establecida (Ga 1,17). Ese
cambio de lugar de residencia no es nada extrao, dada la gran movi
lidad que exista en el mundo helenista de entonces.

c) Tambin informa el libro de los Hechos de que Pablo tena un do

ble nombre: el judo Saulo (Saulos en griego, derivado del original
hebreo Shaul) y el helenista Pablo (Paulos en griego, derivado del
original latino Paulus). El doble nombre era un fenmeno ordinario
entre los judos helenistas, que utilizaban su nombre judo para el m
bito de la comunidad juda, y otro nombre helenista, elegido normal
mente por su semejanza fontica con el nombre judo, para el mbito
de fuera de la comunidad. En el caso de Pablo, el nombre helenista
Paulos, que no era por cierto tan frecuente en el hemisferio oriental
del imperio romano, se eligi probablemente por razn de su seme
janza fontica con el judo Shaul (Saulos). Es posible que influyera
tambin en el cambio el hecho de que el trmino griego saulos no so
naba tan bien, ya que designaba a alguien con un andar afeminado. El
curioso fenmeno de que el libro de los Hechos utilice el nombre de
Saulo hasta 13,9, y a partir de ah utilice nicamente el de Pablo,
se debe probablemente a que este ltimo nombre era el que emplea
ba la fuente sobre la misin paulina, de la que se sirvi el autor de
Hechos a partir de ese momento para su narracin sobre Pablo*. Las
cartas paulinas, en cambio, emplean siempre el nombre helenista
Pablo, ya que ah se trataba de una actividad fuera del mbito de la
comunidad juda.
3,2. Pablo y Jerusaln
El libro de los Hechos aporta tambin dos influyentes noticias que li
gan los orgenes de Pablo con el judaismo palestino. Pero, a pesar de
ser ampliamente aceptadas como histricas por la investigacin re
ciente, varios indicios las hacen sospechosas de reflejar los intereses
del autor de Hechos.
a) La primera se refiere a la educacin de Pablo en Jerusaln como
discpulo de Gamaliel, que probablemente haya que identificar con el
maestro Gamaliel I, sucesor de Hillel desde el ao 25 hasta el ao 50
d.C. aproximadamente (Hch 22,3; 26,4-5). Esa noticia se hace sospe
chosa, porque cuadra con varios centros de inters de Hechos. Cuadra,

Cf. Apndice La fuente sobre la misin paulina en Hechos, al final del

captulo 7.

en primer lugar, con su tendencia a presentar unos orgenes venerables

de Pablo. Y refleja, adems, su inters en ligar a Pablo con Jerusaln
ya desde los primeros momentos, para preparar as su posterior toma
de contacto con el movimiento cristiano, que tiene que suceder en esa
ciudad, ya que, segn la imagen del cristianismo naciente que presen
ta esa obra, nicamente en Jerusaln hubo en los primeros tiempos una
comunidad cristiana. Pero en contra de esa noticia est, en primer lu
gar, el dato de Ga 1,17 (me fui a Arabia, de donde volv de nuevo a
Damasco), que supone una estancia permanente de Pablo en Damas
co al encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano (p. 25).
Y tambin est en contra de esa noticia la declaracin expresa de Ga
1,22-23, que afirma un desconocimiento de Pablo por parte de las co
munidades de Judea, entre las cuales se cuenta la comunidad central
de Jerusaln. Por otra parte, no se puede barajar como argumento en
esta cuestin el relato de Hechos 23,16-22 sobre el incidente con un so
brino de Pablo, hijo de su hermana, en Jerusaln, ya que tiene todos lo
visos de tratarse de una tpica narracin novelstica.
En todo caso, los datos de las cartas apuntan claramente a una for
macin de Pablo en el judaismo helenista, no en el palestino. Y se tra
t, probablemente, de la formacin ordinaria de un judo helenista,
educado dentro del mbito de la comunidad juda de la ciudad. No pa
rece que Pablo recibiera una alta educacin en la escuela helenista de
retrica, ya que los medios y los conocimientos retricos que mani
fiestan sus cartas no demuestran, como a veces se afirma, ninguna
educacin especializada, sino la cultura general de un hombre hele
nista normalmente educado. En contra de ese entrenamiento especial
de Pablo como orador est la acusacin de algunos cristianos corin
tios contra l: su presencia corporal es dbil, y su palabra ridicula
(2 Cor 10,10). Por otra parte, como se ha indicado anteriormente, no
parece que podamos aceptar como histrica la imagen de Pablo en
Hechos como un orador impactante, que habla en espacios pblicos y
delante de grandes y, en ocasiones, selectos auditorios (p. 18).
b) La noticia sobre Pablo fariseo (Hch 23,6; 26,5) est ntimamente
relacionada con la de su educacin en Jerusaln, por lo que existen in
dicios semejantes que la hacen parecer sospechosa. Cuadra con el
mismo inters del libro de los Hechos en presentar a Pablo, un perso
naje importante de los orgenes cristianos, como una venerable figu
ra religiosa que sigue sindolo incluso en su existencia posterior co
mo cristiano (Hch 23,6-9). Para el tiempo del autor de Hechos, el ju-

dio estricto y piadoso equivala al fariseo, reflejando as la situacin

del judaismo posterior al ao 70 d.C., que entr en un proceso de uniformacin conforme a la tendencia dominante del farisesmo. Esa
misma situacin la testifican tambin los textos evanglicos de esa
poca (Mateo, Lucas y Juan), en los que el trmino fariseo equiva
le, sin ms, a judo.
Creo que en ese mismo sentido hay que entender la noticia de la
glosa de Filipenses 3,5, que coincide con Hechos en presentar a Pablo
como fariseo, aunque con un tono un tanto diferente. Esa glosa, que
forma parte de la amplia aadidura de Flp 3,1b - 4,1, refleja tambin
una situacin posterior al ao 70 d.C., en la que el cristianismo esta
ba ya radicalmente separado del judaismo, y el fariseo era el re
presentante del judo estricto, celoso (Flp 3,6). En este caso, el da
to de Pablo fariseo tiene la funcin de sealar su existencia anterior
de orgullo judo, que qued atrs como prdida y basura desechable ante la ganancia de su nueva existencia cristiana, marcando
as la tajante ruptura del cristianismo del tiempo de la glosa con res
pecto al judaismo.
Por otra parte, esa noticia de Pablo fariseo no parece poder con
cillarse con sus orgenes en el judaismo helenista, ya que no tenemos
noticia de grupos fariseos en el judaismo de la dispora de aquel tiem
po. Normalmente, se intenta salvar la historicidad de la noticia ape
lando a la educacin de Pablo en Jerusaln, donde se habra converti
do en miembro del movimiento fariseo. Pero, segn se ha expuesto
anteriormente, tampoco la noticia sobre la educacin de Pablo en
Jerusaln es histricamente fidedigna, aparte de que su supuesta con
versin al farisesmo en esa ciudad no concuerda con la declaracin
de Hch 23,6, que afirma que Pablo era fariseo, hijo de fariseos,
dando a entender que haba nacido de una familia farisea. Tampoco
se puede interpretar, como frecuentemente se hace, la expresin de
Ga 1,14 (siendo un observante celossimo de mis tradiciones ances
trales) como una afirmacin del farisesmo de Pablo, dado que esa
expresin seala el ideal de todo judo piadoso, y no slo del fariseo.
3.3. La base judeohelenista
a) Segn la resea anterior, todas las noticias fiables coinciden en re
mitir al judaismo helenista como la cuna de Pablo. Fueron esos or
genes los que determinaron el sustrato bsico de Pablo, que perma-

necio tambin a lo largo de su existencia como miembro del movi

miento cristiano, segn dejan entrever sus propias cartas. El mundo
ideolgico y cultural de Pablo, tambin del Pablo cristiano, estaba
configurado por la tradicin ancestral del judaismo helenista. En la
base de la figura de Pablo y de sus cartas no estn, como en repetidas
ocasiones se ha afirmado, las corrientes religiosas o filosficas del he
lenismo. En la base est, ms bien, el mundo religioso y cultural de
un judo helenista que descubri que la nueva poca mesinica haba
sido ya inaugurada con la muerte y exaltacin celeste del galileo
Jess de Nazaret, el soberano mesinico. Lo cual no excluye, por su
puesto, el influjo en Pablo de la cultura y el entramado social y pol
tico del mundo helenista, ya que dentro de ese influjo estaba tambin
el judaismo helenista, en el que hunda sus races.
b) En ese mundo simblico del judaismo helenista y en sus catego
ras tuvo que verter Pablo su experiencia del nuevo acontecimiento
mesinico. Pero el trasvase de esa tradicin judeohelenista a la nueva
experiencia de la fe cristiana no siempre result fluido. En muchos
casos slo se pudo hacer despus de una profunda transformacin e
incluso correccin de algunos aspectos de esa tradicin. Era fcil, por
ejemplo, asumir la tradicin de la predicacin sinagogal y propagan
dista del judaismo helenista en su invectiva monotesta contra el mun
do pagano, y as lo hizo Pablo en varios textos de sus cartas. Tampoco
era difcil asumir la rica tradicin tica judeohelenista, como lo testi
fican numerosos pasajes de las cartas paulinas. Con todo, a veces esa
tradicin deba ser purificada de una interpretacin legal exclusivista
para acomodarla a la nueva perspectiva universal de la prctica me
sinica. Resultaba relativamente fcil tambin barajar el mtodo exegtico que empleaba el judaismo helenista para interpretar la Escri
tura, y as lo muestran muchos textos de las cartas. Pero en bastantes
casos haba que corregir e incluso invertir en sentido contrario algu
nas interpretaciones tradicionales del judaismo, como ponen de ma
nifiesto, ante todo, la Carta a los Glatas y la Carta a los Romanos.
Otro tanto habra que decir sobre la asuncin de diversos temas y mo
tivos de la tradicin judeohelenista, que poda hacerse con toda faci
lidad y fluidez en algunos casos, pero no resultaba tan fcil, sin una
transformacin previa, en otros.

E l conflicto con el movimiento cristiano

P ablo se encontr con el movimiento cristiano en tomo al ao 33,

cuando era un miembro activo de la comunidad juda de Damasco.
Haca poco que se haba instalado en la ciudad un grupo cristiano per
teneciente a un movimiento mesinico surgido un par de aos atrs
dentro del seno del judaismo palestino. Es verdad que en el judaismo
estaba viva la esperanza de la llegada de la poca mesinica, en la que
el pueblo de Israel encontrara la liberacin de toda opresin y Yahv
se mostrara, por fin, como el autntico soberano de todos los pue
blos. Pero el proclamar la inauguracin de esa poca esperada por
medio de un mesas recientemente crucificado en Jerusaln y, ade
ms, declarar superada la normativa sagrada que regulaba la vida del
pueblo elegido, como haca el nuevo movimiento mesinico cristiano,
era algo del todo intolerable para cualquier judo piadoso. Especial
mente la acogida de miembros gentiles dentro de aquel nuevo grupo
mesinico, sin exigirles la circuncisin y las prcticas del judaismo,
converta esa cuestin religiosa y cultural en un asunto con importan
tes implicaciones sociales e incluso econmicas. El conflicto entre la
amplia colonia juda, asentada desde haca mucho tiempo en Damas
co, y el nuevo grupo cristiano, recin aparecido en la ciudad, resulta
ba prcticamente inevitable.
4.1. El conflicto de Damasco
a) El testimonio ms antiguo y fundamental sobre el conflicto es el
del mismo Pablo en Ga 1,13-14.22-24:
13 Ya habis odo, en efecto, sobre mi conducta anterior en el ju
daismo: con qu violencia persegua a la comunidad de Dios, inten-

tando destruirla, 14 y cmo aventajaba en el judaismo a muchos

contemporneos de mi pueblo, siendo un observante celossimo de
mis tradiciones ancestrales (Ga 1,13-14).
22 Sin embargo, las comunidades de Judea en el mbito de Cristo
no me conocan entonces personalmente. 23 Slo oan contar de m:
El que antes nos persegua proclama ahora la fe que entonces in
tentaba destruir, 24 y alababan a Dios por m (Ga 1,22-24).
Los dos textos pertenecen a la narracin de la Carta a los Glatas (1,10 - 2,14), es decir, a aquella seccin que tiene la funcin de
presentar la historia de la causa que se discuta en la crisis de Galacia y tambin en la misma carta. A ese testimonio clave hay que acu
dir para precisar el sentido del conflicto de Pablo con el movimiento
cristiano.
Ms tarde, la noticia se desarroll de un modo pattico, como es
lgico en una tradicin popular sobre la figura del perseguidor, segn
los testimonios del libro de los Hechos (7,58; 8,1-3; 9,1-2.13-14.21;
22,4-5; 26,9-12) y de los escritos de la escuela paulina posterior (glo
sas de Flp 3,6 y de 1 Cor 15,9-10; y 1 Tm 1,12-16). El realce del pa
tetismo de la persecucin es evidente en todos esos testimonios. Los
del libro de los Hechos hablan de una persecucin generalizada y en
carnizada, incluyendo el allanamiento masivo de las casas, los casti
gos, la prisin e incluso la condena a muerte (Hch 26,10-11). Los de
1 Tm 1,12-16 y 1 Cor 15,9-10 sealan el pecado y la arrogancia del
perseguidor, con vistas a realzar el cambio siguiente efectuado en l
por la gracia divina. Es evidente que el tono de esos textos no tiene la
intencin de describir hechos histricos, sino la de marcar la obceca
cin del perseguidor, para realzar por contraste su existencia cristiana
posterior.
b) Segn la Carta a los Glatas, se trat de un conflicto local entre la
importante colonia juda de Damasco y el grupo cristiano all asenta
do. Pablo acta, en efecto, como un miembro estable de la comuni
dad juda de dicha ciudad. Eso es lo que seala Ga 1,17, donde Pablo
afirma que despus de su viaje misional a Arabia volvi de nue
vo a Damasco, dando a entender que esa ciudad era su residencia ha
bitual antes y despus de recibir la revelacin. La lgica narrativa de
Ga 1,13-17 implica, efectivamente, que Damasco fue el lugar donde
Pablo persigui al grupo cristiano de all (1,13-14), que en esa ciudad
recibi la revelacin divina por la que se convirti en miembro activo

de ese grupo cristiano (1,15-16), y que desde esa ciudad fue a la mi

sin de Arabia, el reino nabateo, desde donde retorn a la comunidad
cristiana damascena, mostrando as que esa comunidad era como el
centro misional para la regin (1,17).
No se trat, pues, de la persecucin de los grupos cristianos en
Jerusaln y Judea, como afirma el libro de los Hechos (7,58; 8,1-3;
9,1-2.13-14.21; 22,4-5; 26,9-12). Parece que ese dato no se debe a la
realidad histrica, sino a la tpica imagen monoltica sobre los orge
nes cristianos que presenta Hechos. Segn esta obra, la comunidad
cristiana inicial es exclusivamente la de Jerusaln, que se convierte
as en el signo de unidad del movimiento cristiano. ste, en efecto, se
va a expandir, desde esa comunidad jerosolimitana, por medio de una
misin legitimada por esa misma comunidad, a cuyo frente est el
grupo de los Doce, representados por Pedro. Conforme a esa imagen
del cristianismo inicial, lgicamente Pablo tiene que relacionarse con
la comunidad de Jerusaln. Por esa misma razn, Hechos presenta a
Pablo habitando en Jerusaln ya desde haca tiempo, dado que haba
sido educado en esa ciudad y que en ella permaneci hasta su en
cuentro con la comunidad cristiana.
Dentro de este contexto, es interesante sealar que la noticia so
bre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban no perteneca a la
tradicin original utilizada por Hechos*. Fue ms bien el autor de esa
obra quien introdujo en el relato tradicional la figura de Pablo, pero
slo como simple testigo del acontecimiento, ya que, curiosamente,
se trata de una simple figura esttica, que aprueba pero no acta di
rectamente (Hch 7,58b; 8,1a). Tambin se debe al autor de Hechos, y
no a la tradicin, el alargamiento del motivo de la persecucin, ahora
de forma global y pattica, con la intervencin directa de Pablo con
tra los cristianos de Jerusaln y Judea (Hch 8,lb.3).
En cualquier caso, esa noticia de Hechos sobre la persecucin de
los grupos cristianos de Jerusaln y Judea por parte de Pablo est en
evidente contradiccin con el texto anteriormente citado de Ga 1,2224, que expresamente declara el desconocimiento personal de Pablo
por parte de las comunidades de Judea, entre las que se incluye la de
Jerusaln. Conviene precisar a este respecto que Ga 1,23 no dice que
los cristianos de Judea sean los que cuentan su propia persecucin, si-

Cf. Apndice Las tradiciones sobre los helenistas en Hechos, al final del
captulo 9.

no que son los oyentes de lo que otros cuentan sobre su propia perse
cucin: slo oan [las comunidades de Judea) contar [a otros) de m:
el que antes nos [esos otros] persegua, proclama ahora la fe que en
tonces intentaba destruir.
4.2. El carcter del conflicto
a) Todo lo anterior apunta a un aspecto importante del conflicto. No
se trat, ciertamente, de una persecucin organizada y generalizada
contra todo el movimiento cristiano. Segn ya se ha indicado, los tex
tos de Hechos s hablan de una persecucin masiva y generalizada,
pero se deben al patetismo de la leyenda sobre la figura del persegui
dor. Tampoco el dato del viaje de Pablo de Jerusaln a Damasco, con
mandato oficial del sumo sacerdote (Hch 9,1-2.14.21; 22,5; 26,1112), cuadra con la realidad histrica y legal de las competencias de di
cho sumo sacerdote. El dato se debe, probablemente, a la construc
cin del autor de Hechos, que intentaba conjugar as su propia locali
zacin de Pablo en Jerusaln con la noticia tradicional de la conver
sin de ste en Damasco.
El conflicto tuvo, ms bien, un carcter local, y las partes impli
cadas fueron la colonia juda de Damasco y el grupo cristiano surgi
do en la ciudad. Hay que tener en cuenta, en efecto, que Pablo no ac
tuaba como un individuo aislado, sino como un miembro activo de la
comunidad juda (Ga 1,14). De este modo, en el conflicto no estaban
implicados individuos particulares, sino precisamente la comunidad
juda y el grupo cristiano de la ciudad en cuanto tales entidades so
ciales. La finalidad de la persecucin no era, pues, la eliminacin
de individuos cristianos, sino la destruccin de la comunidad
(ekklesia) de Dios mesinica (Ga 1,13), a la que la colonia juda con
sideraba apstata y un peligro para su propia existencia como tal co
munidad religiosa.
A este respecto, es importante sealar que los textos citados de Ga
1,13-14.22-24, lo mismo que el resto de la narracin de la carta
(1,10-2,14), estn formulados en primera persona del singular, co
rrespondiendo a la situacin de la crisis glata que Pablo intenta ata
jar. Pero eso no quiere decir que en los acontecimientos histricos na
rrados estuviera implicado nicamente Pablo. As, en la persecucin
del grupo cristiano de Damasco, detrs del yo de Pablo est la co
munidad juda de la ciudad, cuya presencia se insina en la compara-

cin que el texto hace entre Pablo y muchos contemporneos de su

pueblo (Ga 1,14).
b) El conflicto tena, pues, una evidente dimensin comunitaria. La
finalidad de la oposicin de la colonia juda no era la eliminacin de
unos individuos, sino la eliminacin del grupo cristiano, organizado
ya como comunidad. Pero, para ello, es claro que tendra tambin
que actuar directamente contra los miembros del grupo, especialmen
te contra los ms representativos del mismo. No tenemos noticias di
rectas sobre los medios concretos empleados, ya que, como se ha in
dicado anteriormente, los textos de Hechos no parecen reflejar la rea
lidad histrica, sino el patetismo de la leyenda sobre el perseguidor.
Con todo, algunos de los medios podemos inferirlos indirectamente
del carcter del conflicto y de los datos de otros testimonios.
A los cristianos de origen judo se les poda aplicar los castigos
oficiales con que la sinagoga castigaba a sus miembros rebeldes. Pa
blo notifica, concretamente, que l mismo recibi cinco veces el cas
tigo de los cuarenta azotes menos uno (2 Cor 11,24). Con ello se
refera a un duro castigo oficial decretado por la sinagoga, que con
sista en 40 azotes (Dt 25,3), pero, para no exceder nunca ese nme
ro, no se ejecutaba el ltimo. Esto quiere decir que las cinco veces tu
vo que haber una acusacin, un juicio y una condena oficiales. El tex
to no indica el lugar, pero hay que suponer que se trat de diversas
ciudades helenistas en las que Pablo mision y en las que haba sen
das colonias judas. La relativa frecuencia con que Pablo recibi ese
castigo (nada menos que cinco veces) hace suponer que tambin se
aplicara ms de una vez a otros miembros de las comunidades cris
tianas helenistas.
Pero entre esos medios se incluiran tambin los insultos y las di
famaciones de todo tipo, que tenan por efecto el ostracismo social (Q
6,22-23** y varios textos de Hechos), y las delaciones ante las auto
ridades civiles (Me 13,11-13; Hch 18,12-17). Tampoco se debe ex
cluir otro tipo de vejaciones y las agresiones fsicas, llegando inclu-

** Conforme a la hiptesis de la doble fuente para los evangelios sinpticos, los tex
tos de la fuente Q se indican por medio de la sigla Q seguida del nmero de ca
ptulo y versculo/s del evangelio de Lucas (Le), que es el que parece conservar
mejor el orden de la fuente. Siempre habr que tener en cuenta los textos para
lelos del evangelio de Mateo (Mt); stos se indican expresamente cuando se
quiere apuntar a su forma especial.

so, en ocasiones extremas, a la misma muerte, como en el caso del

linchamiento de Esteban (Hch 6-7) o la ejecucin de Santiago (Hch
12,1-2). Pablo notifica tambin que una vez fue apedreado (2 Cor
11,25) con la evidente intencin de lincharlo. El texto no ofrece con
crecin alguna sobre el suceso, pero quiz haya que identificarlo con
la lapidacin narrada en Hch 14,19, efectuada en Listra por instiga
cin de los judos, y despus de la cual Pablo fue abandonado, dn
dolo por muerto.
4.3. Las razones del conflicto
La causa que provoc el conflicto entre la comunidad juda de
Damasco y el nuevo grupo mesinico surgido en la ciudad tuvo di
versas dimensiones o manifestaciones.
a) Su dimensin ms bsica estuvo, sin duda, en el abandono por
parte del grupo cristiano de las prcticas legales del judaismo, es de
cir, de los signos distintivos que definan la identidad del pueblo ele
gido de Israel y lo separaban del resto de pueblos de la tierra. Esa di
mensin est bien sealada en el texto de Ga 1,13-14, al presentar la
noticia sobre la persecucin de la comunidad cristiana enmarcada
dentro de la descripcin de la existencia de Pablo en el judaismo,
un trmino que haba sido acuado por los judos piadosos, en su lu
cha contra la helenizacin, para indicar el estilo de vida propio del
pueblo elegido, en oposicin al estilo de vida gentil, o helenismo.
De acuerdo con ese sentido del trmino, la vida de Pablo en el juda
ismo se caracteriza como la de un observante celossimo de las
tradiciones ancestrales, esto es, como la vida determinada estricta
mente por las prcticas fijadas por la tradicin ancestral israelita. Con
esa expresin, pues, no se apunta a la existencia de un fantico extre
mo, ni mucho menos a la de un miembro del movimiento /elote, sino
a la vida de un judo piadoso, fiel observante y defensor radical de las
tradiciones israelitas, que en ocasiones, ciertamente, poda recurrir in
cluso a medios violentos. se era, en definitiva, el ideal de todo mo
vimiento de renovacin de Israel, frente a la amenaza de desintegra
cin de las races ancestrales del pueblo. As se caracterizaba, con
cretamente, la actitud de los judos opositores al programa de heleni
zacin masiva de la primera mitad del siglo II a.C, emulando a Pinjs
y a Elias (1 Macabeos 2,24.26-27.54.58). Eso quiere decir, adems,

que la expresin no se debe entender restrictivamente, como frecuen

temente se hace, en referencia especfica al movimiento fariseo.
Ese contexto de Ga 1,13-14 apunta claramente a la causa del con
flicto de Damasco. La oposicin de la colonia juda al grupo cristiano
de la ciudad se deba a que ste haba saltado las barreras del estilo de
vida judo, esto es, las prcticas que diferenciaban al pueblo elegido de
Israel de los pueblos gentiles. A los ojos de la sinagoga, ese grupo mesinico, organizado ya como comunidad, era evidentemente un gru
po apstata que haba que destruir (Ga 1,13.23), para preservar as
las races del pueblo elegido. Al parecer, el pluriforme judaismo de
aquel tiempo, tanto el palestino como el de la dispora, poda acoger
dentro de s diversas corrientes y sectas, incluidas las mesinicas, co
mo era el caso de los grupos cristianos. Pero haba un lmite infran
queable: las prcticas tpicas judas, como la circuncisin, signo de
pertenencia a la alianza, el descanso sabtico, la normativa de pureza
alimentaria y la normativa matrimonial. Esas eran las obras de la ley
que diferenciaban al pueblo elegido, al justo, del resto de pueblos,
los pecadores, conforme al eslogan judo citado por Pablo en Ga
2,15. Eran precisamente esas prcticas del judaismo las que, cons
ciente y consecuentemente, haba desechado aquel grupo cristiano de
Damasco como base reguladora de su vida comunitaria.
Hay que anotar que los textos posteriores apuntan a esa misma ra
zn como causa de la persecucin del grupo cristiano por parte de
Pablo. Al celo por la ley y por Dios como motivo de la persecucin
se refieren expresamente la glosa de Flp 3,6 (en cuanto al celo, per
seguidor de la comunidad) y el texto de Hch 22,3 (siendo un celo
so de Dios). Tambin el libro de los Hechos apunta indirectamente
a esa misma razn al ligar la figura de Pablo con la persecucin del
grupo de los helenistas en Jerusaln (Hch 7,58 y 8,1.3), ya que la
muerte del helenista Esteban fue causada por su crtica a la ley y al
templo (Hch 6,11-14).
b) Pero esa causa del conflicto de Damasco inclua una dimensin
social concreta. La superacin de las prcticas legales del judaismo
por parte del grupo cristiano se especificaba socialmente en la misin
abierta a los gentiles y en la acogida de stos dentro de la comunidad
cristiana como miembros de pleno derecho, al mismo nivel que sus
miembros de origen judo.
A ese contexto social apunta Ga 1,15-17, donde Pablo describe el
presente de su existencia cristiana, de signo opuesto al pasado de su

vida en el judaismo, descrito en Ga 1,13-14. La revelacin que

Pablo recibe de Dios lo constituye en profeta misionero, con vistas a
proclamar a su Hijo, objeto de la revelacin, como evangelio a los
gentiles; y ese encargo lo cumple inmediatamente con su misin en
Arabia, la regin nabatea en torno a Damasco, habitada precisa
mente por gentiles (cf. captulos 5-6 del presente libro). La lgica del
contraste entre G al,13-14yG a 1,15-17 supone que el talante del pre
sente de Pablo tiene que coincidir con el talante de la comunidad de
Dios cristiana perseguida durante el pasado de su vida en el ju
daismo, ya que es precisamente la fe de esa comunidad cristiana,
que antes intentaba destruir, la que ahora proclama (Ga 1,23).
Esto quiere decir que el grupo cristiano de Damasco realizaba ya una
misin abierta a los gentiles, acogindolos como miembros de pleno
derecho dentro de su comunidad, que se constitua as en una comu
nidad mixta indiferenciada, integrada por judos y gentiles, sin dis
tincin alguna entre ellos.
se fue el contexto social concreto que provoc la oposicin fron
tal de la comunidad juda de Damasco. Porque, segn sta, la comu
nidad apstata cristiana, que se consideraba precisamente como el
nuevo pueblo mesinico, el Israel de Dios (Ga 6,16), haba elimi
nado la separacin entre el pueblo sagrado de Israel y el resto de pue
blos. El proyecto del grupo cristiano tuvo que ser visto por la colonia
juda de Damasco como muy semejante al proyecto de helenizacin
extrema de la primera mitad del siglo II a.C., que provoc el celo de
los judos piadosos y la consiguiente revolucin macabea. Y, efecti
vamente, aunque esos dos proyectos eran muy diferentes en cuanto a
su concepcin bsica, s coincidan en la asimilacin de Israel a los
pueblos gentiles con respecto a la prctica social, dado que la vida del
grupo cristiano, con una plena comunin entre judos y gentiles, ya
no estaba regulada por la normativa distintiva del judaismo.
c) La tercera dimensin de la causa del conflicto es una especifica
cin del contexto social delineado anteriormente. Porque la misin a
los gentiles y su acogida dentro del grupo cristiano supona una com
petencia desigual entre la comunidad juda y la cristiana en la atrac
cin de los gentiles simpatizantes del judaismo, y eso tena como con
secuencia importantes implicaciones sociales y econmicas. El con
texto social especfico lo seala el hecho de que los gentiles que in
gresaban en la comunidad cristiana eran muy semejantes a los te
merosos de Dios, o gentiles adeptos al judaismo. Aunque, al parecer,

an no exista en ese tiempo una terminologa fija para designarlos, s

que se daba ya la realidad de esos adeptos y su reconocimiento por
parte de la comunidad juda, distinguindolos de los proslitos, o
gentiles conversos que haban aceptado plenamente las prcticas del
judaismo. Esos temerosos de Dios acogan el monotesmo y gran
parte de las prcticas religiosas y ticas del judaismo, pero no aque
llas especficamente judas, como eran la circuncisin, el descanso sa
btico y la normativa alimentaria. La razn era, normalmente, de n
dole social. Su estatus ms elevado y su vida de relaciones sociales
les hacan imposible la observancia de esas prcticas especficas, que
precisamente tenan la finalidad de separar a los judos de los genti
les. De este modo, su mismo estatus social les impeda ser miembros
de pleno derecho de la comunidad juda, pero compartan con ella
muchas creencias y comportamientos, la ayudaban econmicamente,
le daban prestigio social y la protegan ante las autoridades civiles,
ejerciendo as una funcin de autntico patronazgo en favor de ella.
De hecho, las inscripciones judas de la antigedad conservan mu
chos testimonios de esa labor de ayuda y patronazgo en favor de las
sinagogas por parte de los temerosos de Dios.
Con el nuevo proyecto de la comunidad cristiana, eran esos te
merosos de Dios los que tenan ahora la posibilidad de pertenecer
plenamente al pueblo elegido mesinico, que era como se entendan
y presentaban los grupos cristianos. Lo nico que necesitaban, ade
ms de lo que ya tenan en cuanto temerosos de Dios, era la acogi
da del evangelio mesinico cristiano y su sello confirmativo por me
dio del rito bautismal, que simbolizaba as su ingreso en el nuevo m
bito salvador y en el nuevo pueblo de la poca mesinica. Ya no eran
necesarias esas prcticas especficas del judaismo, que hasta ahora los
tenan excluidos del pueblo elegido de Israel. Se explica as que la mi
sin cristiana causara en ellos un gran impacto. Lo testifica, ante to
do, el libro de los Hechos, que muy probablemente conserva el re
cuerdo histrico de lo que signific la antigua misin cristiana para
aquellos gentiles temerosos de Dios.
El conflicto entre la comunidad juda y el grupo cristiano adqui
ra, pues, importantes implicaciones sociales, en las que se incluan
tambin algunas econmicas. Porque con el paso de los temerosos
de Dios del mbito de la comunidad juda al grupo cristiano, ste
arrebataba a aqulla el apoyo social y la ayuda econmica que esos
gentiles temerosos de Dios podan prestar. De este modo, el celo con
que reaccionaba la comunidad juda frente al grupo cristiano no slo

tena races religiosas, sino tambin, como suele suceder en estos

asuntos, importantes razones de tipo social y econmico.
4.4. El escenario histrico
El trasfondo del conflicto descrito anteriormente es un dato clave pa
ra la reconstruccin histrica de los orgenes del movimiento cristia
no. Implica, en efecto, ya para los primersimos momentos despus
de la muerte de Jess, la existencia en Damasco, es decir, fuera de
Palestina, de un grupo cristiano organizado ya como una comuni
dad separada de la sinagoga juda. Por su talante de apertura al mun
do gentil, se trataba, evidentemente, de un grupo perteneciente a la
corriente cristiana helenista. sta entenda que la nueva poca mesi
nica, inaugurada por la muerte y resurreccin del mesas Jess, signi
ficaba la congregacin actual del nuevo pueblo mesinico universal,
integrado por judos y gentiles, y que, consecuentemente, ste ya no
tena que regular su vida comunitaria por las prcticas distintivas del
judaismo, cuya finalidad era precisamente separar al pueblo elegido
judo del resto de pueblos gentiles. La existencia de un grupo de esa
corriente en Damasco en torno al ao 33 es una noticia clave para la
cuestin de los orgenes y la expansin de esa corriente helenista, de
cisiva dentro del movimiento cristiano naciente. Pero ste ser el te
ma del captulo 9.
En todo caso, a la luz de los datos sobre el conflicto de Damasco
analizados anteriormente, Pablo no fue, en absoluto, el iniciador de
esa corriente abierta al mundo gentil, como en repetidas ocasiones se
ha afirmado. Lejos de ser el fundador de ella, fue, en un primer mo
mento, precisamente su perseguidor, en cuanto miembro activo y ce
loso de la comunidad juda de Damasco. Desde esa base, cobra tam
bin un relieve especial la vida posterior de Pablo, que arranca con la
recepcin de una revelacin divina. A raz de esa experiencia revelacional, ingresar dentro del grupo cristiano de Damasco, a travs del
cual formar parte de la corriente cristiana helenista, llegando inclu
so a convertirse en su representante y defensor ms significativo, no
slo frente a los grupos judos, sino tambin frente a la corriente cris
tiana judaizante, es decir, aquella que an estaba ligada a las prcti
cas del judaismo. Esa defensa de lo que l llamar la verdad del
evangelio (Ga 2,5.14) ser un motivo clave dinamizador de su mi
sin y tambin de su reflexin teolgica.

II
LA MISIN DEPENDIENTE

La gran revelacin

E n la experiencia revelacional de Pablo en Damasco el ao 33, a los

tres aos aproximadamente de la muerte de Jess, estn los orgenes
de su nueva existencia y de su actividad misional. El enorme calado
de esa experiencia lo tuvo que ir descubriendo Pablo paulatinamente
a lo largo de su vida. Pero cuando se refiere a ella aos ms tarde, en
la Carta a los Glatas, todava deja entrever la inmensa sorpresa que
e asalt en aquel momento. Precisamente a , e judo ceoso de sus
tradiciones ancestrales, Dios lo convirti entonces en un propagan
dista entusiasta de aquella secta mesinica que anteriormente haba
considerado apstata y que por eso haba intentado eliminar.
5.1. Los testimonios
a) Los testimonios clave sobre la revelacin recibida por Pablo son
precisamente sus cartas autnticas. Ellas son las que descubren el sen
tido profundo de aquel acontecimiento revelacional, aunque no dan de
talles sobre l. El texto ms detenido y fundamental es el de Ga 1,1116a, al comienzo de la narracin de la carta, donde se presenta la his
toria de la causa discutida en la crisis glata. Tambin son testimonios
explcitos e importantes de la misma los textos de 1 Cor 9,1, 1 Cor 15,8
y 2 Cor 4,6. Referencias implcitas a ella se dan en otros muchos luga
res de las cartas, al sealar Pablo el origen de su funcin de emisario o
de su autoridad como profeta o maestro inspirado. Es tambin signifi
cativa la glosa posterior de Flp 3,4-14, que presenta a Pablo como
ejemplo del autntico converso del judaismo al cristianismo.
b) Lo mismo que la antigua tradicin pascual, tampoco las cartas
contienen ningn relato que ofrezca detalles sobre el modo de la re-

velacin recibida por Pablo. Al igual que en el caso de los relatos

evanglicos sobre las apariciones pascuales, que son todos ellos de
una poca posterior, ser ms tarde cuando el libro de los Hechos ha
ga un relato detallado sobre ese acontecimiento revelacional a Pablo.
Es probable que la narracin de Hch 9,1-19 utilizara un relato tradi
cional, que el autor de la obra habra comentado y alargado con nue
vos motivos en los discursos puestos en boca del mismo Pablo en Hch
22,3-21 y 26,9-18. Lo que hay que sealar, en todo caso, es que tan
to los relatos evanglicos de apariciones como esas narraciones de
Hechos son otras tantas escenificaciones, cada una de las cuales res
ponde a unos determinados intereses, del motivo antiguo de la reve
lacin pascual, siguiendo el gnero del relato de aparicin de un ser
celeste o de un ascendido al cielo, utilizado ya en el judaismo y en el
helenismo. De este modo, no son esos relatos de Hechos, sino los tex
tos de las cartas, los testimonios decisivos para descubrir el sentido de
la experiencia revelacional de Pablo.
5.2. El sentido de la revelacin
a) El sentido de esa experiencia revelacional est sealado ya por la
terminologa que Pablo emplea en sus cartas para referirse a ella. En
1 Cor 15,8 utiliza la expresin se apareci tambin a m, que asu
me la formulacin tradicional empleada en los versculos anteriores
para referirse a las primeras revelaciones pascuales (1 Cor 15,5-7).
Esa formulacin tradicional se apareci a se deriva, a su vez, de la
terminologa que la tradicin israelita utilizaba para indicar las mani
festaciones de un ser del mbito divino. La expresin cristiana presu
pone, pues, que la resurreccin de Jess se entenda como su exalta
cin al mbito de Dios. En 1 Cor 9,1 Pablo transforma esa expresin
tradicional en la de vi a Jess, Seor nuestro, que equivale a decir
descubr a Jess (como) Seor nuestro. En 2 Cor 4,6, en cambio,
sirvindose del lenguaje bautismal, utiliza la imagen de la ilumina
cin del corazn efectuada por el Dios creador de la luz, que tie
ne por efecto el conocimiento de la presencia esplendorosa de Dios
en la persona de Jesucristo. Esa misma terminologa de conoci
miento se emplea en la glosa posterior de Flp 3,8.10 para sealar la
experiencia del acontecimiento salvfico realizado en Cristo Jess. Y,
por fin, la terminologa de revelacin o revelar, teniendo a Dios
por agente y a Jesucristo por objeto, figura dos veces en la narracin

de la Carta a los Glatas: revelacin de Jesucristo, con genitivo ob

jetivo (Ga 1,12); Dios, que decidi revelarme a su Hijo precisamen
te a m (Ga 1,15-16).
Esa variada terminologa nada indica sobre el modo concreto y
los detalles de la experiencia revelacional de Pablo. Toda ella se con
centra, ms bien, en el sentido fundamental de la revelacin en cuan
to desvelamiento y descubrimiento de Jess como el agente definiti
vo de Dios o el liberador mesinico (Cristo, Seor, Hijo de Dios). Y
eso equivale a decir que el objeto de la revelacin divina a Pablo fue
la aparicin de la aorada poca mesinica precisamente en la perso
na y en la obra salvfica de Jess, el galileo crucificado y exaltado al
mbito divino, que muy pronto iba a aparecer con pleno poder en es
ta tierra para instaurar su reino esplendoroso, lo cual significara la
eliminacin definitiva de la opresin y calamidad en que se encontra
ba la historia presente. Se explica as que ese objeto de la revelacin
se convirtiera tambin en el contenido del evangelio que Pablo tena
que proclamar a todos los pueblos (Ga 1,12.16).
La revelacin no se refera, pues, a temas particulares como, por
ejemplo, episodios de la vida de Jess, creencias, prcticas religiosas
o normas de tica. Informacin sobre todos esos motivos concretos tu
vo que recibirla Pablo de las comunidades cristianas a las que estuvo
ligado posteriormente, en primer lugar de la comunidad de Damasco,
y despus, y sobre todo, de la comunidad de Antioqua. Por otra par
te, no hay que suponer que las consecuencias implicadas en esa reve
lacin se le impusieran a Pablo de golpe en el momento mismo de su
experiencia revelacional, sino que ms bien se le fueron desvelando
paulatinamente, al ritmo de sus vivencias y reflexiones posteriores.
b) As caracterizada, la revelacin experimentada por Pablo coinci
de bsicamente con la revelacin del Seor resucitado experimentada
por los primeros testigos, de la que nos habla la antigua tradicin pas
cual. En ambos casos, la revelacin tena por contenido la inaugura
cin de la poca mesinica por medio de Jess, el mesas muerto y re
sucitado. No es de extraar, pues, que Pablo ligue expresamente en 1
Cor 15,5-8 la revelacin recibida por l con la recibida por los otros
testigos de la tradicin. Lo que tuvo que ser diferente fue el modo
concreto de realizacin de esas diversas experiencias revelacionales.
As, siguiendo la lista 1 Cor 15,5-8, la primera de Pedro tuvo que ser
diferente de la del grupo de los Doce (Once), que ya haba sido in
formado y congregado por Pedro; y tanto una como otra diferentes de

la de Santiago, que no haba sido seguidor de Jess; y diferente de to

das sas, la del amplio grupo de ms de quinientos hermanos a la
vez, es decir, que ya haban sido congregados en una gran asamblea;
y muy diferente de todas las anteriores debi de ser la de Pablo, que
no haba sido seguidor de Jess y, adems, haba perseguido a la co
munidad cristiana.
Pero cabe incluso decir que la experiencia revelacional de Pablo
coincide, en cuanto a su sentido y estructura fundamentales, con la de
todo creyente. Porque, siguiendo la terminologa empleada por los
textos paulinos, todo creyente puede afirmar que ha recibido la ilu
minacin, el conocimiento, la revelacin de Jess, el crucifica
do resucitado, como salvador definitivo, como Seor de la poca mesinica. Eso mismo, ni ms ni menos, es lo que quera expresar el len
guaje tradicional de aparicin. As entendido, tambin todo creyente
puede afirmar que se le ha aparecido el Seor y que lo ha visto,
es decir, que se le ha revelado el sentido misterioso de la persona de
Jess y que as lo ha descubierto como el Seor liberador definitivo.
Lo que es diferente, evidentemente, es el camino de alumbramiento
de esa fe y de su realizacin concreta en cada uno de los creyentes, en
funcin de las condiciones de vida de cada uno, de los dones multi
formes del Espritu y de la acogida de los mismos. Dentro de esa
perspectiva, hay que decir que la revelacin experimentada por aque
llos primeros testigos cristianos y por Pablo tuvo una funcin especial
e irrepetible en la historia del movimiento cristiano, ya que se con
virti en referencia fundamental para todo el camino posterior de
aquel movimiento. Pero, igual que en el caso de cualquier creyente,
tambin la revelacin recibida por aquellos primeros testigos y por
Pablo tuvo que ser una experiencia continuamente renovada y pro
fundizada a lo largo de toda su vida.

5.3. La revelacin proftica

a) Como ya se ha apuntado en varias ocasiones en este captulo, la
revelacin concedida a Pablo tuvo una funcin similar a la que la tra
dicin israelita atribuye a la revelacin concedida a los profetas. Al
igual que sta ltima equivala a la autorizacin del profeta para su
misin, as tambin la recibida por Pablo signific su autorizacin pa
ra su misin como profeta o emisario (apostlos) mesinico.

Seala con toda claridad esa funcin de la revelacin el texto de

Ga 1,15-16a:
15 Pero cuando Dios, que me escogi ya desde el vientre de mi ma
dre, eligindome por pura benevolencia suya, decidi 16 revelarme
a su Hijo, precisamente a m, para que lo proclamara como evange
lio a los gentiles....

Pablo asume ah una terminologa tpica de la tradicin israelita

sobre la eleccin del profeta (texto en cursiva), dando a entender que
tena conciencia de que su misin al servicio del evangelio mesinico
era una autntica tarea de profeta. El punto culminante de la eleccin
proftica lo marca la revelacin que Dios le da sobre su Hijo, el so
berano mesinico. Y esa revelacin tiene por finalidad la misin a los
gentiles, siendo el contenido de la proclamacin a stos el mismo que
el de la revelacin: para que lo proclamara como evangelio a los
gentiles. De un modo semejante, esa misma funcin proftica apa
rece tambin en el resto de textos paulinos que se refieren a esa reve
lacin recibida por Pablo (1 Cor 9,1; 15,8; 2 Cor 4,6; Ga 1,12), dado
que en el contexto de todos ellos se trata el tema de la autoridad de
Pablo como emisario o profeta mesinico.
b) Es interesante sealar que esa misma dimensin misional figura
tambin, directa o indirectamente, en todos los relatos sobre apari
ciones pascuales de los evangelios. Con diversa terminologa e ima
ginera, todos ellos incluyen como finalidad de la aparicin del
Resucitado el testimonio misional de aquellos que la reciben. La
coincidencia entre los textos paulinos y los evanglicos apunta a que
esa dimensin misional es esencial en toda experiencia revelacional
pascual. Y dada la semejanza fundamental entre la experiencia pas
cual de los primeros testigos y la de todo creyente, esa misma di
mensin habra que afirmarla para toda experiencia de fe cristiana. Lo
que difiere de una a otra es el camino de realizacin concreta de esa
funcin proftica y testimonial, en conformidad con los diversos carismas concedidos por el Espritu con vistas a situaciones y contextos
histricos diferentes.

E n la comunidad de Damasco

D urante la primera poca de su misin, que abarc 16 aos apro

ximadamente, Pablo estuvo ligado, en primer lugar, a la comunidad
de Damasco (33-35 d.C.), y despus, a la de Antioqua (35-49 d.C.).
Se trat, entonces, de la poca de su misin dependiente. Las cartas
de Pablo, todas ellas escritas ms tarde, durante su misin autnoma,
no conservan muchas noticias sobre esa primera poca misional pau
lina. En definitiva, nos vemos remitidos al testimonio clave de Ga
1,16b- 2,10, un texto que est dentro de la narracin de la Carta a
los Glatas. Esa funcin del texto marca su carcter especial, que ha
br que tener siempre en cuenta. Por sealar sus rasgos ms signifi
cativos: a) el texto tiene un inters apologtico, no biogrfico; b) se
trata de un relato escueto sobre el motivo central de la causa discuti
da, sin detenerse en detalles y en otros temas que a veces habr que
descubrir insinuados detrs del relato; c) la interpretacin de los acon
tecimientos del pasado se hace desde la actualidad, lo cual obliga a
distinguir entre el acontecimiento histrico y la interpretacin actual
que se da de l; d) el relato est centrado en los personajes de la dis
cusin actual (Pablo y la gente de Jerusaln), pero realmente, en los
acontecimientos histricos narrados hubo muchas ms personas im
plicadas. Junto a ese testimonio clave, tambin aparecen algunas in
dicaciones sobre esa poca en otros lugares de las cartas. El libro de
los Hechos ofrece muchos ms datos, pero, como en otras ocasiones,
habr que barajarlos crticamente.

6.1. La misin en Arabia

a) El texto de Ga l,16b-17 es el testimonio fundamental para los
acontecimientos que siguieron de cerca a la revelacin recibida por
Pablo en Damasco:

16b ...inmediatamente, sin consultar a persona mortal alguna 17 ni

subir tampoco a Jerusaln, a los emisarios anteriores a m, me fui a
Arabia, de donde volv de nuevo a Damasco.

En conformidad con la tesis expresada en Ga 1,11 -12, la declara

cin central de este texto es que la primera misin de Pablo a los gen
tiles en Arabia, incluido el evangelio proclamado en ella, se debi in
mediatamente a la revelacin divina, y no a ninguna indicacin o
mandato humano. En esa perspectiva hay que entender las afirmacio
nes y las insinuaciones de este texto tan concentrado.
De acuerdo con ese sentido central, la afirmacin tajante sin
consultar a persona mortal alguna excluye todo tipo de consulta que
tuviera por objeto el efectuar o no el viaje misional. Se hace referen
cia ah, probablemente, a la prctica extendida en la antigedad de
consultar a un adivino o a un orculo para emprender o no un viaje.
Esa clase de consulta es la que excluye rotundamente el texto, pero de
ningn modo excluye el contacto de Pablo con alguien despus de su
experiencia revelacional. Demuestra ese sentido la exclusin explci
ta de la subida de Pablo a Jerusaln para consultar a los emisa
rios anteriores a l que se hallaban en esa ciudad. Si se nombra a
esos personajes jerosolimitanos para concretar la frase sin consultar
a persona mortal alguna, es porque a ellos recurran los misioneros
opositores llegados a Galacia, en su polmica contra Pablo. No es,
ciertamente, porque Jerusaln fuera entonces el centro jerrquico del
movimiento cristiano, algo que no cuadra con la declaracin explci
ta de Pablo en este texto y en el resto de la narracin de la carta.
sta supone, ms bien, que las comunidades cristianas helenistas de
Damasco y de Antioqua eran independientes de la de Jerusaln y te
nan una misin, dirigida directamente a los gentiles, diferente de la
de aqulla.
Eso ayuda a precisar el sentido del resto del texto. Dentro de ese
contexto, el trmino inmediatamente no seala tanto la inmediatez
temporal cuanto la inmediatez lgica, declarando as que el viaje mi
sional de Pablo a Arabia fue el efecto inmediato de la revelacin re
cibida por l, sin necesidad de ningn tipo de consulta. Consecuen
temente, ese trmino no excluye en absoluto el contacto de Pablo con
la comunidad cristiana de Damasco, algo del todo lgico. Es ms, el
texto afirma expresamente que Pablo volvi a Damasco despus de su
viaje a Arabia (v. 17), insinuando as que la comunidad cristiana de
Damasco era el centro misional para aquella regin de Arabia. Segn

eso, Pablo habra misionado dentro del rea misional de la comuni

dad de Damasco en cuanto miembro ya de esa comunidad.
Ese contexto determina tambin el sentido del viaje de Pablo a
Arabia. En contra de una interpretacin repetida tradicionalmente,
no se trat ciertamente de una retirada al desierto para meditar sobre
el sentido de la revelacin recibida, antes de emprender la tarea mi
sional. La lgica de la narracin implica, ms bien, que el de Ara
bia fue el viaje misional de realizacin concreta de la proclamacin
a los gentiles del evangelio mesinico manifestado a Pablo en la re
velacin (v. 16a). Y, efectivamente, con Arabia el texto no se refie
re a una zona desrtica, sino al reino nabateo a las puertas de Damas
co, que disfrutaba en aquel tiempo de una poca de especial floreci
miento y que inclua a importantes ciudades helenistas. Lo que hizo
Pablo, entonces, fue convertirse en un decidido misionero dentro de
la actividad misional que ya desarrollaba la comunidad de Damasco,
con su misin abierta al mundo gentil. Se haca as bien evidente el
cambio radical que se haba efectuado en la vida de Pablo a raz de su
experiencia revelacional, ya que ahora era el promotor entusiasta de
lo que precisamente antes haba perseguido con celo (Ga 1,23).
b) El relato de Hch 9,19-22 da una versin muy diferente. Segn di
cho relato, Pablo permanece de continuo en Damasco, y su misin en
la ciudad no se dirige a los gentiles, sino exclusivamente a los judos,
a los que predica dentro del mbito de las sinagogas de la ciudad. Los
dos motivos se corresponden, porque el silencio de Hechos sobre la
misin en Arabia se debe a que, segn la visin de esa obra, Pablo
no puede misionar an a gentiles. Eso no cuadraba con la imagen uni
forme y jerrquica del cristianismo antiguo que presenta Hechos, se
gn la cual la misin a los gentiles la inaugura Pedro con la conver
sin de la familia del centurin Comelio, y es sancionada por la co
munidad de Jerusaln (Hch 10,1 - 11,18). Esa imagen de Hechos im
plica necesariamente que la misin de Pablo, narrada en esa obra an
tes de la conversin de Cornelio (Hch 9,19b-30), no puede estar diri
gida a gentiles. sa es la razn de que en el texto de Hch 9,19b-22 se
hable de la misin de Pablo slo en Damasco y slo a judos, silen
ciando el viaje a Arabia, que supondra una misin a gentiles.

6.2. La huida de Damasco

a) La razn de la interrupcin de la estancia de Pablo en Damasco la
indica 2 Cor 11,32-33:
32 En Damasco, el representante del rey Aretas vigilaba la ciudad
de los damascenos para prenderme; 33 y por una ventana fui des
colgado en una cesta muralla abajo, y as me libr de sus manos.

Como le suceder posteriormente en otros lugares, tambin en es

ta ocasin tiene Pablo que interrumpir su estancia y misin en Da
masco por razn de la hostilidad de las autoridades civiles de la ciu
dad. En esta ocasin se trat de la hostilidad del representante en
Damasco del rey nabateo Aretas IV (9 a.C. - 40 d.C.), que desempe
aba la funcin de etnarca, o encargado de la etnia nabatea de la
ciudad. El dato no implica, pues, que Damasco estuviera en ese tiem
po bajo dominio nabateo, sino, ms bien, que haba una importante
colonia nabatea en aquella ciudad, que estaba bajo un dominio dis
tinto del nabateo, concretamente bajo el dominio romano.
La noticia es muy significativa. Porque la accin hostil de la au
toridad nabatea supone la misin de Pablo a los nabateos en Arabia
y, adems, implica que esa misin tuvo suficiente relevancia como
para que el rey nabateo diera orden a su representante en Damasco de
prender a Pablo, de vuelta a la ciudad. Es probable, entonces, que a
raz de esa misin eficiente de Pablo en Arabia surgieran algunos gru
pos cristianos nabateos ligados a la comunidad de Damasco.
b) De nuevo, el relato paralelo de Hch 9,23-25 ofrece una versin di
ferente del suceso, al remitir la hostilidad a los judos, no a la autori
dad nabatea. El relato de Hechos se funda, sin duda, en una tradicin
antigua, ya que no se explica de otro modo su curiosa coincidencia en
muchos detalles con el texto de 2 Cor 11,32-33. Pero el autor de la
obra transform esa tradicin, para acomodarla a su imagen sobre la
misin de Pablo en Damasco, segn se deline anteriormente. Como,
segn el relato anterior de Hechos (9,19b-22), Pablo misiona slo en
Damasco, no en Arabia, y slo a los judos, no a los nabateos, est
claro que la persecucin que Pablo sufre en Damasco slo puede pro
ceder de los judos, no de la autoridad nabatea. El frecuente intento de
conjuntar a los judos y al etnarca nabateo como coautores de la accin
hostil contra Pablo es fruto de una armonizacin acrtica de las cartas
de Pablo con el libro de los Hechos, no de la verosimilitud histrica.

6.3. La visita a Jerusaln

a) Pablo aprovecha su huida de Damasco para hacer una rpida visi
ta a Jerusaln. Su intencin no es instalarse en esa ciudad, sino cono
cer a Cetas (Pedro), la figura histrica del movimiento cristiano, an
tes de alejarse a un mbito geogrfico mucho ms distante: las regio
nes de Siria y Cilicia. El testimonio principal de esa visita a Jerusaln
es Ga 1,18-20:
18 Despus, pasados ya tres aos, sub a Jerusaln, slo para co
nocer a Cetas, y permanec con l slo quince das. 19 Pero no vi a
ningn otro de los emisarios, aunque s a Santiago, el hermano del
Seor. 20 Y en cuanto a lo que os estoy escribiendo, Dios es testi
go de que no miento!.

En conformidad con su pertenencia a la narracin de la carta,

el texto muestra su inters apologtico en subrayar la independencia
de Pablo con respecto a las autoridades de la comunidad de Jerusaln,
frente a la acusacin de los misioneros opositores llegados a Galacia.
De ah el tono sealadamente limitativo del texto, que quiere as eli
minar una falsa interpretacin del acontecimiento narrado. La impor
tancia y la veracidad de las declaraciones del texto estn avaladas por
la frmula de juramento con la que concluye (v. 20).
Pablo sube a Jerusaln pasados ya tres aos, no antes, lo cual
demuestra su independencia con respecto a la comunidad jerosolimitana. Segn el modo de calcular de la poca, los tres aos sealan
un perodo no tan preciso, ya que puede abarcar desde un ao y pico
a tres aos completos. Conforme a la reconstruccin cronolgica que
parece ms probable, la conversin de Pablo en Damasco aconteci
el ao 33, y su visita a Jerusaln el ao 35. La finalidad de sta fue
slo para conocer a Cefas, es decir, no para consultar (cf. v. 16)
o recibir informacin de l, ni tampoco, evidentemente, para misionar
en la ciudad. Lo confirma el corto tiempo de la visita, de slo quin
ce das. Se trat, adems, de una visita limitada en cuanto a las per
sonas, ya que Pablo no se encontr con los otros emisarios que te
nan su sede en Jerusaln. Luera de Pedro, el nico personaje rele
vante con el que Pablo se encontr fue Santiago, el hermano del
Seor, una figura que desempear un importante papel en el resto
de los acontecimientos mencionados posteriormente en la narracin
de la carta.

b) Tambin en este caso, el relato paralelo de Hch 9,26-30 ofrece

una versin muy diferente de esa visita de Pablo a Jerusaln, que su
puestamente tena otro carcter y habra durado mucho ms de dos se
manas. Segn ese relato, Bernab introduce a Pablo en un contacto
permanente con los emisarios jerosolimitanos. Pablo desarrolla
adems una importante actividad misional entre los judos helenistas
de la ciudad, que por eso intentan eliminarlo. Esa hostilidad habra si
do la causa de la interrupcin de la estancia de Pablo en Jerusaln y
de su marcha a Tarso, su ciudad natal.

E n la comunidad de Antioqua

7.1. El traslado a Antioqua

a) Sobre la actividad de Pablo despus de su corta visita a Jerusaln
da una informacin del todo esquemtica Ga 1,21-24:
21 Fui despus a las regiones de Siria y Cilicia. 22 Sin embargo, las
comunidades de Judea en el mbito de Cristo no me conocan en
tonces personalmente. 23 Slo oan contar de m: El que antes nos
persegua proclama ahora la fe que entonces intentaba destruir, 24
y alababan a Dios por m.

De acuerdo con el carcter apologtico de la narracin de la

carta, lo que le interesa a este texto es marcar la independencia de
Pablo con respecto a las comunidades de Jerusaln y de Judea. Por
eso indica escuetamente que Pablo, despus de su visita a Jerusaln
de slo quince das, se marcha a las alejadas regiones de Siria y
Cilicia, para decir a continuacin que las comunidades cristianas de
Judea no lo conocan entonces personalmente, sino slo de odas,
aunque alababan a Dios por lo que escuchan contar sobre l. Los que
cuentan son, sin duda, los cristianos de la comunidad de Damasco,
testigos de la persecucin de Pablo y de su posterior actividad misio
nal en cuanto miembro activo de esa comunidad.
No cae dentro del inters del texto referir la actividad de Pablo en
las regiones de Siria y Cilicia, aunque a nosotros nos gustara co
nocer los detalles. Algunos de ellos podemos inferirlos desde los tex
tos posteriores de la narracin de la carta (Ga 2,1-14). En cuanto a la
duracin de esa etapa de la vida de Pablo, Ga 2,1 habla de catorce

aos, lo cual, de nuevo segn el modo de calcular de la poca, equi

vale a un tiempo aproximado de entre 12 y 14 aos reales. A ese tiem
po hay que aadir el indeterminado indicado en Ga 2,11. En todo ca
so, esa etapa de la vida de Pablo en las regiones de Siria y Cilicia
tuvo una duracin considerable. Segn la reconstruccin cronolgica
que me parece ms probable, abarc desde el ao 35 hasta el ao 49:
nada menos que 15 aos en total.
Esos mismos textos de Glatas nos proporcionan tambin otro da
to importante sobre esa etapa. Segn la indicacin explcita de Ga
2,11, Pablo era miembro en esa poca de la importante comunidad
cristiana de Antioqua, la capital de la regin de Siria, que en ese
tiempo formaba con la regin de Cilicia una nica provincia roma
na. Por la estrecha conexin entre los relatos de Ga 2,1-10 y 2,11-14
se deduce que Pablo intervino en la asamblea de Jerusaln, narrada en
Ga 2,1-10, en cuanto jefe, junto con Bernab, de la delegacin envia
da por la comunidad de Antioqua. Ese hecho implica que en ese mo
mento era ya un miembro antiguo y significativo de esa comunidad.
b) Los textos de Glatas no tienen ningn inters en informar sobre
cundo y cmo se inici esa conexin de Pablo con la comunidad antioquena. El libro de los Hechos, en cambio, aporta algunos datos in
teresantes que posiblemente reflejen recuerdos histricos, aunque es
imposible verificarlos en detalle. Segn Hch 9,30, Pablo va en un pri
mer momento a Tarso, capital de Cilicia. La noticia no parece invero
smil, dado que Pablo, al tener que abandonar su residencia habitual
en Damasco, lgicamente pensara en volver al lugar de su nacimien
to y antigua residencia. El texto de Hch 11,25-26 sigue informando
de que Bernab, despus de trasladarse de Jerusaln a Antioqua, fue
a Tarso a buscar a Pablo, para introducirlo en la comunidad antioquena, y a partir de entonces los dos se convirtieron en figuras destacadas dentro de esa comunidad. La noticia supone, por una parte, una
estrecha relacin entre Bernab y Pablo, algo suficientemente atestiguado por el libro de Hechos y por las cartas paulinas. E implica, al
mismo tiempo, la importancia capital que ya tena entonces la comunidad cristiana de Antioqua para las regiones de Siria y Cilicia, de
tal modo que Pablo encontr conveniente su traslado a ella. Es posi
ble incluso que ya anteriormente Pablo hubiera misionado en Tarso
en una cierta relacin de dependencia con respecto a esa comunidad
antioquena.

5
\

i
j
;
;

7.2. La actividad en la comunidad antioquena

a) Las cartas slo dan un par de noticias de pasada sobre la activi
dad de Pablo en su poca antioquena antes de la asamblea de Jerusaln. El texto de 2 Cor 12,2-4 hace referencia a un rapto exttico has
ta el tercer cielo que Pablo haba experimentado catorce aos
atrs, lo cual, segn la reconstruccin cronolgica ms probable,
equivaldra al ao 40. Esa noticia pertenecera, pues, al tiempo en que
Pablo formaba parte de la comunidad antioquen, y apuntara as im
plcitamente al talante carismtico de esa comunidad. Si Pablo re
cuerda an, 14 aos ms tarde, la fecha exacta de esa experiencia, sig
nifica que le impact fuertemente, a pesar del distanciamiento actual
que expresa el comentario que hace a continuacin en 2 Cor 12,5-7.
La otra noticia de pasada sobre esa poca es la de 1 Cor 9,6, al
mencionar la prctica misional de Pablo y Bernab de ganarse el sus
tento con su propio trabajo, a diferencia del comportamiento de otros
misioneros. Se trata de una noticia muy significativa, porque muestra,
en primer fngar, la actividad misional de la comunidad antioquena, en
la cual colaboraban Bernab y Pablo en cuanto miembros significati
vos de ella. Esa misin antioquena la supone tambin el relato de la
asamblea de Jerusaln en Ga 2,1-10. La comunidad de Antioqua se
ra, entonces, un centro misional de la regin, como lo era la comu
nidad de Damasco, en cuya actividad misional ya haba colaborado
Pablo. Y la noticia nos informa, adems, de que esa misin antioque
na de Bernab y Pablo tena una praxis especial, que fue la que Pablo
asumi para su misin autnoma posterior.
Este ltimo dato es especialmente relevante, ya que Pablo apare
ce en su misin autnoma como heredero de su larga poca antio
quena. Y esa herencia no pudo reducirse a la praxis misional, sino que
tuvo que abarcar un amplio bagaje tradicional de diverso tipo. El nu
meroso material tradicional, ms o menos configurado, que las cartas
mencionan explcita o implcitamente tiene que deberse, en gran me
dida, a esa larga y fructfera poca de la pertenencia de Pablo a la im
portante comunidad antioquena. Es lgico pensar, adems, que Pablo
mismo, en cuanto figura significativa de esa comunidad, contribuye
ra decisivamente a la configuracin de esa rica tradicin antioquena.
b) El libro de los Hechos, en cambio, aporta mucha ms informacin
sobre esa poca paulina. La ms importante es la referente a la acti
vidad misional de la comunidad antioquena en Hch 13-14, donde esa

comunidad aparece como centro misional de un amplsimo mbito

geogrfico. Esa comunidad, en efecto, enva oficialmente como mi
sioneros a Bernab y a Pablo para un largo viaje de misin, que abar
car la isla de Chipre y las regiones continentales de Panfilia, Pisidia
y Licaonia. Y es probable que ese viaje misional no fuera el nico que
efectuaran en aquella poca los misioneros de aquel importante cen
tro misional antioqueno. S habra sido, sin embargo, su viaje ms re
levante, y por esa razn se habra conservado su recuerdo en una na
rracin detenida sobre l.
Pero creo que se puede decir algo ms con respecto a ese relato
de Hch 13-14. Algunos de sus medios narrativos, especialmente su
precisin en cuanto a los lugares recorridos, lo asemejan mucho a
otros relatos de viajes de Pablo en el libro de los Hechos. Me parece
muy probable, pues, que el autor de esta obra se sirviera para todos
esos relatos de un importante documento tradicional sobre la misin
paulina*. Esa tradicin utilizada por Hechos como su fuente principal
contendra slo el marco o itinerario de los viajes misionales de
Pablo, yanto con algnnaa noticias escuetos sobre etios. E\ autor de
Hechos, ciertamente un hbil narrador, habra rellenado ese marco y
esas noticias del documento tradicional con otras tradiciones y con
textos de su propia cosecha. En todo caso, es a esa fuente tradicional
de Hechos a la que debemos numerosas y muy valiosas noticias so
bre la actividad misional de Pablo.
c) Hay que anotar, sin embargo, que la noticia de Hechos sobre un
viaje de Pablo, junto con Bernab, para llevar a la comunidad de Jerusaln una colecta enviada por la comunidad de Antioqua (Hch 11,2730; 12,25) est en abierta contradiccin con la informacin dada en la
narracin de la Carta a los Glatas. Segn la declaracin expresa de
Ga 1,18 y 2,1, Pablo excluye tajantemente una visita suya a Jerusaln
en ese tiempo, esto es, entre la visita para conocer a Ccfas, narrada en
Ga 1,18-20, y la que har para la asamblea, referida en Ga 2 ,1-10. Lo
cual significa que esa supuesta visita intermedia de Pablo a Jerusaln
indicada en Hechos no puede ser histrica, ya que no parece razona
ble pensar que Pablo no dijera la verdad con respecto a esc dato tan
importante para la argumentacin de la narracin de Glatas.

Cf. Apndice La fuente sobre la misin paulina en Hechos, al final de este

captulo.

Lo difcil es explicar la razn de esa noticia de Hechos. A mi en

tender, se debe a una tpica construccin interesada del autor de He
chos. Segn se indicar en el captulo 20, el autor de Hechos silencia
la colecta que las comunidades paulinas efectuaron para la comuni
dad de Jerusaln, dado que se trat de un conflicto sobre el que tena
inters en guardar silencio. Lo que hizo fue conservar el dato de la co
lecta, pero la traslad a este lugar y la present como una colecta de
la comunidad antioquena, la cual realmente form parte del acuerdo
conseguido en la asamblea de Jerusaln (Ga 1,10: cf. cap. 8.4.). Le
vena como anillo al dedo en este lugar para realzar la conexin de la
comunidad antioquena y del propio Pablo con la comunidad de
Jerusaln. Para justificar el hecho introdujo en la narracin la figura
del profeta gabo (Hch 11,27-28), que originalmente pertenecera a
la fuente tradicional sobre la misin paulina (Hch 21,10-11).
***

A pndice:
L a fuente sobre la misin paulina en Hechos

1. El carcter
Independientemente de algunas pequeas tradiciones sueltas, creo
que la fuente principal de Hechos para su relato sobre la misin de
Pablo fue un documento escrito de la escuela paulina. En conformi
dad con su gnero literario, que se acercara mucho al de los itinera
rios o diarios de viajes, ese documento tradicional probablemente
contena tan slo el marco o itinerario de los viajes misionales de
Pablo, junto con algunas indicaciones escuetas sobre las estaciones,
los anfitriones, el xito misional y, en algunas ocasiones, sobre algn
incidente. El autor de Hechos, un buen constructor narrativo, habra
rellenado el documento tradicional con episodios particulares, con re
latos de milagros, con discursos y con el relato sobre la asamblea de
Jerusaln (15,1-33).
Esa fuente tradicional habra servido de base para la narracin so
bre los viajes de Pablo en Hch 13,4-21,34. Comenzara con el relato
del viaje misional que Pablo, junto con Bernab, efectu como mi
sionero de la comunidad de Antioqua a Chipre y a las regiones de
Panfilia, Pisidia y Licaonia (base de 13,4-6b.13-14.43.51-52; 14,1-

7.21-26). Narrara despus el abandono de Antioqua por parte Pablo

y su consiguiente viaje por las regiones de Asia Menor (base de
15,36-41; 16,1-2.6-8). Continuara con la misin en Europa: en
Filipos (base de 16,11-15.19-24.35-40), en Tesalnicay en Berea, pa
sando antes por Anfpolis y Apolonia (base de 17,1-10.14), en Atenas
(base de 17,15-18.34) y en Corinto (base de 18,1-8.1 l-18a). Seguira
con la importante misin en feso y en las regiones de Asia Menor
(base de 18,18b19,10; 19,21-40). Su conclusin sera el relato sobre
el viaje de la colecta de las comunidades paulinas para la comunidad
de Jerusaln (base de 20,1-6.13-16; 21, lb-34), aunque es posible que
incluyera tambin alguna noticia sobre el apresamiento de Pablo en
Jerusaln y su consiguiente proceso en Jerusaln y Cesrea.
2. La importancia
Ese documento tradicional, aunque fragmentario, es fundamental pa
ra la reconstruccin histrica de la misin paulina. A l se deben im
portantes noticias sobre ella y sobre su fijacin cronolgica. Un dato
clave en este sentido es la noticia de Hch 18,12-17 sobre la misin de
Pablo en Corinto durante el gobierno de Galin, procnsul de la pro
vincia senatorial de Acaya, que probablemente abarc desde primeros
de junio del ao 51 hasta finales de mayo del ao 52. El documento
utilizaba el nombre de Pablo, que es tambin el que figura en las
cartas. As se explica el curioso cambio en Hechos de Saulo, en los
textos anteriores a la fuente, a Pablo, en los textos fundados en la
fuente. Con la indicacin Saulo, llamado tambin Pablo, al co
mienzo de la fuente (Hch 13,9), el autor de Hechos habra intentado
aclarar ese cambio.
3. El origen
El documento tradicional es ms detallado en su narracin sobre la
misin en feso. As, informa detenidamente sobre la comunidad
cristiana prepaulina de esa ciudad, con el relato sobre Apolo y los do
ce discpulos (ncleo de 18,24 - 19,7), y tambin da un informe de
tenido del tumulto provocado all por la misin paulina (ncleo de
19,23-40). El documento es tambin sintomticamente explcito en la
narracin sobre el viaje de la colecta. Da los nombres de los acom
paantes de Pablo (20,4 y 21,29); ofrece indicaciones precisas sobre
las estaciones, el modo y la cronologa del viaje (20,5-6.13-16; 21,1-

4); da los nombres de los anfitriones, todos ellos cristianos helenistas:

en Cesrea, Felipe, uno de los siete dirigentes helenistas, junto con
sus cuatro hijas profetisas (21,8-9), y en la misma Jerusaln, Nasn,
natural de Chipre (21,16); y aporta la curiosa ancdota sobre el pro
feta gabo (21,10-14).
Todo ello apunta a que el documento se debera a la escuela pau
lina de feso despus de la muerte de Pablo, a la que pertenecera al
guno de los acompaantes de Pablo en el viaje de la colecta a Jeru
saln (cf. cap. 20,4; cap. 21,29). Quiz incluso el ncleo original del
documento habra sido precisamente el diario oficial de ese viaje
de la colecta. Ms tarde, se habra alargado con noticias sobre algu
nos de los viajes misionales anteriores de Pablo, para conservar la
memoria del gran misionero y maestro de los orgenes de la comuni
dad de feso. El autor de Hechos, que escribi su obra probablemen
te en esa ciudad a finales del siglo I, conocera el documento como
una tradicin de su propia comunidad efesina.

/ La asamblea de Jerusaln
8.1. Los testimonios
A ntes de entrar en la presentacin de la asamblea de Jerusaln, con
viene hacer unas observaciones generales sobre los testimonios de
que disponemos sobre la misma. Porque de la valoracin que se haga
de ellos depender la interpretacin del acontecimiento.
a) El testimonio decisivo es Ga 2,1-10, un texto que forma parte de
la narracin de la Carta a los Glatas y que, por tanto, tiene un ca
rcter especial que no conviene olvidar al querer precisar el aconteci
miento histrico que narra (cf. el comienzo del captulo 6 de la pre
sente obra). En la exposicin siguiente seguiremos de cerca ese testi
monio paulino fundamental. La secuencia del relato marcar tambin
la secuencia de la exposicin: 1) en su introduccin presenta las cir
cunstancias y el compendio del acontecimiento histrico (Ga 2,1-3);
2) describe despus el fracaso de la asamblea plenaria, por razn del
enfrentamiento irreconciliable entre la exigencia de los judaizantes
jerosolimitanos y la reaccin de la delegacin antioquena (Ga 2,4-3);
y 3) concluye con la negociacin y el acuerdo de la delegacin antio
quena con las autoridades jerosolimitanas (Ga 2,6-10).
b) Como en otras ocasiones, el texto paralelo de Hch 5,1-29 pre
senta otra versin del acontecimiento. En la base de esc texto est,
probablemente, un relato tradicional que el autor de Hechos habra
elaborado grandemente, de tal modo que slo es posible descubrir
restos de l en el texto actual. A ese relato tradicional se deben, sin
duda, algunas noticias que ayudan a rellenar la informacin fragmen
taria de Glatas. Ese es el caso de algunos detalles que ofrece Hch
15,1-5 sobre la ocasin de la asamblea y sobre la delegacin de la co-

munidad de Antioqua enviada a la misma. Pero el tono general del

relato de Hechos difiere mucho del texto de Ga 2,1-10, y se debe fun
damentalmente a los intereses del autor de la obra, que intenta pre
sentar una imagen de unidad compacta en el cristianismo antiguo.
Segn el testimonio del texto paulino, ni la discusin en la asamblea
discurri tan pacficamente como la escenifica Hechos ni tampoco el
acuerdo en ella alcanzado fue tan generalmente aceptado como sea
la esa obra.
Concretamente, no pudo pertenecer a la asamblea histrica el fa
moso decreto que el libro de los Hechos presenta como el acuerdo
fundamental conseguido en ella (Hch 15,20.23-29; y referencias en
16,4 y 21,25). En contra de esa localizacin del decreto est el testi
monio explcito de Ga 2,6, donde Pablo declara solemnemente que
las autoridades jerosolimitanas no le impusieron nada nuevo. Muy
probablemente, el autor de Hechos coloc ese decreto dentro de la
asamblea de Jerusaln porque quiso presentar sta como la regulado
ra definitiva de la vida de las comunidades cristianas mixtas, integra
das por miembros de origen judo y de origen gentil. Y, efectivamen
te, el inters del decreto es la regulacin de la convivencia dentro de
unas comunidades cristianas de ese tipo. Para ello se exige a la parte
gentil lo que la normativa juda exiga a los gentiles que queran con
vivir con los judos: la pureza de las comidas, precisada en tres pres
cripciones concretas, y la pureza de las uniones matrimoniales, preci
sada en una prescripcin general. Pienso que el lugar de origen ms
probable de ese decreto fue el conflicto de Antioqua, narrado en Ga
2,11-14 (cf. el captulo 10 de la presente obra). Se tratara, concreta
mente, del documento trado a la comunidad antioquena por una de
legacin de la comunidad de Jerusaln para imponerlo como norma
de comportamiento a las comunidades mixtas de Antioqua y de su
entorno (cf. cap. 10.1.).
8.2. La historia del acontecimiento
La introduccin del relato sobre la asamblea en Ga 2,1-3 da las noti
cias principales sobre las circunstancias histricas y el desarrollo de
aquel importante acontecimiento:
* D espus, al cabo de catorce aos, sub de nuevo a Jerusaln jun
to con Bernab, acompandome tambin Tito. 2 pero sub nica-

mente por indicacin de una revelacin. Y les propuse pblicamen

te, pero tambin por separado a los notables, el evangelio que ahora
sigo proclamando a los gentiles, con vistas a que m i carrera m isional
presente y anterior no resultara intil. 3 Pues bien, ni siquiera mi
acompaante Tito, que es un gentil, fue obligado a circuncidarse.

a) La fecha de la asamblea se fija catorce aos despus de la visi

ta de Pablo a Jerusaln y su consiguiente viaje a las regiones de Siria
y Cilicia (Ga 1,18-24). Segn la reconstruccin cronolgica ms pro
bable, esa fecha equivaldra al ao 48. El acuerdo de la asamblea so
bre la colecta en favor de la comunidad de Jerusaln (Ga 2,10) cua
drara perfectamente con esa fecha, ya que su ocasin habra sido la
escasez provocada en Palestina por el no cultivo de los campos du
rante el ao sabtico del otoo del ao 47 al otoo del ao 48.
b) Aunque el texto no lo dice expresamente, todo su contexto y la in
dicacin explcita de Hch 15,1-2 sealan que las personas nombradas
-Pablo, Bernab y Tito- suben a Jerusaln en cuanto miembros de la
delegacin enviada por la comunidad de Antioqua. La revelacin
de que habla Ga 2,2 no excluye el envo de la delegacin por parte de
la comunidad. Porque lo que significa ah el trmino revelacin es,
probablemente, la indicacin divina dada a la comunidad por medio
de una revelacin proftica del Espritu (1 Cor 14,6.26.30): la comu
nidad antioquena enva la delegacin porque as se lo ha revelado
el Espritu a los profetas de la comunidad (cf. Hch 13,2-3). El tono
del texto de Ga 1,1 da a entender que al frente de la delegacin iban
Pablo y Bernab (Ga 2,9); Tito era uno de sus acompaantes (Hch
15,2). Si se nombra expresamente a este acompaante, es porque se
trata de una figura bien conocida de las comunidades glalas y hasta
puede que sea el mismsimo portador de la carta. As, los cristianos
glatas podan ver en Tito un autntico ejemplo viviente para ellos, ya
que l era entonces, en el tiempo de la asamblea, y segua siendo aho
ra, en el tiempo de la carta, un cristiano incircunciso de origen gentil,
como lo eran los glatas. Por eso, el rechazo de la circuncisin de Tito
durante la asamblea (Ga 2,3) tena que servir para guardar ahora la
verdad del evangelio para los gentiles glatas (Ga 2,5).
c) Segn todo el contexto, la razn del envo de esa delegacin an
tioquena a Jerusaln no fue otra que defender all su misin a los gen
tiles y la consiguiente acogida de stos como miembros de pleno de-

recho de la comunidad, sin exigirles la circuncisin, que era el signo

de ingreso en el pueblo sagrado de Israel, ni tampoco la observancia
de la ley juda. El texto de Hch 15,1-2 especifica que la ocasin in
mediata fue la agitacin creada en la comunidad antioquena por la lle
gada a la misma de algunos cristianos de Jerusaln exigiendo a los
cristianos gentiles la circuncisin y las prcticas legales del judaismo.
Las races del problema no eran nuevas, dado que la comunidad
antioquena practicaba ya desde sus comienzos la misin y la acogida
de gentiles sin los condicionantes de las exigencias del judaismo.
Pero varias causas tuvieron que concurrir para que el problema se
planteara con agudeza en ese momento. Por una parte, hay que con
tar con que el nacionalismo radical del judaismo palestino, que esta
ba en la base de la actitud de los cristianos judaizantes de Jerusaln,
haba ido aumentando hasta alcanzar una cota importante al final de
la dcada de los aos 40. Por otra parte, parece ser que el creciente
xito misional de la comunidad de Antioqua la haba convertido en
el grupo cristiano ms relevante de aquel tiempo, lo cual tuvo que po
nerla en el foco de atencin y preocupacin de la comunidad de
Jerusaln.
d) La frase de Ga 2,2 y les propuse pblicamente, pero tambin por
separado a los notables, que traduce una construccin elptica grie
ga, apunta a un doble tipo de negociacin: la de la asamblea plenaria
y la efectuada con las autoridades jerosolimitanas. El tono del texto
siguiente da a entender que la negociacin con las autoridades se lle
v a efecto precisamente por razn del fracaso de la negociacin en
la asamblea plenaria.
e) El texto siguiente de Ga 2,2 es decisivo para precisar el sentido de
la asamblea. El objeto de la discusin en ella fue el evangelio de la
misin antioquena, que es el mismo que Pablo sigue proclamando en
su misin actual. La delegacin antioquena lo plante en la asamblea,
no para conseguir la legitimacin de dicho evangelio por parte de
la comunidad de Jerusaln, sino para eliminar la oposicin al mismo
por parte de sta. De ese modo, tanto la misin antioquena como la
consiguiente misin actual de Pablo se veran libres de un importan
te impedimento y podran tener xito en su acogida de gentiles. Eso
es lo que quiere expresar la frase con vistas a que mi carrera misio
nal presente y anterior no resultara intil. No apunta para nada a al
guna posible duda sobre la verdad del evangelio antioqueno, sino al

temor de que, en caso de prevalecer la posicin judaizante jerosolimitana, el esfuerzo misional con los gentiles por parte de la comuni
dad antioquena y del propio Pablo resultara intil, al no conseguir el
fruto deseado. Esto quiere decir que la delegacin antioquena acudi
a la comunidad de Jerusaln, no porque fuera dependiente de ella, si
no porque de esa comunidad proceda la oposicin a la acogida de
gentiles dentro de la comunidad antioquena.
f) La frase concentrada de Ga 2,3 insina mucho ms de lo que de
clara expresamente. Leda desde su continuacin en Ga 2,4-5, da a
entender que los falsos hermanos jerosolimitanos s presentaron en
la asamblea la exigencia de la circuncisin del cristiano gentil Tito,
miembro de la delegacin antioquena, pero que sta se mantuvo fir
me en no ceder a tal exigencia. Tito se presenta, pues, como la prue
ba viviente de la posicin mantenida por la comunidad antioquena y
continuada actualmente por Pablo. Se convierte as en el ejemplo a
seguir ahora por los cristianos glatas. Porque la misma presin que
estn sufriendo actualmente las comunidades glatas por parte de los
misioneros judaizantes llegados a ellas la sufri la comunidad antio
quena, durante la asamblea, por parte de los falsos hermanos ju
daizantes. Con todo, como bien saben los glatas, Tito sigue siendo
actualmente (es) un cristiano gentil incircunciso, al igual que lo son
y deben seguir sindolo los cristianos glatas. De este modo, Ga 2,3
es un esplndido compendio del resultado de la asamblea desde la
perspectiva presente de la crisis glata.
8.3. La asamblea plenaria
El texto de Ga 2,4-5 describe escuetamente el encuentro de la dele
gacin antioquena con la comunidad jerosolimitana en una asamblea
plenaria:
4 Y esto, a pesar de los falsos hermanos, que furtivamente se infil
traron para espiar la libertad que tenem os dentro del mbito de
Cristo Jess, con el fin de esclavizarnos. $ A sos tales ni por un m o
m ento cedim os en su intento de sujecin, para que la verdad del
evangelio se conservara para vosotros....

a) Segn el texto, la asamblea plenaria fue un total fracaso, debido

al enfrentamiento irreconciliable entre la exigencia de los cristianos
judaizantes jerosolimitanos, a los que Pablo llama falsos hermanos,

y la firme reaccin de la delegacin antioquena. La misma construc

cin del texto griego, que es una frase sin concluir, refleja perfecta
mente la tensin de la asamblea jerosolimitana y su continuidad en la
tensin actual de la crisis glata y de la misma carta. Esa continuidad
entre las dos situaciones est bien subrayada por el texto, al sealar
expresamente que la finalidad de la reaccin de la delegacin antio
quena en la asamblea fue para que la verdad del evangelio se con
servara para vosotros.
b) Esto quiere decir que Pablo descubra una continuidad entre los
falsos hermanos de la asamblea de Jerusaln y los misioneros ac
tuales de Galacia. La caracterizacin que de aqullos se hace en el
texto sirve tambin para stos. Al igual que lo haban hecho los fal
sos hermanos en la asamblea de Jerusaln, tambin los misioneros
llegados a Galacia han tenido una actividad furtiva y de conspiracin,
ya que se han comportado como unos espas infiltrados en las comu
nidades glatas con la finalidad de engaarlas y esclavizarlas.
Y, efectivamente, esa continuidad que el texto supone entre los
falsos hermanos y los misioneros de Galacia refleja, sin duda, la
realidad histrica. Como se ver posteriormente, los falsos herma
nos de Jerusaln, que antes de la asamblea ya haban actuado tam
bin en Antioqua, no parecen haber aceptado el acuerdo conseguido
entre la delegacin antioquena y las autoridades jerosolimitanas y del
que habla Ga 2,9-10. Por el contrario, parece que siguieron muy acti
vos desde su posicin y fueron consiguiendo cada vez mayor influjo
dentro de la comunidad de Jerusaln. De ese modo, pudieron influir
en la presin que esta comunidad ejerci posteriormente en la comu
nidad antioquena, de la que trata Ga 2,11-14, y pudieron alcanzar des
pus incluso a las comunidades de Galacia con su exigencia ms ra
dical, la circuncisin de los cristianos gentiles, al igual que haban he
cho en la asamblea de Jerusaln.
8.4. La negociacin con las autoridades
La parte final del relato sobre la asamblea en Ga 2,6-10 presenta la
negociacin y el acuerdo de la delegacin antioquena con las autori
dades de la comunidad de Jerusaln:
6 En cuanto a los tenidos por autoridades -q u clase de personajes
fueran, no m e importa: D ios no hace distinciones por las aparien-

c ia s-... En todo caso, esos notables a m n o m e im pusieron nada

nuevo. 7 A l contrario, descubrieron que se m e ha confiado el evan
gelio para los incircuncisos, lo m ism o que a Pedro para los circun
cisos, 8 ya que el que actu en Pedro para la m isin de los circunci
sos actu tambin en m para la de los gentiles. 9 A l reconocer, pues,
el don a m concedido, Santiago, Cefas y Juan, los tenidos por pila
res, nos tendieron la m ano derecha a m y a Bernab com o signo de
este com n acuerdo: nosotros m isionaram os a los gentiles, y ellos
a los circuncisos; 10 slo que deberam os socorrer a los pobres, co
sa que tambin m e he preocupado de cum plir exactam ente.

a) El texto comienza con la declaracin tajante de Ga 2,6, que nie

ga cualquier tipo de imposicin por parte de las autoridades jerosolimitanas. Con ella queda excluida, evidentemente, la imposicin del
famoso decreto del que habla Hch 15,20.23-29 como acuerdo de la
asamblea. Pero el curioso tono enftico de la frase esos notables a
m no me impusieron nada nuevo parece dar a entender que Pablo s
conoca ese decreto como exigencia de las autoridades de Jerusaln a
la comunidad antioquena en una situacin posterior, aunque l nunca
lo acept. Creo que esa otra situacin a la que veladamente se refiere
Pablo bien pudo ser la del conflicto de Antioqua (cf. cap. lO.l.c).
No menos sorprendente resulta el parntesis en Ga 2,6, que inte
rrumpe y deja sin concluir la frase iniciada. Da la impresin de sea
lar un distanciamiento actual de Pablo con respecto a las autoridades
jerosolimitanas. Detrs estaran, sin duda, las duras experiencias pos
teriores de Pablo tanto en el conflicto de Antioqua, narrado en Ga
2,11-14, como en la actual crisis glata, dentro de la cual los misio
neros llegados a Galacia recurran a la autoridad de la comunidad de
Jerusaln. Con ese parntesis, Pablo rechazara el valor de ese recur
so por parte de esos misioneros opositores de Galacia.

B
i

b) Ga 2,7-8 narra la discusin previa al acuerdo definitivo. El tono

del texto apunta a que se trat de una discusin prolija y que exigi
un cierto tiempo de descubrimiento mutuo. La argumentacin se
centra en la figura de Pablo, en cuanto representante de la misin an
tioquena, y en la figura de Pedro, en cuanto representante de la mi
sin jerosolimitana. La cuestin planteada en la asamblea se refera,
en efecto, al reconocimiento de la misin a los gentiles practicada por
la comunidad de Antioqua, que era diferente de la misin a los jud
os practicada por la comunidad de Jerusaln. Detrs, pues, de la figu
ra de Pablo hay que descubrir la misin de la comunidad antioquena

<

i
l

y, en definitiva, del resto de comunidades helenistas, al igual que de

trs de la figura de Pedro hay que descubrir la misin de la comuni
dad jerosolimitana y del resto de comunidades palestinas.
c) El final del relato, Ga 2,9-10, declara el acuerdo a que llegaron la
delegacin antioquena, con Pablo y Bernab a la cabeza, y las autori
dades jerosolimitanas, Santiago, Cefas y Juan. El acuerdo fundamen
tal indicado en Ga 2,9 no se refiere a una divisin geogrfica o tni
ca de la misin, sino a un reconocimiento mutuo de los dos tipos de
misin ya existentes, el de la comunidad de Jerusaln y el de la co
munidad de Antioqua. Eso equivala, en definitiva, al reconocimien
to por parte de la comunidad jerosolimitana del evangelio y de la mi
sin a los gentiles de la comunidad antioquena, ya que se precisa
mente haba sido el tema que haba causado el problema y que haba
sido discutido en la asamblea.
En Ga 2,10 se hace referencia al compromiso de la colecta por
parte de la delegacin antioquena como una clusula adicional del
acuerdo. Porque no se trat de una condicin previa al acuerdo fun
damental, sino de una demostracin efectiva del mismo, es decir, de
un signo de comunin eficiente entre la comunidad de Antioqua y la
de Jerusaln. Ese es precisamente el sentido de la colecta que la co
munidad antioquena se compromete a hacer en favor de los necesita
dos de la comunidad de Jerusaln. La ocasin inmediata de ese com
promiso fue, probablemente, la especial escasez padecida en Palesti
na por el no cultivo de los campos durante el ao sabtico desde el
otoo del ao 47 al otoo del 48. La frase final, cosa que tambin
me he preocupado de cumplir exactamente, se refiere directamente
a la realizacin efectiva de la colecta antioquena, en la cual habra co
laborado Pablo. Pero, con su curioso tono enftico, Pablo insina que
l mismo s ha sido plenamente fiel al acuerdo completo de la asam
blea, a diferencia de los jerosolimitanos, que no lo habran sido. De
trs est, de nuevo, la experiencia posterior del conflicto en Antioqua
(Ga 2,11-14) y de la presente crisis glata.
8.5. El efecto de la asamblea
a) Sin duda alguna, el acuerdo de la asamblea de Jerusaln fue deci
sivo para la historia posterior del cristianismo, porque supuso el re
conocimiento de que el movimiento cristiano no se reduca a ser un
fenmeno mesinico exclusivo del judaismo. La asamblea seal con

claridad esa lnea, clave para la evolucin posterior del movimiento

cristiano. La misin abierta al mundo gentil de las comunidades cris
tianas helenistas consigui grandes xitos, y fueron surgiendo, cada
vez con mayor entidad, grupos cristianos integrados casi en su totali
dad por miembros de origen gentil. Tambin las comunidades judeocristianas tuvieron que abrirse paulatinamente al mundo gentil, espe
cialmente despus de su expulsin del seno del judaismo a raz de la
gran crisis causada por la catstrofe de la guerra juda contra los ro
manos. Como resultado de toda esa mltiple evolucin, ya el cristia
nismo de finales del siglo I lleg a configurarse como un movimien
to integrado bsicamente por miembros de origen gentil y separado
con nitidez del judaismo.
b) Pero, en contra de la impresin dada por el relato de Hch 15, no
parece que todos los problemas quedaran zanjados definitivamente en
la asamblea de Jerusaln. Reseo tres significativos, que de hecho
aparecieron despus de la asamblea y, en buena medida, con ocasin
de ella.
Un problema concreto era la comunin de vida en una comunidad
cristiana mixta, integrada por judos y gentiles, en el caso de que la
parte juda quisiera seguir con las prcticas del judaismo. Ese fue pre
cisamente el origen del conflicto posterior en la comunidad de
Antioqua (cf. captulo 10 de la presente obra).
Otro problema era el conflicto que poda surgir cuando se encon
traran en un mismo lugar misional los dos tipos de misin, el jerosolimitano y el antioqueno, que fueron reconocidos como vlidos en el
acuerdo de la asamblea. Ese conflicto surgir, de hecho, en Galacia
con la llegada all de unos misioneros judaizantes que recurran a la
autoridad de la comunidad de Jerusaln (cf. caps. 13.2 y 14 de la pre
sente obra).
Y el tercer problema, ligado estrechamente al anterior, se refera
a la reaccin posterior de los falsos hermanos jerosolimitanos, que
no participaron en el acuerdo de la asamblea ni tampoco lo aceptaron.
No les resultara fcil a las autoridades de Jerusaln mantener ante
ellos su posicin media, sancionada en el acuerdo. Ms bien, da la
impresin de que, cuando se escribe la Carta a los Glatas, la postu
ra de esas autoridades jerosolimitanas ha evolucionado bastante, sin
duda bajo el influjo de esos radicales falsos hermanos. No hay que
olvidar tampoco el trasfondo general de la presin, cada vez ms cre
ciente, del nacionalismo judo palestino.

E l lugar de Pablo en el cristianismo

a misin dependiente de Pablo, a la que se ha dedicado esta Se

gunda Parte del libro, arroja luz sobre el movimiento cristiano anti
guo y sobre el lugar de Pablo dentro de l. ste es el objeto de la re
flexin del ltimo captulo de esta Parte. La figura de Pablo se ha lo
calizado dentro de las comunidades cristianas helenistas, que repre
sentaban un cristianismo de diferente tipo del de las comunidades judeocristianas de Jerusaln y de Palestina. Y como muestra la asam
blea de Jerusaln, la convivencia entre esos dos tipos de cristianismo
no siempre fue pacfica. Lo cual significa que la imagen histrica del
cristianismo que de ah surge es muy diferente de la imagen tradicio
nal, de unidad compacta y uniformidad, fundada en una lectura acr
tica del libro de los Hechos de los Apstoles. Los testimonios decisi
vos para esa imagen histrica del cristianismo de los primeros tiem
pos son las cartas autnticas de Pablo, pero hay que aducir tambin
las tradiciones antiguas que estn en la base de los evangelios sinp
ticos y del evangelio de Juan, junto con algunas tradiciones utilizadas
por el mismo libro de los Hechos. En todo ese material tradicional se
fundar la exposicin del presente captulo.

9.1. La estrategia misional judeocristiana

Segn muestra la asamblea de Jerusaln, la clave para la diferencia
cin entre los grupos cristianos antiguos fue su diversa estrategia mi
sional. En principio, caban dos tipos fundamentales de estrategia.
Cada uno de ellos se presentaba como legtimo, ya que poda encon
trar un punto de apoyo en la misin de Jess. En definitiva, todo de
penda de las consecuencias que se sacaran de la aparicin de la nue
va poca mesinica, inaugurada con el acontecimiento pascual de la
muerte y resurreccin del Mesas.

a) El primer tipo de estrategia crea que la formacin del nuevo pue

blo mesinico deba tener un primer estadio bsico en la congrega
cin del pueblo de Israel, por medio de una misin dirigida directa
mente a l, dejando para el momento de la manifestacin gloriosa o
parusa del mesas el ingreso de los pueblos gentiles dentro del pue
blo mesinico. La continuidad con la estrategia misional de Jess pa
reca clara, dado que la actuacin de ste se haba centrado en la con
gregacin y liberacin del Israel de las doce tribus, para preparar as
el estadio final de la renovacin de todos los pueblos de la tierra en el
reino de Dios. En esa perspectiva hay que entender este primer tipo
de estrategia misional del cristianismo naciente. No implicaba, en ab
soluto, la exclusin de los pueblos gentiles de la salvacin del reino
de Dios y del Mesas, sino simplemente la conservacin del orden en
el proceso de su realizacin, en conformidad con el orden de la espe
ranza tradicional israelita asumida por el mismo Jess. Lo que se es
peraba era que la renovacin del pueblo completo de Israel sera el
medio de salvacin para el resto de pueblos de la tierra.
sa fue la estrategia de los grupos cristianos que surgieron y per
manecieron en Palestina durante los tiempos antiguos. Todos ellos vi
van dentro del seno del judaismo como sectas mesinicas especiales,
hasta que fueron expulsados de l con posterioridad al ao 70, poca
en la que el judaismo sufri una profunda concentracin y uniformacin. so signific un gran trauma para esos grupos cristianos, pero
fue un trauma para su autntico nacimiento como comunidades con
entidad propia.
b) Especialmente radical, y adems beligerante contra el otro tipo de
estrategia misional, fue la comunidad cristiana de Jerusaln, centro
misional de los grupos cristianos de Judea. El testimonio ms impor
tante sobre esa comunidad jerosolimitana para el tiempo ms antiguo
es la Carta a los Glatas, especialmente Ga 1-2. Como se ha visto, se
trata ah precisamente de un testimonio en defensa del otro tipo de es
trategia, el practicado por los grupos cristianos helenistas, que por eso
entraron en conflicto con el grupo de Jerusaln. Confirmando ese tes
timonio fundamental de la Carta a los Glatas estn algunas tradicio
nes de Hechos, especialmente la que est en la base del relato sobre
la asamblea de Jerusaln en Hch 15,1-29. Se podran aducir tambin
algunos dichos del evangelio de Mateo que probablemente reflejen
tradicin antigua de los grupos cristianos centrados en Jerusaln. ya
que suponen una misin exclusiva al pueblo de Israel y tienen un ca-

rikler polmico contra el otro tipo de estrategia misional (Mt 10,5-6;

10.23; 15,24).
La actitud del grupo cristiano de Jerusaln se explica, en gran me
dida, por la presin del creciente nacionalismo del judaismo palesti
no de esa poca, como dan a entender algunos textos de la Carta a los
Calatas (Ga 2,12; 4,29; 5,11; 6,12-13). Con todo, como indica esa
misma carta, el grupo cristiano jerosolimitano no formaba un bloque
del todo uniforme, dado que se puede distinguir dentro de l diferen
tes posicionamientos. Adems, hay que contar con la inevitable evo
lucin que, en un tiempo ms corto o ms largo, tuvo que experi
mentar cada uno de esos posicionamientos. Su ala ms radical esta
ba formada por los que Pablo llama falsos hermanos, que exigan
la circuncisin de los miembros cristianos gentiles, es decir, la perte
nencia plena al pueblo elegido de Israel, al estilo de los proslitos.
Una posicin intermedia era la representada por Santiago, el herma
no del Seor, que lleg a ser algo as como el patriarca de la comuni
dad. Segn el relato sobre el conflicto de Antioqua en Ga 2,11-14,
Santiago y su grupo intentaban imponer a los miembros cristianos
gentiles las prcticas legales exigidas a los paganos que queran con
vivir con los judos (cf. captulo 10 de la presente obra). Y el ala ms
moderada de la comunidad jerosolimitana estaba representada por
Pedro, que quiz precisamente por su actitud liberal se vio obligado a
abandonar Jerusaln para asentarse en Antioqua. Segn el relato de
Ga 2,11-14, Pedro acept sin ms, en un primer momento, las prcti
cas de la comunidad mixta antioquena, no basadas en la normativa del
judaismo; pero ms tarde, para salvar la unidad con la comunidad de
Jerusaln, acept las imposiciones de la delegacin jerosolimitana en
viada por Santiago.
c) Esa misma estrategia, aunque con un tono no tan radical ni beli
gerante como el de la comunidad jerosolimitana, la practicaron tam
bin otros grupos cristianos palestinos de los tiempos antiguos. se es
el caso, probablemente, de los grupos que estn detrs de la fuente Q,
los cuales, al parecer, practicaban la misin por los poblados de
Galilea y de las regiones del entorno, cuya poblacin era bsicamen
te juda. Pero no excluan los contactos con gentiles y una cierta aper
tura hacia ellos (Q 7,1-10). En definitiva, continuaban el talante y la
prctica de la misin galilea de Jess.
Tambin emplearon esa misma estrategia, aunque llevada a la
prctica de un modo ms liberal, los enigmticos grupos judaicos, cu

yos orgenes habra que fijarlos en la zona de Jerusaln y que ha

bran permanecido en Palestina durante los primeros tiempos de su
existencia. Aunque extendieron su misin a Samara (Jn 4,4-42), pa
rece que en el tiempo antiguo de su historia permanecieron dentro del
seno del judaismo. Slo al ser expulsados de ste, a partir de la dca
da de los aos 70 (Jn 9,22.34; 12,42; 16,2), fue cuando abrieron su
misin a los gentiles (Jn 12,20-22).
9.2. La estrategia misional helenista
a) El segundo tipo de estrategia intentaba ya en la actualidad la con
gregacin del pueblo mesinico completo, integrado por judos y gen
tiles, en una misin abierta a todos los pueblos. Esa estrategia encon
traba tambin su fundamento en el proyecto de Jess sobre el reino
mesinico, en el cual iban a participar, junto con Israel, todos los pue
blos de la tierra. Si el cristianismo naciente afirmaba que la poca mesinica ya se haba inaugurado con el acontecimiento de la muerte
salvfica y la resurreccin del mesas Jess, la consecuencia lgica
era que haba llegado ya el momento de congregar la comunidad mesinica completa, incluidos los gentiles.
sa fue la estrategia de la corriente cristiana helenista, que tuvo
sus orgenes en Palestina, pero que muy pronto, motivada en gran me
dida por la hostilidad que encontr en el judaismo de all, sali fuera
del mbito palestino, hasta alcanzar, ya en las primeras dcadas de su
historia, las grandes ciudades de la cuenca del Mediterrneo. Los tes
timonios fundamentales para el tiempo antiguo de esa corriente son
las cartas autnticas de Pablo. Pero, como se resear ms adelante,
tambin se pueden aducir algunas tradiciones utilizadas por el libro
de los Hechos y por el evangelio de Marcos.
b) La misin del cristianismo helenista, centrada en las grandes ciu
dades de la cuenca del Mediterrneo, tuvo que transformar en mu
chos aspectos la prctica de la misin palestina, ocupada en las po
blaciones de Palestina, mucho ms pequeas y de ambiente judo. Tu
vo que transformar, en primer lugar, el lenguaje y las categoras en l
implicadas, para acomodar su proclamacin a la cultura helenista de
las ciudades. Esto signific ciertamente un gran esfuerzo creativo,
que se convirti en algo fundamental para la historia posterior del
movimiento cristiano. Pero tuvo que transformar tambin el mtodo,

ya que se trataba de una misin mucho ms extendida y con unas

circunstancias sociales muy diferentes. Ese tipo de transformacin
es evidente en la misin paulina. Pero quiz ya est tambin refleja
da en el curioso cambio de la instruccin misional de Me 6,8-9, que
acepta para los misioneros el bastn y las sandalias y no prohbe el
saludo por el camino, con respecto a la instruccin paralela de Q 10,4,
que prohbe expresamente las sandalias y el bastn y el saludo por el
camino.
Dada su perspectiva universal e integradora, la misin helenista
tampoco pudo poner por base de su acogida de gentiles y de la vida
de las nuevas comunidades mixtas, en las que haba miembros genti
les de pleno derecho, las prcticas legales de la comunidad juda.
Porque esas prcticas distintivas del judaismo, como la circuncisin,
el descanso sabtico, el calendario de fiestas, la normativa alimenta
ria y la normativa matrimonial, tenan por finalidad precisamente se
parar a los judos de los gentiles, para conservar as la pureza del pue
blo elegido. Eso no poda cuadrar con la estrategia de la corriente
cristiana helenista, que intentaba formar el pueblo mesinico uno y
universal, integrado tanto por judos como por gentiles, sin diferen
ciacin alguna entre ellos.
9.3. Los orgenes del cristianismo helenista
a) Segn se indicaba en el captulo 4.4, la persecucin del grupo
cristiano de Damasco por parte de Pablo y de la colonia juda de
aquella ciudad es una noticia clave para los comienzos del cristianis
mo helenista. Porque demuestra la existencia fuera de Palestina, en
tomo al ao 33, de un grupo de la corriente helenista que ya estaba
organizado como una comunidad separada de la sinagoga juda. Y
ese dato histrico implica necesariamente que Pablo no fue el inicia
dor de esa corriente cristiana abierta al mundo gentil, como frecuen
temente se ha venido afirmando.
Pero las cartas paulinas no informan ni sobre los fundadores de
aquella comunidad cristiana de Damasco ni sobre el origen de la co
rriente helenista a la que aqulla perteneca. Lgicamente, sin embar
go, se debe suponer que el lugar de origen de esa corriente fuera Pa
lestina, de donde proceda el movimiento cristiano en absoluto y des
de donde habran venido tambin los fundadores de la comunidad de
Damasco. A iluminar de algn modo esos misteriosos orgenes pales

tinos del cristianismo helenista contribuyen algunas tradiciones utili

zadas por el libro de los Hechos y por el evangelio de Marcos que va
mos a barajar en la exposicin siguiente.
b) Un testimonio fundamental es el ciclo tradicional de relatos sobre
el origen y la misin de los helenistas jerosolimitanos que est, a mi
entender, en la base de la narracin actual de Hechos 6,1-8,40 y
11,19-21*. Ese importantsimo ciclo de relatos delata su originalidad
tradicional en que ofrece noticias sobre los orgenes y la misin de la
corriente helenista, que en muchas ocasiones no coinciden con la
imagen de unidad y de uniformidad que el autor del libro de Hechos
quiere dar del cristianismo antiguo.
Es decisivo, ante todo, el primer relato del ciclo, que trata sobre
el origen de los siete dirigentes helenistas (Hch 6,1-6). Las evidentes
incongruencias del relato con respecto al contexto general del libro
apuntan a una tradicin original sobre los helenistas que dibujaba una
imagen de los orgenes cristianos muy diferente de la tpica que ofre
ce el libro de los Hechos. La tradicin hablaba, ciertamente, de dos
grupos bien diferenciados: los cristianos judos de origen palestino y
de lengua aramea (hebreos) y los cristianos judos originarios de la
dispora y de lengua griega (helenistas). Cada uno de ellos debi
de tener un origen independiente, porque no parece verosmil que los
helenistas se derivaran, sin ms, de los hebreos. Es muy probable que
la base tanto de un grupo como del otro estuviera formada por disc
pulos de Jess, los cuales, sin embargo, sacaron diferentes conse
cuencias de la experiencia pascual sobre el comienzo de la poca mesinica. Tambin la organizacin de cada uno de los grupos era, de
seguro, independiente. Al frente de los hebreos estaba el grupo de
los Doce, que simbolizaba la esperanza de la congregacin del
Israel completo de las doce tribus en el reino mesinico. Al frente de
los helenistas, en cambio, estaba el grupo de los siete, que repre
sentaba el tpico equipo dirigente de una comunidad helenista. Cada
uno de los grupos tena adems, y esto es lo decisivo, una concepcin
diferente sobre la poca mesinica inaugurada por el mesas Jess. A
diferencia de los hebreos, que seguan observando las prcticas dis
tintivas del judaismo, los helenistas proclamaban en Jess la supera

Cf. Apndice Las tradiciones sobre los helenistas en Hechos, al final de este
captulo.

cin del culto del templo y de las prcticas legales judas (Hch 6,1114), legitimando as la consiguiente apertura a los gentiles. Precisa
mente por esa razn los helenistas, no los hebreos, fueron persegui
dos y tuvieron que salir de Jerusaln.
El resto de relatos del ciclo tradicional narra la misin de los he
lenistas en Jerusaln, en Palestina y fuera de Palestina. El relato so
bre la misin y el martirio de Esteban (Hch 6,8-12a; 7,57b-58a.59;
8,2) presenta a ese miembro del equipo dirigente de los siete (Hch
6,5) como un autntico proclamador, y no como un servidor de las
mesas. El martirio le vino precisamente por causa de su proclama
cin entre los judos helenistas de Jerusaln. El relato original habla
ba, probablemente, de un linchamiento, no de un proceso y una eje
cucin oficiales, ya que los judos no tenan entonces el poder de eje
cutar una sentencia capital. Habra sido el autor de Hechos quien con
virti el relato en un proceso oficial, con un juicio, en el que incluy
un discurso de defensa, y con una ejecucin formal. Aunque el autor
de Hechos habla en 8,lb-4 de una persecucin generalizada, curiosa
mente se excepta de la dispersin forzada por esa persecucin a los
apstoles (los Doce, para Hechos), signo evidente de que la perse
cucin y la consiguiente dispersin slo afectaron al grupo de los he
lenistas y no al de los hebreos (Hch 8,5ss y 1l,19ss).
Los dos relatos siguientes del ciclo cuentan la misin de Felipe,
otro de los siete dirigentes del grupo helenista (Hch 6,5) que, al igual
que anteriormente Esteban, es presentado como un autntico procla
mador misionero, no como un servidor de las mesas. As aparece
tambin en Hch 21,8, donde se le llama expresamente evangelista.
El primer relato narra la misin en Samara (Hch 8,4-13), una zona
excluida por la misin de los hebreos, como testifica el dicho antiguo
de Mateo 10,5b, pero compartida por la misin del grupo junico, se
gn la antigua tradicin, conservada en Juan 4, sobre la fundacin de
la comunidad cristiana de Sicar.
El segundo relato sobre Felipe cuenta su misin en la costa pa
lestina, una regin muy helenizada y paganizada, incluyendo la con
versin de un etope (Hch 8,26-40). Este dato de la conversin de un
gentil es especialmente significativo, ya que no concuerda con la ima
gen de la misin cristiana presentada en la pormenorizada narracin
de Hch 10,1 - 11,18, que habla de Pedro como el primero en aceptar
a un gentil dentro de la comunidad cristiana, hecho extraordinario que
tiene que ser justificado ante la comunidad de Jerusaln y ratificado
por ella. Detrs de esa presentacin est, sin duda, el inters del autor

de Hechos en ofrecer una imagen de unidad del cristianismo antiguo

bajo la direccin de los doce apstoles, con Pedro como representan
te de ellos, y en plena comunin con la comunidad de Jerusaln. Pero
una visin diferente, sin duda ms acorde con la realidad histrica, es
la que ofrecen las tradiciones sobre los helenistas, que hablan de la
misin de stos fuera del mbito judo, incluyendo a los herejes samaritanos y a los gentiles, algo prohibido expresamente por la anti
gua tradicin judeocristiana conservada en el dicho de Mt 10,5.
El ltimo relato del ciclo tradicional cuenta la misin de los hele
nistas en las regiones fuera de Palestina, en Fenicia, Chipre y Antioqua, culminando con la fundacin de una importante comunidad en
esta ciudad (Hch 11,19-21). El relato cuadra perfectamente con los
anteriores, al hablar de la misin abierta de los helenistas en el mun
do gentil. Segn esa lgica, hay que notar que la indicacin de Hch
11,19b sobre la predicacin exclusiva a los judos antes de llegar a
Antioqua es incongruente con el relato y con todo el ciclo, adems
de ser histricamente inverosmil. Muy probablemente, se trata de
una nota del autor de Hechos para poder conjugar el relato tradicio
nal sobre la misin de los helenistas fuera de Palestina con la narra
cin anterior sobre la misin de Pedro en Hch 10,1 - 11,18. El autor
de Hechos creaba as artificialmente un tiempo de misin exclusiva a
los judos por parte de los helenistas, para dar tiempo a que antes la
misin oficial de Pedro convirtiera al primer gentil, el centurin
Comelio, legitimando de ese modo la apertura de la misin cristiana
al mundo gentil.
c) Conforme a su tpica imagen una y uniforme del cristianismo na
ciente, el autor de Hechos declara que los comienzos del movimien
to cristiano se dieron exclusivamente en Jerusaln. Y, de este modo,
tiene necesariamente que fijar los orgenes de los helenistas exclusi
vamente en Jerusaln. Pero, desde los datos de la tradicin antigua en
la base de los evangelios sinpticos y del evangelio de Juan, ya des
de los inicios hay que localizar grupos cristianos en otras partes de
Palestina, ante todo en Galilea y en las regiones de su entorno, ya que
se trat de la zona en la que tuvo lugar la mayor parte de la actividad
misional de Jess y donde ste tena, con toda seguridad, el mayor n
mero de seguidores.
Se impone, pues, aceptar la existencia de cristianos helenistas
tambin fuera de Jerusaln, especialmente en Galilea y en las regio
nes de su entorno. Desde ese mbito geogrfico, ante todo, tuvo que

producirse la expansin de la corriente helenista, incluyendo tambin

la misin en las zonas cercanas ms paganizadas, como la Decpolis,
Fenicia o el sur de Siria, hasta llegar, al parecer muy pronto, a la ciu
dad de Damasco. La fundacin tan temprana de un grupo cristiano en
esta ltima ciudad sera perfectamente explicable desde la misin de
la corriente helenista de Galilea y de las regiones del entorno, dado
que la ciudad de Damasco era fcilmente accesible desde ese rea
geogrfica. Se explica tambin que el nuevo grupo cristiano helenis
ta de esa ciudad encontrara muy pronto la hostilidad de la colonia ju
da local (cf. captulo 4), al igual que la encontr el grupo helenista
de Jerusaln por parte de los judos celosos de esta ciudad.
Esos orgenes galileos de algunos grupos cristianos helenistas es
tn especialmente testificados por las tradiciones del evangelio de
Marcos, muchas de las cuales, en efecto, tuvieron su origen en las co
munidades de Galilea y de las regiones helenizadas de su entorno y
muestran una misin abierta a los gentiles y la consiguiente forma
cin de comunidades mixtas, integradas por miembros judos y gen
tiles, ya desde los tiempos antiguos (as, Me 5,1-20; 7,24-31; 11,17;
13,10; 15,38-39). Es muy probable, pues, que tambin en esas regio
nes hubiera, ya desde los primeros tiempos, grupos cristianos hele
nistas del mismo tipo que los testificados por las tradiciones de
Hechos para Jerusaln.
d) Todos los testimonios anteriores muestran una expansin casi ver
tiginosa de la corriente helenista ya desde los primeros momentos de
su existencia. Esa expansin tuvo que efectuarse no slo por una mi
sin organizada, sino tambin por otros contactos de diverso tipo, co
mo viajes ocasionales o incluso emigracin estable. Pero una de las
razones fundamentales para la dispersin de los cristianos helenistas
fue, sin duda, la hostilidad que suscitaron entre los judos piadosos.
La reaccin lgica en esa situacin debi de ser la salida hacia otros
mbitos. Eso es lo que muestra, concretamente, la tradicin sobre los
helenistas en Hch 6,1 - 8,40 y 11,19-21, que presenta la muerte vio
lenta de Esteban como la causa de la dispersin de los helenistas jerosolimitanos por Palestina y fuera de ella.
Los datos barajados anteriormente delinean una amplia zona de
expansin para los grupos helenistas antiguos. Dentro de Palestina,
hablan de Samara, de la regin de la costa y de Galilea. Fuera de Pa
lestina, mencionan las regiones del entorno de Galilea, la Decpolis,
el sur de Siria, Arabia en Transjordania, Fenicia, el norte de Siria, la

isla de Chipre y las regiones del sur de Asia Menor, incluyendo los
dos importantes centros misionales de Damasco y de Antioqua.
Otros indicios hacen suponer con bastante probabilidad que la co
rriente helenista habra alcanzado, ya en los primeros momentos, in
cluso a las grandes ciudades de Roma, Alejandra y feso. En to
do caso, Pablo se uni a esa eficiente misin helenista durante su pri
mera poca y la ampli enormemente durante la poca de su misin
autnoma.
9.4. El suelo de Pablo
a) A estas alturas, parece claro que el lugar de Pablo dentro del mo
vimiento cristiano antiguo fue la corriente helenista. Toda la escenifi
cacin misional paulina muestra a Pablo como el representante ms
consecuente y activo de la estrategia misional del cristianismo hele
nista, aunque no haba sido l el iniciador de la misma.
As lo muestra la poca de la misin dependiente de Pablo (aos
33-49). Como miembro activo y celoso de la comunidad juda de
Damasco, Pablo haba intentado destruir al grupo cristiano de la co
rriente helenista surgido en esa ciudad. Al recibir la revelacin sobre
la inauguracin de la poca mesinica, Pablo se convirti en un pro
feta misionero de esa comunidad cristiana de Damasco, efectuando
una importante misin al mundo gentil en Arabia, el territorio del en
tonces floreciente reino nabateo. Tuvo que interrumpir su estancia en
Damasco a causa de la persecucin de la autoridad nabatea, y enton
ces, despus de una corta visita a Jerusaln, se march a las regiones
de Siria y Cilicia, ligndose al poco tiempo a la comunidad de Anlioqua, la ms relevante del cristianismo helenista en aquel momento.
All permaneci como miembro activo y como profeta misionero de
esa comunidad durante un amplio perodo de tiempo. Como delega
do de esa comunidad antioquena, junto con Bernab y otros acompa
antes, tuvo que defender ante la comunidad de Jerusaln la estrate
gia misional helenista.
Ese mismo lugar de Pablo lo muestra tambin su misin autno
ma (aos 49-58). Por no parecerle consecuente la actitud acomodati
cia de Pedro y de los miembros judeocristianos ms influyentes de la
comunidad antioquena, Pablo se deslig de ella e inici su misin au
tnoma, acompaado de algunos colaboradores (cf. captulo 10).
Demostraba as su total consecuencia con la estrategia misional de la

corriente helenista. Durante la misin autnoma fue cuando surgieron

las comunidades especficas paulinas, en las regiones de Asia Menor
y de Grecia, que se convirtieron entonces en las representantes ms
significativas de la corriente helenista. Segn informa la Carta a los
Glatas, fue tambin en ese tiempo cuando Pablo tuvo que defender
en Galacia su estrategia misional frente al ataque de algunos misio
neros cristianos judaizantes. La ltima carta suya que se nos conser
va es la que escribi a la comunidad de Roma, con la intencin de que
esta comunidad lo apoyara en su misin proyectada en el hemisferio
occidental del imperio romano, hasta alcanzar Espaa. Esta carta de
Pablo es un testimonio magnfico del horizonte mundial de la misin
paulina y, al mismo tiempo, de la existencia en Roma de una comu
nidad de la corriente helenista, cuyos orgenes hay que remontarlos a
los aos primeros del movimiento cristiano.
b) El suelo cristiano helenista de Pablo lo muestran tambin las tra
diciones que estn en la base de sus cartas. En algn caso se citan ex
presamente, pero la mayor parte de las veces se introducen, sin ms,
dentro del texto, sin indicacin alguna. Ha sido el anlisis literario el
que ha descubierto un numeroso y variado material tradicional, ms o
menos configurado, en las cartas de Pablo. Y su origen podemos fi
jarlo en las comunidades cristianas helenistas, ante todo en la comu
nidad de Antioqua, a la que Pablo perteneci durante mucho tiempo.
Las cartas autnticas paulinas son precisamente el testimonio ms im
portante de esa tradicin del cristianismo helenista de los primeros
tiempos. El estudio de las mismas en esa perspectiva no slo sirve pa
ra la comprensin de los textos paulinos, sino tambin para la re
construccin de la historia y la vida de las comunidades helenistas an
tiguas, que aparecen ah con potencia reflexiva y configuradora capaz
de llegar a formular, con una gran viveza y en un corto espacio de
tiempo, los centros fundamentales de su fe mesinica. Por otra parte,
es lgico suponer que Pablo mismo, en cuanto figura importante den
tro de esas comunidades helenistas, contribuyera decisivamente a la
configuracin de esa rica tradicin. Se explica as que en muchos tex
tos de las cartas paulinas no sea fcil precisar hasta dnde llega la tra
dicin asumida y dnde comienza la reflexin propiamente paulina.
***

A pndice:
Las tradiciones sobre los helenistas en Hechos

En la base de Hch 6,1 ~ 8,40 y 11,19-21 hay, probablemente, un ciclo

tradicional de relatos sobre la misin de los helenistas. El autor de
Hechos respet la secuencia de los primeros (6,1 - 8,40), pero retra
s el ltimo (11,19-21), que trata de la misin de los helenistas hasta
Antioqua, probablemente para poder presentar antes la figura de Pa
blo (9,1-30) y la misin de Pedro (9,32 - 11,18), en la que se incluye
la conversin de un gentil. Este importantsimo ciclo tradicional de
relatos ofrece, en relacin con los orgenes de la corriente cristiana
helenista, noticias clave que muchas veces no coinciden con la ima
gen de unidad y uniformidad del cristianismo antiguo que intenta pre
sentar el autor de Hechos.
1. El origen de los siete dirigentes helenistas (Hch 6,1-6)
a) El relato tradicional original fue elaborado grandemente por el
autor de Hechos, de tal modo que slo se descubre un resto de l en
el texto actual. Ese ncleo tradicional lo delatan, concretamente, las
evidentes incongruencias del relato actual con respecto al contexto
general del libro:
-

El relato cuenta que se daban dos grupos diferenciados en la co

munidad de Jerusaln: el de los hebreos, cristianos judos de
origen palestino y de lengua aramea, y el de los helenistas, cris
tianos judos originarios de la dispora y de lengua griega. Pero la
existencia de esos dos grupos aparece de golpe por primera vez en
la narracin del libro y queda totalmente sin justificar desde la na
rracin anterior, que describe una comunidad de Jerusaln una y
compacta.

Como causa de la tensin entre los dos grupos se presenta la fal

ta de atencin a las viudas de los helenistas en el servicio carita
tivo diario. Pero esa causa es tambin inexplicable desde la narra
cin anterior sobre la comunin total dentro de la comunidad jerosolimitana, incluida la comunin de bienes (sumarios de 2,4247; 4,32-35). Ya el mismo hecho de un servicio caritativo no cua
dra en un grupo en el que hay comunin de bienes. Tampoco se

explica por qu son desatendidas precisamente las viudas de los

helenistas.
-

La solucin que se da para superar el problema es el nombra

miento de siete varones encargados del servicio caritativo (servir
a las mesas). Pero esa solucin no parece cuadrar, porque resul
ta que el grupo designado, a juzgar por los nombres griegos de to
dos sus miembros (6,5), est integrado exclusivamente por hele
nistas. Para ser eficaz la solucin, el grupo de los siete debera es
tar integrado, ms bien, por miembros helenistas y por miembros
hebreos, para poder garantizar as la atencin tanto a las viudas de
los hebreos como a las de los helenistas.

Segn la lgica del relato, los siete helenistas designados debe

ran aparecer en la narracin siguiente del libro como encargados
del servicio caritativo (servidores de las mesas), no como pre
dicadores, ya que el texto declara expresamente que slo los do
ce apstoles son los dedicados al servicio de la palabra. Pero -y
aqu est el punto clave- resulta que algunos de esos siete hele
nistas se presentan en la narracin siguiente del libro de los
Hechos, no como servidores de las mesas, sino como autnti
cos misioneros proclamadores o servidores de la palabra. As
aparecen, concretamente, Esteban (6,8 - 7,60) y Felipe (8,4-40;
en 21,8 se le llama expresamente evangelista),

b) Esas incongruencias apuntan a una tradicin sobre los helenistas

que expresaba algo muy distinto de la imagen tpica de Hechos. El au
tor del libro intent conjugarla con su imagen del cristianismo anti
guo, pero las incongruencias reseadas anteriormente delatan el fra
caso de su trabajo de sutura. Con toda seguridad, la tradicin hablaba
de dos grupos bien diferenciados, con un origen independiente y con
una organizacin y una concepcin diferentes (cf. cap. 9.3.b).
2. La misin y el martirio de Esteban
(Hch 6,8-12a; 7,57b-58a.59; 8,2)
Relato tradicional sobre la misin y el martirio de Esteban, uno de los
siete dirigentes del grupo de los helenistas. El relato original narraba,
probablemente, un linchamiento, no un proceso y una ejecucin ofi-

cales (cf. cap. 9.3.b). Tampoco el dato sobre la presencia de Pablo en

el martirio de Esteban perteneca a la tradicin; fue el autor de
Hechos quien lo introdujo en escena, aunque slo como simple testi
go pasivo y esttico (7,58b; 8,1a), y quien, consiguientemente, lo
hizo intervenir en la persecucin masiva contra los cristianos
de Jerusaln y Judea (8,1.3; y 9,1-2.13-14.21; 22,4-5; 26,9-11) (cf.
cap. 4.1.b).
3. Misin de Felipe en Samara (Hch 8,4-13)
y en la costa palestina (Hch 8,26-40)
Los dos relatos tradicionales narran la misin de Felipe, otro de los
siete dirigentes del grupo helenista. El primero narra la misin en
Samara (8,4-13), una zona excluida por la misin de los hebreos (Mt
10,5b); el segundo, la misin en la zona costera palestina, con la in
clusin de un gentil etope, un dato que no concuerda con la imagen
ordinaria de Hechos sobre la misin cristiana antigua (8,26-40) (cf.
cap. 9.3.b).
4. Misin de los helenistas en Fenicia, Chipre y Antioqua
(Hch 11,19-21)
Este ltimo relato dentro del ciclo tradicional habla de la misin de
los helenistas dispersos con ocasin de la muerte de Esteban en las re
giones fuera de Palestina, en Fenicia, Chipre y Antioqua, culminan
do con la fundacin de una importante comunidad en esta ciudad (cf.
cap. 9.3.b).

III
LA MISIN AUTNOMA:
COMIENZOS

E l origen de la misin autnoma

a misin autnoma de Pablo abarc unos nueve (49-58), de los

cuales slo seis fueron de actividad directa misional (49-55), ya que
durante los tres ltimos aos Pablo estuvo preso (55-58). Dur mu
cho menos, pues, que la primera misin, en la que Pablo actu en de
pendencia de las comunidades helenistas. Pero resulta que tenemos
muchas ms noticias sobre esta misin autnoma, ya que todas las
cartas de Pablo fueron escritas en esa poca, concretamente entre el
ao 50 y el 55. Tambin nos ofrece muchas noticias sobre esa poca
el libro de los Hechos, que se basa fundamentalmente en una fuente
especial sobre la misin paulina*. En todo caso, esa poca de su mi
sin autnoma fue la decisiva para Pablo, porque fue entonces cuan
do surgieron las comunidades propiamente paulinas y se configur la
tpica reflexin paulina. A su estudio estn dedicadas las tres ltimas
partes del presente libro. Se distinguen as tres etapas en esa misin
autnoma: la etapa de los comienzos, con la misin en Galacia y en
Grecia, desde la primavera de 49 hasta el otoo de 51 (III); la etapa
de la madurez, con la amplia misin en feso y en Asia Menor, des
de el otoo de 51 hasta la primavera de 54 (IV); y la etapa de la con
clusin, con la realizacin de la colecta para Jerusaln y el final de
Pablo, desde la primavera de 54 hasta el ao 58 (V).

10.1. El conflicto de Antioqua

a) El testimonio fundamental sobre el conflicto de Antioqua es el
relato de Ga 2,11-14:
*

Cf. Apndice La fuente sobre la misin paulina en Hechos, al final del

captulo 7.

njj

 * 1 IVro cuando vino Cefas a Antioqua, m e opuse a l cara a cara,

porque era culpable. 12 En efecto, antes de venir ciertos individuos
enviados por Santiago, participaba en las com idas comunitarias con
los gentiles; pero cuando sos llegaron, com enz a retraerse y a se
pararse, por tem or a los circuncisos. 13 Tambin lo s dem s judos se
unieron a l en esa su hipocresa, de tal m odo que el m ism o Bernab
se dej arrastrar tambin a ella. 14 Yo, en cam bio, cuando vi que no
se comportaban rectamente conform e a la verdad del evangelio, di
je a Cefas delante de todos: Si t, que eres judo, vives al estilo
gentil y no al estilo judo, cm o es que intentas obligar a los gen
tiles a adoptar el m odo de vida judo?.

Se trata del ltimo acontecimiento reseado en la narracin de

la Carta a los Glatas. El texto tiene, pues, la funcin de guiar inme
diatamente la historia de la causa discutida hasta la situacin actual
de la crisis glata. Por eso, la exposicin bsica que sigue (Ga 2,1521), en la que ya se comienza a tratar directamente el tema de la cri
sis glata, se liga estrechamente con el relato anterior sobre el con
flicto antioqueno, de tal modo que aparece incluso como una conti
nuacin de las palabras que Pablo dirige a Pedro en Antioqua (Ga
2,14). Conforme al tpico carcter apologtico de la narracin a la
que pertenece, el relato se centra en la relacin de Pablo con los jerosolimitanos Cefas y los enviados por Santiago, pero realmente el
conflicto alcanz a toda la comunidad de Antioqua (Ga 2,13).
b) La introduccin del relato en Ga 2,11 ofrece un compendio del
acontecimiento en cuanto a lo que interesa en el contexto de la na
rracin: el enfrentamiento de Pablo con Cefas (Pedro), que ha veni
do de Jerusaln a Antioqua. No entra dentro de los intereses del tex
to indicar el tiempo y las razones de ese viaje de Cefas a Antioqua.
Pero la continuacin del relato da a entender que no se trat de una
simple visita momentnea, sino de la incorporacin de Cefas a la co
munidad de Antioqua, posiblemente despus de haber tenido alguna
dificultad con la comunidad de Jerusaln, quiz por razn de su ta
lante ms abierto. Y todo apunta a que tanto ese traslado de Cefas a
Antioqua como el consiguiente conflicto no sucedieron mucho des
pus de la asamblea de Jerusaln. Segn la reconstruccin cronolgi
ca que parece ms probable, la fecha de esos sucesos habra sido el
comienzo del ao 49.
c) El centro del relato en Ga 2,12-13 cuenta la historia del conflic
to, sealando un cambio desde un antes (v. 12a) a un despus

(vv. 12b-13) en el comportamiento de Cefas y de otros cristianos ju

dos de la comunidad antioquena. La causa del cambio fue la llegada
a Antioqua de ciertos individuos enviados por Santiago, es decir,
de una delegacin oficial de la comunidad de Jerusaln, a cuya cabe
za ya est Santiago solo, despus de la desaparicin del triunvirato de
autoridades que figuraba an en la asamblea de Jerusaln (Ga 2,9).
Nada se dice sobre la razn del envo de esa delegacin, pero proba
blemente haya que buscarla en el asunto de la colecta que se com
prometi a efectuar la comunidad de Antioqua para la de Jerusaln
durante la asamblea en esta ltima ciudad, como signo de comunin
entre ambas comunidades (Ga 2,10). La delegacin jerosolimitana
habra venido para hacer efectivo ese signo de comunin de la colec
ta, pero para ello pensaba que antes era necesario regular la comunin
de los miembros judos y gentiles de la comunidad mixta antioquena
desde la base de la ley juda.
Segn se ha indicado en el captulo 8 (8.2), sa era precisamente
la finalidad del famoso decreto que el libro de los Hechos presenta
como acuerdo fundamental alcanzado en la asamblea de Jerusaln a
iniciativa de Santiago (Hch 15,20.23-29), pero que originariamente
no pudo pertenecer a ella. Probablemente, ese decreto habra sido re
almente el documento trado por la delegacin enviada por Santiago
para imponerlo como norma de conducta a las comunidades mixtas
de Antioqua, Siria y Cilicia (Hch 15,23), esto es, a las comunida
des fundadas por la misin antioquena. La comunidad de Jerusaln
intentara as convertir en pura la colecta de esa misin antioquena,
porque, al aceptar sta la normativa juda de pureza que regulaba la
convivencia entre judos y gentiles, la colecta ya no sera una ofrenda
de gentiles pecadores y de judos apstatas, sino de personas fieles a
la ley de Dios. Es muy posible que detrs de ese intento de la comu
nidad jerosolimitana estuviera tambin la presin del creciente nacio
nalismo judo de Palestina, como suceder ms tarde en el caso de los
misioneros de Galacia (Ga 6,12-13).
Ese contexto explica perfectamente el cambio en la conducta de
Cefas y de los otros cristianos judos de Antioqua. Antes de la veni
da de la delegacin jerosolimitana, Cefas participaba sin ningn re
paro en las comidas comunitarias, incluida la celebracin de la cena
del Seor, de aquella comunidad mixta de Antioqua, en la que no se
haca diferenciacin alguna entre los miembros de origen judo y los
de origen gentil. Esto significa, concretamente, que Cefas, judeocris-

1icito venido de Jerusaln, se haba acomodado sin ms a la praxis de

la comunidad helenista de Antioqua, que regulaba su vida comunita
ria lucra de la normativa del judaismo, acogiendo a los gentiles como
miembros de pleno derecho en plano de igualdad con los judos.
Todo cambia despus de la llegada de la delegacin jerosolimitana. El tono del texto indica que Cefas comienza a dejar de participar
en esas comidas mixtas comunitarias precisamente para salvaguardar
la pureza exigida al judo en el trato con los impuros gentiles. El tex
to da como razn de ese cambio de Cefas el temor a los circunci
sos, apuntando, sin duda, a las prescripciones alimentarias del de
creto trado por los enviados por Santiago, segn las cuales los cris
tianos judos tenan que mantener el estilo de vida judo (Ga 2,14)
y, as, slo podan participar en la comida con los cristianos gentiles
si stos ltimos cumplan las normas judas de pureza alimentaria. La
actitud de Cefas arrastr tambin a los otros cristianos judos de la co
munidad antioquena, hasta alcanzar al mismo Bernab, lo que signi
fic sin duda el golpe ms duro para Pablo. Este califica de hipocre
sa ese comportamiento de Cefas y de sus compaeros, ya que no ac
tuaban por conviccin, sino por conveniencia. Pero aqullos justifica
ran seguramente su actuacin como la adecuada para salvar la co
munin y la paz con la comunidad jerosolimitana.
d) El relato concluye en Ga 2,14 indicando la reaccin de Pablo
delante de todos, es decir, en una asamblea plenaria de la comuni
dad antioquena. El texto apologtico habla de la reaccin contra
Cefas; pero detrs de Cefas hay que ver a los otros cristianos ju
dos de la comunidad que se dejaron arrastrar por su comportamien
to. Como criterio de discernimiento se seala, igual que en Ga 2,5, la
verdad del evangelio, segn la cual en el nuevo mbito mesinico ya
no estn vigentes las divisiones de la humanidad vieja (Ga 3,26-28).
A esas viejas divisiones han vuelto Cefas y los otros cristianos judos
antioquenos con su cambio de comportamiento. Porque lo que han
ocasionado realmente ha sido la escisin efectiva de la comunidad an
tioquena entre judos y gentiles, por culpa precisamente de la obser
vancia de la vieja ley juda. Porque, de ahora en adelante, la parte ju
da y la parte gentil de la comunidad tendran que celebrar sus comi
das, incluida la cena del Seor, por separado, a no ser que la parte
gentil se viera obligada a adoptar el modo de vida judo, obser
vando la normativa de pureza alimentaria impuesta ahora por la par
te juda.

10.2. La evolucin del movimiento cristiano

Nada se dice expresamente en Ga 2,11-14 sobre el resultado del con
flicto, pero lo podemos inferir. Si Pablo hubiese convencido a la co
munidad antioquena en su reaccin contra Pedro en la asamblea plenaria, de seguro que lo hubiera dicho, ya que le habra venido muy
bien para la argumentacin de la carta. As lo haba hecho anterior
mente en Ga 2,9-10, al sealar el acuerdo conseguido en la asamblea
de Jerusaln. Esto quiere decir que Pablo fue el perdedor en el con
flicto antioqueno.
Indudablemente, la comunidad de Antioqua sigui adoptando en
su vida comunitaria las regulaciones del decreto trado por la delega
cin jerosolimitana. Se produjo entonces una cierta conjuncin esta
ble entre la corriente cristiana helenista, representada por la comuni
dad de Antioqua, y la corriente judeocristiana moderada, representa
da por la comunidad de Jerusaln bajo Santiago. Se sentaron as las
bases para la evolucin posterior del cristianismo, en su proceso de
unificacin de las diversas corrientes, en sus alas ms moderadas, pa
ra llegar a configurar la gran iglesia una y uniformada, cuyos ini
cios se dan ya a finales del siglo I, mientras que su plena formacin
se efecta paulatinamente en el transcurso del siglo II.
Hay que sealar que la figura ms significativa en esa primera
conjuncin de corrientes diferentes, realizada en Antioqua, fue sin
duda Pedro, ya que durante su estancia antioquena demostr tanto su
talante liberal, al aceptar sin reparo la concepcin y la prctica de la
comunidad helenista antioquena, como su talante pacificador, al aco
ger el decreto jerosolimitano para salvar la unidad del movimiento
cristiano. No es de extraar, pues, que esa figura de Pedro llegara a
convertirse, en la tradicin cristiana posterior, en un decisivo smbo
lo de unidad y de uniformacin eclesial.
10.3. El inicio de la nueva misin
a) Pero qu sucedi con Pablo despus del conflicto antioqueno?
La respuesta la da el curioso relato de Hch 15,36-40 sobre el conflic
to de Pablo con Bernab. La causa del conflicto que nos presenta ese
relato, la discusin entre Pablo y Bernab sobre si llevar o no a Juan
Marcos como acompaante misional, parece un tanto trivial y en mo
do alguno justificativa de la consiguiente separacin de las misiones

ile Pablo y Bernab. Si el hecho hubiera sucedido como lo cuenta el

relato de Hechos, tendramos que decir que el conflicto fue realmen
te un enfado de Pablo un tanto infantil y del todo desproporcionado
con respecto a su efecto. Pero todo apunta a que nos encontramos anle un tpico caso de trivializacin de un conflicto serio por parte del
autor de Hechos, cuyo principal inters es presentar una imagen de
unidad compacta del cristianismo de los comienzos. En este caso, el
autor de Hechos se encontr con un dilema. Por una parte, no poda
silenciar un cierto conflicto de Pablo con la comunidad de Antioqua,
ya que de otro modo no podra justificar la misin siguiente de Pablo,
en la que ste aparece alejado e independiente de la comunidad antioquena. Pero, por otra parte, no poda presentar el conflicto tal co
mo sucedi realmente, ya que no cuadrara con su imagen de unidad
del cristianismo antiguo. No le quedaba, pues, ms solucin que trivializar el serio conflicto real, convirtindolo en una discusin sobre
un asunto intrascendente entre Pablo y Bernab, compaeros en la
misin antioquena.
El conflicto real fue, ciertamente, el narrado por Pablo en Ga
2,11-14, en el que estuvo implicada toda la comunidad antioquena, y
no slo Pablo y Bernab. Pero el relato de Hechos contara cul fue
la consecuencia para Pablo, el perdedor en el conflicto. Al parecer,
Bernab sigui ligado a la misin de la comunidad antioquena, ya que
el destino de su nuevo viaje misional es Chipre (Hch 15,39), regin
que ya haba sido misionada por la anterior misin antioquena (Hch
13,4-12). Pablo, sin embargo, inicia entonces un viaje misional que lo
alejar cada vez ms del mbito geogrfico de la misin antioquena.
Esto significa que, a raz del conflicto antioqueno, Pablo se deslig de
la comunidad de Antioqua y comenz su propia misin autnoma.
b) Conforme a su origen en el conflicto de Antioqua, esa misin au
tnoma de Pablo ser la autntica heredera del espritu de libertad y
universalidad del cristianismo helenista de los primeros tiempos.
Porque la razn de la actitud de Pablo en el conflicto antioqueno fue
precisamente la defensa de la concepcin y la praxis universalistas
que haba tenido hasta entonces la comunidad helenista de Antioqua.
Fue esa antigua tradicin de la comunidad antioquena, discutida en el
conflicto, la que Pablo pondr como base de su misin autnoma y de
las nuevas comunidades que surjan de ella.
Pero eso implic para la nueva misin autnoma de Pablo una
amplia y dolorosa carga de conflictividad. La gran tensin que haba

surcado el conflicto antioqueno continu surcando la misin paulina

autnoma. Lo muestran abundantemente las cartas de Pablo, todas
ellas surgidas en esa poca. Con todo, Pablo no dej de insistir en la
comunin bsica del nuevo pueblo mesinico. Un signo muy relevan
te de esa comunin, que le exigi mucho esfuerzo a lo largo de su
nueva misin, fue el gran gesto ecumnico de la colecta que las co
munidades paulinas realizaron en favor de la comunidad de Jerusaln
(cf. captulo 20 de la presente obra). Ese mismo espritu ecumnico
es el que late en el ltimo y ms importante escrito que se nos ha con
servado de Pablo, la carta dirigida a la comunidad de Roma, escrita
inmediatamente antes de iniciar el viaje para llevar la colecta a
Jerusaln (cf. captulo 23).

La primera etapa
de la misin autnoma

JL a primera etapa de la misin autnoma paulina abarc dos aos y

medio aproximadamente, desde la primavera de 49 hasta el otoo de
51. En ella surgieron las comunidades de Galacia, las primeras pro
piamente paulinas, y las comunidades griegas de Macedonia y de
Acaya. El centro misional fundamental en esta etapa fue la importan
te ciudad de Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, donde
Pablo estuvo asentado durante un ao y medio aproximadamente,
desde la primavera de 50 hasta el otoo de 51. Ya en esta poca apa
rece con claridad la estrategia misional paulina, que en gran medida
es un desarrollo de la estrategia de la misin antioquena, practicada
por Pablo anteriormente.
11.1. El viaje hacia Europa
a) El texto de Hch 15,40 - 16,11, basado probablemente en una
fuente tradicional sobre la misin paulina*, seala bien el sentido del
viaje misional que Pablo, acompaado por Silas (Silvano en las
cartas), emprende despus del conflicto de Antioqua. La direccin
del viaje es como la de una flecha que desde Antioqua, en una lnea
recta sin desvo alguno, quiere alcanzar cuanto antes Europa. Los mi
sioneros atraviesan las regiones de Siria, Cilicia y Licaonia, donde se
une al equipo misional Timoteo en la ciudad de Listra; luego atravie
san las regiones de Frigia, Galacia y Misia, sin desviarse ni hacia el

Cf. Apndice La fuente sobre la misin paulina en Hechos, al final del

captulo 7.

sur (Asia) ni hacia el norte (Bitinia), hasta alcanzar el puerto de Troas,

donde embarcan rumbo a Nepolis, llegando as hasta la costa euro
pea. El autor de Hechos capt bien la tensin de esa direccin del via
je de su fuente, al remitirla a la gua divina, por medio del motivo del
Espritu que impide ir al sur y al norte (Hch 16,6-7) y de la visin
nocturna de Pablo sobre un macedonio que le anima a pasar de Troas
a Macedonia (Hch 16,9-10).
b) No deja de ser sorprendente esa tensin en la direccin del viaje.
Sin duda, Pablo intentaba as alejarse lo ms posible y cuanto antes
del mbito geogrfico de la misin de la comunidad de Antioqua, pa
ra iniciar una misin autnoma propia, con un nuevo mbito geogr
fico. Pero pienso que hay ah algo an mucho ms significativo. La
cuestin es saber qu era lo que tena proyectado Pablo al alcanzar la
costa europea. Como se especificar ms adelante, lo que el equipo
misional paulino hace al alcanzar Europa en Nepolis es seguir la va
Egnacia hacia occidente, es decir, en direccin a Roma. Slo a raz de
la hostilidad en Tesalnica, el equipo paulino abandona la direccin
hacia occidente por la va Egnacia y desciende hacia el sur, aplazan
do as su ida a Roma. Es probable que precisamente a este tiempo se
refiera la noticia de Rom 1,13-15 y 15,22-23 sobre el intento fallido
de Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la intencin de Pablo
al salir de Antioqua para iniciar su misin autnoma fue llegar hasta
la misma Roma, la capital del imperio. Pero las cosas se le fueron
complicando, y ese viaje a la gran metrpoli slo pudo efectuarlo mu
cho ms tarde y de un modo muy diferente del que haba proyectado.
Con todo, el horizonte mundial que ese proyecto de viaje a Roma
marcaba ya en el inicio de su misin autnoma lo conserv Pablo a
lo largo de toda ella.
11.2. La misin en Galacia
Pero hay algo que no refiere el esquemtico relato del libro de Ion
Hechos sobre ese viaje desde Antioqua a Europa, quiz porque lio
cuadraba con la tensin del itinerario indicada anteriormente. Peto Iii
noticia de Ga 4,13-15 sobre la fundacin de las comunidades de
Galacia hay que localizarla, con toda probabilidad, durante ese vlt(|e
13 B ien recordis que fue una enfermedad de mi cuerpo In iit/rtit
por la que aquella primera v ez os proclam el evangelio. 1,1 Y a pe

sar de la prueba que representaba para vosotros ese m i estado cor

poral, no me despreciasteis ni, escupiendo, m e rechazasteis, sino
que me acogisteis com o a un enviado de D ios, com o a Cristo Jess
m ism o. *5 D nde estn ahora las felicitaciones que os dabais? Por
que testifico a favor vuestro que, si os hubiera sido posible, os ha
brais arrancado los ojos para drm elos.

Pablo declara en este precioso texto que no entraba dentro de su

proyecto misionar en Galacia en aquel momento, lo cual coincide con
la intencin del viaje segn la presenta el texto de Hechos aducido an
teriormente. Fue una enfermedad, quiz la agudizacin de una enfer
medad crnica (2 Cor 12,7-9), la que le oblig a detenerse en la re
gin de Galacia, y as pudo misionar y fundar varias comunidades
all. De este modo, el origen de las comunidades en esa regin y la re
lacin de amistad que entonces surgi entre Pablo enfermo y los glatas fueron como un autntico milagro, que llen entonces de entu
siasmo y de felicitaciones a los glatas y que Pablo an ahora recuer
da admirado. Todo esto marca a las comunidades de Galacia, las pri
meras paulinas, como un caso especial dentro de ellas. Concreta
mente, desde la carta circular dirigida a todas ellas (Ga 1,2), parece
que vivan relacionadas entre s en una zona no muy extensa, pero sin
tener como referente ningn centro urbano importante, algo extrao
dentro de la misin paulina normal.

PA RLO . D TA R SO A R O M A

11.3. La misin en Macedonia

r>r>

El relato de Hch 16,12-18,18, basado en la fuente tradicional sobre

la misin paulina, seala el itinerario de la misin en Grecia. Siguien
do la va Egnacia en direccin a Roma, el equipo misional paulino,
formado por Pablo, Silvano y Timoteo, funda en la provincia romana
de Macedonia dos comunidades cristianas relevantes.
a) En la ciudad de Filipos, fundada hacia mediados del siglo IV a.C.
y convertida en colonia romana despus del ao 30 a.C., surge la pri
mera comunidad paulina en Europa, que, por cierto, conserv siem
pre una especial relacin de amistad con Pablo. La misin en la ciu
dad tuvo que interrumpirse a causa de la hostilidad de la gente y de
las autoridades (Flp 1,30; 1 Ts 2,2), incluyendo quiz una apalea
miento y una corta prisin de los misioneros (Hch 16,19-40; cf. 2 Cor
11,23.25). Pero la comunidad le demostr su cario a Pablo envin-

dol ayuda econmica en varias ocasiones a lo largo de su misin: ya

durante su misin en Tesalnica (Flp 4,15-16) y en Corinto (2 Cor
11,8-9), pero especialmente durante su prisin en feso, adonde los
filipenses le enviaron, junto con la ayuda econmica, a un miembro
de su comunidad, Epafrodito, para que atendiera a Pablo en la prisin
(Flp 4,10-18; 3,25-30). Con tal ocasin, Pablo dirigi a su querida co
munidad dos preciosas cartas, recopiladas en la actual Carta a los
Filipenses (cf. captulo 18).
b) Despus de tener que abandonar la misin en Filipos a causa de
la hostilidad, el equipo misional paulino contina su viaje hacia el
oeste por la va Egnacia. Pasa por las ciudades de Anfpolis y Apolonia y alcanza, probablemente a comienzos del ao 50, la gran ciudad
helenista de Tesalnica. Esta ciudad, que haba sido fundada precisa
mente al comienzo de la poca helenista, en el ao 316 a.C., se haba
convertido en un importante centro comercial, por razn de su posi
cin geogrfica privilegiada, en la confluencia de una estupenda red
de rutas terrestres y martimas, y en aquel momento era la capital de
la provincia romana de Macedonia. La actividad misional del equipo
paulino en esa ciudad estuvo cargada de una gran tensin con el me
dio ambiente, pero tambin de una gran cercana y cario con quie
nes llegaron a formar el grupo cristiano. Pablo recordar esa magn
fica experiencia de la misin en una bonita carta que desde Corinto
escribir a la comunidad tesalonicense a los pocos meses de su fun
dacin. Pero, al igual que haba sucedido en Filipos, la misin en
Tesalnica tuvo que interrumpirse por causa de la creciente hostilidad
de la gente y de las autoridades de la ciudad (1 Ts 1,6; 2,2.18; 3,4). A
esa misma hostilidad se refiere el relato de Hch 17,5-9, el cual, sin
embargo, de acuerdo con la tendencia apologtica de esa obra, pre
senta como causantes de ella a los judos.
11.4. La misin en Acaya
a) Para librarse de las consecuencias de esa hostilidad suscitada en
Tesalnica, el equipo misional paulino abandona entonces su viaje
hacia occidente por la va Egnacia, bien controlada por las autorida
des. Eso implicaba, como se ha indicado anteriormente, posponer su
llegada a Roma, que hasta ese momento era probablemente la meta fi
nal de su viaje por la va Egnacia. El equipo paulino toma la ruta ha

cia el sur de Grecia y se detiene en Berea, donde funda una pequea

comunidad (Hch 17,10-12; 20,4). Pero, al igual que en Filipos y en
Tesalnica, su misin all se interrumpe a causa de la hostilidad, y se
dirigen a Atenas (Hch 17,13-15). Pablo, preocupado por el estado de
las comunidades recientemente fundadas en Macedonia, decide en
viar a Timoteo y a Silvano a visitarlas y animarlas, quedndose l so
lo en Atenas (1 Ts 3,1-5; Hch 17,14-15 localiza la separacin ya en
Hevea). La corta misin de Pablo en esa vieja ciudad est muy ideali
zada por el autor de Hechos, pero de ella surge, al parecer, un peque
o grupo de cristianos (Hch 17,34).
b) Desde Atenas, Pablo pasa a la gran ciudad de Corinto, que haba
sido reconstruida como colonia romana el ao 44 a.C. y que, despus
de un rpido crecimiento, se haba convertido en la capital de la pro
vincia romana de Acaya. All se une a quila y a Prisca (Priscila
en Hechos), un matrimonio cristiano del mismo oficio que l y que
haba sido expulsado recientemente de Roma (Hch 18,1-3). En torno
a ese matrimonio ya exista probablemente un pequeo grupo cristia
no en Corinto. Pero fue labor de Pablo, con la colaboracin de qui
la y Prisca, iniciar una amplia y decisiva misin en la ciudad y en la
regin de Acaya, que durar aproximadamente ao y medio (Hch
18,11), probablemente desde la primavera del ao 50 hasta el otoo
del ao 51.
Al poco tiempo de la estancia de Pablo en Corinto, llegan Silvano
y Timoteo de su visita a las comunidades de Macedonia. Traen bue
nas noticias sobre el estado de las comunidades macedonias y vienen
acompaados, adems, por algunos miembros de la comunidad de
Filipos que traen ayuda econmica para Pablo (1 Ts 3,6; Hch 18,5; 2
Cor 1,19; 11,9). Es en esa ocasin, probablemente en el verano del
ao 50, cuando el equipo paulino escribe su primera carta misional,
para dar nimo a la comunidad de Tesalnica y solucionar las defi
ciencias de su fe (1 Ts 3,10), sobre las cuales haban informado a
Pablo sus colaboradores Silvano y Timoteo (prximo captulo).
La llegada de Silvano y Timoteo anim ciertamente la misin
paulina en Corinto (Hch 18,5). De ella surgi una importante comu
nidad muy activa, pero tambin muy problemtica. La complicada
historia de su vida comunitaria y de sus relaciones con el equipo mi
sional paulino est bien testificada en las cinco cartas que ste tuvo
que enviar a esa difcil comunidad desde el otoo del ao 52 hasta el
verano del ao 54 (cf. captulos 15-17 y 21 de la presente obra).

Pero adems de en la ciudad de Corinto, el equipo paulino misio

n tambin en la regin de Acaya, en el entorno de la ciudad. De esa
misin surgieron algunas comunidades en la regin (1 Cor 16,15; 2
Cor 1,1; 9,2; 11,10), a las que el equipo paulino dirigir una carta,
conservada en 2 Cor 9, para ultimar all la colecta en favor de la co
munidad de Jerusaln (cf. cap. 22). Entre esos grupos cristianos de
Acaya estaba el de Cenares, puerto oriental de Corinto, que tena por
protectora y anfitriona a Febe, en cuya casa se haba hospedado tam
bin Pablo (Rom 16,1-2).
Lo mismo que en ocasiones anteriores, la misin paulina en
Corinto se ve interrumpida por causa de la hostilidad. A sta se refie
re el relato de Hch 18,12-18 sobre el incidente ante el procnsul de
Acaya Galin, hermano de Sneca. Esta noticia es clave para la cro
nologa de la misin paulina, ya que una inscripcin permite fijar el
ao del proconsulado de Galin en Acaya desde el comienzo de junio
de 51 hasta el final de mayo de 52. El incidente con Pablo hay que fi
jarlo, probablemente, al comienzo de ese ao de gobierno de Galin,
quiz en el otoo de 51.

La primera carta misional

L Aprimera carta misional que se nos conserva de Pablo es la que di

rigi a la comunidad de Tesalnica (1 Tes) a los pocos meses de su
fundacin. Esta carta es tambin, pues, el escrito ms antiguo que se
conserva del movimiento cristiano. Se trata, por consiguiente, de un
documento fundamental tanto para la historia de la misin paulina co
mo para la historia del cristianismo naciente.
12.1. El origen de la carta
a) La situacin histrica de su origen la describe la misma carta en
1 Ts 2,17-3,10, un precioso texto que recorre con gran emotividad y
viveza la historia de las relaciones entre el equipo misional paulino y
la comunidad de Tesalnica, fundada por l. Se trata de la situacin
ya descrita en el captulo anterior (cf. cap. 11.4.). Al tener que alejar
se de Tesalnica por causa de la hostilidad, el equipo paulino aban
dona la ruta occidental de la va Egnacia y desciende hacia el sur de
Grecia. Despus de una corta misin en Berea, llega a Atenas, desde
donde Pablo decide enviar a Timoteo y a Silvano a visitar las comu
nidades de Macedonia, quedndose l solo en Atenas. Al poco tiem
po, Pablo abandona esta ciudad y pasa a Corinto, capital de la pro
vincia romana de Acaya, adonde vuelven Silvano y Timoteo de su vi
sita a las comunidades macedonias, trayendo buenas noticias de ellas
y viniendo adems acompaados por algunos cristianos de Filipos
con ayuda econmica. Es entonces, probablemente en el verano del
ao 50, cuando el equipo paulino escribe la carta a la comunidad tesalonicense para darle nimos y solucionar algunas deficiencias de
su fe.

b) Ese origen en los inicios de la misin autnoma paulina confiere

a la carta un carcter primerizo que la marca como un escrito espe
cial dentro del conjunto de las cartas de Pablo. Su cercana temporal
a la misin dependiente de Pablo, cuando ste estaba ligado an a la
comunidad de Antioqua, hace de la carta un precioso documento
acerca de las concepciones y prcticas de las antiguas comunidades
helenistas. En su base se descubre, en efecto, una amplia tradicin,
ms o menos configurada, del cristianismo helenista ms antiguo.
Por otra parte, en esa primera carta no aparecen todava algunos
de los motivos tpicos del resto de cartas de Pablo. Concretamente,
an no se da en ella ninguna polmica contra otras formas de misin
y de concepcin cristianas, como se dar, directa o indirectamente, en
el resto de cartas paulinas, exceptuando la especial carta a Filemn.
Tampoco figuran an en ella los grandes temas de la especfica refle
xin teolgica paulina, que muy probablemente estuvieron ocasiona
dos por esa polmica intracristiana de la misin posterior de Pablo.
12.2. La carta de exhortacin
a) La carta muestra, en primer lugar, una gran dinmica de comu
nin. La escribe el equipo misional paulino, formado entonces por
Pablo, Silvano y Timoteo (1,1), y la dirige a su querida comunidad de
Tesalnica, fundada recientemente por l. Por eso, la primera perso
na del plural es la normal en toda la carta, excepto en tres ocasiones
en que Pablo habla en primera persona del singular (2,18b; 3,5; 5,27).
El tono de la carta es especialmente cercano, incluso entraable en
ocasiones. La invocacin hermanos! figura 12 veces, excluyendo
las glosas. Los tpicos epistolares del recuerdo y de la aoranza poi
la presencia personal tienen una particular viveza. El mismo motivo
de la oracin, que atraviesa toda la carta (1,2-3; 3,9-10.11-13; 5,7 1
24.25), sirve tambin a la dinmica de comunin, ya que el reenvido
ante Dios y el Seor mesinico recrea el mbito de comunin enliv vi
equipo misional y la comunidad, la cual se encuentra congregada en
asamblea al escuchar la carta.
Como el origen de la comunin del equipo misional con su vo
munidad estuvo en la misin fundacional, se explica que la caita se
refiera frecuentemente a la proclamacin e instruccin misionales
(1,5-10; 2,1-12.13; 3,4-5; 4,1-2.6.11). Toda ella es, electivamente,
una especie de recordatorio de la fundacin de la comunidad, con vis*

tas a que sta reavive la magnfica experiencia de sus orgenes. Ah se

enmarca la amplia asuncin de un rico material de motivos y formu
laciones tradicionales, relacionado ante todo con la celebracin bau
tismal. El recuerdo de dicho material hace al grupo cristiano tesalonicense revivir su propia fundacin como tal comunidad mesinica.

PABLO. DE TARSO A ROM A

b) Por medio de ese tono de comunin, la carta creaba la base para

la exhortacin a la joven comunidad tesalonicense, que necesitaba
solucionar las deficiencias de su fe (3,10). Entre esas deficiencias
se encontraba, ante todo, la tentacin del abandono de la fe, debido a
la hostilidad que estaba sufriendo el grupo cristiano por parte de sus
conciudadanos. El objetivo fundamental de la carta tena que ser,
pues, animar al grupo amenazado a aguantar con firmeza la tribu
lacin, apoyndose en la esperanza de la gran liberacin que iba a
traer la inminente llegada del reino mesinico esplendoroso. Estre
chamente relacionada con esa deficiencia estaba la angustiosa cues
tin del destino de los muertos de la comunidad, a la que 4,13-18 in
tenta dar una palabra de clarificacin y de aliento. Pero la comunidad
tesalonicense, integrada por miembros de origen gentil, tena tambin
otras deficiencias de ndole inmediatamente prctica. Una relevante,
segn seala 4,3-12, se refera a su comportamiento como tal comu
nidad mesinica en medio de las prcticas sociales de su entorno.
Pero, segn insina 5,12-22, quiz se daba tambin alguna deficien
cia en cuanto a la misma cohesin interna del grupo.
c) Detrs de esas deficiencias y del tono general de la carta se des
cubre una tpica comunidad paulina asentada en una gran ciudad he
lenista. La inmensa mayora, si no la totalidad, de los miembros de la
comunidad tesalonicense era de origen gentil (1,9; 2,14; 4,3-8). La
imagen un tanto diferente que presenta el relato de Hch 17,1-10, don
de se da una gran relevancia al elemento judo, no parece responder a
la realidad histrica, sino a los intereses teolgicos y apologticos
particulares del autor de esa obra. Tambin la mayor parte de la co
munidad tesalonicense era, probablemente, gente humilde (4,11-12 y
2 Cor 8,2). Ello explica el tono general de la carta y el hecho de que
no se nombre en ella a ningn miembro de la comunidad.
Era algo insoslayable que el complejo entramado social de la ciu
dad helenista condicionara la existencia del grupo cristiano inmerso
en ella. Eso quiere decir que los cristianos tesalonicenses estaban ba
jo el influjo de las costumbres y prcticas de la sociedad civil a la que

pertenecan y de cuya vida haban participado plenamente en su eta

pa inmediatamente anterior, por razn de su origen gentil. Ah hay
que buscar, en buena medida, la razn de los problemas de compor
tamiento que aborda la carta.
Pero la comunidad tesalonicense tuvo tambin que soportar la
hostilidad de su entorno, compartiendo as las tribulaciones que su
fri el equipo misional paulino (1,6; 2,2.14; 3,3-4). La carta descubre
detrs de esa hostilidad el poder de Satans, el opositor de la misin
mesinica (2,18; 3,5), pero nada indica sobre las causas concretas de
ella. stas hay que buscarlas, sin duda, en la misma fe mesinica y en
la nueva prctica religiosa y social en ella implicada. Es lgico que el
reino mesinico, que proclamaban los misioneros y que confesaba el
nuevo grupo religioso de Tesalnica significara para las autoridades y
los habitantes de la ciudad un reto frontal y una subversin abierta
contra el poder poltico imperial, con toda su propaganda ideolgica
y de culto. Adems, el nuevo grupo tesalonicense practicaba un ex
trao exclusivismo religioso que lo enfrentaba al resto de grupos re
ligiosos y a las prcticas religiosas de la ciudad, en las que estaban
implicadas tambin muchas prcticas sociales. No es difcil imaginar
que el abandono de esas prcticas religiosas y de muchas de esas
prcticas sociales que configuraban el tejido de la vida de la ciudad
tuvo que ocasionar a la joven comunidad mesinica de Tesalnica du
ras consecuencias de ostracismo, vejaciones e incluso violencia fsi
ca, que en ocasiones pudo llegar a desembocar en la muerte.
d) La carta se conserva completa en la actual 1 Ts. Pero se descubren
dos probables aadiduras de la escuela paulina posterior: la de 2,1516, una dura polmica antijuda que supone la separacin tajante en
tre judaismo y cristianismo, y la de 5,1-11, una interpretacin de ia
esperanza mesinica desde una situacin posterior del cristianismo,
en la que ya no se espera como inminente la parusa del mesas.
El carcter de la carta est plasmado en su estructura o secuencia
general. Despus de un cortoprescripto (1,1), el proemio (1,2-10), cu
forma de accin de gracias a Dios, introduce la temtica fundamcninl
del cuerpo de la carta. La primera parte (2,1 - 3,13) presenta una aui
plia memoria de la comunin de la comunidad con el equipo mi,sin
ero fundador de la misma, desde los orgenes hasta el momcnln pie
sente. Con ella se intenta animar a la comunidad a seguir firme, ii pi
sar de las dificultades, en el camino emprendido, hasta la consuniii
cin en la pronta aparicin del soberano mesinico. Esta parle con

cluye adecuadamente con la invocacin de 3,13, pidiendo para la co

munidad la firmeza hasta el final. La segunda parte (4,1 - 5,24) abor
da directamente algunas deficiencias concretas de la comunidad.
Despus del recuerdo de las instrucciones dadas en la misin funda
cional (4,1-3), trata las deficiencias sobre el comportamiento social
(4,3-12), sobre la tristeza por el destino de sus muertos (4,13-18) y
sobre la vida intracomunitaria (5,12-22). Esta parte concluye, igual
que la primera, con una invocacin pidiendo el mantenimiento de la
comunidad hasta la parusa del soberano mesinico (5,23-24). La
conclusin de la carta (5,25-28) insiste de nuevo en la comunin con
el equipo misionero y dentro de la misma comunidad, que en ese mo
mento est congregada escuchando la proclamacin de la carta.
12.3. La nueva existencia mesinica
Las deficiencias de la fe que la carta trataba de solucionar se refe
ran a los problemas que comportaba la difcil existencia de una co
munidad mesinica en el mundo helenista de entonces. Toda la car
ta era, en definitiva, una exhortacin al grupo cristiano de Tesalnica
a mantener su identidad como tal comunidad mesinica. Ello expli
ca que la textura argumentativa de la carta no est determinada por
un sistema ideolgico, sino por la misma trama del acontecimiento
mesinico.
a) En su intento de consolar y dar nimo a la joven comunidad en la
penosa situacin causada por la hostilidad del entorno, la carta recu
rre, ante todo, a la dimensin de esperanza del acontecimiento me
sinico. sa es la funcin que en ella tiene la frecuente referencia a la
culminacin futura de la trama mesinica, en el reino mesinico es
plendoroso y en el consiguiente reino de Dios definitivo (1,3.10;
2,12.19-20; 3,13; 4,6.13-18; 5,23-24; y glosa de 5,1-11). Segn esa
esperanza, la tribulacin actual es un ingrediente necesario de la po
ca mesinica presente, que, paradjicamente, garantiza la pronta libe
racin definitiva (3,3-4). Los sufrimientos presentes son, pues, como
los dolores de parto que tienen que preceder a la inminente aparicin
gloriosa del mesas. Por eso, la esperanza se mantiene en el aguante
de la constancia (1,3), y la respuesta a la tribulacin es la alegra del
Espritu Santo (1,6). En esa tensin de la esperanza mesinica tiene
que vivir la comunidad de Tesalnica en medio de la prueba del tiem

po actual. Su garanta est, en definitiva, en el compromiso del sobe

rano mesinico y de Dios mismo, que han elegido a su comunidad y
le demostrarn su fidelidad mantenindola firme e intachable hasta el
final (3,13; 5,23-24).
b) La comunin con el equipo misional serva tambin grandemente
para animar a la comunidad ante la hostilidad de su entorno, ya que
la comunin con los misioneros fundadores equivala a la comunin
con el evangelio mesinico proclamado por ellos. La comunin crea
da durante la misin fundacional la describe con gran viveza 2,1-12,
al comparar la actuacin de los misioneros con el cuidado y el cario
de una madre y la atencin y cercana de un padre. La permanencia
de esa comunin durante el tiempo posterior a la misin fundacional
la presenta esplndidamente 2,13 - 3,13 al hablar del sentimiento de
orfandad y anhelo por el reencuentro, que en parte se suple con la vi
sita de algn miembro del equipo misional, y que desemboca en la
gran alegra por la buena nueva sobre la permanencia del amor mu
tuo. Entra tambin dentro de este contexto el motivo de la oracin, ya
que en ella los misioneros y la comunidad se recuerdan mutuamente
ante Dios y dan gracias a aquel que es el origen del acontecimiento
mesinico (1,2-4; 2,13; 3,9-13; 5,23-24.25).
c) La cohesin interna del grupo cristiano era el signo efectivo de
pertenecer a la nueva humanidad sin divisiones de la poca mesinica.
Era, al mismo tiempo, un motivo muy importante para el aguante de
la hostilidad del entorno, ya que haca sentir la fuerza del apoyo mu
tuo. La carta menciona en varias ocasiones el amor comunitario, que
comporta el esfuerzo del servicio efectivo (1,3; 3,6.12). Lina reali
zacin especial de ese amor era la hospitalidad que la comunidad tesalonicense prestaba a los miembros de las otras comunidades de la re
gin (4,9-10). A la cohesin del grupo contribuan grandemente, sin
duda, las celebraciones comunitarias, en las que se senta la alegra del
estar congregados y la fuerza del Espritu que animaba a la comunidad
(5,16-22). Dentro de esas celebraciones se reparta el beso santo
(5,26), un saludo especial de los cristianos que sealaba la cercana fa
miliar de aquellos que se llamaban hermanos o hermanas. Tam
bin serva a la cohesin comunitaria la clarificacin que 4,13-18 da
ba sobre el destino de los difuntos de la comunidad, ya que en ella se
afirmaba la esperanza del reencuentro con los compaeros muertos en
la gran comunin definitiva del reino mesinico esplendoroso.

d) La exhortacin de 4,1-12 trataba de solucionar algunas deficien

cias de la comunidad tesalonicense en cuanto a sus prcticas sociales
dentro de la gran ciudad helenista de Tesalnica. Su perspectiva no era
la tica del individuo, sino el nuevo comportamiento social de la co
munidad mesinica, que tena que mostrar su identidad en unas nue
vas prcticas sociales, diferentes de las que configuraban el entrama
do social de su entorno, perteneciente al mundo viejo que haba que
dado superado por la nueva creacin mesinica. sa es la perspectiva
de la instruccin de 4,3-8 sobre la santificacin de la vida de la comu
nidad mesinica, llamada por el Dios que le ha dado el Espritu santo,
lo cual exige una transformacin de la prctica social del matrimonio
del mundo gentil (vv. 4-5), excluyendo la prctica social de la prosti
tucin (v. 3) y la del adulterio (v. 6). En la misma perspectiva, la ins
truccin de 4,11-12 exige de la comunidad mesinica una transforma
cin del entramado de las relaciones sociales para poder tener una vi
da social tranquila y respetable, cubriendo las necesidades por medio
del propio trabajo e independizndose as del rgido sistema de patro
nazgo y clientela que determinaba la sociedad de entonces.

IV
LA MISIN AUTNOMA:
MADUREZ

La segunda etapa
de la misin autnoma

L a segunda etapa de la misin autnoma abarc cerca de tres aos,

desde el otoo de 51 hasta la primavera de 54. La historia de esa eta
pa misional se puede reconstruir con bastante detalle por las numero
sas noticias de las cartas paulinas, muchas de ellas escritas en ese
tiempo, y tambin por el relato de Hch 18,18b - 19,40, basado en una
fuente tradicional utilizada por la obra*. El centro misional principal
en esa etapa fue la ciudad de feso, capital de la provincia romana de
Asia. De esa misin surgieron las importantes comunidades de feso
y de Asia Menor. Fue, sin duda, el tiempo ms difcil de la misin
paulina, cuando creci con mayor fuerza la hostilidad de fuera y tam
bin cuando aparecieron las ms duras tensiones dentro de las mis
mas comunidades. Pero fue asimismo, quiz precisamente por su di
ficultad, el tiempo ms fructfero de la misin de Pablo, cuando sta
lleg a su madurez, como muestra la amplia correspondencia que sur
gi entonces.
13.1. La misin en Asia Menor
a) No deja de sorprender la direccin que toma el equipo paulino al
abandonar su centro misional de Corinto. En vez de continuar hacia
occidente, lo que hace el rumbo general del viaje misional emprendi
do desde Antioqua es retomar hacia oriente, hacia el Asia Menor, la
regin que expresamente haba sido excluida anteriormente del carn

e t . Apndice La fuente sobre la misin paulina en Hechos, al lin.il del

captulo 7.

po de la misin (Hch 16,6; cf. cap. 11.1. de la presente obra). Lo cual

quiere decir que Pablo ya haba abandonado, al menos por el momcnlo, su proyecto de ir a Roma. Ciertamente, la razn de ese cam
bio ue la informacin que en Corinto le haban dado Aquila y Prisca,
expulsados de Roma por el edicto del emperador Claudio del ao 49,
sobre la nueva situacin en aquella ciudad, que haca inviable una mi
sin en ella.
El equipo paulino, al que ahora se unen quila y Prisca, llega a
feso desde Corinto, probablemente en el otoo del ao 51. Las no
ticias de Hechos sobre un voto de nazireato por parte de Pablo y de
su consiguiente viaje a Jerusaln, y de all a Antioqua (Hch 18,1822), muy probablemente no se deben a la realidad histrica, sino a la
construccin interesada por parte del autor de la obra para presentar
a Pablo como un judo piadoso y sealar que su misin segua ligada
a la comunidad de Jerusaln. En la importante ciudad helenista de
feso, capital entonces de la provincia romana de Asia, el equipo pau
lino se encuentra con un grupo cristiano que ya exista anteriormen
te en la ciudad. Eso es lo que, al parecer, indicaba la fuente tradicio
nal en el curioso relato de Hch 18,24 - 19,7, que originalmente ha
blara de la actividad misional de Apolo, un misionero cristiano judeohelenista de Alejandra, y de la existencia de un grupo de doce
cristianos. En conformidad con su imagen de unidad del cristianismo
antiguo, el autor de Hechos habra transformado grandemente el rela
to tradicional, y habra convertido al misionero Apolo y a esos doce
cristianos efesinos en simples receptores del bautismo de Juan Bau
tista, que no conceda el Espritu (Hch 1,5) para no tener que admitir
la existencia de grupos cristianos anteriores a la llegada de la misin
oficial, representada en ese momento por Pablo y sus acompaantes.
b) Al poco tiempo, Pablo viaja a Galacia para visitar a sus comuni
dades de aquella regin (Ga 4,13; Hch 18,23; 19,1). En este momen
to ya forma parte del equipo paulino Tito, el antiguo miembro de la
comunidad antioquena y compaero de Pablo, que habra venido de
Antioqua a feso y ahora se une al viaje de Pablo a Galacia (cf. Ga
2,1.3). Curiosamente, el libro de los Hechos no nombra nunca a este
importante colaborador de Pablo, quiz porque, como se ver, su ac
tuacin fue decisiva en las crisis de las comunidades de Galacia y de
Corinto, algo que Hechos, conforme a su tendencia irenista, pasa por
alto. En todo caso, es muy posible que Pablo y Tito, adems de visi
tar las comunidades de Galacia, aprovecharan ese viaje tambin para

misionar en algunas ciudades del camino. Habran surgido as algu

nos grupos cristianos en esas regiones de Asia Menor.
c) De vuelta a feso, Pablo y sus compaeros emprenden una gran
actividad misional, de la cual surge en esa ciudad una importante co
munidad paulina, integrando tambin en ella al grupo cristiano pre
paulino. La amplitud de esa misin en feso la muestran las numero
sas personas, incluidas bastantes mujeres, que colaboraron en ella, se
gn seala la larga lista de saludos de la carta que Pablo dirigir a la
comunidad de esa ciudad (Rom 16,3-16: cf. captulo 22 de la presen
te obra).
Es posible que la noticia de Hch 19,9 sobre la enseanza diaria de
Pablo en la escuela de Tirano apunte a una especie de escuela teo
lgica paulina en esa ciudad. Esa escuela habra sido el lugar del es
tudio ms pormenorizado de algunos temas, especialmente de los re
lacionados con la interpretacin de la Escritura. La reflexin de esa
escuela paulina estara, probablemente, en la base de algunos textos
ms reflexivos, dentro de las cartas, que tienen todos los visos de ser
autnticamente paulinos, pero que no pudieron adquirir su configura
cin en el momento del dictado o redaccin de la carta. Esa escuela
habra continuado despus de la muerte de Pablo y habra sido la que
cuid de la conservacin y el cultivo de la tradicin de su maestro. De
este modo, ella habra sido la que recopil las cartas de Pablo en una
coleccin y la que habra alargado esa coleccin con algunas glosas e
incluso con nuevos escritos en forma de carta (cf. cap. 24.2.).
d) Pero la comunidad de feso se convirti adems en centro misio
nal de la regin de Asia Menor, al igual que en la etapa anterior la co
munidad de Tesalnica lo haba sido para la regin de Macedonia, y
la comunidad de Corinto para la regin de Acaya. En definitiva, se
trataba de un mtodo misional heredado de la misin helenista de
Damasco y de Antioqua, que eran centros misionales de las regiones
de su entorno. Pero ahora ese mtodo se haba convertido en un ele
mento decisivo para el horizonte mundial de la misin autnoma pau
lina, ya que la fundacin de un grupo cristiano en una ciudad impli
caba la evangelizacin progresiva de toda la regin en la que aqul es
tuviera enmarcado. Se explica as la afirmacin, aparentemente cho
cante, de Rom 15,19.23 sobre la conclusin de la misin paulina en
todo el hemisferio oriental del imperio romano. Pablo puedo haeeila
porque, segn su parecer, ya haba fundado comunidades en las em
dades importantes de esa amplia zona.

La misin en Asia Menor desde el centro misional de feso cons

tituy ciertamente un amplio proceso que abarcara de dos a tres aos
y en el que actuaran junto al equipo misional paulino numerosos co
laboradores (Flm 1-2; 23-24; Rom 16,3-16; Hch 19,10.26). Habran
surgido entonces varias comunidades paulinas en esa regin (Rom
16,5; 1 Cor 16,19). Tenemos testificadas, concretamente, la de Colo
sas (Flm 1-2; 22-24; Col 1,7-8; 4,9-14.17), la de Laodicea (Col 4,1516) y la de Troas (2 Cor 2,12-13; Hch 20,5-12). Probablemente, tam
bin habra que fijar en ese tiempo el origen de otras comunidades
nombradas en el libro del Apocalipsis 2-3 (feso, Esmima, Prgamo,
Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea), ya que el autor, que escribe a
finales del siglo I, parece polemizar contra un paulinismo liberal
arraigado en varias de esas comunidades (Ap 2,14.20.24-25). Y qui
z tambin habra que remontar a ese tiempo el origen de otras co
munidades a las que enva cartas Ignacio de Antioqua a comienzos
del siglo II (feso, Magnesia, Trales, Filadelfia, Esmirna).
13.2. La crisis en Galacia
Esta etapa de la misin fue tambin el tiempo de muchas dificultades
para las comunidades paulinas y para el equipo misional de Pablo.
Especialmente las comunidades de Galacia y de Corinto sufrieron du
ras crisis, que amenazaron su misma existencia como tales comuni
dades mesinicas y en las que el equipo paulino tuvo que intervenir
con varias cartas y visitas.
a) En el verano de 52, Pablo recibe en feso informacin de la lle
gada a las comunidades de Galacia de unos misioneros judaizantes
opositores suyos, que exigan a los cristianos glatas, de origen gen
til, la circuncisin, esto es, el signo que sealaba el ingreso en el pue
blo elegido de Dios, y la consiguiente observancia de las prcticas le
gales del judaismo. Detrs de esos misioneros estaban probablemen
te los falsos hermanos de Jerusaln, a los que Pablo ya tuvo que en
frentarse en Antioqua y ms tarde, en cuanto miembro de la delega
cin antioquena, tambin en la asamblea de Jerusaln (cf. captulo 8).
La noticia sorprende a Pablo, pues no haca mucho que haba visita
do a sus comunidades de Galacia y las haba encontrado en buen es
tado (Ga 1,6; 5,7). sa fue la situacin de origen de la poderosa car
ta a las comunidades glatas, que Pablo escribe con una gran tensin

emocional (cf. captulo 14). Su portador fue probablemente el gentil

Tito, que ya era conocido de los glatas por haber acompaado a
Pablo en su visita a aquella comunidad y que, adems, entenda per
fectamente el problema que haba surgido en Galacia, ya que haba
participado en la asamblea de Jerusaln como un miembro especial de
la delegacin antioquena por su condicin de cristiano gentil incir
cunciso (Ga 2,1.3).
b) Al parecer, tanto la carta como el buen tacto de Tito tuvieron xi
to y salvaron la identidad paulina de las comunidades de Galacia.
Quiz radique ah el origen del proyecto paulino de la colecta para la
comunidad de Jerusaln (cf. captulo 20). Ante el resultado exitoso de
la crisis glata, Pablo retomaba con ese proyecto el signo de comu
nin que haba sellado el acuerdo de la asamblea de Jerusaln. Asu
miendo el sentido de aquella colecta antioquena, tambin la colecta
paulina de ahora intentaba convertirse en el signo efectivo del reco
nocimiento de la misin autnoma paulina y de las comunidades que
haban surgido de ella. Al parecer, Pablo puso en marcha esa colecta
en las comunidades de Galacia, y al poco tiempo la ampli al resto de
comunidades paulinas (1 Cor 16,1).
13.3. La crisis en Corinto
Mucho ms larga, y tambin ms dolorosa, fue la crisis de la comu
nidad de Corinto. Se inici en el otoo de 52 y no se cerr hasta el ve
rano de 54, despus de que Pablo ya hubiera salido de feso. Durante
ese tiempo, el equipo misional paulino tuvo que hacer varias visitas y
enviar diversas cartas a aquella inquieta y difcil comunidad corintia.
El libro de los Hechos ni siquiera menciona el asunto, pero las nu
merosas noticias de las cartas a los corintios, recopiladas en las ac
tuales 1 y 2 Cor, permiten reconstruir con bastante detalle el decurso
del fascinante proceso de esa crisis corintia. A continuacin se pre
senta esquemticamente la secuencia de los sucesos, dejando para los
captulos 15-17 el tratamiento ms detenido de las cartas.
a) Durante el otoo de 52, Pablo recibe en feso la visita de los cris
tianos corintios Estfanas y sus acompaantes Fortunato y Acaico,
probablemente miembros de su familia (1 Cor 16,15-18), que le in
forman sobre la situacin un tanto preocupante de la comunidad de

Corinto. Los problemas de la comunidad apuntan a un grupo cristia

no inmerso en el mundo ideolgico helenista y en el entramado social
de una gran ciudad cosmopolita. sta fue la ocasin para la confec
cin de la primera carta a la comunidad (Cor A), que el equipo pauli
no enva por medio de esos mismos corintios llegados a feso, de
vuelta a su ciudad. Pablo tiene entonces el proyecto de visitar l mis
mo la comunidad corintia (1 Cor 11,34).
b) En la primavera de 53, el misionero Apolo vuelve a feso (1 Cor
16,12) despus de una larga estancia en Corinto (1 Cor 3,5-10; Hch
18,27 - 19,1). Pablo enva entonces a Timoteo para visitar a las co
munidades de Macedonia y Acaya (1 Cor 4,17; 16,10-11), quiz por
que l mismo no puede hacerlo tan pronto como pensaba al escribir
Cor A. Un poco despus de eso, Pablo recibe una carta de la comuni
dad corintia (1 Cor 7,1), trada por los de Cloe, quiz esclavos cris
tianos pertenecientes a la casa de esa seora, que le informan adems
sobre algunos problemas de la comunidad (1 Cor 1,11) que no men
ciona la carta enviada por los corintios. Los problemas que tiene aho
ra la comunidad son del mismo tipo que los que ya tena en la situa
cin de la primera carta, pero en un estadio ms agudo. Adems, la
carta enviada por los corintios parece justificar algunas actitudes de la
comunidad. El equipo paulino escribe entonces desde feso (1 Cor
16,8.19) su segunda carta a la comunidad corintia (Cor B), tratando
los problemas de los que han informado los esclavos de Cloe y con
testando a continuacin a las diversas cuestiones planteadas por los
corintios en su carta. El portador de la carta es Tito, que recibe tam
bin el encargo de organizar la colecta en Corinto y en Acaya (1 Cor
16,1-4; 2 Cor 8,6.10; 9,2; 12,17-18).
El equipo paulino contina con xito su misin en feso, pero
tambin se hace cada vez ms fuerte la hostilidad (1 Cor 16,9). Pablo
tiene tambin en ese tiempo el proyecto de un viaje por Macedonia y
Acaya, a la vuelta de Tito, para recoger la colecta y enviarla a Jerusaln por medio de delegados elegidos por las comunidades, a quienes
acompaara l mismo, si se juzgase conveniente (1 Cor 4,19; 16,3-7).
Se acerca, en efecto, el ao sabtico de 54-55, y es previsible una es
pecial escasez para ese tiempo en las comunidades palestinas. Pero el
proyecto de ese viaje no se realizar como Pablo piensa en este mo
mento, sino que sufrir an varias transformaciones sucesivas.

c) En el verano de 53, Timoteo vuelve a feso, despus de su visita

a las comunidades de Macedonia y Acaya, e informa a Pablo de la lle
gada a Corinto de unos misioneros cristianos helenistas, del mismo ti
po que Apolo, que estn conmoviendo a la comunidad de all y en
frentndola con el equipo paulino. La concepcin sobre la misin y la
praxis misional de estos misioneros opositores son muy diferentes de
las del equipo paulino. sa fue la ocasin de la redaccin de la terce
ra carta a la comunidad corintia (Cor C), en la que Pablo defiende su
estrategia y su mtodo misional y cuyo portador fue quiz el mismo
Timoteo.
d) En el otoo de 53, Pablo, acompaado de Tito, y ya de vuelta ha
cia feso, hace una visita a Corinto (2 Cor 12,14; 13,1-2). Se trata del
inicio del viaje proyectado ya en la primavera para recoger la colecta
(1 Cor 4,19; 16,3-7). Pero ahora el proyecto ha sufrido algn cambio:
se iniciar con la visita a la comunidad de Corinto, por causa de la si
tuacin problemtica de esa comunidad, para proseguirlo despus por
Macedonia, regresar de nuevo a Corinto y, desde all, ir a Jerusain
con la colecta (2 Cor 1,15-16). Pero esa visita a Corinto signific un
rotundo fracaso para Pablo, ya que se encontr a la comunidad de all
en abierta rebelda contra l, que fue acusado de fraude en la colecta
(2 Cor 12,16-18), recibiendo incluso una grave afrenta en pblico (2
Cor 2,5; 7,12).
Pablo interrumpe entonces el viaje proyectado y retoma a feso,
desde donde escribe la cuarta carta a la comunidad corintia (Cor D),
de especial emotividad y dureza contra los misioneros opositores y
contra la misma comunidad. A ella se referir Pablo ms tarde como
la carta escrita con mucha afliccin y angustia de corazn y con
muchas lgrimas (2 Cor 2,3-4; 7,8.12). El portador de la misma fue
Tito (2 Cor 12,17-18), cuyo viaje durar hasta el verano de 54, tiem
po en que Pablo lo encontrar en Macedonia (2 Cor 7,5-16). De he
cho, Tito no parece haber acompaado a Pablo durante la prisin de
ste en feso, dado que no figura en la correspondencia paulina es
crita en ese tiempo (Flp y Flm), ni tampoco inmediatamente despus
de esa prisin (2 Cor 2,12-13; 7,5). Tito tuvo que recibir, pues, el en
cargo de visitar tambin las comunidades de Macedonia y de Acaya
para animar la colecta, algo que no pudo hacer Pablo al tener que in
terrumpir en Corinto el viaje proyectado.

13.4. La prisin en feso

a) A lo largo de su actividad misional en feso, Pablo sufri varios
incidentes serios de hostilidad. A uno de ellos se refiere la noticia de
I Cor 15,31-32 (Cor A) al hablar del peligro de muerte que supuso
para Pablo su lucha contra las fieras en feso. Y a una hostilidad
cada ve/, ms creciente se refiere 1 Cor 16,8-9 (Cor B) al indicar la
gran oportunidad misional que se abre para Pablo en feso, aunque
son muchos los opositores.
Toda esa hostilidad desemboc en la prisin que Pablo y varios
colaboradores suyos sufrieron en feso, probablemente desde finales
de 53 hasta la primavera de 54. Por razn de su tendencia apologti
ca, que trata de limar lo ms posible los datos conflictivos de Pablo
con las autoridades civiles, el libro de los Hechos no menciona esa
prisin en feso, pero s parecen referirse a ella numerosos textos de
las cartas (Flp 1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,8-9; Rom 16,34.7). Es posible que la causa inmediata de ella fuera el incidente con
Demetrio y otros orfebres narrado en Hch 19,23-40, ya que Gayo y
Aristarco, que aparecen ah implicados como colaboradores de Pablo
(Hch 19,29), figuran tambin como colaboradores de Pablo e incluso
como compaeros suyos de prisin en Flm 24 y Col 4,10. Con todo,
la prisin no fue impedimento para que la misin continuara en fe
so, aunque se produjeron disensiones entre los cristianos de la ciudad
con respecto a su valoracin sobre la actuacin de Pablo y la causa de
su encarcelamiento (Flp 1,12-18).
b) Pero quiz lo ms significativo de ese tiempo fueron los contactos
del equipo paulino con sus comunidades y las cartas que les enviaron.
En esa prisin de Pablo en feso, y no en las posteriores en Cesrea y
en Roma, hay que localizar la correspondencia con la comunidad de
Filipos, recopilada en la actual Carta a los Filipenses y en la Carta a
Filemn (cf. captulos 18-19 de la presente obra). Cuadran perfecta
mente con esa situacin los datos de esas cartas, que suponen una f
cil comunicacin entre Filipos o Colosas y el lugar donde Pablo se en
cuentra prisionero, lo mismo que las noticias sobre los planes de via
jes de Pablo a Filipos (Flp 1,25-26; 2,24) o a Colosas (Flm 22), que se
ajustan perfectamente con la situacin de la prisin en feso, pero no
con la de Cesrea y Roma, ya que, en el caso de haber sido liberado
de esta ltima prisin, Pablo tena la intencin de iniciar la misin en
el hemisferio occidental del imperio romano, hasta alcanzar Espaa.

Al comienzo de la prisin, Pablo recibe, lo mismo que haba su

cedido en otras ocasiones, ayuda econmica de su querida comunidad
de Filipos, que enva por medio de Epafrodito y otros filipenses que
lo acompaan (Flp 4,18). Pablo agradece la ayuda recibida por medio
de una breve pero preciosa carta a la comunidad (Flp A) cuyos porta
dores son los filipenses acompaantes de Epafrodito, porque ste se
queda con Pablo para servirle de ayuda durante la prisin.
Durante la prisin, Epafrodito cae gravemente enfermo, y cuando
ya est curado, Pablo quiere devolverlo a su comunidad de Filipos
(Flp 2,25-30). Al mismo tiempo, Pablo ha recibido tambin informa
cin sobre algunos problemas dentro de la comunidad filipense. Esa
fue la ocasin para la segunda carta a los filipenses (Flp B), cuyo por
tador fue Epafrodito de vuelta a su comunidad. La prisin est avan
zada, y Pablo tiene proyectado un viaje de Timoteo y de l mismo,
cuando consiga la libertad, a Macedonia (Flp 1,25-26; 2,19-24).
Por ese mismo tiempo, durante la prisin, Onsimo (un esclavo de
Filemn, que era el anfitrin de una comunidad paulina de Colosas)
acude a Pablo para que interceda por l ante su seor, probablemente
despus de haber cometido un desfalco en la casa de ste. Pablo, des
pus de convertirlo a la fe cristiana (Flm 10), lo devuelve a la casa de
Filemn, su seor, con una preciosa carta de apoyo (Flm). La prisin
est ya muy avanzada (Flm 1.9.10.13.23), y Pablo piensa conseguir
pronto la libertad y poder visitar la comunidad de Colosas (Flm 22)
antes de emprender el viaje a Macedonia (Flp 2,24).
c) An en la prisin, quiz en la primavera de 54, Pablo enva a Ti
moteo a visitar las comunidades de Macedonia (Flp 2,19-23; Hch
19,22). Es posible que hacia el final de su encarcelamiento Pablo fue
ra condenado a la pena capital, ya que en ese momento cont con su
muerte segura (2 Cor 1,8-9). Pero en esa difcil situacin es liberado
gracias a una arriesgada intervencin de Prisca y Aquila (Rom 16,34). Quiz a causa de esa liberacin extraoficial, Pablo no podr vol
ver a feso, y as, sorprendentemente, no pasar por esa ciudad en su
viaje con la colecta hacia Jerusaln (Hch 20,16-17).
13.5. Las calamidades de la misin
A lo largo de esta segunda etapa misional aparecen con absoluta evi
dencia las tensiones y calamidades que surcaron toda la misin aut
noma paulina, tanto las provocadas por la hostilidad defuera como

las provocadas por los problemas y la oposicin dentro de las propias

comunidades. En las cartas escritas en este tiempo hay unos textos es
peciales en los que esa tensin de fuera y de dentro figura con espe
cial concentracin e impacto, reflejando bien las penalidades del mi
sionero ambulante, sin lugar fijo y sin apoyos. Se trata de las famosas
lisias de calamidades que Pablo utiliza en la correspondencia con
la comunidad de Corinto (1 Cor 4,9-13; 2 Cor 4,8-9; 6,4-10; 11,2333; 12,10). La intencin de esas listas fue la defensa de la misin pau
lina frente al ataque de algunos misioneros que llegaron a Corinto
despus de Pablo y que causaron un gran impacto en la comunidad de
aquella ciudad (cf. cap. 16.1.).
La lista de calamidades ms desarrollada es la de 2 Cor 11,21-33,
que est encuadrada en el discurso de la locura o la autoalabanza
de un necio (2 Cor 11,1 - 12,13), un magnfico texto en el que Pablo,
obligado por la acusacin contra l, neciamente se compara con los
misioneros llegados a Corinto. La lista es una fina parodia del gne
ro del encomio, utilizado por los misioneros opositores en sus cartas
de recomendacin (2 Cor 3,1-3), en las que se describan sus accio
nes maravillosas, al estilo de las hazaas o gestas de algn personaje
famoso. Conviene sealar que la imagen de Pablo y de su misin que
aparece en esa lista es, desde luego, muy diferente, as como mucho
ms rica y compleja, que la que aparece en el libro de Hechos. Con la
cita de ese texto paulino concluyo la presentacin de este captulo, ya
que se trata, a mi entender, de un buen compendio de todo lo expues
to en l, slo que ahora directamente con el lenguaje y desde la pers
pectiva del mismo implicado:

Introduccin (vv. 21-22)

21
22

D e lo que alguien presuma

-h a b lo com o un n e c io -, tambin presum o yo!
Son hebreos?, tambin yo!;
son israelitas?, tambin yo!;
son descendientes de Abrahn?, tambin yo!
P ersecuciones y p elig ro s de m uerte (vv. 23-25)

23

Son servidores de Cristo?

-h ab lo com o un d em en te-, ms yo!:

con m uchos ms agobios, con m uchas m s prisiones,

con m uchsim os ms golpes,
con num erosos peligros de muerte:
cinco veces recib de los judos
los cuarenta azotes m enos uno,
tres veces recib los golp es de las varas,
una vez fui apedreado,
tres veces sufr naufragio,
una noche y un da com pletos pas nufrago en alta mar.

Viajes y sus peligros (v. 26)

En num erosos viajes:
con peligros de los ros,
con peligros de los bandidos,
con peligros de los de m i pueblo,
con peligros de los gentiles,
con peligros en la ciudad,
con peligros en el despoblado,
con peligros en el mar,
con peligros entre los falsos hermanos.

Condiciones vitales (v. 27)

Con agobio y fatiga:
con frecuentes vigilias;
con hambre y sed:
con frecuentes ayunos;
con fro y desnudez.

Preocupaciones por las comunidades (vv. 28-29)

Sin contar lo dems:
m is apuros diarios,
la preocupacin por todas las comunidades:
quin se debilita en la fe
sin que yo enferme?,
quin es tentado a abandonar la fe
sin que yo arda de fiebre?

Conclusin (vv. 30-31)

30
31

S, si hay que enorgullecerse,

m e enorgullecer con respecto a esas m is debilidades.
D ios, Padre de nuestro Seor Jesucristo
-d ig n o de alabanza por siem pre-,
sabe que no miento.

Suplemento (vv. 32-33)

32
33

En D am asco, el representante del rey Aretas vigilaba la ciudad

de los dam ascenos para prenderme;
y por una ventana fui descolgado en una cesta muralla abajo,
y as m e libr de sus m anos.

La crisis de las comunidades glatas

14.1. La carta a las comunidades de Galacia

a) Segn se indic en el captulo anterior (13.2.), la carta a las co
munidades de Galacia la escribi Pablo, probablemente, en el verano
de 52 en feso, ante la informacin de la llegada a esas comunidades
de unos misioneros judaizantes opositores suyos. Sorprendido por la
noticia, ya que no haca mucho haba visitado aquellas comunidades
y las haba encontrado en buen estado, Pablo escribe entonces la car
ta con una gran tensin. La enva por medio de Tito, buen conocedor
de la crisis que estn atravesando los cristianos glatas, ya que a l
mismo le toc sufrir algo semejante en la asamblea de Jerusaln.
Lo que la carta intentaba era atajar la fascinacin (3,1) que esos
misioneros llegados a Galacia estaban produciendo en las comunida
des de all y que Pablo juzgaba como un peligro de autntica apostasa del evangelio mesinico (1,6-9). Porque esos misioneros no reco
nocan a los cristianos gentiles glatas como miembros plenos del
pueblo mesinico. Para ello les exigan cumplir lo ordenado por Dios
en la ley sagrada israelita, esto es, tenan que someterse a la circunci
sin, que era el rito de ingreso en el pueblo elegido (3,3; 5,2-6.11-12;
6,12-13), y realizar las prcticas distintivas del judaismo (3,2-5;
4,10.21; 5,3-4).
La narracin de 1,13-2,14, centrada en los contactos de Pablo
con los cristianos de Jerusaln, da a entender que esos misioneros ju
daizantes estaban relacionados con la comunidad jerosolimitana, y
concretamente con el grupo que Pablo designa como falsos herma
nos (2,4). Quiz despus del incidente en Antioqua (2,11-14), la co
munidad de esta ciudad sirvi de trampoln a esos misioneros para su
actividad propagandstica, hasta alcanzar la regin de Galacia, donde
haban surgido las primeras comunidades propiamente paulinas. Al-

gunos textos de la carta apuntan, adems, a que detrs de la actuacin

de esos misioneros estaba la presin que las comunidades cristianas
de Palestina estaban sufriendo por parte del creciente nacionalismo
del judaismo palestino (2,12; 4,29; 5,11; 6,12-13). Es muy probable,
entonces, que a la fascinacin (3,1) causada por aquellos misione
ros en las comunidades glatas no slo contribuyeran razones de tipo
religioso, sino tambin razones de tipo social, ya que as los indefen
sos grupos cristianos glatas hallaban cobijo dentro del entramado so
cial y poltico que representaban las comunidades judas.
b) La carta est dirigida a las comunidades de Galacia (1,2). Se
trata, pues, de una carta circular a todas las comunidades de aquella
regin, que estaban vinculadas entre s por una nica misin funda
cional (4,13-15), por una misma problemtica y, probablemente, tam
bin por un origen tnico comn, ya que en 3,1 se llama a sus miem
bros glatas. Aunque no tienen un ncleo urbano central, caso ex
cepcional en las comunidades paulinas, s se supone la cercana y la
frecuente comunicacin entre ellas.
En conformidad con esos datos, lo obvio es localizar esas comuni
dades en una zona relativamente reducida dentro de la regin de
Galacia, en la Anatolia central. No parece encajar el frecuente intento
de localizarlas en las zonas del sur de la provincia romana de Galacia,
identificndolas con las comunidades fundadas por Pablo y Bernab
en el viaje misional narrado en Hch 13-14, porque los habitantes de
esas zonas no eran glatas, es decir, de origen celta, ni las comunida
des de all eran propiamente paulinas, ya que haban surgido de la mi
sin antioquena, cuyos agentes eran entonces Pablo y Bernab. La re
gin de Galacia debe su nombre al asentamiento en ella, durante el si
glo III a.C., de varios grupos glatas o celtas procedentes de Europa.
Despus de un perodo de independencia, esos grupos guerreros fue
ron hechos vasallos de los romanos, hasta que en el ao 25 a.C. que
daron integrados, junto con otras regiones del norte y del sur, en la
nueva provincia romana de Galacia, con su capital en Ankara. Esa ani
mada historia signific para aquellos celtas un proceso de profunda
helenizacin. Aunque su lengua original pervivi en los poblados del
interior, el griego koin se convirti en el vehculo ordinario de su co
municacin. De hecho, Pablo utiliz la lengua griega para su misin
entre ellos y para la carta que les envi. Es lgico, pues, que la carta
no nos descubra nada sobre elementos especficos celtas en cuanto al
origen de aquellas comunidades cristianas de Galacia.

Segn ya hemos indicado (cap. 11.2.), el equipo misional paulino

fund aquellas comunidades glatas al inicio de su misin autnoma,
probablemente en el verano del ao 49, en el viaje de Antioqua a
Europa. Una enfermedad de Pablo, o quiz una crisis de su enferme
dad crnica, obliga al equipo paulino a detenerse en la regin glata,
y esa estancia no programada all la aprovechan Pablo, Silvano y
Timoteo, que eran entonces los integrantes del equipo, para la misin
de aquella regin, que no entraba dentro de sus planes misioneros
(4,13-15). Surgen entonces, casi como un milagro, las primeras co
munidades propiamente paulinas entre aquellos glatas, de origen
gentil (3,1-5; 4,8-10; 5,2; 6,12-13).
14.2. El discurso apologtico
a) La carta est construida al estilo de un discurso apologtico:
Pablo se defiende de los ataques de los misioneros opositores (los
acusadores) ante las comunidades glatas (los jueces). Ello no impi
de que el tono de muchos textos sea directamente polmico y amena
zante, tambin para las mismas comunidades. Se barajan con gran
fuerza y emotividad los medios de la retrica, incluso los ms duros,
como la irona, el sarcasmo o la misma maldicin. En consecuencia,
el estilo es tenso y concentrado. Da la impresin de que la carta se re
dact con una gran premura de tiempo, casi de un tirn.
El resultado es un escrito especialmente poderoso dentro de las
cartas de Pablo. An sentimos su fuerza proftica al leerlo actual
mente. De algn modo, se acerca al gnero de la carta mgica, es de
cir, de aqulla que se escriba para producir un efecto mgico a dis
tancia cuando se leyera. As, la carta hace referencia explcita al en
cantamiento de estilo mgico (3,1), se abre con una maldicin (1,89) y se cierra con una bendicin exclusiva (6,16), y dentro del texto
aparecen expresiones que se acercan a la maldicin (5,2-4.10.12). No
es de extraar, pues, que Pablo se lo juegue todo a esa nica carta
(6,17). El escrito es adems, especialmente en la narracin (1,10
2,14), un documento clave para la historia de la misin paulina y del
cristianismo antiguo, pero es tambin un testimonio fundamental pa
ra la reflexin teolgica de Pablo y de su escuela.
b) La configuracin especial de la carta como un discurso apolog
tico es la razn de que no figuren algunos elementos tpicos epistola

res, como el proemio, en forma de accin de gracias o de alabanza a

Dios, ni la normal conclusin epistolar con los correspondientes sa
ludos. Por lo dems, la carta se conserva completa, y slo se descu
bre una pequea glosa en 6,6, que supone una organizacin comuni
taria de un tiempo posterior, adems del amn final (6,18).
Despus de un prescripto especial (1,1-5), el tpico proemio es
sustituido por un exordio concentrado y de gran fuerza (1,6-9). Sigue
la narracin (1,10 2,14), en la que se hace la historia de la causa
discutida en la actual crisis glata y en la misma carta. La exposicin
bsica (2,15-21) presenta sucintamente la posicin que se defiende.
La parte central del discurso apologtico es la argumentacin (3,1 5,12), que se inicia con una pregunta a los glatas gentiles sobre su
experiencia en la conversin (3,1-5) y se concluye con una adverten
cia a los mismos (5,1-12). El argumento fundamental de la alianza
con Abrahn, cuyo heredero es el pueblo mesinico, en contraste con
la ley sinatica (3,6-29), contina con la alegora sobre los dos hijos
de Abrahn, representantes de la alianza mesinica y de la sinatica
(4,2l-3i), despus ce fa abfe interrupcin ce 4,1-1 i, que cfesarroffa
el tema anterior de la liberacin mesinica, y de 4,12-20, sobre la his
toria de la amistad entre Pablo y los glatas. La exhortacin (5,13 6,10) presenta las bases de la nueva tica de la poca mesinica, que
supera la vieja tica fundada en la ley de la poca antigua. La con
clusin de la carta (6,11-18) la escribe Pablo de su puo y letra, al es
tilo de una firma autentificadora de la carta, y tiene un estilo espe
cialmente poderoso, semejante al del exordio.
14.3. El pueblo mesinico universal
Frente a la oposicin judaizante de los misioneros llegados a Galacia,
el centro de inters de la carta es la demostracin de la universalidad
del pueblo mesinico, integrado tanto por judos como por gentiles,
con igualdad de derechos entre s.
a) El fundamento est en la aparicin de la nueva creacin mesini
ca, en la que ha surgido una nueva humanidad que ha dejado atrs a
la humanidad vieja. Para definir esa nueva humanidad la carta recu
rre a la tradicin de las comunidades helenista^. Y as puede verse la
preciosa frmula bautismal citada en 3,26-28, que presenta el bautis
mo como el rito de ingreso en el mbito mesinico, en el cual se pro

duce la gran transformacin, simbolizada por la imagen del revesti

miento del mismo mesas como nuevo vestido, surgiendo as la nue
va humanidad unificada, en la que quedan superadas las divisiones de
la humanidad vieja:
26 Todos vosotros sois hijos de D ios
por la fe, dentro del mbito de Cristo Jess.
27 Porque cuantos fuisteis bautizados
para pertenecer a Cristo
fuisteis revestidos de Cristo:
28 ya no hay judo ni griego,
ya no hay esclavo ni libre,
ya no hay varn ni mujer,
pues todos vosotros sois uno
dentro del mbito de Cristo Jess.

Eso mismo expresan las sentencias tradicionales de 5,6 y 6,15, al

declarar la indiferencia de la circuncisin o incircuncisin, es decir,
del ser judo o del ser gentil, dentro de la nueva creacin mesinica:
En el mbito de Cristo Jess
ni la circuncisin vale nada ni la incircuncisin,
sino la fe que acta por m edio del amor (5,6).
N i la circuncisin importa nada ni la incircuncisin,
sino la nueva creacin (6,15).

b) Pero la argumentacin especfica de la carta es la apologtica, ya

que necesita justificar la existencia del pueblo mesinico universal
frente a la objecin fundamental judaizante, basada en la tradicin is
raelita sobre la eleccin divina de Israel. Segn esa tradicin, los sig
nos distintivos dados por Dios a su pueblo elegido eran la circunci
sin, el rito de la alianza que Dios hizo con su antepasado Abrahn, y
la ley revelada en el Sina, base de la vida de ese pueblo sagrado de
la alianza. Por eso, la acogida de gentiles dentro del pueblo elegido
mesinico sin la exigencia de esos signos sagrados, que era precisa
mente lo que haca la misin paulina, equivala para la posicin ju
daizante a un atentado contra el orden sagrado determinado por el
mismo Dios.
Parece lgico, pues, que la respuesta a esa objecin judaizante exi
giera una nueva interpretacin de la tradicin israelita. Se trataba, sin
duda alguna, de una cuestin muy importante, ya que en su base esta-

ba, en definitiva, la decisiva pregunta por el Dios autntico. No con

viene olvidar que la clave para entender la argumentacin paulina es
el horizonte de la nueva poca mesinica. Slo desde la perspectiva
abierta por el acontecimiento mesinico actual es desde donde Pablo
mira y juzga la tradicin israelita. No es sta la que discierne sobre la
validez del acontecimiento mesinico, sino que es ste el que discier
ne sobre la autenticidad y congruencia de aqulla. Porque el Dios que
se ha manifestado en el presente de la liberacin mesinica tiene que
ser el mismo que es testificado en la tradicin ancestral israelita.
c) Desde esa perspectiva mesinica interpreta la Carta a los Glatas
la alian/a de Dios con Abrahn y la alianza de la ley en el Sina en
3,6-29 y 4,21-31, los dos testimonios ms relevantes de interpretacin
de la tradicin israelita dentro de la carta. Esas dos alianzas eran pa
ra el judaismo los acontecimientos fundantes del pueblo sagrado de
Israel, y a ellos recurra la objecin de la corriente cristiana judaizan
te, para la cual, al igual que para el judaismo, los dos acontecimien
tos formaban una unidad indivisible: la alianza divina con Abrahn,
el padre de Israel, tena por objetivo la alianza de Dios con el pueblo
en el Sina, revelndole su ley sagrada. Pero la argumentacin de la
carta da un vuelco revolucionario a esa interpretacin juda tradicio
nal, al separar los dos acontecimientos y considerarlos de categora
absolutamente diferente. Ahora, el nico acontecimiento fundante del
pueblo elegido es la alianza de Dios con Abrahn, basada en la pro
mesa y en la fe. Con l entronca directamente el acontecimiento me
sinico actual, que es el cumplimiento de la promesa divina hecha a
Abrahn y cuya nica condicin de acogida es la fe. En cambio, de
una categora secundaria, no fundante del pueblo elegido, es la alian
za sinatica, basada en la ley y en su prctica, que slo fue un episo
dio aadido a la alianza hecha con Abrahn y que nicamente tiene
validez para un tiempo limitado que ya ha quedado superado por la
aparicin de la poca mesinica.
d) El resultado de esa nueva interpretacin de la tradicin israelita es
la justificacin del pueblo mesinico universal, integrado tanto por
judos como por gentiles. La argumentacin de la carta cumple as un
doble objetivo: por una parte, afirma la conexin del nuevo pueblo
mesinico con la autntica tradicin israelita, representada por la fi
gura de Abrahn, el padre del Israel autntico; y, al mismo tiempo, lo
desliga de las prcticas legales del judaismo, que es lo que exiga la

posicin judaizante para los cristianos gentiles. Los miembros del

pueblo mesinico, incluidos los gentiles, son los autnticos hijos y
herederos de Abrahn (3,7-9.29), ya que la autntica descendencia
de Abrahn es el mesas (3,16). El nuevo pueblo mesinico est re
presentado por Isaac, el nacido de la mujer libre por la promesa se
gn el Espritu, mientras que la comunidad juda no creyente, fun
dada en la alianza de la ley del Sina, est representada por el hijo na
tural segn la carne, nacido de la esclava (4,21-31). De este modo,
el pueblo mesinico es el autntico Israel de Dios (6,16), cuya ca
pital es la Jerusaln de arriba (4,26), y sus miembros son los au
tnticos hijos de Dios libres, frente a los esclavos que estn bajo el
dominio de la ley y de los dolos (4,1-11).

14.4. La nueva vida mesinica

a) Pero la carta necesitaba contestar tambin a la objecin prctica
judaizante referida a la vida religiosa y tica de las comunidades cris
tianas helenistas, cuya norma ya no era la ley del judaismo. Los ju
daizantes objetaban que, fuera de la normativa legal israelita, la vida
de esas comunidades incurra irremisiblemente en la irreligiosidad y
la inmoralidad, ya que le faltaban las prcticas religiosas y ticas or
denadas por Dios en la ley sagrada. Era una objecin seria, que cues
tionaba la existencia misma de aquellas comunidades cristianas.
Porque su vida como tales grupos religiosos pareca exigir unas prc
ticas reguladas de celebraciones, de pureza y de comportamiento que
les dieran cohesin comunitaria, los distinguieran de otros grupos re
ligiosos y les concedieran prestancia social ante la sociedad de su en
torno. Eso era precisamente lo que ofreca la ley del judaismo, con su
normativa de fiestas (4,10), de pureza y de tica. Es comprensible,
pues, la fascinacin (3,1) causada por los misioneros pulai/anles
en las comunidades glatas. Las prcticas religiosas y eticas que
aqullos les ofrecan parecan garantizar su existencia como tales gru
pos religiosos, dndoles adems el cobijo y la prestancia social y po
ltica de la religin ancestral juda.
Pablo tuvo ciertamente que enfrentarse a esa cuestin en repetidas
ocasiones. Con especial agudeza se debi de plantear la dimensin
tica de esa cuestin, ya que era el rea ms amplia y cotidiana de la
vida de sus comunidades, y se trataba adems de algo singularmente

candente para sus miembros de origen gentil, acostumbrados como

estaban a las prcticas sociales de su entorno urbano.
b) se es el marco de la exhortacin de Ga 5,13 - 6,10, un texto que
frecuentemente se ha visto como distanciado de la estructura y argu
mentacin del resto de la carta, pero que rea lm en te est perfectamen
te integrado dentro de la configuracin y el inters apologtico de to
da ella. Su funcin es la contestacin a la objecin prctica de los ju
daizantes, presentando el nuevo principio y la nueva normativa con
creta para el comportamiento tico de la comunidad mesinica. El
punto de partida de la respuesta que da ese texto es, al igual que la del
resto de la carta, el nuevo horizonte abierto por la aparicin de la po
ca mesinica.
Como nuevo principio de la vida mesinica se presenta el mbito
dinmico del Espritu, en el cual se realiza el proceso de transforma
cin de la nueva creacin mesinica. En l se elimina el dominio vie
jo de la carne, esto es, de la naturaleza tergiversada por la maldad
(5,\3A6-25; 6,1.1-9). Por eso, los que estn dentro del mbito del
Espritu ya no estn bajo el dominio esclavizante de la ley (5,18.23).
Y a la poca actual de la siembra seguir la poca de la cosecha, que
se efectuar en el reino mesinico esplendoroso (6,7-10) y en la he
rencia del reino de Dios (5,21).
Como nueva norma del comportamiento mesinico se presenta el
amor, en el cual se realiza el cumplimiento pleno de toda la ley is
raelita (5,13-14). l es la norma de Cristo (6,2), es decir, la norma
implantada por el mesas con su existencia de servicio en favor de to
dos. sa es la norma por la que acta la fe mesinica (5,6) y la que,
de ese modo, rige la conducta de la comunidad mesinica en sus re
laciones comunitarias y con la sociedad de su entorno. La carta con
creta escuetamente esa conducta por medio de diversas sentencias
(5,15.26; 6,1-6) y de un catlogo de virtudes (5,22-23) que est en
oposicin a un catlogo de vicios (5,19-21).

La primera correspondencia
con Corinto

L a amplia correspondencia del equipo misional paulino con la co

munidad de Corinto est recopilada en las actuales 1 y 2 Cor*. La pri
mera parte de esa correspondencia, formada por las cuatro primeras
cartas, fue escrita en la etapa de la misin efesina de Pablo (cf. cap.
13.3.). Se trata, sin duda, de la correspondencia corintia ms signifi
cativa, y en su origen estuvo la compleja problemtica de aquella co
munidad cristiana de Corinto, tan viva, pero tambin tan difcil. Re
presenta as el documento ms valioso que tenemos para la recons
truccin de una comunidad cristiana de los primeros tiempos. A la
presentacin de esa correspondencia estn dedicados el presente ca
ptulo y los dos siguientes. En este primero se seguir el proceso de
confeccin de esa correspondencia y el talante de cada una de las car
tas. Se podr as descubrir algo de la fascinante y tensa historia de la
misin y de las comunidades paulinas por dentro.

15.1. La primera carta de advertencia (Cor A)

a) Pablo recibe en feso, probablemente en el otoo del ao 52, la
visita de los cristianos corintios Estfanas, Fortunato y Acaico, que le
informan sobre algunos problemas de su comunidad. El equipo mi
sional paulino escribe entonces su primera carta a la comunidad de
Corinto (Cor A: 1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15 ,1-58; 16,13-18),
que es enviada por medio de esos mismos informantes corintios de
vuelta a su ciudad, a quienes se recomienda ante la comunidad al fi
nal de la carta (16,15-18).

Cf. Apndice La composicin de I y 2 Corintios, al final de este captulo.

A juzgar por los fragmentos conservados, Cor A fue una carta de

seria advertencia a la comunidad corintia sobre algunos problemas
surgidos dentro de ella. As tambin la caracteriza 1 Cor 5,9-11, un
texto de la segunda carta (Cor B) que hara referencia a esa primera.
Los problemas tratados en ella apuntan a una comunidad cristiana in
mersa en el mundo ideolgico helenista y en el entramado social de
una gran ciudad cosmopolita como era Corinto.
b) Quien efectu la recopilacin de la coleccin ecumnica de las
cartas de Pablo, probablemente hacia finales del siglo I, introdujo es
ta primera carta a la comunidad corintia (Cor A) dentro del marco de
la segunda carta (Cor B), para formar la actual 1 Cor. sa es la razn
de que slo se conserven algunos fragmentos de Cor A, es decir,
aquellos textos que le cuadraban al recopilador dentro del marco de
Cor B. Por supuesto, suprimi el prescripto, el proemio y el final de
la carta, porque Cor B ya le ofreca esos elementos del formulario
epistolar, y resultaba incongruente la repeticin. Por lo dems, se des
cubren aadiduras posteriores en 11,2.19; 15,9-10.39-41.56.
La variada temtica de la carta, al intentar solucionar diversos
problemas de la comunidad, tuvo que condicionar la configuracin
por separado de ambos textos, sin mayor trabazn entre ellos. Al me
nos, eso es lo que hace suponer el orden actual de los fragmentos. El
tema del primer fragmento (6,1 -11) lo constituyen los pleitos ante tri
bunales civiles entre algunos miembros de la comunidad, pertene
cientes sin duda a la minora ms acomodada dentro de ella. El se
gundo fragmento (10,1-22) trata sobre la prctica social de participar
en las comidas sagradas paganas por parte de esa minora acomoda
da de la comunidad. El tercer fragmento (11,2-34) est dedicado a
dos cuestiones en las reuniones comunitarias: el gesto de cubrirse la
cabeza los hombres y de descubrirla las mujeres durante el simposio
comunitario con que conclua la celebracin de la cena del Seor (v.
2-16), y el modo de hacer la comida en esa celebracin de la cena del
Seor (v. 11-34). Por fin, el cuarto fragmento (15,1-57) discute dete
nidamente la cuestin de la resurreccin de los muertos, ante la ne
gacin de sta por parte de algunos cristianos corintios. En la conclu
sin de la carta se dan las ltimas instrucciones (15,58 y 16,13-14) y
se recomienda a los portadores de la misiva (16,15-18).

15.2. La contestacin a la carta corintia (Cor B)

a) No parece que la primera carta convenciera a la comunidad co
rintia, porque sta, a su vez, escribe una carta a Pablo pidindole acla
raciones sobre algunos temas de la primera carta y plantendole, al
mismo tiempo, otras nuevas cuestiones. Esa carta de los corintios se
la llevan a Pablo los de Cloe, probablemente esclavos cristianos
pertenecientes a la casa de esa seora, que le informan adems sobre
algunos problemas de la comunidad que no mencionaba la carta en
viada por los corintios. Fue entonces, probablemente en la primavera
del ao 53, cuando el equipo paulino escribi desde Efeso su segun
da carta a la comunidad corintia (Cor B: 1 Cor 1,1 5,13; 6,12 9,27;
10,23 - 11,1; 12,1 - 14,40; 16,1-12.19-24). Se la envan por medio de
Tito, que se encargar tambin de organizar la colecta en las comuni
dades de Corinto y de Acaya, ya que l mismo, probablemente, haba
estado encargado de ese asunto en las comunidades de Galacia y de
Asia Menor.
Al igual que la primera carta, sta segunda es una carta de seria
advertencia a la comunidad corintia. En ella aparecen unos proble
mas del mismo tipo que los tratados en la primera carta, pero en un
estadio ms agudo. Al parecer, las advertencias de la primera carta ha
ban sido mal interpretadas (5,9-11) o incluso no aceptadas. ste ha
bra sido el caso de la advertencia sobre la participacin en las comi
das sagradas paganas; por eso, el equipo paulino tendr que abordar
en la nueva carta ese mismo tema con mayor detenimiento y con ms
matizaciones. Las nuevas cuestiones planteadas por la comunidad o,
mejor, por la minora acomodada dentro de ella, en su carta dirigida
a Pablo, reflejaban el talante de un grupo inmerso en la ideologa y
las prcticas sociales del mundo helenista de su entorno, al igual que
suceda con los problemas tratados en Cor A. Pero, adems, el infor
me de la gente de Cloe revelaba una dramtica divisin dentro de la
misma comunidad, provocada por la actuacin del misionero Apolo
(1,10-4,21), junto con algunos casos especialmente escandalosos (5;
6,12-20). Todo eso dejaba traslucir la preocupante evolucin que ha
ba tenido la inquieta comunidad corintia desde el envo de Cor A y,
al mismo tiempo, la que podra tener en adelante.
b) La carta se ha conservado ntegra, ya que el recopilador de la co
leccin ecumnica de las cartas de Pablo la puso como base para la
confeccin de la actual 1 Cor. Adems de unas pequeas glosas en

1,2b, 1,16 y 7,21b, se descubren unas aadiduras de gran importancia

en 2,6-16, 12,31b - 14,1b y 14,33b-36.
Lo mismo que en Cor A, la variada temtica tratada en esta se
gunda carta determina su configuracin un tanto inconexa. Despus
del prescripto ( 1,1 -3) y el proemio (1,4-9), la primera parte de la car
ta esta dedicada al tratamiento de los problemas sobre los que el equi
po paulino recibi informacin oral por la gente de Cloe: las divisio
nes en la comunidad (1,10 - 4,21), el caso de la unin conyugal in
cestuosa (5,1-13) y la prctica de la prostitucin (6,12-20). La amplia
segunda parte, en cambio, va contestando a las diversas cuestiones
planteadas en la carta enviada por los propios corintios: varias cues
tiones sobre el matrimonio (7,1-40); la participacin en las comidas
sagradas paganas (8,1 - 9,27; 10,23 - 11,1); los dones del Espritu en
el simposio de la cena del Seor (12,1 - 14,40); la colecta y los pla
nes de visitas (16,1-12). La conclusin de la carta (16,19-24) contie
ne los saludos y una despedida autgrafa de Pablo, al estilo de su fir
ma autentificadora de la carta.
15.3. La defensa de la misin paulina (Cor C)
a) Al volver de su visita a las comunidades de Macedonia y Acaya,
Timoteo informa a Pablo de la llegada a Corinto de unos misioneros
que estn conmoviendo a la comunidad corintia y la estn enfrentan
do al equipo misional paulino. Ante esa informacin, Pablo y sus co
laboradores escriben desde feso, probablemente en el verano de 53,
la tercera carta a la comunidad corintia (Cor C: 2 Cor 2,14 - 7,4), y
la envan quiz por medio del mismo Timoteo.
La finalidad de la carta es la defensa de la misin paulina frente
|
al ataque de esos misioneros llegados a Corinto. Con todo, no parece
*
que esos misioneros opositores marcaran un nuevo rumbo en la mar=
cha de la comunidad, sino que se aprovecharon de la situacin de s5 ta y agravaron su problemtica. Porque los datos de esta carta y de la
^
siguiente (Cor D), en la que Pablo volver sobre el mismo tema, ca=
racterizan a esos misioneros como del mismo tipo que Apolo, cuya
j
actuacin en Corinto ya haba creado problemas en la comunidad (1
Cor 1,10 - 4,21). La correspondencia corintia testificara entonces
una evolucin en el enfrentamiento entre la misin paulina y ese tipo
22
de misioneros helenistas. El enfrentamiento es ms comedido en 1
__ Cor 1,10 - 4,21 (Cor B), donde no se ataca directamente a la figura

de Apolo, aunque s se seala ya un claro distanciamiento de ella (1

Cor 16,12); se hace ms agudo, en cambio, en 2 Cor 2,14 - 7,4 (Cor
C), aunque todava se emplea un lenguaje sobrio; y alcanza, por fin,
un tono de gran dureza y de descalificacin global en 2 Cor 10,1 13,13 (Cor D).
b) El recopilador de la coleccin de cartas paulinas introdujo esta
carta dentro de la composicin de la actual 2 Cor. Por eso slo se con
serva el cuerpo de ella, ya que el recopilador tuvo que suprimir su
prescripto, su proemio y su conclusin. Se detecta, adems, una im
portante aadidura posterior en 2 Cor 6,14 - 7,1.
Por la unidad de su temtica sobre la misin, esta tercera carta
muestra una configuracin ms trabada que las dos primeras. La in
troduccin del cuerpo de la carta es una preciosa accin de gracias
por la marcha triunfal de la misin mesinica (2,14-16a). Las seccio
nes siguientes abordan los temas principales de la discusin con los
misioneros opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2,16b 4,6), el sentido de la debilidad de Pablo (4,7 - 5,10), el servicio de
Pablo a la comunidad (5,11 - 6,10). El cuerpo de la carta termina con
una exhortacin conclusiva (6,11 - 7,4).
15.4. La carta de lgrimas (Cor D)
a) Entre la carta anterior (Cor C), del verano de 53, y sta (Cor D),
del otoo del mismo ao, medi una visita de Pablo, quiz acompa
ado de Tito, a la comunidad de Corinto. Se trat, probablemente, del
inicio del viaje para recoger la colecta, aunque con algn cambio con
respecto a la ruta proyectada en la primavera anterior. El viaje se ini
ciara ahora con la visita a la comunidad de Corinto, para continuar
lo despus por Macedonia y volver de nuevo a Corinto, y desde all ir
a Jerusaln. Pero resulta que esa visita de Pablo a Corinto fue un fra
caso, al encontrarse con una comunidad en abierta rebelda contra l
y que le acus de fraude en la colecta, y uno de cuyos miembros lle
g incluso a infligirle una afrenta en pblico. Pablo vuelve entonces
a Efeso, desde donde escribe inmediatamente la cuarta carta a la co
munidad corintia (Cor D: 2 Cor 10,1 - 13,13).
Esta carta contina la temtica de la anterior, ya que se trata tam
bin de una apologa de la misin paulina frente a los misioneros
opositores llegados a Corinto. Pero, a diferencia de la informacin
oral que tena para Cor C, Pablo tiene ahora una dolorosa experiencia

PABLO. DE TARSO A ROM A

directa de los opositores. Por eso, frente a la serenidad de la carta an

terior, sta de ahora trasluce una gran emotividad y dureza contra los
misioneros y contra la propia comunidad corintia. A esta carta se re
ferir Pablo ms tarde como la carta escrita con mucha afliccin y
angustia de corazn y con muchas lgrimas (2 Cor 2,3-4; 7,8.12).
El portador de la misma fue Tito, que adems recibi el encargo de
animar la colecta en las comunidades de Acaya y de Macedonia. La
correspondencia con Corinto quedar interrumpida hasta que Pablo
se encuentre de nuevo con Tito en Macedonia, probablemente en el
verano del ao 54.
b) Se conserva el cuerpo y la conclusin de la carta, ya que el reco
pilador de la coleccin paulina suprimi el prescripto y el proemio de
la misma al configurar la actual 2 Cor. Esta carta apologtica maneja
con gran soltura y fuerza los medios retricos tpicos de la polmica
y de la amenaza, como la irona, la comparacin, la parodia o la in
vectiva directa. Es as un buen ejemplo de la habilidad retrica de
Pablo.
La unidad temtica y el inters polmico ocasionan tambin en
esta carta, igual que en la anterior, una configuracin bastante bien
estructurada. El cuerpo de la carta comienza adecuadamente defen
diendo con fuerza la autoridad de Pablo, en cuanto que es el misio
nero fundador de la comunidad corintia (10,1-18). Pero la parte ms
significativa de la carta est en su seccin central, la autoalabanza de
un necio, en la que Pablo hace una esplndida parodia del gnero del
encomio, del que se servan los misioneros opositores en sus cartas de
recomendacin (11,1 - 12,13). Encaja perfectamente en esta tensa
carta su ltima seccin, en la que Pablo da una seria advertencia a la
comunidad ante su prxima visita a la misma (12,14 - 13,10). La con
clusin es la tpica epistolar, con las ltimas recomendaciones, los sa
ludos y la bendicin de despedida (13,11-13).
* * *

A pndice:
La composicin d e 1 y 2 Corintios

Al hacer la coleccin ecumnica de las cartas paulinas, probablemen

te hacia el final del siglo I (cf. cap. 24.2.), el recopilador uni en algu
nos casos varias cartas de Pablo, originariamente independientes, en
una nica carta. Hay indicios de ese tipo de composicin en 7 y 2
Corintios (seis cartas), en Filipenses (dos cartas) y en Romanos (dos
cartas). Se muestran como unitarias 1 Tesalonicenses, Glatas y Filemn. En total, se conservan trece cartas originales de Pablo (cf. suple
mento 2: Cartas originales de Pablo, al final de la presente obra).

1 Corintios
1. Indicios de composicin
a) La noticia en 5,9-11 sobre una carta anterior de Pablo a la co
munidad corintia no parece referirse a una carta inexplicablemente
perdida, sino a una que hay que reconstruir dentro de la actual 1 Cor.
b) Las indicaciones sobre los diversos informantes de Pablo en 1,11
(los de Cloe) y en 16,15-18 (Estfanas, Fortunato y Acaico) apun
tan a dos situaciones diferentes, que estaran en el origen de dos car
tas diferentes.
c) Sin tener en cuenta las glosas posteriores, hay algunos textos que
rompen la secuencia epistolar y suponen una situacin diferente, es
decir, la de otra carta:
-

6,1-11 (pleitos entre miembros de la comunidad): el texto de 5,113 (caso de unin incestuosa) se liga temticamente con 6,12-20
(prostitucin); y 5,12-13 est en tensin con 6,2-3 (motivo del jui
cio a los de fuera). Por otra parte, 6,1-11 se introduce artificial
mente detrs de 5,1-13 por medio de la palabra-grapa juzgar
(5,12-13; 6,1 ss), medio literario tpico para formar una coleccin.
Adems, la lista de vicios de 5,9-11 se repite (con alguna varian
te), chocantemente, en 6,9-10. Por otra parte, el malentendido co
rintio sobre la carta de Pablo sealado en 5,9-11 bien pudo refe
rirse a textos como 6,1-11.

10,1-22 (participacin en banquetes sagrados paganos): la res

puesta a la cuestin sobre la participacin en los banquetes sagratos paganos dada en este texto es diferente de la que se da en 8,1
9,27 y 10,23 - 11,1. Parece que Pablo no dispone an de una in
formacin suficiente sobre la actitud de los corintios cuando es
cribe 10,1-22; s dispone de ella ms tarde, despus de recibir una
carta de ellos, a la que contesta en 8,1 - 9,27 y 10,23 - 11,1.

/ 1,2-34 (dos problemas en las celebraciones comunitarias): desde

7,1, la carta va contestando a las diferentes cuestiones planteadas
en una carta enviada por los corintios, cuestiones que se introdu
cen con la expresin griega peri de (acerca de: 7,1.25; 8,1;
12,1; 16,1.12); sin embargo, no aparece esa frmula para introdu
cir este texto: en ese momento, Pablo parece tener informacin
nicamente oral (escucho, en 11,18). Por otra parte, 11,34c (y
ya ordenar lo dems cuando os visite), hace referencia proba
blemente al tema del simposio conclusivo de la celebracin de la
cena del Seor, que Pablo piensa abordar en su prxima visita a
la comunidad; pero, de hecho, esa cuestin se trata inmediata
mente despus, en los cap. 12-14: clara seal de que 11,2-34 (tex
to unitario) y los cap. 12-14 no pertenecen a la misma carta.

15,1-58 (cuestin sobre la resurreccin de los muertos): tampoco

se introduce con la expresin peri de (acerca de); al parecer,
Pablo tiene slo informacin oral (v. 12). Por otra parte, la ins
truccin de 15,58 contina perfectamente en la de 16,13, por en
cima de 16,1-12.

PABLO. DE TARSO A RO M A

2. Resultado
Los indicios anteriores apuntan claramente a dos cartas en la actual 1
Cor, en este orden cronolgico:
-

Cor A: 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18. Se ha con

servado slo fragmentariamente. Es una carta de advertencia so
bre algunos problemas de la comunidad, a la que se refiere 5,9-11
(en Cor B). Los informantes de Pablo fueron Estfanas y sus
acompaantes, y ellos mismos llevaron la carta a la comunidad de
Corinto (16,15-18). El recopilador introdujo algunos fragmentos
de ella dentro de Cor B, en los lugares que mejor le pareci, fi
jndose ante todo en la semejanza temtica de los textos.

CorB: 1,1-5,13; 6,12-9,27; 10,23-11,1; 1 2,1-14,40; 16,112.19-24. Se ha conservado completa. Los informantes de Pablo
fueron los de Cloe (1,11), que le trajeron adems una carta de
los corintios (cf. 7,1). Tiene dos partes: en la primera, Pablo trata
algunas cuestiones sobre las que le han informado oralmente los
de la casa de Cloe (1,10-5,13; 6,12-20); en la segunda, contesta a
la carta de los corintios (a partir de 7,1). A pesar de su estructura
un tanto inconexa, debido a los diversos temas tratados, ambas
partes estn relacionadas y suponen una idntica situacin: as,
por ejemplo, la referencia a Apolo al comienzo (cap. 1-4) y al fi
nal (16,12); la indicacin del viaje de Timoteo en 4,17 y en 16,1011; el proyecto del viaje de Pablo en 4,18-21 y en 16,5-9; la refe
rencia al tiempo de pascua en 5,7-8 (frmula pascual) y en 16,8;
la asuncin del dicho de 6,12 en 10,23, y de la frmula de 6,20 en
7,23. No creo, pues, que haya razones para separar los cap. 1^4 (o
los cap. 1-6) como una carta independiente. El recopilador tom
Cor B como base para la composicin de la actual 1 Cor.

2 Corintios
1. Indicios de composicin
a) La noticia en 2,3-4 y 7,8.12 sobre una carta anterior de Pablo es
crita con muchas lgrimas no puede referirse a Cor A o a Cor B (ni
tampoco a una carta inexplicablemente perdida), sino a una que hay
que descubrir dentro de la actual 2 Cor (10,1 - 13,13).
b) El relato de 2,12-13 (viaje de Pablo desde Troas hasta Macedonia
en busca de Tito) contina perfectamente en 7,5ss (llegada a Maccdonia y encuentro con Tito): esos textos tienen que pertenecer a la
misma carta, que, por supuesto, deba de tener algo anterior a 2 ,12 -13
y algo posterior a 7,5.
c) El texto de 2,14 - 7,4, que interrumpe la secuencia sealada an
teriormente entre 2,13 y 7,5, tiene una temtica unitaria (apologa
de la misin de Pablo): debe de tratarse de una carta originariamente
independiente.
d) El cap. 9, que trata acerca de la colecta, es un duplicado del cap.
8, que trata el mismo tema: ambos textos no pueden pertenecer a la
misma carta, sino a dos cartas diferentes.

e) En 10,1 - 13,13 se da un cambio radical de tono con respecto a lo

anterior; porque, aunque se vuelve sobre el tema tratado ya en 2,14 7,4, el tono ahora es muy diferente, con mucha ms pasin y tensin.
Debe de tratarse de la carta escrita con muchas lgrimas mencio
nada en 2,3-4 y 7,8.12. Por otra parte, segn 12,14 y 13,1-2, esa car
ta fue escrita despus de una segunda visita de Pablo a la comunidad
corintia y antes de una tercera proyectada.

2. Resultado
Esos indicios apuntan a cuatro cartas en la actual 2 Cor, en este or
den cronolgico:
-

Cor C: 2,14 - 7,4. Slo se conserva el cuerpo de la carta, que es

una apologa de la misin de Pablo frente a la acusacin de unos
misioneros cristianos llegados a Corinto. La informacin la trajo
Timoteo a su regreso del viaje indicado en Cor B (1 Cor 4,17;
16,10-11). El recopilador introdujo la carta en la actual 2 Cor
dentro del motivo de un viaje misional de Pablo, quiz para defi
nir la misin como una marcha triunfal (2,14-16a); por lo dems,
7,2-4 cuadra inmediatamente antes de 7,5ss (referencia en los dos
textos a la tribulacin y al consiguiente consuelo y alegra).

Cor D: 10,1-13,13. Se conserva el cuerpo y el final de la carta,

que es una seria advertencia a la comunidad y una dura polmica
contra los misioneros opositores. Es la carta con muchas lgri
mas (2,3-4; 7,8.12). Pablo la escribi a la vuelta de una visita
fracasada a la comunidad corintia (12,14; 13,1-2). El recopilador
la coloc al final de la actual 2 Cor, quiz por el motivo tpico de
que la hereja es un fenmeno de los tiempos finales (tiempo ac
tual del recopilador).

Cor E: 1,1 - 2,13; 7,5 - 8,24. Se conserva completa, excepto en

el final (pertenece a ella 13,11-137). Es una carta de reconcilia
cin; al final se introduce una credencial oficial para la colecta
(8,1-24). Fue escrita a la vuelta de Tito de Corinto (2,12-13; 7,516); Tito mismo y dos hermanos acompaantes suyos fueron los
portadores de ella (8,16-24). El recopilador la tom como base
para la composicin de la actual 2 Cor.

Cor F: 9,1-15. Slo se conserva el cuerpo de la carta. Es una cre

dencial para la colecta, dirigida a las comunidades de Acaya (9,2),
del mismo tiempo que Cor E. Los portadores coinciden con los de
Cor E, que fueron los delegados para la colecta tanto en Corinto
como en Acaya (9,3-5). El recopilador la coloc despus del cap.
8 porque trataba el mismo tema.

La socializacin intracomunitaria

a correspondencia corintia trata los numerosos problemas que la

comunidad de Corinto tuvo en cuanto a su socializacin intracomu
nitaria, esto es, en su configuracin como nuevo grupo religioso, y
tambin en cuanto a su socializacin dentro de la sociedad civil de su
entorno, es decir, en su identidad como tal comunidad nueva dentro
del mundo social y cultural del helenismo. Todo apunta a que el ori
gen de esos problemas estuvo en la acomodacin de la comunidad
cristiana al entramado social y a la ideologa cultural y religiosa de su
entorno helenista. Tal situacin estaba propiciada por la configura
cin social de la misma comunidad, con la mayora de sus miembros
pertenecientes al estrato social ms humilde, pero con una minora
muy activa perteneciente a un estrato social ms acomodado. Tam
bin tuvo que influir el talante cosmopolita y la estructura social y po
lticamente abierta de la ciudad de Corinto. Esos factores provocaron,
por una parte, una peligrosa integracin de la comunidad en la ideo
loga y en las prcticas sociales de la ciudad helenista, que amenaza
ba con disolverla como tal grupo religioso, pero, por otra parte, oca
sion una no menos peligrosa falta de integracin intracomunitaria
que amenazaba con escindirla. Este captulo est dedicado a la cues
tin de la socializacin intracomunitaria del grupo cristiano corintio,
mientras que el siguiente abordar la cuestin de su socializacin
dentro de la sociedad civil.

16.1. La prctica de la misin

a) La cuestin sobre la socializacin de la misin es un tema am
pliamente abordado en la correspondencia corintia, especialmente en
I Cor 1,4-4,21 y 9,1-27 (en Cor B), 2 Cor 2,14 - 7,4 (C orC )y 10,1

- 13,13 (Cor D). Ello se debe al enfrentamiento de la misin paulina

con otro tipo de misin helenista, representada por un amplio grupo
de misioneros de origen judeohelenista que actuaba en las grandes
ciudades. A dicho grupo perteneca Apolo, cuya misin en Corinto
provoc divisiones en la comunidad, y a l pertenecan tambin los
emisarios eximios (2 Cor 11,5; 12,11) con los que se enfrenta
Pablo en Cor C y D. El gran xito que ese tipo de misioneros consi
guieron en Corinto se explica porque compartan con la comunidad
cristiana de aquella ciudad el mismo mundo ideolgico y social del
helenismo.
Los datos de la correspondencia corintia sealan que la praxis
misional de esos misioneros helenistas llegados a Corinto era muy
diferente de la paulina. Actuaban en comunidades cristianas ya esta
blecidas (2 Cor 10,13-16). Se servan de cartas de recomendacin es
critas por las comunidades donde haban actuado, en las que se ha
ca el panegrico de su actuacin (2 Cor 3,1-3), mostrando as la t
pica lucha por el honor y el prestigio de la sociedad helenista. Ade
ms, vivan a costa de las comunidades (2 Cor 2,17; 11,7-12.20;
12,13-15), entrando as en el sistema de patronazgo y clientela, de
cisivo en la sociedad de entonces, y demostrando al mismo tiempo la
vida honorable del orador helenista, que no tena que recurrir al hu
millante trabajo manual.
La imagen del emisario mesinico que tenan esos misioneros era
tambin muy diferente de la paulina. Para ellos, el emisario era la t
pica figura carismtica del mundo helenista. Toda su actuacin era la
demostracin de sus poderes especiales. Ya lo era su misma presencia
corporal y la prestancia de sus gestos, al estilo de un grandioso ora
dor (cf. 2 Cor 10,1.10). Lo era, sobre todo, su hablar esplendoroso (cf.
2 Cor 4,3-6), sirvindose para ello de los medios de la elocuencia re
trica y de la sabidura (1 Cor 1,17-25; 2,1-5; 2 Cor 10,10; 11,6),
mostrando as que por su boca hablaba el mismo mesas glorioso (2
Cor 13,3). Y lo eran tambin sus signos especiales, como las visiones
y revelaciones (2 Cor 12,l-7a), el lenguaje exttico (2 Cor 5,12-13) y
los milagros (2 Cor 12,7b-10).
No es de extraar que esos misioneros causaran un gran impacto
en la comunidad corintia, ante todo entre la minora del estrato social
ms acomodado, ya que a todos ellos los una el mismo mundo ideo
lgico y de valores sociales del helenismo. La consecuencia fue el
desprestigio y la descalificacin global de la figura y la misin de Pa
blo, a quien se acusaba de no ser un autntico emisario, ya que no de-

mostraba los poderes que esa figura carismtica comportaba. Su mis

ma presencia corporal era dbil (2 Cor 10,1.10; 12,11). Su proclama
cin no era en modo alguno poderosa y esplendorosa, sino dbil y ri
dicula, sin el poder de la elocuencia (1 Cor 1,17; 2,1.4; 2 Cor 4,3;
10,10; 11,6; 13,3). Careca de los signos especiales que mostraran su
potencia carismtica (2 Cor 5,13; 12,1-10.12); concretamente, su pro
pia enfermedad era una demostracin clara de su falta de poderes cu
rativos (12,7b-10). Toda su actuacin, en definitiva, estaba bajo el sig
no de la debilidad. Y as, como no poda presentar cartas de reco
mendacin escritas por las comunidades, tena que recomendarse a s
mismo (2 Cor 3,1; 5,12; 10,12-18; 11,16-18; 12,1.11.19).
Tambin la praxis misional de Pablo de no vivir a costa de las co
munidades, sino de su propio trabajo manual, fue un serio motivo de
descalificacin con diversas implicaciones. Segn la acusacin, Pablo
demostraba con esa praxis que no tena una autntica conciencia de
emisario (2 Cor 11,5-12.20-21; 12,13-15) y que, adems, no estaba en
una relacin de amistad, concretada en la relacin de clientela y pa
tronazgo, con la comunidad de Corinto (2 Cor 11,7.11; 12,13-15).
Esa acusacin se convirti incluso en una calumnia de fraude: el no
recibir ayuda de la comunidad era una simple treta por parte de Pablo
para encubrir la utilizacin en provecho propio de la colecta de las co
munidades paulinas en favor de la comunidad de Jerusaln (2 Cor
12,16-18). Quizs a esa acusacin de fraude se refiere tambin la
afrenta pblica que Pablo sufri en Corinto y que recuerda en 2 Cor
2,5-10 y 7,12.
b) La argumentacin de Pablo contra los misioneros opositores y los
miembros de la comunidad corintia ligados a ellos se basa, ante todo,
en la imagen del mesas, ya que el misionero mesinico tena que con
formarse con aquel de quien era emisario y representante. Fundando
su imagen gloriosa del emisario, los misioneros opositores de Corinto
tuvieron que tener una imagen majestuosa del soberano mesinico (2
Cor 11,4; 13,3), en la que verteran los rasgos de las diversas figuras
gloriosas del mundo helenista, como la del hroe, la del carismtico
con poderes especiales, la del sabio o la del orador fascinante. La mi
sin era, pues, el reflejo de la nueva poca de esplendor y plenitud
que haba sido inaugurada por ese soberano mesinico poderoso.
La concepcin de Pablo est en frontal oposicin a esa visin de
sus opositores. Frente a la imagen del mesas glorioso, la correspon
dencia corintia pone como base de su argumentacin la imagen del

mesas crucificado en debilidad (1 Cor 1,17 - 2,5; 2 Cor 4,10-12;

12,9-10; 13,4). La comunin con ese mesas marca la tensin de la
existencia del pueblo mesinico, incluida la del emisario. Describen
magnficamente esa tensin las famosas listas de calamidades del
misionero mesinico (1 Cor 4,9-13; 2 Cor 4,7-9; 6,4-10; 11,23-33;
12,10), que Pablo presenta en contraste con los elencos de obras por
tentosas que se incluiran en las cartas de recomendacin de los mi
sioneros opositores. Las debilidades de las que se acusaba a Pablo
se presentan en esas listas precisamente como los autnticos signos
del emisario mesinico, ya que la dialctica de su existencia en debi
lidad y, al mismo tiempo, en potencia generadora de vida significa la
comunin en la debilidad y en la potencia del mesas crucificado y re
sucitado (2 Cor 4,10-12; 12,9-10; 13,3-4). De este modo, el mesas
crucificado, que es el signo paradjico de que la misma debilidad se
convierte en potencia de Dios, se hace patente en la existencia de su
emisario, que proclama sin el poder de la sabidura retrica y acta en
debilidad, con temor y temblor, pero que demuestra as la potencia
del Espritu (1 Cor 1,17 2,5). Las aflicciones del emisario son una
participacin en los sufrimientos del mesas y se convierten as en
fuente de consuelo y de fortalecimiento misional en favor de las co
munidades (2 Cor 1,3-7).
16.2. Las celebraciones comunitarias
Las celebraciones comunitarias eran un lugar fundamental de sociali
zacin de los grupos cristianos. La correspondencia corintia trata va
rias cuestiones con respecto a las celebraciones de la comunidad de
Corinto. Tres se refieren a la celebracin del rito mesinico de la cena
del Seor, y la otra al rito mesinico del bautismo. En el trasfondo de
todas ellas se descubre la tpica acomodacin de la comunidad corin
tia al mundo ideolgico y social de su entorno helenista. Frente a esa
acomodacin corintia, la argumentacin paulina rcal/a el carcter ni
co y exclusivo de las celebraciones de la nueva comunidad mesinica.
a) La primera cuestin sobre la celebracin de la cena del Seor es
la planteada en 1 Cor 11,17-34 en cuanto al modo de hacer la comi
da comunitaria en esa celebracin. Con toda probabilidad, el proble
ma creado en la celebracin de la comunidad de Corinto no se deba,
como frecuentemente se afirma, al adelantamiento de la comida or-

mal por parte de los miembros pudientes de la comunidad, relegando

para el final, a la llegada de los miembros pobres, la celebracin es
pecfica de la cena del Seor, con los ritos sagrados del pan y de la
copa. El problema se deba, ms bien, al modo corintio de hacer la co
mida comunitaria durante la cena del Seor, que estaba enmarcada
por los ritos del pan y de la copa. Cada uno consuma la comida y la
bebida que haba trado, sin compartirla con los dems, y se creaban
as las escisiones y diferencias en la comunidad celebrativa, con la
consiguiente humillacin de los miembros pobres, que no disponan
ni de la cantidad ni de la calidad de alimentos y bebida que los miem
bros pudientes.
Con esa prctica, la comunidad corintia aplicaba a su comida sa
grada comunitaria una forma frecuente de hacer los banquetes comu
nitarios en la sociedad helenista. Pero resulta que stos eran un lugar
eminente de demostracin del estatus social de cada uno de los co
mensales y, as, de las diferencias sociales que regulaban la sociedad
de entonces. De ese modo, con la aplicacin de esa forma helenista
de banquete a su comida comunitaria, el grupo cristiano corintio de
mostraba su falta de integracin social intracomunitaria. Y de ello re
sultaba que la celebracin del banquete mesinico, lejos de ser el sig
no efectivo de una nueva humanidad en la que quedaban eliminadas
las divisiones de la humanidad vieja, se converta en una manifesta
cin sancionadora de la estructura injusta del mundo viejo.
La argumentacin paulina se basa en que la celebracin cristiana
es la del banquete mesinico, que tiene un carcter diferente del de
los banquetes helenistas. Como declara la tradicin citada en 11,2325, lo que se celebra en el banquete cristiano es la muerte salvadora
del mesas, que funda la nueva alianza mesinica. La comunin con
el Seor mesinico crea la comunin de la comunidad celebrativa,
que se convierte as en su cuerpo (10,16-17), es decir, en la nueva
humanidad mesinica. Y eso quiere decir que la ruptura de esa co
munin de la comunidad imposibilita la comunin con el mesas y ha
ce imposible, entonces, la celebracin del banquete mesinico (11,2021). La afrenta a los miembros pobres es una afrenta a la comunidad
mesinica y al mismo mesas (11,22.27-28). Adems, la celebracin
cristiana es preanuncio del banquete del reino mesinico esplendoro
so (11,26), lo cual requiere una comunidad pura y transformada. La
correccin actual de la misma por parte del Seor tiene por finalidad
su purificacin, para que no llegue a recibir el castigo junto con el
mundo (11,29-32).

b) Inmediatamente antes de la cuestin anterior, Pablo se refiere en

1 Cor 11,2-16 a los gestos sagrados de las mujeres y de los varones
al intervenir en la oracin y en la profeca durante el simposio con
clusivo de la cena del Seor. Probablemente, la comunidad corintia
aplicaba a la celebracin cristiana unos gestos religiosos frecuentes
en el mundo helenista para sealar el contacto directo con el mbito
divino. As, al intervenir en la oracin o en la profeca, que represen
taban los momentos lgidos de la inspiracin y del contacto con el
mundo misterioso divino, las mujeres desvelaban su cabeza, demos
trando as su posesin por el Espritu, mientras que los varones se la
cubran con el manto, mostrando as su ingreso en un mbito miste
rioso. De ese modo, la comunidad corintia equiparaba su celebracin
con otras celebraciones religiosas de su medio ambiente pagano, es
pecialmente con aquellas dominadas por el entusiasmo y la experien
cia exttica del espritu.
La argumentacin del texto es muy confusa, apareciendo en ella
saltos, argumentos dispares e incluso incongruencias, debido a que
Pablo mismo, durante el dictado, tuvo que ir matizando e incluso co
rrigiendo afirmaciones anteriores suyas que no le parecan muy con
vincentes. En un primer momento, utiliza como argumento el orden
jerrquico tripartito Dios/mesas/hombre, desdoblando el ltimo
elemento en varn/mujer, para posibilitar su aplicacin a la cues
tin planteada (11,3). Esa distincin entre varn y mujer se desarro
lla con diversos argumentos de la tradicin juda y de la cultura hele
nista en cuanto al motivo concreto de llevar o no cubierta la cabeza
las mujeres y los varones (11,4-10). Ese tipo de argumentacin se
corta y se corrige en 11,11-12, porque Pablo se da cuenta de que no
cuadra con la tradicin cristiana bautismal sobre la nueva humanidad
mesinica, en la cual han quedado superadas las divisiones de la hu
manidad vieja entre el varn y la mujer (Ga 3,26-28). Esto obliga a
iniciar una nueva argumentacin en 11,13-15, fundada ahora en el
principio helenista del orden natural. Pero, ante la incongruencia tam
bin de esta nueva argumentacin, Pablo, un tanto molesto ya, con
cluye con el nico argumento prctico de la costumbre de sus comu
nidades (11,16).
Segn el anlisis anterior, lo nico que queda como vlido de to
da la compleja argumentacin del texto es, en definitiva, el principio
mesinico intocable sobre la igualdad de rango entre el varn y la mu
jer (11,11-12) y la prctica de las comunidades (11,16). Teniendo en
cuenta el trasfondo de la prctica corintia indicado anteriormente,

quiz se podra decir que el centro real de la argumentacin paulina

es la novedad de la celebracin mesinica, que no consiente los vie
jos gestos de las celebraciones paganas.
c) Tambin en el simposio de la cena del Seor hay que localizar la
cuestin tratada en 1 Cor 12,1 - 14,40 sobre los dones del Espritu o
carismas. En el trasfondo de esa cuestin est, de nuevo, la acomo
dacin de la comunidad corintia al mundo religioso de su entorno. Al
parecer, entenda las manifestaciones del Espritu al estilo de los fe
nmenos pneumticos paganos (12,1-3), y sus celebraciones comuni
tarias reflejaban el entusiasmo y el desorden tpicos de las celebra
ciones paganas (14,26-40). Los carismas se conceban como mani
festaciones de la riqueza espiritual, de los poderes especiales y del se
oro de cada individuo (1 Cor 4,8.10), sirviendo as para el provecho
de cada uno de los carismticos, sin tener en cuenta el servicio de la
comunidad. Eso explica el aprecio corintio de los carismas ms ext
ticos, como la glosolalia, que manifestaban con especial fuerza la po
sesin del espritu y el poder de los carismticos, convirtindose as
en medios para ganar honor y prestigio dentro de la comunidad. Pre
cisamente en ese sentido eran utilizados tambin por los misioneros
competidores de Pablo llegados a Corinto.
La argumentacin paulina declara, en primer lugar, que los carismas mesinicos son de un tipo muy diferente del de los fenmenos
pneumticos paganos (12,1-3), ya que estn producidos por el Esp
ritu de Dios y del mesas (12,4-11). Tienen adems un carcter provi
sional, de anticipo de la plenitud futura, que slo llegar con el reino
mesinico esplendoroso (1 Cor 1,3-9; 4,8.10; y glosa de 13,8-12). Lo
que determina la existencia de esta poca mesinica presente es, ms
bien, la comunin en la debilidad del mesas crucificado. El tono ge
neral de todo el texto de 1 Cor 12-14 realza la funcin de los carismas, que no es el provecho propio del individuo que los recibe, sino
el servicio de construccin de la comunidad mesinica. El pueblo me
sinico se muestra as como el cuerpo del mesas, que est confi
gurado por el poder del Espritu bautismal (12,13) y representa a la
nueva humanidad, en la que han sido eliminadas las escisiones de la
humanidad vieja, estando as cada uno de sus miembros al servicio de
los dems, y correspondiendo a los ms humildes el mismo honor que
a los considerados como ms respetables (12,12-30).
6

d) La ltima cuestin sobre las celebraciones comunitarias se refie

re al rito bautismal. Segn dan a entender dos textos de la correspon

dencia corintia, la comunidad de Corinto entenda tambin el bautis

mo al estilo de un rito pagano de iniciacin. Aunque su interpretacin
no es clara, es posible que la argumentacin de 1 Cor 1,13-17 tenga
como base una comprensin corintia del bautismo como un rito inicitico, en el que el iniciado quedaba ligado con el sacerdote que le
imparta el rito. Ms claro parece el testimonio de 1 Cor 15,29 sobre
la prctica corintia del bautismo vicario por los muertos, ya que im
plica una comprensin del rito cristiano al estilo de los ritos iniciticos paganos, cuyo poder salvfico se poda aplicar tambin a los di
funtos no iniciados.
La argumentacin paulina seala el carcter mesinico del rito
bautismal. El texto de 1 Cor 1,13-17 presenta el bautismo cristiano co
mo el rito de ingreso en el mbito abierto por la muerte salvfica del
mesas crucificado y, de ese modo, como el rito que sella la pertenen
cia exclusiva del bautizado al mesas. Dentro del contexto de 1 Cor 15,
la argumentacin de 1 Cor 15,29, que toma como punto de partida la
prctica corintia sin criticarla expresamente, supone una comprensin
del bautismo cristiano como un rito mesinico que se recibe con vis
tas a la salvacin definitiva en el reino mesinico futuro.

16.3. La esperanza mesinica

a) Tambin la cuestin sobre la resurreccin de los muertos, plan
teada en 1 Cor 15, testifica la acomodacin de la comunidad corintia
al mundo de su entorno. En este caso, se trata de la acomodacin de
la esperanza mesinica a la ideologa religiosa del mundo helenista.
Muy probablemente, la negacin de la resurreccin de los muertos
por parte de algunos de la comunidad (15,12) se basaba en el tpico
dualismo antropolgico helenista, para el que resultaba inconcebible
que la salvacin definitiva incluyera la resurreccin del cuerpo, cuan
do lo que se esperaba era, ms bien, la liberacin del mismo, dado
que constitua un fardo para el alma, la parte espiritual que represen
taba la realidad autntica del hombre. A ese trasfondo apunta la obje
cin expresada en 15,35 y que se contesta en 15,36-57.
Pero ese dualismo ideolgico de la comunidad corintia tena tam
bin sus implicaciones sociales de tipo prctico. En 15,32-34 se hace
referencia a ellas, al citar un eslogan de talante epicreo, como con
secuencia de la negacin de la esperanza mesinica en la resurreccin
(v. 32), y al denunciar la corrupcin moral de la comunidad causada

por sus malas compaas y que implica un desconocimiento del Dios

autntico, el del acontecimiento mesinico (v. 33-34). De hecho, ese
mismo dualismo antropolgico es el que est en la base de muchas de
las prcticas sociales de la comunidad corintia que se tratarn en el
prximo captulo, ya que para l las acciones del cuerpo, especial
mente las de la sexualidad y las de la comida, no tenan ninguna re
levancia en orden a la salvacin.
b) Frente al dualismo ideolgico corintio, la argumentacin paulina
marca con nitidez el tono profundamente integrador de la nueva es
peranza mesinica. Su fundamento es el evangelio sobre el mesas
muerto y resucitado (15,1-19), caracterizado como el definitivo Adn,
que es la primicia y el espritu vivificante de la nueva humani
dad determinada por la vida, en la que ha quedado superada la huma
nidad vieja inaugurada por el primer Adn y que est bajo la potencia
de la muerte (15,20-22.44-49). La escenificacin de la esperanza cris
tiana se hace por medio de un esquema sobre los acontecimientos mesinicos que arranca con la resurreccin del mesas y tiene como ele
mento fundamental la salvacin del reino mesinico, que se abrir
con la parusa del mesas, incluir la resurreccin y la transformacin
de los muertos y de los vivos de la comunidad mesinica y, despus
de la victoria sobre todos los poderes enemigos, desembocar en el
reino definitivo del Dios creador (15,23-28.50-57).

La socializacin en la vida urbana

A diferencia de lo que suceda en las comunidades de Tesalnica y

de Filipos, la relacin de la comunidad corintia con su entorno no es
taba determinada por la hostilidad, sino por su integracin en las
prcticas sociales de la ciudad. As, las cuestiones abordadas por la
correspondencia corintia sobre ese tema tienen el mismo tono que las
tratadas en el captulo anterior, ya que unas y otras reflejan la aco
modacin de la comunidad corintia al mundo helenista en el que vi
va. Tampoco en este caso la perspectiva es la de la tica individual,
sino la de las prcticas sociales que determinaban el entramado de la
sociedad helenista de entonces. De lo que ah se trataba era de la pu
reza de la comunidad mesinica, que, en cuanto representante de una
nueva humanidad, no poda acomodarse a las normas y formas socia
les de la humanidad vieja.
17.1. Los pleitos
La cuestin planteada en 1 Cor 6,1-11 se refiere a la prctica de los
pleitos entre algunos miembros de la comunidad corintia por asuntos
de la vida cotidiana. La valoracin del todo negativa que Pablo hace
de ellos, al hablar de jueces injustos (6,1) y de cometer injusticia (6,78) responde a la realidad de la sociedad de entonces. Se trataba, en
efecto, de una importante prctica de socializacin, ya que lo que de
cida en ellos no era tanto el derecho de las partes litigantes, cuanto
su estatus social. Se convertan as en un medio de lucha por el poder
y por el prestigio social de los contrincantes. Es muy probable, pues,
que los pleitos a que se refiere el texto se dieran entre los miembros
de la comunidad cristiana pertenecientes a su minora ms acomoda
da, y que los utilizaran precisamente como medio de lucha por el ho-

or y el prestigio dentro de la sociedad y de la iriisma comunidad cris

tiana. Los cristianos corintios demostraban as su plena integracin
dentro del entramado social de la ciudad helenista en la que estaban
asentados.
La base de la argumentacin paulina est en el nuevo carcter de
la comunidad cristiana. sta forma parte del pueblo mesinico de los
santos (6,1.2), que ha sido trasladado del mbito de la maldad del
mundo viejo al mbito de la santidad y la justicia, por medio del rito
bautismal de purificacin recibido en el nombre del mesas y con el
poder del Espritu de Dios (6,9-11). Forma parte, pues, del pueblo que
participar del reino mesinico futuro, y ser as el juez del mundo y
de las potencias que lo dominan (6,2-3). Es incongruente, por tanto,
que siga con la prctica injusta de los pleitos ante los tribunales pa
ganos. En primer lugar, porque no deberan darse conflictos de ese ti
po entre miembros de la comunidad mesinica, ya que su raz es la in
justicia (6,7-8). Pero, en caso de darse, tendran que ser solucionados
dentro de la misma comunidad (6,1-6). Con esta ltima normativa,
Pablo intentaba aplicar a las comunidades cristianas la prctica que ya
tenan las comunidades judas helenistas para solucionar los conflic
tos entre sus miembros.

17.2. Los banquetes sagrados

=
;
>
\
^
i
5

a)
En 1 Cor 8,1-11,1, un texto perteneciente a dos cartas (Cor A y
Cor B), se discute ampliamente la participacin de algunos cristianos
corintios en los banquetes paganos. Esta prctica social muestra de
nuevo la plena integracin de la comunidad corintia en la sociedad de
su entorno, dado que la participacin en los banquetes representaba
un lugar privilegiado de socializacin dentro del entramado social de
aquel mundo urbano helenista. Tuvo que afectar, ante todo, a la minoria ms acomodada de la comunidad, ya que se trataba de una prctica fundamental para el mantenimiento de sus relaciones y su estatus
social, por lo que su rechazo habra significado la marginacin de la
vida econmica y social de la ciudad.
No parece que el texto haga distinciones entre diversos tipos de
banquetes. Se refiere, ms bien, al tpico banquete helenista, que normalmente tena un tono religioso ms o menos relevante, pero cuyo
carcter fundamental era eminentemente social. Las ocasiones de su

celebracin eran diversas, tanto de tipo personal como comunal, y

tambin eran diversos los lugares empleados, tanto locales comuna
les, especialmente en el recinto de los templos, que cumplan la fun
cin de restaurantes, como las casas privadas. Pero todos ellos, tanto
los celebrados en los templos como en las casas privadas tenan un to
no religioso, incluyendo frecuentemente el consumo de carne sacrifi
cada a los dioses, y tambin un marcado carcter social. Esto implica
que no se puede recurrir, como frecuentemente se hace, a las diferen
tes circunstancias y lugares de celebracin de esos banquetes para
justificar las diferentes respuestas dadas en los textos paulinos. Ms
bien, pienso que esas diferentes respuestas de los textos se deben a las
diferentes situaciones en las que stos fueron escritos, pues pertene
cen a cartas distintas.
Los argumentos de los cristianos corintios en defensa de su prc
tica los presenta el texto citando sus eslganes, a los que Pablo res
ponde en cada caso. En ellos se descubre la tpica acomodacin co
rintia al mundo ideolgico helenista. Segn los eslganes citados en
1 Cor &,\-4, \os cristianos corintios se fundaban, ante todo, en ei co
nocimiento que les daba su fe de que los dolos no existan. Pero en
tendan ese conocimiento en sentido individualista, como un enrique
cimiento sapiencial en provecho de cada uno, al estilo del que apor
taba la sabidura helenista, sin tener en cuenta su responsabilidad pa
ra con los otros, especialmente para con los humildes de la comuni
dad, que no estaban tan clarificados y adems tenan unas costumbres
alimentarias y sociales diferentes de las suyas. As, crean que ese co
nocimiento les conceda la libertad completa del sabio, segn el eslogan citado en 1 Cor 10,23. Adems, en la base estaba el tpico dualismo helenista, segn el cual el cuerpo y sus funciones eran irrelevantes para el mundo religioso del espritu, y, as, la comida de los
banquetes helenistas no poda afectar en nada a la relacin con Dios,
como declaraba el eslogan citado en 1 Cor 8,8.
b) La respuesta negativa que Pablo da en I Cor 10,1-22 (Cor A) se
basa en la exclusividad del acontecimiento mesinico. El pueblo mesinico del final, con sus ritos del bautismo y del banquete sagrado,
debe conservarse incontaminado de las prcticas impuras de su entomo, tomando por advertencia lo que le sucedi al Israel de los co
mienzos, su antepasado (10,1-11). La celebracin de la cena del Se
or, que realiza la comunin de la comunidad mesinica con el mesas (10,16-17), excluye la participacin en los banquetes paganos, ya

i
;
l
|

\
j
;

que stos equivalen a un acto idoltrico de comunin con los dolos,

identificados con los demonios (10,19-22).
En 1 Cor 8,1 - 9,27 y 10,23 - 11,1 (Cor B), en cambio, Pablo re
conoce la libertad para participar en los banquetes sagrados helenis
tas, desde la base de la confesin mesinica sobre el nico Dios,
creador y dueo de toda su creacin buena, y sobre el nico Seor
mesinico (8,5-6 y 10,25-26). Pero esa libertad y ese derecho slo se
pueden realizar desde el principio mesinico del amor efectivo, de
mostrado en la muerte salvfica del mesas (8,11-12), que implica el
servicio a todos, la renuncia a los propios derechos en favor de los de
ms, y la responsabilidad con respecto a la conciencia de los otros
(8,1-13; 10,23.28-30). Pablo pone como ejemplo de ese principio su
propia actuacin misional, en la que ha renunciado a su derecho al
sustento, se ha acomodado a todos y ha tenido una vida de lucha y de
autodominio en servicio del evangelio universal para todos los pue
blos (9,1-27; 10,31 - 11,1).

17.3. La sexualidad y el matrimonio

a) Como cabra esperar, son varias las cuestiones planteadas en la
correspondencia corintia sobre el amplio tema de la sexualidad y el
matrimonio. En 1 Cor 6,12-20 se trata expresamente la prctica de la
prostitucin por parte de algunos miembros de la comunidad. Pero
tambin se hace referencia a esa misma prctica en otros textos de la
correspondencia: en los catlogos de vicios de 1 Cor 5,9-11 y 1 Cor
6,9, que mencionan la prostitucin, el adulterio y la homosexualidad;
en 1 Cor 7,2, que habla del peligro de prostitucin para los casados
que se abstienen del uso del matrimonio; y en 1 Cor 10,7-8, que tra
ta de los banquetes idoltricos y la prostitucin en el Israel del de
sierto, como aviso para el pueblo mesinico del final.
Esa variedad de testimonios apunta a la frecuencia de esa prcti
ca de la prostitucin dentro de la comunidad corintia, demostrando
as, de nuevo, su acomodacin a la sociedad de su entorno. La prosti
tucin era, en efecto, una prctica comn en la sociedad urbana de en
tonces, e incluso se justificaba para el caso de los varones, no slo pa
ra los solteros, sino tambin para los casados. Perteneca al entrama
do social, ante todo por su ligazn con la celebracin de los banque
tes, y as la renuncia permanente a ella resultaba algo chocante y se

poda interpretar como una falta contra la convivencia social. Es pro

bable, pues, que la cuestin dentro de la comunidad cristiana estuvie
ra relacionada con la participacin en los banquetes por parte de su
minora acomodada. Segn los eslganes corintios citados en 1 Cor
6,12-13.18, la justificacin ideolgica de esa prctica estaba, otra vez,
en el tpico dualismo helenista, que consideraba el cuerpo y sus fun
ciones, especialmente la comida y la sexualidad, como algo indife
rente para la tica y la religiosidad.
Frente a ese dualismo antropolgico, la argumentacin paulina de
1 Cor 6,12-20 se basa en el carcter global de la comunin mesinica. Los miembros de la comunidad mesinica pertenecen, en su exis
tencia completa corporal, al mesas resucitado, y su destino es la vi
da plena en el reino mesinico futuro (6,13-14). Sus cuerpos, enton
ces, son miembros del mesas y forman con l una entidad determi
nada por el Espritu, que excluye la comunin camal con la prostitu
ta (6,15-17). No se pertenecen a s mismos, sino que son propiedad
sagrada de Dios, ya que sus cuerpos son templo del Espritu que ha
bita en ellos, al haber sido comprados a un alto precio por medio de
la redencin mesinica (6,19-20). Consecuentemente, segn sealan
los catlogos de vicios de 1 Cor 5,9-11 y 1 Cor 6,9, la prctica de la
prostitucin pertenece al mundo viejo de impureza, del que ha sido li
berada la comunidad mesinica.
b) La cuestin planteada en 1 Cor 5,1-13 es un caso especial de
unin conyugal que Pablo considera un incesto. El texto no aporta da
tos precisos, pero quiz se trat del matrimonio de un miembro de la
comunidad con la mujer de su padre a la muerte de ste. Detrs esta
ba quiz tambin la cuestin econmica de conservar ntegros los bie
nes de la casa familiar, cosa que no era posible si la mujer del padre
sala fuera de ella. De todos modos, lo importante para Pablo no era
el caso individual, sino la actitud de la comunidad, que aceptaba el
hecho como algo normal e indiferente para ella en cuanto tal comu
nidad religiosa. Es posible incluso que influyera la convencin social
del patronazgo y clientela, al pertenecer la persona implicada a la mi
nora influyente de la comunidad y ser un patrono de ella. As, la co
munidad corintia demostraba su tpica acomodacin al entramado so
cial y cultural de su entorno.
Pablo argumenta desde la pureza de la comunidad mesinica. s
ta vive en el mbito de la bondad y pureza de la fiesta mesinica de
pascua, al haber sido purificada del fermento de maldad e impureza

por medio de la muerte salvfica del mesas, el cordero pascual

(5,6-8). Por tanto, no puede consentir la presencia en ella de un
miembro impuro (5,9-13). Por eso, Pablo invita a la comunidad a lle
var a efecto la sentencia que l mismo ya ha declarado, por medio de
un rito de expulsin de aquel individuo del seno de la comunidad, que
se va a celebrar durante la proclamacin de la carta en la asamblea co
munitaria, invocando la autoridad del soberano mesinico (5,3-5). El
rito de expulsin implica que fuera del mbito de la comunidad san
ta mesinica reina el poder de la maldad, Satans. Pero el rito con
serva, al mismo tiempo, el carcter sanador para el miembro de la co
munidad, con vistas a que tambin l, en cuanto a su ser animado por
el Espritu, alcance la salvacin del reino mesinico futuro, en el da
del Seor (5,5).
c) En 7 Cor 7,1-40 Pablo va contestando a las diversas cuestiones
sobre el matrimonio que le planteaba una carta de los cristianos co
rintios: uso del matrimonio (7,1-7), solteros y viudas (7,8-9), matri
monios entre creyentes (7,10-11) y con no creyentes (7,12-16), pro
metidos (7,25-38), nuevo matrimonio de las viudas (7,39-40). En el
trasfondo de las cuestiones se descubre de nuevo la acomodacin de
la comunidad cristiana corintia al mundo social e ideolgico helenis
ta de su entorno. Aparece, en primer lugar, en el influjo de algunas
prcticas helenistas, como la de la abstinencia sexual en algunos das
fijos o la extendida prctica del divorcio. Pero, sobre todo, se mues
tra en el tpico dualismo antropolgico, slo que ahora en una ver
tiente de ascetismo radical. El eslogan corintio citado en 1 Cor 7,1 da
a entender que los corintios interpretaban en esa direccin asctica la
importante tradicin cristiana sobre la no diferencia entre el varn y
la mujer dentro del pueblo mesinico (Ga 3,28), justificando as des
de ella el rechazo del uso del matrimonio e incluso el rechazo abso
luto de la sexualidad. Eso se alargaba, al parecer, con la interpretacin
de la nueva existencia mesinica tambin en una direccin dualista ra
dical, justificando as la ruptura total con el estado de vida anterior,
como el matrimonio o el compromiso matrimonial.
La respuesta paulina a las diversas cuestiones se basa en el prin
cipio de la pertenencia y del servicio de la comunidad a su soberano
mesinico. As, Pablo utiliza en 7,22-23 una tradicin bautismal se
mejante a la de 6,20, que declara la liberacin mesinica con vistas a
pertenecer, como un esclavo, al mesas. Y as tambin, en 7,32-35
Pablo aplica ese principio a la valoracin del estado de los casados y

de los solteros, indicando las posibilidades que cada uno de esos es

tados tiene en cuanto al servicio del Seor.
Ese principio bsico se concreta en la norma prctica, contraria al
dualismo radical corintio, de la permanencia en la situacin y estado
que se tena antes de la conversin a la fe cristiana, ya que lo nico de
cisivo es la pertenencia y el servicio al Seor. Esa norma prctica es la
que Pablo aplica a las diversas cuestiones que los corintios le plantean
sobre el matrimonio: conveniencia del uso del matrimonio (7,1-5),
permanencia en estado de soltera o de viudez (7,8-9), permanencia en
el matrimonio, tanto entre creyentes (7,10-11) como con una parte no
creyente (7,12-16), permanencia en la situacin de prometidos, sin lle
gar al matrimonio (7,25-38), conveniencia de permanecer viudas
(7,39-40). En la digresin de 7,17-24 la aplica tambin a la situacin
de estar circuncidado o incircuncidado y a la de estar en libertad o en
esclavitud. Pero la presenta slo como una norma prctica de conduc
ta, no como una ley obligatoria en cualquier situacin o circunstancia,
ya que stas pueden hacer no conveniente su aplicacin, y, de hecho,
en todos los casos tratados se permite la excepcin a la misma. De to
dos modos, en cualquier situacin y estado, lo decisivo es la pertenen
cia y el servicio al Seor mesinico. se es el principio inmutable que
gua tanto la aplicacin de la norma como sus excepciones.
Tambin la valoracin que el texto hace del celibato se justifica
desde ese mismo principio. Probablemente bajo el influjo de su ex
periencia misional, que descubra en su estado de clibe mayores po
sibilidades para la misin itinerante, Pablo recomienda ese estado co
mo una buena posibilidad para el servicio al Seor (7,6-8.32-35). Y
complementa su recomendacin con la esperanza mesinica en la
transformacin del modo de existencia de este mundo, que abre la
perspectiva para una nueva valoracin de los negocios y agobios de la
vida en l (7,26-32). As, este texto muestra con toda claridad que la
razn de la recomendacin paulina del celibato no es, en absoluto, el
ascetismo, sino el servicio al Seor mesinico, que es en definitiva lo
nico decisivo en la vida del creyente.
17.4. El nuevo patronazgo
Un motivo relevante en la socializacin intracomunitaria y extraco
munitaria de la comunidad corintia fue, sin duda, el sistema de patro
nazgo y clientela, que determinaba en gran medida el entramado de

la sociedad helenista de entonces. Fue ese sistema el causante de mu

chos problemas dentro de la comunidad, as como de las tensiones de
sta, especialmente por parte de su minora acomodada, con el propio
Pablo, ya que ste no quiso entrar nunca dentro de tal sistema. Se tra
taba, en efecto, de un sistema cuya finalidad no era, en definitiva, la
proteccin de los dbiles clientes, sino el prestigio y el honor de los
poderosos patronos. La oposicin radical a la norma mesinica del
servicio a los dems era, pues, patente.
Pero quiz la recomendacin para la casa de Estfanas en 7 Cor
16,15-18 se refiera a una nueva prctica del patronazgo dentro de la
comunidad mesinica. La alabanza de la casa de Estfanas por su ac
tuacin en favor de la comunidad se debera, entonces, a que haba
ejercido el autntico patronazgo de servicio, conforme al principio
mesinico del amor, frente al patronazgo de provecho propio, practi
cado por los patronos de la sociedad civil y tambin por otros cristia
nos corintios.

I L a correspondencia con Filipos

C omo ya se indic anteriormente (cf. cap. 13.4.), durante su prisin

en feso desde finales de 53 hasta la primavera de 54, Pablo escribi
la correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada en la ac
tual Carta a los Filipenses*, y la Carta a Filemn. Con esa situacin,
en efecto, y no con la de la prisin posterior de Pablo en Cesrea y en
Roma, cuadran perfectamente los datos de esas cartas. A esas autn
ticas cartas de la cautividad de Pablo estn dedicados este captulo
y el siguiente.
18.1. La carta de agradecimiento (Flp A)
a) Al enterarse de la prisin de Pablo en feso, la comunidad de
Filipos le enva ayuda econmica por medio de una delegacin enca
bezada por Epafrodito, quien recibe tambin el encargo de cuidar de
Pablo durante su prisin (Flp 4,18; 2,25-30). Pablo agradece la ayuda
recibida escribiendo de su puo y letra (4,18) una breve carta a la co
munidad (Flp A: 4,10-20), aprovechando como portadores de ella a
los filipenses que haban acompaado a Epafrodito y que ahora retor
naban a su ciudad. La carta fue escrita, pues, al comienzo de la pri
sin de Pablo en feso, probablemente a finales del ao 53.
Tanto esta primera carta como la siguiente muestran una relacin
entraable entre el equipo misional paulino y su comunidad de
Filipos. La demostracin ms eficaz de ella fue la ayuda econmica
que aquella comunidad envi a Pablo en varias ocasiones: durante su
misin en Grecia (Flp 4,15-16; 2 Cor 11,8-9) y ahora, durante su pri-

Cf. Apndice La composicin de Filipenses, al final de este captulo.

sin en feso. En Flp 4,15 Pablo realza la excepcionalidad de la co

munidad de Filipos con respecto a su praxis misional de no recibir
ayuda de las comunidades. Fa razn de esa excepcin estuvo, proba
blemente, en la configuracin social de la comunidad filipense. Al pa
recer, el estatus social de la poblacin de la colonia romana de Filipos
era mucho ms homogneo que el de otras grandes ciudades helenis
tas. Fa comunidad cristiana reflejara en ese aspecto la situacin de la
ciudad. Esa homogeneidad e integracin social intracomunitaria faci
litaba el que Pablo pudiera recibir ayuda de la comunidad sin tener
que provocar los problemas que ese hecho habra ocasionado en una
comunidad con mayores diferencias sociales y mucho menos integra
da, como era, por ejemplo, el caso de la comunidad de Corinto.
b) Flp A es, efectivamente, una carta de agradecimiento por la ayu
da recibida, pero con un tono muy particular. Est marcada por una
dialctica. Por una parte, Pablo expresa su gran alegra por el gesto
de la comunidad, a la que alaba por ello. Pero, al mismo tiempo, ex
cluye el lenguaje directo de agradecimiento, afirma su independencia
o autarqua y quiere dejar claro que se trata de una excepcin den
tro de su praxis misional, debida exclusivamente a la voluntad de los
filipenses. El tono de la carta, que ms que al de una accin de gra
cias se asemeja en ocasiones al de una apologa, permite entrever que
Pablo no se siente a gusto.
Detrs se descubre, a mi entender, el trasfondo de la crisis corin
tia, dentro de la cual est an inmerso Pablo cuando escribe Flp A, da
do que poco antes haba enviado Cor D, y an no sabe en ese mo
mento el efecto que esa carta haba producido en Corinto. Una de las
serias acusaciones corintias contra Pablo, y de la que ste haba teni
do que defenderse en Cor D, se refera precisamente a su indepen
dencia econmica con respecto a la comunidad corintia. Creo que
desde esa situacin se entiende perfectamente el tono de Flp A. Pablo
no quiere, de ningn modo, que la ayuda recibida de Filipos se inter
prete como una relacin de patronazgo y clientela entre la comunidad
filipense y l mismo; de ah el realce de su independencia o autosufi
ciencia. Ni tampoco quiere que se entienda como un abandono de su
praxis misional de ganarse el sustento con su propio trabajo; de ah la
insistencia en la excepcionalidad de las ayudas recibidas de la comu
nidad filipense, debidas exclusivamente a ella y no a l mismo.
Slo se conserva el cuerpo de la breve carta, ya que el recopila
dor elimin su prescripto, proemio y conclusin, al poner la segunda

carta (Flp B) como base para la composicin de la actual Flp. Su se

cuencia parece clara: se seala el sentido de la ayuda recibida, que es
un nuevo florecimiento de la comunin de los filipenses con Pablo
(4,10-14); recordando la cuenta de las ayudas anteriores, se pre
senta la nota de recibo para la cuenta de la comunidad en su ser
vicio a Dios (4,15-18); y se concluye con la invocacin al Dios de la
riqueza para que atienda a las necesidades de la comunidad fili
pense (4,19-20).
Pero quiz sea bueno escuchar directamente las palabras de esta
esplndida carta autgrafa de Pablo:
' El Seor m e ha concedido una gran alegra, porque, al fin, vu es
tra preocupacin por m ha podido florecer de nuevo, ya que preo
cupacin siempre la habis tenido, pero os faltaba la ocasin para
llevarla a la prctica.
11 Y no es que est hablando, de ningn m odo, com o lo hara
un necesitado. Pues he aprendido a ser autosuficiente en cualquier
situacin:
12 s vivir en la necesidad y s vivir en la abundancia; con ozco to
dos los secretos de cualquier tipo de situacin: del estar saciado y del
estar hambriento, del vivir en la abundancia y del pasar necesidad.
13 A qul que m e fortalece m e da fuerzas para todo eso.
14 Con todo, hicisteis bien al ayudarme en esta afliccin.
I 3 Bien sabis vosotros m ism os, filipenses, que en los inicios de la
proclam acin del evangelio entre vosotros, cuando sal de Maccdonia, ninguna com unidad, excepto slo vosotros, tuvo conm igo una
cuenta de dar y recibir. '6 Porque varias veces, incluso cumulo e s
taba en Tesalnica, m e enviasteis ayuda para remediar mi n ecesi
dad... 17 N o es que ande buscando el donativo; lo que busco son los
intereses que increm enten vuestra cuenta.
ste es mi recibo;
tengo todo lo que necesito, e incluso de sobra; estoy saciado con lo
que he recibido de Epafrodito de vuestra parte:
-

un olor aromtico,
una ofrenda que D ios acepta con agrado.

19 Que m i D ios sacie todas vuestras necesidades, conform e a su ri

queza m aravillosa en el mbito de Cristo Jess.
20 A D ios, nuestro Padre, la alabanza por siempre jam s. Am n.

18.2. La carta de amistad (Flp B)

a) Durante la prisin de Pablo en feso, Epafrodito enferma grave
mente, y despus de su curacin, Pablo lo devuelve a su comunidad
de Filipos, dando testimonio de su buen servicio en representacin de
toda la comunidad (Flp 2,25-30). Pablo ha sido informado tambin
sobre algunos problemas dentro de la comunidad filipense e intenta
colaborar en su solucin. Esa fue la doble ocasin para la confeccin
de la segunda carta a los filipenses (FlpB: 1,1 -4,9.21-23), cuyo por
tador fue el mismo Epafrodito de vuelta a Filipos.
La carta muestra dos problemas principales dentro de la comuni
dad filipense. El primero se refiere a un cierto desnimo provocado
por la hostilidad de su entorno. La carta quiere animar a la comuni
dad aduciendo tambin el ejemplo del propio Pablo, que en ese mo
mento est soportando la prisin. Esa temtica domina la mayor par
te de la carta: la introduce ya el proemio (1,3-11), est en la base de
la informacin sobre la situacin de Pablo 0,12-26), y se trata expre
samente en la exhortacin (1,27-30; 2,12-18) y en las recomendacio
nes conclusivas (4,4-7).
El segundo problema se refiere a las tensiones dentro de la misma
comunidad, provocadas principalmente por las disensiones entre dos
comunidades domsticas. Ante esa situacin, la carta intenta reforzar
la cohesin intracomunitaria. Esta temtica aparece en la exhortacin
general, aduciendo un precioso himno sobre el Seor mesinico que
ha tenido la vida de un esclavo (2,1-11), y en las recomendaciones
concretas del final (4,2-3).
b) Esta segunda carta a la comunidad filipense es una hermosa car
ta de amistad, con textos de comunicacin, de exhortacin y de reco
mendacin. Se conserva completa, debido a que el recopilador la to
m como base para la confeccin de la actual Flp. Se detectan varias
aadiduras posteriores: las pequeas glosas de 1,1c (quiz un resto
del prescripto original de Flp A) y 2,21, la glosa ms amplia de 4,8-9
y, sobre todo, la importantsima aadidura de 3,1b - 4,1, que refleja
una situacin de separacin radical entre el cristianismo y el judais
mo, como queda plasmado en su dura y pattica polmica.
Despus del prescripto (1,1-2), el proemio (1,3-11) introduce la
doble temtica de la carta: el mantenimiento de la comunidad hasta la
plenitud del reino mesinico, y su comunin con el evangelio por me
dio de la ayuda al equipo misional fundador de ella. La primera par

te de la carta (1,12-26) es un informe de la situacin actual de Pablo,

sealando su comunin con la comunidad filipense. La segunda par
te (1,27 - 2,18) consiste en una doble exhortacin a la constancia en
medio de la hostilidad, desde la base de la esperanza de la liberacin
final, y a la unin intracomunitaria, en conformidad con la actitud de
mostrada por el mesas. La tercera parte (2,19-30) es una recomen
dacin para Timoteo, que va a visitar prximamente a la comunidad,
y para Epafrodito, que regresa a Filipos llevando la carta, despus de
su buen servicio a Pablo en representacin de toda la comunidad fili
pense. La conclusin (3,1a; 4,2-7.21-23) da las ltimas recomenda
ciones concretas sobre la cohesin comunitaria y la alegra en la es
peranza, junto con los saludos y la bendicin final.
18.3. La nueva existencia mesinica
La temtica y la argumentacin de a correspondencia con Filipos son
muy semejantes a las de la Primera Carta a los Tesalonicenses (cf.
cap. 12,3.). Su primer gran tema se refiere al aguante de la hostilidad
de fuera, manteniendo la esperanza en la gran liberacin que va a tra
er el reino mesinico esplendoroso. Junto a ese tema, y relacionado
con l, est el de la comunin de la comunidad con el equipo misio
nal fundador de ella y dentro de ella misma.
a) La hostilidad la sufri ya el equipo misional en la misin funda
cional de la comunidad (1,30), y actualmente Pablo est en prisin
por causa del evangelio, pudiendo tener como desenlace su misma
muerte (1,7.12-26.30; 2,17; 4,14). La comunidad de Filipos est tam
bin ahora bajo la dura hostilidad de su entorno social (1,27-30), y vi
ve as como un grupo testimonial en medio de una generacin depra
vada y pervertida (2,15). La correspondencia filipense, sin embargo,
no da detalles sobre las causas concretas de esa hostilidad. Pero, al
igual que en otros casos, stas habr que buscarlas, por una parte, en
el evangelio del reino mesinico, que poda parecer a las autoridades
y a la gente una autntica subversin contra el poder imperial; y, por
otra, en el exclusivismo de la fe mesinica, que implicaba unas prc
ticas religiosas y sociales nuevas, que en gran medida estaban en
abierta oposicin a las que configuraban el entramado religioso y so
cial de la ciudad helenista. Es muy probable que influyera tambin la
estructura social y poltica de la ciudad de Filipos.

La exhortacin a mantenerse firmes ante la hostilidad se funda en

el principio mesinico de que la tribulacin pertenece a la poca pre
sente, y es as garanta de la liberacin del reino mesinico futuro. En
esa direccin se expresa 1,27-30, al declarar que la hostilidad es ga
ranta de salvacin para la comunidad, mientras que es signo de per
dicin para los enemigos, y as, los sufrimientos por Cristo, luchando
a favor de la fe en el evangelio mesinico, significan un gran don.
Manteniendo as firme la palabra de vida en medio de una generacin
depravada y pervertida, la comunidad mesinica se manifiesta como
la luz que ilumina el mundo (2,15-16). Esa esperanza en medio de la
tribulacin explica que el motivo de la alegra sea tan frecuente en la
correspondencia filipense, que fue escrita precisamente cuando Pablo
estaba sufriendo la prisin (1,4.18.25; 2,2.17-18.28-29; 3,1a; 4,4.10;
y glosa de 4,1). Cuadra tambin con esa esperanza la exhortacin a la
eliminacin de la angustia (4,6), ya que detrs est el Dios de la elec
cin, que mantendr hasta el final a su comunidad elegida (1,6; 4,7).
La correspondencia filipense tiene una especificacin importante
de esa esperanza mesinica en medio de la tribulacin. En el signifi
cativo texto de 1,21-24, Pablo habla de un anticipo del reino mesi
nico para inmediatamente despus de su posible muerte violenta, sin
tener que esperar al momento de la parusa final del mesas. De ese
modo, la muerte del emisario adquiere tambin un sentido cltico, de
culminacin de la ofrenda de la fe de la comunidad (2,17).
b) Tambin la comunin de la comunidad con el equipo misional
fundamenta la constancia ante la hostilidad, ya que significa la co
munin con el evangelio mesinico que los misioneros haban pro
clamado. La correspondencia filipense es un testimonio esplndido
de esa comunin y amistad entraable entre la comunidad de Filipos
y el equipo paulino. Una demostracin especial tal comunin y amis
tad ha sido la colaboracin de la comunidad con la misin paulina,
por medio de su ayuda econmica desde el primer momento hasta el
tiempo presente, en el que adems ha enviado como representante su
yo a Epafrodito para servir a Pablo durante su prisin (1,3-8; 2,25-30;
4,10-18). Se espera que los encuentros entre la comunidad y el equi
po misional continen, en primer lugar por la pronta visita de Timo
teo (2,19-23), pero tambin por la visita aorada de Pablo mismo,
despus de ser liberado de la prisin, para contribuir as al progreso y
la alegra de la comunidad (1,19-26; 2,24). Incluso la posible muerte
violenta de Pablo, que frustrara esos planes, sera en servicio de la fe

de la comunidad (2,17). En cualquier caso, tanto en la presencia

como en la ausencia, Pablo est seguro de la fidelidad de su querida
comunidad (2,12).
c) La cohesin interna es un signo de la nueva comunidad mesini
ca. La insistencia y concrecin de la correspondencia filipense en ese
tema apunta a serios peligros de desunin en el grupo cristiano de
Lilipos. La exhortacin general a la unidad (1,27; 2,1-11) tiene, en
efecto, un tono fuerte y urgente, presentando como fundamento de
ella la norma mesinica del servicio a todos, segn la escenific aquel
a quien se aclama como Seor mesinico y que renunci a una vida
de seoro, escogiendo la existencia del esclavo, hasta concluir en la
muerte de cruz (2,5-11). Esa exhortacin general se concreta en 4,23 con la llamada a la concordia entre las dos comunidades domsti
cas que se congregan en las casas de Evodia y de Sntique. El texto
de 1,15-18 testifica tambin disensiones en la comunidad de Efeso,
ocasionadas por la diferente interpretacin sobre las causas de la pri
sin de Pablo.
* * *

A pndice:
La composicin de Filipenses

1. Indicios de composicin
Flp 4,10-20 presenta una situacin diferente y anterior a la sealada
en 2,25-30: en 4,10-20 da la impresin de que Epafrodito acaba de
llegar con la ayuda enviada por los filipenses; en 2,25-30, sin embar
go, ya ha sufrido, estando con Pablo, una grave enfermedad, y en ese
momento, despus de su curacin, Pablo lo devuelve a su comunidad.
Pienso que el texto de 3,1b -4 ,1 no pertenece a una supuesta ter
cera carta a los filipenses. Se trata, ms bien, de una aadidura poste
rior, lo mismo que 4,8-9.
2. Resultado
Los datos anteriores apuntan a dos cartas en la actual Flp, por este or
den cronolgico:

Flp A: 4,10-20. Se conserva el cuerpo de esta pequea carta de

agradecimiento de Pablo, al recibir, por medio de Epafrodito, la
ayuda que le enva la querida comunidad filipense al comienzo de
su prisin en feso. Epafrodito se queda con Pablo para ayudarle
en la prisin. El recopilador coloc la carta al final de la actual
Flp, quiz para realzar el gesto de ayuda de los filipenses.
Flp B: 1,1 - 4,9.21-23. Esta carta fue escrita con ocasin de la
vuelta de Epafrodito, curado ya de su enfermedad, a su comuni
dad de Filipos, estando avanzada la prisin de Pablo en feso
(2,25-30). Se nos ha conservado completa, porque el recopilador
la tom como base para la composicin de la actual Flp.

La carta a Filemn

19.1. La carta de intercesin por un esclavo

a) La carta a Filemn es, ms o menos, del mismo tiempo que la se
gunda carta a los filipenses (Flp B). Ya avanzada la prisin de Pablo
en feso (Flm 1.9.10.13.23), Onsimo, un esclavo de Filemn, el an
fitrin de una comunidad paulina en Colosas (Flm 2.23 y Col 1,7-8;
4,9-14.17), acude a Pablo para que interceda por l ante su seor, pro
bablemente despus de haber cometido un desfalco en la casa de s
te. Pablo lo convierte a la fe cristiana (Flm 10) y lo devuelve a la ca
sa de Filemn con una carta de apoyo.

b)

Toda la carta, lo mismo que Flp A, es probablemente autgrafa de

Pablo (Flm 19). Se trata de una carta de intercesin o peticin en fa
vor del esclavo Onsimo, aunque su tono supera el de la simple in
tercesin. En ella se barajan con maestra diversos motivos. En primer
lugar, la amistad entre iguales, junto con el honor, en el que estn im
plicados Pablo, Filemn, Onsimo y tambin la comunidad que se re
ne en la casa de Filemn. Pero tambin tienen un papel relevante la
autoridad de Pablo en cuanto emisario y, en definitiva, la autoridad
del mismo evangelio mesinico. Se manejan adems con autntica
gracia diversos medios de la retrica y de las convenciones sociales.
Al mismo tiempo, la carta deja intuir, quiz ms que ninguna otra, el
talante del Pablo cercano y de gran finura psicolgica.
Aunque la carta tiene un tono ms personal que el resto de las car
tas paulinas, no es exactamente una carta privada, sino una carta ofi
cial y pblica. Est escrita por el emisario Pablo y se dirige a Filemn
en cuanto seor de la casa en donde se rene una comunidad cristia
na, en cuya asamblea ha de ser proclamada (Flm 1-3; y la segunda
persona plural en Flm 3.22b.25). Ese carcter oficial y pblico, con

todas sus implicaciones, es el motivo clave que distingue esta carta de

otras cartas de intercesin de la antigedad. Dentro de ellas, destaca
la hermosa carta que Plinio el Joven escribi intercediendo en favor
de un liberto de su amigo Sabiniano.
La breve carta se nos conserva completa. Su secuencia general es
clara: prescripto (1-3), proemio (4-7), recomendacin para Onsimo
(8-20), conclusin (21-25). La lectura de esta preciosa carta autgra
fa de Pablo significa un autntico disfrute:
* Pablo, prisionero por causa de Cristo Jess, y el hermano
Tim oteo, a Filem n, nuestro am igo y colaborador, 2 junto con la
hermana Apia, Arquipo, nuestro com paero de lucha, y la com uni
dad que se rene en tu casa. 3 Gracia y paz a vosotros de parte de
D ios, nuestro Padre, y del Seor Jesucristo.
4 D oy gracias a m i D ios siempre que hago m em oria de ti en m is ora
ciones, 5 ya que estoy informado de tu amor y de tu fidelidad al
Seor Jess y a todos los dedicados a D ios. 6 Pido que esa fidelidad
que demuestras eu tu ayuda se h aga p\euam eute efueute par e \ re
conocim iento de todo el bien que debem os realizar en servicio de
Cristo. 7 S que he recibido una gran alegra y nimo por causa de
tu amor: t, hermano, has reconfortado los corazones de los dedica
dos a D ios.
8 Por eso, aunque Cristo m e da pleno derecho a ordenarte lo que es
conveniente, 9 prefiero rogarte invocando nuestra amistad. Lo hace
este Pablo, ya anciano y ahora tambin un prisionero por causa de
Cristo Jess. 1 Te m ego por m i hijo, a quien engendr en esta pri
sin: por Onsim o. 33 Antes te era intil, pero ahora es bien til
tanto para ti com o para m. 12 Te lo envo de vuelta, a l, que es m i
propio corazn. 13 M e gustara retenerlo conm igo para que, en lu
gar tuyo, m e sirviera en esta m i prisin por causa del evangelio. 14
Pero no quiero hacer nada sin tu consentim iento, para que el bien
que puedas hacer no sea a la fuerza, sino por propia decisin.
35 Quiz se separ de ti m om entneam ente para que pudieras reco
brarlo permanentemente; 19 y ya no com o un sim ple esclavo, sino
com o alguien m ucho ms valioso que un esclavo: com o un herma
no, queridsim o para m , y cunto ms para ti, tanto en el mbito hu
m ano com o en el mbito del Seor. 17 Si m e tienes, pues, por am i
go, acgelo com o si fuera yo m ism o. 38 Y si te caus algn dao o
te debe algo, crgalo a m i cuenta: 39 yo, Pablo, lo escribo de m i pu-

fio y letra: te lo pagar... Por no decirte que t m ism o te m e debes.

20 S, hermano: ojal que pueda gozarm e de este servicio tuyo al
Seor. Reconforta m i corazn con el con su elo de Cristo.
21 Te escribo convencido de tu obediencia: estoy seguro de que ha
rs incluso ms de lo que te pido. 22 A l m ism o tiem po, preprame
tambin hospedaje. Pues espero que, por m edio de vuestras oracio
nes, se m e entregue en libertad a vosotros. 23 Te saluda pafras, mi
com paero de prisin por causa de Cristo Jess, 24 lo m ism o que
M arcos, Aristarco, D em as y Lucas, m is colaboradores.
25 La gracia del Seor Jesucristo, con vuestro espritu.

19.2. La nueva socializacin mesinica

a) Dentro de su aparente sencillez, la carta est tejida con una sutil
trama. La cuestin que trata de selucicnar nc es, un asunto de sunp\es
individuos aislados. En ella estn involucrados, en primer lugar,
Pablo, Filemn y el esclavo Onsimo. Pero no slo ellos, sino tam
bin la comunidad que se congrega en la casa de Filemn, en cuya
asamblea ha de ser proclamada la carta (v. 1-3). Ante ella tendr que
responder Filemn por la decisin que tome en el asunto. Estn invo
lucrados adems los colaboradores de Pablo en su misin: Timoteo,
que es el comitente de la carta (v. 1), y los designados en los vv. 2324. La cuestin tratada en la carta afecta, en definitiva, a la misma
verdad de la nueva comunidad mesinica.
Quien escribe la carta es Pablo, que, en cuanto emisario mesinico, est al frente de una misin en la que participan muchos (vv. 12.23-24). Actualmente se encuentra en prisin, junto con algunos de
sus colaboradores, por causa de la proclamacin del evangelio (vv.
1.9.10.13.23). Durante su prisin, ha engendrado al esclavo Onsimo
para la fe mesinica (v. 10) y quisiera retenerlo como colaborador en
su misin (v. 13). Como tal emisario, tiene autoridad sobre Filemn
y sobre la comunidad que se congrega en su casa, a la que piensa vi
sitar cuando sea liberado (v. 22). A lo largo de la carta, abierta y veladamente, Pablo recuerda a Filemn esa autoridad suya, aunque afir
ma que prefiere recurrir a la amistad (vv. 8-9.19.21). Precisamente en
ese juego dialctico radica uno de los encantos de esta carta llena de
gracia.

b) Pablo comienza recordndole a Filemn las acciones que ya ha

prestado a los necesitados de su comunidad, ejerciendo as con ella el
nuevo patronazgo mesinico de ayuda, y no el de poder y prestigio
(vv. 4-7). Lo que le pide ahora es un nuevo acto de ayuda para un ca
so concreto, como continuacin de ese servicio suyo al Seor mesi
nico (vv. 6.20). La carta no es, pues, un tratado sobre la cuestin ge
neral de la esclavitud, sino exactamente una carta de intercesin para
el caso concreto del esclavo Onsimo. Dentro de esa perspectiva, la
peticin de la carta tiene varias dimensiones.
Pablo exige a Filemn la acogida, sin represalias y sin limitacin
alguna, de su esclavo Onsimo en la casa que l preside y en la co
munidad cristiana que se congrega en ella, como un hermano de
pleno derecho dentro de ella (vv. 16-19). Esa exigencia equivale al
cumplimiento del principio que debe regir en la comunidad mesinica, en cuanto que en ella ya no hay diferencias entre el libre y el es
clavo (Ga 3,28; 1 Cor 12,13). En ese principio est la clave para la
nueva socializacin de la comunidad mesinica y para la transforma
cin del entramado de las relaciones sociales.
Pero hay una dimensin ms oculta en la peticin de la carta.
Pablo no exige, pero s espera de Filemn que libere a su esclavo
Onsimo y se lo devuelva, para que sea su colaborador en la misin,
ocupando el lugar de Filemn. Pablo slo insina esa peticin, para
que as se convierta en la decisin del propio Filemn (v. 13-14). A
eso tambin parece referirse Pablo en el v. 21, al decirle a Filemn
que est seguro de que har incluso ms de lo que le pide. De ese mo
do, la accin de Filemn sera un acto de servicio a la misin mesi
nica. Y eso fue, al parecer, lo que realmente hizo Filemn, a juzgar
por Col 4,9, que guardara el recuerdo de que Onsimo haba sido co
laborador en la misin paulina. A eso mismo se referira quiz la car
ta de Ignacio de Antioqua a los efesios (1,3; 2,1; 6,2), si es que el
Onsimo obispo de Efeso mencionado en ella es el mismo que el
Onsimo de la carta a Filemn.

IV
LA MISIN AUTNOMA:
CONCLUSIN

L a colecta para Jerusaln

L a conclusin de la misin autnoma paulina estuvo marcada por la

colecta en favor de la comunidad de Jerusaln y la consiguiente pri
sin de Pablo, que desemboc en su muerte violenta. El viaje de la
colecta ocup a Pablo desde su liberacin de la prisin en Efeso, en
la primavera del ao 54, hasta su prendimiento en Jerusaln, en la pri
mavera del ao 55. Fue realmente la ltima etapa de su actividad mi
sionera, ya que el resto de su vida estuvo prisionero en Jerusaln,
Cesrea y Roma, donde fue ejecutado el ao 58.
20.1. El viaje de la colecta
La historia del largo viaje de la colecta se reconstruye desde las noti
cias de las cartas de Pablo y desde el relato de Hechos 20,1 - 21,26,
que se basa en una fuente utilizada por esa obra*. Al ser liberado de
la prisin en Efeso, Pablo inicia un viaje por Asia Menor, Macedonia
y Acaya, para recoger la colecta realizada por las comunidades de
esas regiones y llevarla despus a Jerusaln.
a) El primer estadio de ese viaje, desde la primavcia basta el otoo
de 54, fue sin duda el ms activo. Pablo efecta probablemente una
visita rpida a algunas comunidades de Asia Menor, entre otras a la
de Colosas (Flm 22). En direccin a Grecia, se detiene en Troas, pe
ro, ansioso por encontrar a Tilo, que tiene que volver de Corinto, pa-

Cf. Apndice La fuente sobre la misin paulina en Hechos, al final del

captulo 7.

sa a Macedonia (2 Cor 2,12-13 y 7,5), donde se encuentra con

Timoteo, que lo acompaar desde entonces en el viaje de la colecta
(2 Cor 1,1; Rom 16,21; Hch 20,4). Tambin se encuentra all, por fin,
con Tito, que le trae consoladoras noticias sobre la comunidad de
Corinto (2 Cor 7,6-16).
Es en esa situacin, probablemente en el verano de 54 en Mace
donia, cuando Pablo escribe la ltima correspondencia con la comu
nidad de Corinto y con las comunidades de Acaya. Se trata de una
carta de reconciliacin, que versa adems sobre la colecta dirigida a
la comunidad corintia (Cor E: 2 Cor 1,1 - 2,13; 7,5 - 8,24), y de una
carta circular sobre la colecta dirigida a las comunidades de Acaya
(Cor F: 2 Cor 9,1-15). Los portadores de esas dos cartas son Tito y
otros dos hermanos delegados oficiales para la colecta, que se ade
lantan a ultimarla en las comunidades de Corinto y de Acaya antes de
la llegada de Pablo.
b) El segundo estadio del viaje de la colecta lo ocupa la estancia de
Pablo en Corinto, probablemente a finales de 54 y comienzos de 55
(cf. Hch 20,3), a la espera de poder efectuar el viaje a Jerusaln con
la colecta en la primavera de 55. En ese tiempo de espera, Pablo es
cribe una corta carta de comunicacin a la comunidad de Efeso, re
comendando a la portadora de ella, Febe, y enviando cariosos salu
dos a los numerosos colaboradores que tuvo el equipo paulino duran
te su larga misin en feso y Asia Menor (Rom A: Rom 16). Poco an
tes de iniciar el viaje hacia Jerusaln, Pablo escribe tambin una lar
ga carta a la comunidad de Roma para preparar su prxima visita a
esa comunidad y su consiguiente misin en occidente, que l tiene
planeadas para despus de haber entregado la colecta en Jerusaln
{Rom B: Rom 1-15). De hecho, esos planes de Pablo no llegaron a
cumplirse como l esperaba, y, as, la carta a la comunidad de Roma
es el ltimo escrito que conservamos de l.
c) El ltimo estadio del largo viaje de la colecta fue la visita a Jeru
saln, probablemente en la primavera del ao 55 (Hch 20,16). La
fuente sobre la misin paulina que est en la base del relato de Hch
20,3 - 21,26 se extiende en detalles sobre el viaje, quiz porque ori
ginariamente se trataba de una especie de diario oficial de ese via
je de la colecta**. Da los nombres de los delegados de las comunida
des que acompaan a Pablo (Hch 20,4 y 21,29). Hace precisas y cu
riosas indicaciones sobre las estaciones, sobre la ruta por mar o por

tierra y sobre la cronologa del viaje (Hch 20,5-6.13-16; 21,1-4). Indi

ca las comunidades cristianas visitadas en el camino y da los nombres
de los anfitriones, todos ellos cristianos helenistas: en Cesrea, Feli
pe, uno de los siete dirigentes helenistas (Hch 21,8), y en la misma
Jerusaln, Nasn, natural de Chipre (Hch 21,16). Y aporta noticias so
bre personajes curiosos, como las cuatro hijas de Felipe, profetisas en
Cesrea (Hch 21,9), o la ancdota del profeta gabo (Hch 21,10-14).
Pablo y sus acompaantes se encuentran en Jerusaln con recelos
y acusaciones por parte de algunos miembros de la comunidad cris
tiana (Hch 21,20-21). Como condicin para aceptar la colecta, que
vena de cristianos gentiles, se le impone a Pablo participar en el sa
crificio conclusivo del voto de nazireato de cuatro cristianos, coste
ando sus gastos (Hch 21,22-26). Durante los preparativos, Pablo es
apresado, sin poder cumplir la condicin impuesta. No se sabe qu
sucedi exactamente con la colecta. Pero, en cualquier caso, parece
que signific un conflicto, cumplindose as lo que Pablo tema (Rom
15,31). Eso explicara el extrao silencio al respecto en el libro de los
Hechos: slo se hace una indicacin oscura y de pasada sobre la co
lecta en Hch 24,17, pero ninguna mencin cuando se narra el viaje a
Jerusaln, a pesar de que la fuente utilizada s parece que hablaba de
ella.
20.2. El sentido de la colecta
a) stas son las referencias a la colecta de las comunidades paulinas
dentro de las cartas de Pablo, por orden cronolgico de su redaccin:
1 Cor 16,1-4 (Cor B), dando instrucciones concretas para la realiza
cin de la colecta; 2 Cor 12,16-18 (Cor D), donde Pablo se defiende
de la acusacin de desfalco en la administracin de la colecta; 2 Cor
1,15-17 (Cor E), justificando el cambio en el plan de viaje de la co
lecta; 2 Cor 8,1-24 (Cor E) y 2 Cor 9,1-15 (Cor F), los dos textos ms
extensos sobre la colecta, donde se dan las ltimas instrucciones y se
legitima a los delegados encargados de su recogida en las comunida
des de Corinto y de Acaya; Rom 15,25-32 (Rom B), que informa so-*

** Cf. Apndice La fuente sobre la misin paulina en Hechos, al final del

captulo 7.

bre la situacin de la colecta inmediatamente antes del viaje a Jerusaln. La cantidad y la amplitud de esas referencias revelan la impor
tancia que el acontecimiento de la colecta tuvo en la misin paulina.
Pero cul era exactamente el sentido que Pablo le daba?
b) La colecta era, ante todo, una ayuda caritativa de unas comuni
dades en mejores condiciones econmicas que la comunidad pobre de
Jerusaln, cuya situacin de necesidad se agudizaba peridicamente
en los aos sabticos, cuando en Palestina no se realizaba la cosecha
ordinaria. La colecta era, pues, una demostracin efectiva de la co
munin entre las comunidades cristianas locales, que tenan concien
cia de formar parte del pueblo mesinico universal. La colecta era un
don especial de Dios (1 Cor 16,3; 2 Cor 8,1.4-7.19) que realizaba
la comunin mesinica (2 Cor 8,4; 9,13; Rom 15,26). Era una ac
cin de servicio mesinico (2 Cor 8,4.19-20; 9,1.12.13; Rom
15,25.31), ya que con ella se cumpla la norma fundada en la actua
cin del mesas, que siendo rico se hizo pobre para hacernos ricos por
medio de su pobreza (2 Cor 8,9). Su finalidad era, efectivamente, cre
ar la igualdad de la comunin mesinica entre los que tienen y los
que no tienen (2 Cor 8,12-15). La posibilitaba el Dios de los dones,
que los reparte para que sean compartidos generosamente y, de ese
modo, se multiplique la accin de gracias a l (2 Cor 9,7-11). De es
te modo, la colecta era, en definitiva, la declaracin oficial de some
timiento al evangelio mesinico por parte de los donantes, que, a su
vez, producira en los receptores el desbordamiento de accin de gra
cias al Dios del don de la salvacin (2 Cor 9,12-15).
c) Pero esa demostracin de la comunin mesinica implicaba que
la comunidad de Jerusaln reconoca a las comunidades paulinas co
mo parte del mismo pueblo mesinico universal, lo cual inclua nece
sariamente el reconocimiento de la misin y el evangelio paulinos.
Esa intencin ecumnica de la colecta paulina coincida, pues, con la
de la colecta a la que se comprometi la comunidad antioquena en la
asamblea de Jerusaln, en cuanto signo del acuerdo en ella alcanzado
(cf. cap. 8.4.). Pero ah precisamente estaba el problema, como ya lo
haba demostrado anteriormente el conflicto de Antioqua (cf. captu
lo 10). Esa cuestin se haba vuelto an ms aguda despus de la cri
sis glata. Aceptara la comunidad de Jerusaln una colecta as, con
esa intencin ecumnica, por parte de las comunidades paulinas? Da
la impresin de que Pablo no tena una clara respuesta afirmativa a

esa cuestin cuando escribe Rom 15,25-32, al final de su ltima car

ta (Rom B), la que dirige a la comunidad de Roma poco antes de em
prender el viaje hacia Jerusaln.
20.3. La historia de la colecta
La problemtica de la colecta paulina queda tambin reflejada en la
compleja historia de su realizacin. Se trat, efectivamente, de un
proyecto que ocup mucho tiempo y esfuerzo de la misin autno
ma de Pablo, a quien ocasion adems bastantes sufrimientos. A
continuacin, reseo los principales estadios de su dramtico proce
so histrico.
a) El punto de arranque de la colecta paulina hay que situarlo, a mi
entender, en la crisis glata. Despus del xito de la Carta a los
Glatas y de la actuacin de Tito, portador de la misma, Pablo em
prende, probablemente ya en el otoo de 52, el proyecto de la colec
ta en las comunidades de Galacia (1 Cor 16,1), retomando as el sig
no de la colecta antioquena, que haba sellado el acuerdo de la asam
blea de Jerusaln (Ga 2,10). Al igual que aquella colecta antioquena,
tambin la nueva colecta paulina quera convertirse en el signo de re
conocimiento, por parte de la comente judeocristiana representada
por la comunidad de Jerusaln, de la misin autnoma paulina, con
tinuadora de la misin antioquena, y de las comunidades paulinas
que haban surgido de ella. El encargado de la colecta en las comu
nidades de Galacia fue probablemente Tito, que ya haba sido tes
tigo del compromiso de la colecta antioquena en la asamblea de
Jerusaln (Ga 2,1.3).
b) Al poco tiempo, ese proyecto de la colecta puesto en marcha en
Galacia se ampla al resto de comunidades paulinas (1 Cor 16,1-4).
Es posible que ya Estfanas y sus acompaantes, portadores de la pri
mera carta (Cor A), escrita en el otoo de 52, informaran sobre l a la
comunidad de Corinto. En todo caso, en la segunda carta (Cor B), es
crita en la primavera de 53, Pablo contesta a una pregunta de otra car
ta enviada por los propios corintios, dando las mismas instrucciones
que haba transmitido ya a las comunidades de Galacia sobre la rea
lizacin continua de la colecta (1 Cor 16,1-4). El encargado de sta
en las comunidades de Corinto y de Acaya fue tambin Tito, el por
tador de Cor B (2 Cor 8,6.10; 9,2; 12,17-18).

Es probable que Pablo pensara entonces poder realizar ese pro

yecto ya el mismo ao 53, enviando la colecta a Jerusaln por medio
de delegados nombrados por las mismas comunidades (1 Cor 16,3),
aunque sin excluir la posibilidad de ir tambin l mismo (1 Cor 16,4).
Se acercaba, en efecto, el ao sabtico de 54-55, y era previsible una
especial escasez para ese tiempo en las comunidades palestinas. A ese
proyecto parece referirse el viaje por Macedonia y Acaya que Pablo
tiene planeado ya en la primavera de 53, cuando escribe Cor B (1 Cor
4,19; 16,5-7). Se tratara, pues, de un viaje, al regreso de Tito, para re
coger la colecta en las comunidades de Grecia y enviarla a Jerusaln
por medio de delegados elegidos por las comunidades, a quienes
acompaara l mismo, si se juzgase conveniente. Pero el proyecto de
ese viaje no se realizar como Pablo pensaba en ese momento, sino
que sufrir varias y sucesivas transformaciones ms tarde.
c) De hecho, Pablo inici en el otoo de 53 ese viaje de la colecta
proyectado en la primavera anterior, aunque ahora con la pequea
modificacin de hacerlo visitando a la comunidad de Corinto, debido
a la problemtica situacin de dicha comunidad, para proseguir des
pus por Macedonia, regresar de nuevo a Corinto y, desde all, ir a
Jerusaln (2 Cor 1,15-16; 12,14; 13,1-2). Pero esa visita a Corinto
signific un rotundo fracaso para Pablo, ya que encontr a la comu
nidad de aquella ciudad en oposicin frontal contra l, a quien acusa
ron de fraude en la colecta (2 Cor 12,16-18), recibiendo por ello in
cluso una grave afrenta en pblico (2 Cor 2,5; 7,12).
Por esa razn, Pablo interrumpe entonces el viaje y regresa de
nuevo a feso. Desde el otoo de 53 hasta la primavera de 54 parece
producirse un perodo de cierto estancamiento en el proyecto de la
colecta, causado por la crisis corintia y la prisin de Pablo en feso.
Con todo, es posible que en el otoo de 53 Tito recibiera el encargo,
adems de llevar la carta Cor D y pacificar la comunidad de Corinto,
de visitar tambin las comunidades de Macedonia y de Acaya para
animar en ellas la colecta.

d) Los ltimos estadios del proceso de la colecta ya se han descrito

anteriormente, en el apartado primero de este captulo. Al ser libera
do de la prisin en la primavera de 54, Pablo emprende un viaje por
las comunidades de Asia, Macedonia y Acaya, para ultimar la colec
ta en ellas.

e) Por fin, en la primavera del ao 55, y acompaado de los delega

dos de las comunidades, Pablo puede llevar la colecta a Jerusaln.
Pero la finalidad de sta no parece que fuera la deseada por Pablo. En
Jerusaln se encontr con los recelos de la comunidad all existente,
que le exige, como condicin indispensable para la aceptacin de la
colecta, una demostracin de su fidelidad al culto y a la ley. Pero
mientras intenta cumplir la condicin impuesta, Pablo es apresado, y
no se sabe exactamente qu sucedi con la colecta. En todo caso, pa
rece ser que signific un conflicto, y ello explicara el extrao silen
cio de Hechos al respecto.

La reconciliacin con los corintios

se indic al comienzo mismo del captulo anterior, la estan

cia de Pablo en Macedonia durante el viaje de la colecta, probable
mente en el verano de 54, fue el tiempo de la ltima carta a la comu
nidad de Corinto y de la carta a las comunidades de Acaya. Los por
tadores de esas dos cartas fueron Tito y otros dos hermanos oficial
mente delegados para la colecta, que se adelantaban a ultimarla en las
comunidades de Corinto y de Acaya antes de la llegada de Pablo.
S

egn

21.1. La carta de reconciliacin (Cor E)

a) En el verano del ao 54, Pablo sale de Troas, ltima etapa de su
viaje por Asia Menor, hacia Macedonia, deseoso de encontrarse con
Tito, que tena que volver de Corinto (2 Cor 2,12-13; 7,5). All, por
fin, encuentra a Tito, que le trae la buena nueva de la pacificacin de
la comunidad corintia (2 Cor 7,6-16). Pablo escribe entonces su lti
ma carta a esa comunidad (Cor E: 2 Cor 1,1-2,13; 7,5-8,24). Los por
tadores de la misma fueron el propio Tito y otros dos hermanos inno
minados, delegados para ultimar la colecta en Corinto (2 Cor 8,6.1624). La noticia sobre el inicio de la colecta en esa ciudad el ao pa
sado (2 Cor 8,10) se refiere a la primavera de 53, cuando se escribi
Cor B (1 Cor 16,1-4), cuyo portador, y adems encargado de la co
lecta en las comunidades de Corinto y de Acaya, haba sido el mismo
Tito.
b) Cor E es una hermosa carta de reconciliacin, al estilo de lo que
puede ser una carta de un amigo a otro despus de superar una grave
crisis. Despus del prescripto (1,1-2), el precioso proemio (1,3-11)
informa del grave peligro de muerte y de la consiguiente liberacin

que Pablo ha experimentado con ocasin de su prisin en feso. La

primera parte de la carta (1,12-2,13; 7,5-16) es una gran memoria
de la relacin de Pablo con la comunidad, semejante a la memoria de
la primera parte de la Primera Carta a los Tesalonicenses (1 Ts 2,1 3,13), aunque con un cierto tono apologtico, ya que Pablo tiene que
justificar an su discutida actuacin anterior. La segunda parte (8,124) es una credencial oficial para la colecta. Su terminologa y su es
tilo son, efectivamente, muy semejantes a los de las cartas credencia
les helenistas que servan para enviar una delegacin oficial.
La carta se conserva completa, excepto quiz en su conclusin
(era su conclusin original 2 Cor 13,11-137). El recopilador de la co
leccin ecumnica de las cartas paulinas la tom como base para la
confeccin de la actual 2 Cor. Slo se descubre una pequea glosa del
recopilador al comienzo de la carta (1,1c).
21.2. La carta a las comunidades de Acaya (Cor F)
a) La situacin de origen de esta breve carta (2 Cor 9,1-15) fue la
misma que la de Cor E. Pablo aprovecha el viaje a Corinto de los por
tadores de Cor E para enviar una carta circular dirigida a todas las co
munidades de Acaya (2 Cor 9,2), ya que esos portadores de las dos
cartas son los delegados oficiales para ultimar la colecta, antes de la
llegada de Pablo, tanto en la comunidad de Corinto como en las de
Acaya (2 Cor 9,2-5).
No tenemos muchas noticias sobre las comunidades cristianas de
Acaya. Rom 16,1-2 es un testimonio explcito sobre la existencia de
una comunidad en Cencres, puerto oriental de Corinto. Pero hay que
suponer la existencia de otras comunidades paulinas en la regin, que
habran surgido durante el tiempo en que Pablo tuvo a Corinto como
centro misional, desde la primavera de 50 hasta el otoo de 51. Esas
comunidades tenan una cierta ligazn con la comunidad de Corinto,
la capital de la provincia, pero no se las poda introducir, sin ms, en
la historia y la problemtica de la comunidad corintia. Haban inicia
do la colecta al mismo tiempo que la comunidad corintia, pero, a di
ferencia de sta, parece ser que nunca la interrumpieron, segn dan a
entender las diferencias entre 2 Cor 8,10-11 (Cor E) y 2 Cor 9,2 (Cor
F). Al dirigirse ahora por separado a ellas, Pablo quiere reconocer esa
especial situacin suya, desligndolas de la crisis corintia, que tanto
haba influido en la historia de la colecta y en la que las comunidades

de la regin de Acaya, alejadas del mundo de intrigas tpico de la ca

pital, no se haban inmiscuido directamente. Rom 15,25-29 muestra
que tanto esta carta como Cor E tuvieron xito.
b) Slo se conserva el cuerpo de la carta, ya que el recopilador, que
la coloc detrs de 2 Cor 8 porque trataba el mismo tema, elimin su
prescripto, proemio y conclusin, aunque quiz 2 Cor 1,1c sea un res
to de su prescripto original. Se trata de una carta credencial para la
colecta, paralela a la segunda parte de Cor E (2 Cor 8) y con un len
guaje y estilo muy semejantes. Su carcter de carta circular la aseme
ja a la Carta a los Glatas.
Despus del exordio (9,1-2), la carta presenta la funcin de la de
legacin enviada (9,3-5). Sigue la parte central exhortativa, sealando
el sentido de la colecta (9,6-14). El cuerpo de la carta concluye ade
cuadamente con una accin de gracias a Dios (9,15). Pero quiz sea
bueno escuchar directamente las palabras de esta esplndida carta:

t 'A iS L U . D t . l A K b U A K U M A

1 En realidad, es superfluo que os escriba acerca de la obra en so

corro de los dedicados a D ios. 2 Pues con ozco bien vuestra buena
disposicin, que es el m otivo de m i orgullo con respecto a vosotros
ante los m acedonios, dicindoles que A caya est dispuesta ya desde
el ao pasado; y, de este m odo, vuestro celo ha provocado la em u
lacin de la mayora de ellos.
3 Con todo, envo a estos hermanos com o delegados, para que nues
tro m otivo de orgullo con respecto a vosotros no se dem uestre sin
fundam ento en este asunto: a fin de que, conform e a lo que antes he
dicho, en verdad estis preparados. 4 N o sea que, al llegar los m a
cedonios que m e acom paen y encontraros no preparados, quede
m os avergonzados nosotros, por no decir vosotros, en este asunto. 5
Juzgu, pues, necesario nombrar a estos herm anos para que se ade
lantaran a ir a vosotros, a fin de disponer de antemano ese generoso
donativo, al que ya antes os habais com prom etido, para que est lis
to com o un autntico donativo generoso, y no com o una tacaera.
6 Tened en cuenta que el que siembra con escasez, con escasez c o
sechar; pero el que siembra con abundancia, con abundancia c o se
char. 67 Que cada uno d lo que haya decidido, no de m ala gana o
a la fuerza, pues D ios ama al que da con alegra.

8 D ios tiene poder para daros dones en abundancia, a fin de que, te

niendo en todo y siem pre todo lo necesario, podis disponer en
abundancia para hacer cantidad de obras buenas, 9 conform e a lo es
crito: Con abundancia reparti a los necesitados: su accin bonda

dosa permanece para siempre.

10 Y el que concede sem illa al sembrador y pan para com er os con
ceder multiplicar vuestros recursos y har crecer los frutos de
vuestra accin bondadosa, ^' hacindoos ricos en abundancia, para
poder efectuar una inm ensa obra de generosidad, que va a producir,
por nuestro m edio, acciones de gracias a D ios.
12 Porque esta accin pblica de socorro no slo va a remediar las
necesidades de los dedicados a D ios, sino que tambin har desbor
dar la accin de gracias a l por parte de muchos: 13 convencidos
por la evidencia de esa obra de socorro, van a alabar a D io s por
vuestra declaracin oficial de som etim iento al evangelio de Cristo y
por la generosidad de vuestra ayuda a ellos y a todos; 14 y, al orar
por vosotros, os aorarn, a causa del inm enso don de la salvacin
que D ios os ha concedido.
15 Sean dadas gracias a D ios por este regalo suyo indescriptible.

La carta a la comunidad de Efeso

22.1. La carta de recomendacin para Febe (Rom A)

a) Durante el viaje de la colecta, Pablo se detiene en Corinto desde
finales del ao 54 hasta la primavera del ao 55 (Hch 20,3), a la es
pera de poder iniciar el viaje a Jerusaln. Febe, seora de la casa en
la que se congregaba la comunidad cristiana de Cencres, puerto orien
tal de Corinto, va a realizar un viaje a Efeso. Pablo aprovecha esa oca
sin para enviar una breve carta a la comunidad de Efeso (Rom A:
Rom 16,1-23)*, recomendando a Febe, portadora de la carta, y en
viando saludos a sus numerosos colaboradores durante la larga mi
sin en Efeso y Asia Menor.
b) No se conservan el prescripto y el proemio de la carta, ya que fue
ron eliminados por el recopilador al aadir esta carta al final de la di
rigida a la comunidad de Roma (Rom B) para formar la actual Carta
a los Romanos. Se muestran como aadiduras posteriores 16,16b-20
y 16,25-27. El resto es una hermosa carta de recomendacin para una
mujer, Febe (16,1-2), que se alarga, al estilo de una carta de amistad,
con una amplia lista de cariosos saludos a los muchos amigos de la
comunidad de feso (16,3-16a.21-23). En estos trminos se expresa
ba la carta original:
1 Os recom iendo a nuestra hermana Febe, que es servidora de la
com unidad de Cencres: 2 acogedla en el nombre del Seor, com o se
m erecen los dedicados a D ios, y ayudadla en lo que necesite de vo-

Cf. Apndice La composicin de Romanos, al final de este captulo.

sotros. Pues ella,

a m m ism o.

a su vez, ha dado hospitalidad a muchos e incluso

3 Saludos a Prisca y a quila, m is colaboradores en el servicio a

Cristo Jess: 4 arriesgaron sus cabezas para salvarme la vida; no s
lo yo les estoy agradecido, sino tambin todas las com unidades de
los gentiles. 5 Saludos tambin a la com unidad que se rene en su
casa. Saludos a m i querido am igo Epneto, que es la prim icia de los
creyentes en Cristo de A sia. 6 Saludos a Mara, que ha trabajado
m ucho por vosotros. 7 Saludos a Andrnico y a Junia, m is com pa
triotas y com paeros de prisin: son prom inentes dentro del grupo
de los em isarios y se hicieron creyentes en Cristo antes que yo.
8 Saludos a A m pliato, m i am igo querido en el mbito del Seor.
9 Saludos a Urbano, nuestro colaborador en el servicio a Cristo, y a
m i am igo Estaquis. 10 Saludos a A peles, acreditado en el servicio a
Cristo. Saludos a los de la casa de Aristbulo. 11 Saludos a m i com
patriota Herodin. Saludos a los creyentes de la casa de Narciso.
17 Saludos a Trifena y a Trifosa, que trabajan en la tarea del Seor.
Saludos a la querida Prside, que ha trabajado m ucho en la obra del
Seor. 13 Saludos a Rufo, excelente en la tarea del Seor, y a su
madre, que lo es tambin ma. 14 Saludos a Asncrito, a Flegn, a
Herm es, a Patrobas, a Hermas y a los hermanos que estn con ellos.
15 Saludos a F illogo y a Julia, a Nereo y a su hermana, a O lim po
y a los dedicados a D ios que estn con ellos. 16 Saludaos unos a
otros con el beso de los dedicados a D ios.
(...)

21 Os saluda Tim oteo, m i colaborador, lo m ism o que Lucio, Jasn y

Sospatro, m is compatriotas. 22 Os saludo yo, Tercio, que escrib e s
ta carta com o un servicio al Seor. 23 Os saluda Gayo, anfitrin m o
y de la com unidad com pleta. O s saluda Erasto, tesorero de la ciu
dad, y tambin el hermano Cuarto.

22.2. La socializacin mesinica

A pesar de su aparente trivialidad, la breve carta a la comunidad de
feso muestra varios aspectos interesantes en la socializacin de la
misin paulina y de las comunidades surgidas de ella.

a) Ante todo, la carta ofrece una buena visin de la misin paulina

por dentro, indicando la gran cantidad de colaboradores que intervi
nieron en ella, entre los cuales se incluan numerosas mujeres. Febe
se presenta como una protectora de la misin paulina en Cencres, el
puerto oriental de Corinto, habiendo dado hospitalidad a Pablo y a
otros muchos y habiendo ejercido un patronazgo de servicio para la
comunidad cristiana que se congrega en su casa (16,1-2). La lista de
los que envan saludos en 16,21-23 nombra a varios colaboradores de
la misin paulina en Corinto: Timoteo era acompaante de Pablo en
la misin itinerante, y entre los colaboradores asentados en Corinto se
menciona a los judos Jasn y Sospatro, a Tercio, el amanuense que
escribe la carta como un servicio al Seor, es decir, gratuitamente, a
Gayo, el anfitrin de Pablo y de la comunidad completa de Corinto, a
Erasto, el tesorero de la ciudad, y a Cuarto.
En la larga lista de aquellos a quienes se envan saludos en 16,315 figura un amplio nmero de colaboradores de Pablo durante su im
portante misin en feso. Entre ellos, se mencionan expresamente
hasta nueve mujeres: Prisca, la esposa de Aquila (16,3-5); Mara
(16,6); Junia, emisaria junto con su esposo Andrnico (16,7), precio
so testimonio de un matrimonio de emisarios, conforme a la prctica
mencionada en 1 Cor 9,5; la pareja de Trifena y Trifosa, probable
mente hermanas (16,12a); Prside (16,12b); la madre de Rufo, en cu
ya casa fue husped Pablo (16,13); Julia y la hermana de Nereo
(16,15). Ese dato sobre las mujeres colaboradoras se debe en gran
medida a que la casa, mbito principal de la actividad de las mujeres,
era la base fundamental de la misin paulina. Pero testifica, al mismo
tiempo, la vigencia en la misin paulina del principio mesinico de la
igualdad del varn y de la mujer (Ga 3,28; 1 Cor 11,11-12).
b) Pero la carta es tambin un buen testimonio de la socializacin de
las comunidades cristianas desde la base de la casa o familia. Eso de
termin el tpico carcter familiar de las comunidades cristianas anti
guas, llamndose sus miembros hermanos y utilizando como salu
do el beso santo (Rom 16,16; y 1 Ts 5,26; 1 Cor 16,20; 2 Cor
13,12). Esas comunidades domsticas podan estar presididas tanto
por varones como por mujeres, demostrando as la efectividad del
principio mesinico de la igualdad entre el varn y la mujer dentro de
las comunidades paulinas.
La comunidad de Cencres se congregaba en la casa de Febe, que
era la patrona de la misma y la que daba hospitalidad a los miembros

de otras comunidades que pasaban por aquella poblacin portuaria

tan transitada, al igual que ella deba recibirla ahora de la comunidad
de feso en su viaje a esa ciudad (16,1-2). La comunidad completa de
Corinto poda congregarse en la amplia casa de Gayo (16,23). La lis
ta de saludos de 16,3-15 menciona varias comunidades domsticas en
feso, dando a entender as la amplitud de la comunidad cristiana en
esa ciudad: la que se congregaba en la casa de Prisca y quila (16,5),
y probablemente tambin las que se congregaban en la casa de
Aristbulo (16,10), en la casa de Narciso (16,11), en la casa de
Asncrito (16,14) y en la casa de Fillogo (16,15).
***

A pndice:
La composicin de Romanos

1. Indicios de composicin
a) Rom 16,1-23 no parece pertenecer a la carta dirigida a la comuni
dad de Roma (Rom 1,1 - 15,33):
-

No es fcil de explicar la larga lista de saludos (16,3-16a.21-23)

en una carta dirigida a una comunidad no fundada ni conocida
personalmente por Pablo, como era la de Roma.

Varias personas de la lista de saludos hay que localizarlas en fe

so (16,3-5). Encajan tambin en esa ciudad los numerosos cola
boradores de Pablo nombrados en la lista, ya que la misin pauli
na all dur largo tiempo.

El texto est despus de la bendicin de despedida de Rom 15,33,

con la que se concluye la carta dirigida a la comunidad de Roma.

b) Se muestran como aadiduras posteriores: 16,16b-20, que sirve

para interpretar la actual Rom en sentido polmico contra la hereja,
y 16,25-27, que es la doxologa conclusiva de la primera coleccin
ecumnica de las cartas paulinas.

2.

R esultado

Lo anterior apunta a dos cartas en la actual Rm: una, dirigida a la co

munidad de Efeso; otra, a la comunidad de Roma:

<5

5D
*
*
<1

*>
nJ

)6

Rom A: 16,l-16a.21-23. No se conserva el prescripto ni el proe

mio de la carta. Es una carta de recomendacin para su portado
ra, Febe, que se alarga con una lista de saludos a los amigos de la
comunidad de feso, a la que est dirigida. Fue escrita desde
Corinto (16,1.21-23). El recopilador la coloc al final de la carta
dirigida a la comunidad de Roma (Rom 1,1-15,33) para introdu
cir una larga lista de saludos de Pablo en una carta tan importan
te y para una comunidad tan distinguida.

Rom B: 1,1 - 15,33. Se conserva completa. Es una carta dirigida

a la comunidad de Roma para preparar la visita de Pablo a esa co
munidad y para recomendar su misin en occidente. Fue escrita,
lo mismo que Rom A, durante la estancia de Pablo en Corinto, a
la espera de emprender el viaje con la colecta a Jerusaln (15,2232). El recopilador la tom como base para la composicin de la
actual Carta a los Romanos.

L a ltima carta de Labio

23.1. La carta a la com unidad de Rom a (Rom B)

a) La situacin en la que surgi esta ltima carta de Pablo (Rom B:

Rom 1,1 - 15,33)* la describe claramente su conclusin: Rom 15,1433. Dos son los aspectos clave de esa situacin. Por una parte, Pablo
da por concluida su misin en el hemisferio oriental del imperio ro
mano (15,19.23) y pretende iniciar ahora una nueva misin en el he
misferio occidental, hasta Espaa, en el extremo de occidente
(15,24.28). Lo que intenta con la carta es que la comunidad de Roma,
a la que piensa ir pronto, le ayude en esa nueva misin en occidente
(15,23-24.28-29.32). Eso explica el hecho excepcional, nico dentro
de la prctica paulina, de que esta carta est dirigida a una comunidad
no fundada por el equipo misional de Pablo. Al no existir ninguna co
munidad paulina en occidente, Pablo tiene que dirigirse a la comuni
dad ms importante de all para recomendar su futura misin en el he
misferio occidental y pedir ayuda al objeto de poder realizarla.
Pero antes de poder iniciar la nueva misin proyectada en occi
dente, Pablo tiene que ir a Jerusaln a llevar la colecta, aconteci
miento con el que concluir su misin en oriente (15,25-32). Este se
gundo aspecto de la situacin, con toda la problemtica subyacente
(15,30-31; cf. captulo 20 de la presente obra), explica que la carta sea
como es. Para conseguir el apoyo de la comunidad romana en su nue
va misin, Pablo necesitaba hacer una pormenorizada presentacin y
justificacin de su evangelio, que haba sido la base de la misin que

Cf. Apndice La composicin de Romanos, al final del captulo 22.

ahora conclua en oriente y que tambin sera la base de la misin que

en breve comenzara en occidente. Porque ese evangelio paulino ha
ba sido duramente discutido por la oposicin cristiana judaizante,
que haba actuado recientemente en las comunidades de Galacia, y su
reconocimiento por parte de la comunidad de Jerusaln estaba enjue
go ahora con el gesto ecumnico de la colecta.
Segn esas noticias de la misma carta, sta se escribe un poco an
tes del inicio del viaje a Jerusaln con la colecta, probablemente en la
primavera de 55 en Corinto. En Rom 15,26 se citan las comunidades
de Macedonia y Acaya, porque Pablo est ahora en el mbito de
esas regiones de Grecia. En ese tiempo de relativa calma que signifi
c su ltima estancia en Corinto, a la espera de emprender el viaje a
Jerusaln, Pablo tuvo ciertamente el tiempo y la tranquilidad sufi
cientes para reflexionar detenidamente sobre su misin y los centros
de su evangelio. Fue as como pudo redactar con cuidado esta larga y
madura carta, en cuya confeccin empleara bastantes das o incluso
semanas.
b) Todo lo anterior apunta a que la carta estuvo ocasionada directa
mente por la situacin y la problemtica de la misin paulina. Pero
eso no significa que Pablo no tuviera en cuenta tambin la situacin
de la comunidad de Roma. La carta supone una cierta informacin so
bre ella por parte de Pablo. Las fuentes de informacin haban sido
ciertamente numerosas a lo largo de la misin paulina anterior, y tam
poco habra que excluir la visita a Corinto de algunos cristianos ro
manos en el tiempo de la confeccin de la carta, ya que exista una f
cil comunicacin entre Roma y Corinto. Alguno de esos cristianos ro
manos habra sido el portador de la carta.
De hecho, la detenida exhortacin de 14,1 - 15,13 sobre la mutua
acogida de los fuertes y los dbiles aborda directamente un pro
blema interno de la comunidad de Roma que, por otra parte, se en
cuadra perfectamente dentro de la temtica general de la carta. Esta
tiene en cuenta adems posibles objeciones contra el evangelio pauli
no que habran resonado en la comunidad romana, posiblemente a
travs del grupo de los dbiles, como eco de la dura polmica que
Pablo y sus colaboradores haban mantenido durante su anterior mi
sin en el hemisferio oriental (3,1-8 y el trasfondo de muchos textos
de la carta).

23.2. El testam ento de Pablo

a) El origen de la carta presentado anteriormente explica su carcter

especial dentro de las cartas paulinas. Explica, en primer lugar, su
cierto tono de tratado apologtico. Como se ha indicado anterior
mente, la carta tena la intencin de conseguir el apoyo de la comu
nidad de Roma para la nueva misin paulina en occidente. Pero si esa
recomendacin y peticin de apoyo queran ser efectivas, Pablo deba
presentar y justificar su evangelio misionero ante esa comunidad no
fundada por l, dentro de la cual, adems, resonaban objeciones con
tra su misin. Se explica as el talante de esta carta, mucho ms re
flexivo y sistemtico que el del resto de las cartas de Pablo. Aunque
es una autntica carta misional, y no un tratado propiamente dicho, s
se acerca ms que ninguna otra de Pablo al gnero del tratado.
Tambin se explica desde ah su sereno estilo apologtico. Aunque
aborda una temtica muy semejante a la de la Carta a los Glatas, su
tono, sin embargo, es muy diferente. La razn es que, a diferencia de
la Carta a los Glatas, sta dirigida a la comunidad de Roma no est
condicionada por la problemtica de la comunidad, dejando as de la
do la tnica aguda y emocional de aqulla.
b) El origen de la carta explica tambin su dimensin ecumnica. Se
trataba, en efecto, de la misma dimensin a cuyo servicio estaba el
signo de la colecta que Pablo estaba a punto de llevar a Jerusaln. Lo
que intentaban defender tanto la colecta como esta carta era la comu
nin del pueblo mesinico uno, en el cual se realizaba la nueva hu
manidad, que dejaba atrs la divisin entre judos y gentiles de la hu
manidad vieja. Esa dimensin ecumnica marca el talante de toda la
carta, como lo muestra muy concretamente la exhortacin de 14,1 15,13, que anima a la acogida mutua de los grupos de los fuertes y
de los dbiles de Roma, para llegar a formar una comunidad una y
celebrativa.
c) Tambin se aclara desde el origen de la carta su cierto carcter de
testamento. Al tener que presentar y justificar el evangelio y la mi
sin de Pablo, la carta tiene que abordar los temas clave de la procla
macin paulina, muchos de los cuales figuraban ya, aunque no tan de
sarrollados, en las cartas anteriores. La carta se puede considerar,
efectivamente, como una recopilacin de la reflexin fundamental de
Pablo y de su escuela. En ella aparecen numerosas piezas de esa

escuela de Pablo, y concretamente en un estadio de evolucin mu

cho ms maduro que el de los textos semejantes de la Carta a los
Glatas o de la correspondencia con la comunidad corintia. Es espe
cialmente ese material de la escuela paulina el que confiere a la
carta su tpico tono reflexivo y sistemtico.
Incluso el nuevo gran tema sobre el sentido y el destino de Israel,
tratado en Rom 9-11, tambin est justificado desde la situacin de
origen de la carta, escrita inmediatamente antes del inicio del viaje de
Pablo a Jerusaln con la colecta. Esa importante cuestin sobre el
sentido y el destino del pueblo de Israel se la habra planteado fre
cuentemente, sin duda, el israelita Pablo durante su misin, pero te
na que ser especialmente candente para l en ese momento, a punto
de ir a Jerusaln, el centro del judaismo.
Por otra parte, la Carta a los Romanos es, de hecho, la ltima car
ta que se nos ha conservado de Pablo. De este modo, se ha converti
do en el preciado testamento efectivo de la misin paulina.
d) La larga carta a la comunidad de Roma se conserva completa, ya
que el recopilador la tom como base para la composicin de la ac
tual Carta a los Romanos. Se aadieron posteriormente las pequeas
glosas de 2,16; 6,17b; 7,25b; 10,17; 14,12 y 15,4, adems del amn
final de 15,33; aadiduras posteriores de mayor entidad son 5,6-7 y,
sobre todo, 13,1-7.
La secuencia o estructura general de la carta decide en gran me
dida la interpretacin de sus textos. El tono de la carta lo marca ya su
especial prescripto (1,1-7), que hace la presentacin de Pablo como
emisario en servicio del evangelio mesinico universal. El amplio
proemio (1,8-17) introduce la temtica de la carta, indicando veladamente su intencin (vv. 8-15) y declarando su tesis fundamental so
bre el evangelio como potencia salvadora de Dios para todos los cre
yentes, tanto judos como gentiles, ya que en l se revela la justicia
liberadora de Dios, cuya acogida se da en la fe (vv. 16-17).
La primera seccin (1,18 - 3,20) describe la situacin de maldad
en que se encuentran tanto los gentiles como los judos. Sirve as de
presupuesto para la seccin siguiente (3,21 - 5,21), que presenta la li
beracin mesinica universal, contrastando la situacin de pecado y
de muerte de la humanidad vieja, inaugurada por Adn, con la situa
cin de justicia y de vida de la humanidad nueva mesinica, inaugu
rada por el nuevo Adn, el mesas (5,12-21). Como consecuencia de
esa liberacin mesinica, la amplia seccin de 6,1 - 8,39 contesta a

una importante objecin de los cristianos judaizantes, describiendo la

nueva vida del pueblo mesinico en el nuevo mbito del Espritu, en
el que ha quedado eliminado el dominio del pecado, cuya potencia se
manifiesta en la ley y en la carne. La liberacin mesinica es tambin
la perspectiva de la seccin de 9,1 - 11,36, al tratar la aguda cuestin
de la fidelidad de Dios para con Israel: seala el sentido de la elec
cin de Dios (9,6-29), el carcter de la infidelidad actual del pueblo
de Israel, al rechazar la justicia liberadora de Dios en el aconteci
miento mesinico (9,30 - 10,21), y la esperanza de la salvacin final
de Israel (11,1-32).
La ltima seccin es la exhortacin de 12,1 - 15,13, donde se con
testa a la objecin prctica de los judaizantes sobre el nuevo compor
tamiento del pueblo mesinico (12,1 - 13,14) y se exhorta a los fuer
tes y a los dbiles de Roma a la acogida mutua, para formar la co
munidad mesinica unida (14,1 - 15,13). En la conclusin (15,14-33)
se justifica la carta, se anuncia la prxima visita de Pablo a Roma y se
dan las ltimas recomendaciones, junto con la bendicin final.

23.3. El pueblo m esinico ecum nico

a) La Carta a los Romanos desarrolla la misma temtica y argumen

tacin que la Carta a los Glatas (cf. cap. 14.3. y 14.4.). Su tema fun
damental es la justificacin del pueblo mesinico uno y universal, en
una comunin total entre judos y gentiles. Para ello era preciso dar
respuesta a la objecin de la posicin judaizante, que rechazaba la
acogida de gentiles dentro de la comunidad cristiana sin exigirles pre
viamente la circuncisin y la observancia de la ley, en cuanto opues
ta al testimonio de las Escrituras sagradas sobre la eleccin divina del
pueblo de Israel, que lo diferenciaba del resto de pueblos de la tierra.
Esa objecin, que haba estado presente, sin duda, a lo largo de toda
la misin paulina, se haca especialmente aguda ahora, en la situacin
en la que Pablo escribe la Carta a los Romanos, cuando est a punto
de iniciar el viaje con la colecta hacia Jerusaln, donde prev que le
aguarda una nueva y dura discusin sobre ese asunto. Es explicable,
pues, que esta carta, escrita sin las presiones y el dramatismo de la
crisis glata, desarrolle con serenidad la argumentacin ya expuesta
en la Carta a los Glatas y, adems, aada una larga seccin en la que
se trata detenidamente el sentido y el destino del pueblo elegido de
Israel (Rom 9-11).

La respuesta a esa objecin judaizante la dan la Carta a los

Glatas y la Carta a los Romanos desde una nueva interpretacin de
la tradicin israelita, intentando descubrir su base ms profunda y
autntica. El horizonte de esa nueva interpretacin es el aconteci
miento mesinico presente. se es su punto de partida y el criterio
que discierne sobre el sentido autntico de la tradicin israelita, que
frecuentemente est enfrentado con la interpretacin normativa del
judaismo, en la que se basaba la objecin judaizante.
b) Segn la interpretacin de la carta, la tradicin israelita testifica,
en primer lugar, la comunin de judos y gentiles en la situacin uni
versal de maldad. sa es la funcin que desempea la seccin de 1,18
- 3,20, que utiliza una variada tradicin juda de acusacin contra los
gentiles idlatras y contra los mismos judos rebeldes; la voz acusa
dora de la Escritura aparece directamente en las citas de 2,24 y 3,4,
en el florilegio de textos de 3,10-18 y en la referencia de 3,20. n esa
misma direccin interpretan la tradicin israelita otros muchos textos
de la carta, como el de 5,12-21, que presenta a Adn como inaugura
dor de la humanidad vieja bajo el dominio del pecado y de la muerte,
en la que se incluye naturalmente el pueblo judo, o el de 7,7-12, que
interpreta la historia del pecado de Adn y Eva, narrada en Gnesis
2-3, como paradigma de la humanidad bajo el pecado y la ley, o el de
8,20-22, que hace referencia a la tradicin israelita sobre la esclavi
tud de la creacin por causa del pecado del hombre.
Pero esa comunin de judos y gentiles en la maldad es slo el
presupuesto para su comunin en la liberacin mesinica universal.
Es esta comunin liberadora, ante todo, la que es testificada por la tra
dicin israelita. En ese sentido se expresan numerosos textos de la
carta, al hablar de la promesa o del testimonio de la Escritura sobre el
evangelio mesinico (1,1-4), sobre la justificacin por la fe (1,17), so
bre la salvacin mesinica (3,21.31) o sobre el plan misterioso de
Dios (11,34-35). Pero los textos ms amplios y relevantes sobre ese
tema son el de 4,1-25, que interpreta la historia de Abrahn como tes
timonio de la salvacin mesinica actual, el de 5,12-21, que contras
ta la nueva humanidad inaugurada por el mesas con la humanidad
vieja inaugurada por Adn, y el de 9,30 - 10,13, que cita varios testi
monios de la Escritura sobre la liberacin mesinica por la fe, fuera
de la observancia de la ley.

c) La consecuencia de lo anterior es que la tradicin israelita testifi

ca la formacin de un nuevo pueblo mesinico universal, en el que se
realiza la plena comunin entre judos y gentiles. En ese sentido inter
preta 4,1 -25 la figura de Abrahn, al declarar que fue justificado por la
fe siendo an un incircunciso, convirtindose as en el padre del pue
blo creyente mesinico, integrado tanto por judos como por gentiles.
De modo semejante, 9,6-29 aduce el testimonio de la Escritura para
afirmar que la eleccin de Dios no est fundada en la descendencia
carnal, sino en la decisin del Dios de pura gracia, como lo muestra la
historia de los patriarcas (vv. 6-13), la historia del xodo (vv. 14-23)
y la eleccin del pueblo mesinico actual, integrado por judos y gen
tiles (vv. 24-29). Hacia el final de la carta, 15,8-12 se sirve de un flo
rilegio de textos de la Escritura como testimonio de la comunin de ju
dos y gentiles dentro de la comunidad mesinica celebrativa.

23.4. La nueva vida m esinica

Tambin en esta carta, lo mismo que haba hecho en la Carta a los

Glatas (cf. cap. 14.4.), Pablo tiene que contestar a la objecin prc
tica de la posicin judaizante, que declaraba irreligiosa e inmoral la
vida de las comunidades paulinas, al no estar regida por la normativa
legal del judaismo. La objecin est expresada ya en 3,7-8, pero la
contestacin detallada a la misma se hace en las secciones de 6,1 8,39 y 12,1 - 15,13.
a) La importante seccin de 6,1 - 8,39 da una contestacin de tipo
bsico. Seala que la nueva vida, liberada del dominio del pecado,
implica esencialmente su realizacin en un nuevo servicio a la justi
cia (6,1-23), sin que sea necesario el principio normativo de la ley (re
ferencia explcita a ella en 6,14.15). Es ms, ello incluye la liberacin
de la ley, que en modo alguno tiene potencia salvfica y que incluso
ha sido utilizada por el mismo pecado para desplegar su poder escla
vizante (7,1-25). El nuevo principio de la vida del pueblo mesinico
es, ms bien, el don del Espritu, en cuyo mbito dinmico se realiza
la transformacin de la existencia, a la espera de la liberacin defini
tiva en el reino mesinico esplendoroso (8,1-39).
b) Queda as marcada tambin la norma de conducta de la nueva vi
da mesinica. Es la norma del Espritu de la vida, que elimina la

norma del pecado y de la muerte (8,2). Slo en ella se realiza el

cumplimiento pleno de la profunda exigencia de la ley (8,4), que
no es otra que la voluntad del Dios vivo. sta se concreta en la nor
ma del amor, que es el compendio de toda la ley (13,8-10). Y equiva
le a la norma mesinica del servicio a todos, como la puso de mani
fiesto el mesas en su existencia en favor de todos (14,15; 15,3.5.7-8).
La aplicacin de esa norma mesinica se hace, en primer lugar, en
la exhortacin general de 12,1 - 13,14. Esta instruccin, enmarcada
por dos textos referidos a la transformacin mesinica ( 12,1 -2; 13,1114), tiene por contenido los servicios dentro de la comunidad, que es
el cuerpo del mesas (12,3-8), y su vida intracomunitaria y social
(12,9-21); su compendio es la norma del amor en cuanto cumpli
miento pleno de la ley (13,8-10). Esa misma norma se aplica tambin
en la exhortacin especial de 14,1 - 15,13, que trata de solucionar el
conflicto entre los fuertes y los dbiles en la comunidad de
Roma. Esa exhortacin, que tiene por finalidad la restauracin de la
comunin del pueblo mesinico uno y universal, seala expresamen
te como criterio de actuacin la norma mesinica del servicio (14,15;
15,3.5.7-8), que exige la acogida mutua, no buscando el propio pro
vecho, sino el de los dems (14,1-3.13.19-21; 15,1-2.7).

E l destino de la misin paulina

24.1. El final de Pablo

La etapa final de Pablo abarca desde su apresamiento en Jerusaln,

en la primavera de 55, hasta su muerte en Roma, el ao 58. Durante
todo ese tiempo, Pablo estuvo prisionero, primero en Jerusaln y
Cesrea, y despus en Roma. El documento fundamental para la his
toria de esta etapa es el relato de Hch 21,27 - 28,31, que en su ma
yor parte es construccin del autor, de acuerdo con sus intereses apo
logticos, pero que tambin conserva algunas noticias tradicionales
importantes.
a) La prisin y el proceso en Jerusaln y Cesrea (Hch 21,27 26,32) se extendieron, probablemente, desde la primavera hasta el
otoo del ao 55. Hay que sealar que los dos aos de Hch 24,27
no parecen referirse a la duracin de la prisin de Pablo, sino al tiem
po del gobierno del procurador Flix, que abarc, con toda probabili
dad, desde la primavera de 53 hasta el verano de 55.
Mientras Pablo cumpla con los ritos de purificacin en el templo,
se produjo un tumulto en su contra, acusndolo de haber introducido
a un gentil dentro del recinto del templo prohibido para los gentiles
(Hch 21,27-30). Interviene entonces la guarnicin romana, que apre
sa a Pablo para librarlo de un previsible linchamiento por parte de la
gente (Hch 21,31ss). se fue el hecho desencadenante de la larga pri
sin y el complicado proceso contra Pablo, que slo concluir con su
condena y ejecucin en Roma. El relato de Hechos sirve slo para re
construir la secuencia general de los sucesos, pero deja muchos as
pectos histricos y jurdicos sin aclarar.
En Jerusaln, la autoridad romana present a Pablo ante el sane
drn para dilucidar las razones de la acusacin contra l, pero sin re-

sultado (Hch 22,30ss.). Ante la amenaza de una conjura de algunos

judos contra Pablo (Hch 23,12ss), la autoridad romana lo traslada a
Cesrea, para ser juzgado por el tribunal del gobernador Flix (Hch
23,23ss). Pero el proceso, en el que intervienen las autoridades jud
as de Jerusaln, se alarga hasta el gobierno del procurador Festo, que
sustituye por ese tiempo al procurador Flix, estando en el cargo pro
bablemente desde el verano de 55 hasta el ao 62 (Hch 24,27ss.).
Ante la contusin del proceso, y quiz despus de una declaracin de
condena, Pablo apela al tribunal del emperador en Roma, a lo que ac
cede el procurador Festo (Hch 25,10-12).

PABLO. DE TARSO A ROM A

b) Hl viaje de Pablo prisionero a Roma dur mucho ms de lo espe

rado, probablemente desde el otoo de 55 hasta la primavera de 56.
Detrs del curioso relato de Hch 27,1 - 28,16 se pueden descubrir al
gunas noticias con visos de historicidad sobre algunas personas que
acompaaban a Pablo, el centurin Julio y Aristarco, y sobre la ruta
del viaje, que incluy una estancia obligada de tres meses (Hch
28,11) en la isla de Malta.
La prisin de Pablo en Roma dur dos aos (Hch 28,30), pro
bablemente desde la primavera de 56 hasta el ao 58. Segn las noti
cias de Hch 28,16.30, se trat de una prisin en custodia libre y
abierta, y no en crcel o cadenas, ya que Pablo viva bajo cus
todia, pero con cierta libertad y a su propia costa, probablemente
ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias necesidades y
pagar al soldado que lo vigilaba.

96

c) El libro de Hechos termina gloriosamente su relato sobre Pablo,

declarando que proclamaba con plena libertad el evangelio en la ca
pital del imperio (Hch 28,31). Nada dice, en cambio, sobre el resul
tado del proceso por cuya causa fue llevado al tribunal del emperador.
Pero ese silencio es ya en s mismo muy elocuente. Porque, en el ca
so de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en libertad por no ha
berse presentado los acusadores para celebrar el juicio, segn supone
la opinin tradicional, sin duda el libro de los Hechos lo hubiera di
cho, porque cuadrara perfectamente con su tpica tendencia apolog
tica. Es, ms bien, por razn de su inters apologtico por lo que el li
bro de los Hechos silencia expresamente la condena y la ejecucin de
Pablo en Roma, probablemente en el ao 58. Porque, de hecho, el au
tor de la obra s parece conocer esa noticia, dado que en Hch 20,2225.37-38; 21,10-11 se indica con toda claridad que el apresamiento

de Pablo en Jerusaln iba a desencadenar su muerte violenta. El libro

de los Hechos tendra, pues, una informacin sobre el martirio de
Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5,5-7, un es
crito de la comunidad de Roma de finales del siglo I, es decir, del mis
mo tiempo en que se escribi el libro de los Hechos.
Esto quiere decir que la reconstruccin tradicional, repetida an
frecuentemente, sobre el final de Pablo no tiene fundamento. Barajan
do acrticamente los datos de las cartas Pastorales (1 y 2 Timoteo y
Tito), unos escritos de la escuela paulina posterior, esa reconstruccin
tradicional dice, en lneas generales, que Pablo habra sido liberado
de su prisin en Roma, habra realizado entonces su proyecto de ir a
misionar a Espaa, pero habra vuelto de nuevo a oriente, donde ha
bra que localizar las noticias de 1 Timoteo y Tito, habra sido apre
sado de nuevo y llevado a Roma, en cuya prisin habra escrito 2 Ti
moteo, y all habra sido martirizado durante la persecucin de Nern
contra los cristianos de Roma, a mediados de la dcada de los aos
60, al igual que lo habra sido tambin Pedro. Esta reconstruccin,
adems de no tener ningn fundamento fiable, contradice expresa
mente el testimonio de Hechos, segn se ha analizado anteriormente.

24.2. La herencia paulina

El paulinismo no acab con la muerte de Pablo. La herencia paulina

continu con las comunidades surgidas de la misin de Pablo y sus
colaboradores. De la conservacin y ulterior cultivo de esa herencia
se encarg, ante todo, la escuela paulina posterior a la muerte de
Pablo, que fue la heredera de la escuela formada en torno a Pablo du
rante su vida. Fueron los maestros de esa escuela paulina los que re
copilaron las cartas de Pablo en una coleccin, para el uso de las co
munidades paulinas, y tambin los que alargaron esa coleccin con
algunas glosas de comentario e incluso con nuevos escritos en forma
de carta, para actualizar as la tradicin del maestro a la situacin pre
sente de las comunidades.
a) Pablo no cont, al parecer, con la permanencia de sus cartas, que
tenan la funcin inmediata de solucionar la problemtica de una si
tuacin concreta. Pero es explicable que las comunidades a las que
estaban dirigidas las conservaran con cuidado, ya que, al trataise de

cartas escritas por el emisario fundador de aqullas, tenan un carc

ter especial de autoridad. Su proclamacin pblica en las asambleas,
probablemente durante el simposio conclusivo de la cena del Seor,
se sigui repitiendo sin duda con alguna frecuencia. Pronto tuvo que
producirse tambin un intercambio de cartas entre las comunidades
paulinas cercanas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16.
Las cartas iban adquiriendo as un carcter de universalidad, por en
cima de la situacin concreta de su origen.
Podemos suponer, pues, que despus de la muerte de Pablo fue
ron surgiendo pequeas colecciones de sus cartas en algunas comu
nidades. Del sucesivo intercambio de dicha cartas surgi una colec
cin ecumnica para todas las comunidades paulinas, probablemente
hacia el final del siglo 1. Varios testimonios de ese tiempo, finales del
siglo I y comienzos del siglo 11 (1 Clemente, Ignacio de Antioqua, 2
Pe 3 ,15-16), muestran la existencia entonces de una coleccin de car
tas paulinas, aunque no dan datos para precisar con certeza ni su am
plitud ni su configuracin. Es posible que la glosa ecumnica de 1
Cor 1,2b (junto con todos los que en todo lugar, el suyo y el nues
tro, invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo) seale a 1 Cor
como el comienzo de dicha coleccin, y la aadidura de la doxologa
de Rom 16,25-27 apunte a que la actual Carta a los Romanos era la
conclusin de la misma. Esa coleccin incluy probablemente todas
las cartas autnticas de Pablo, pero los recopiladores las conjuntaron
para formar un grupo de siete cartas, el nmero que sealaba el ca
rcter universal de la coleccin.
Pero la historia de la formacin de la coleccin de escritos pauli
nos no concluy ah. La coleccin ecumnica surgida a finales del si
glo I fue creciendo a lo largo de sucesivas etapas. Durante la prime
ra mitad del siglo II se le aadi un grupo de tres nuevos escritos de
la escuela paulina posterior (Colosenses, Efesios y 2 Tesalonicenses),
formndose as una coleccin de diez escritos, testificada por
Marcin. Esa nueva coleccin se vio incrementada en la segunda mi
tad del siglo II con un nuevo grupo de tres escritos de la escuela pau
lina (1 y 2 Timoteo y Tito), segn el testimonio de Ireneo. Por fin, esa
coleccin de trece escritos, probablemente para formar una de cator
ce escritos (siete ms siete), se alarg con Hebreos, un escrito que ori
ginariamente nada tena que ver con la escuela paulina, primeramen
te en las comunidades de oriente, durante el siglo III, y despus en las
comunidades de occidente, durante el siglo IV.

b) Es importante sealar que ese lento proceso de formacin de la

coleccin de escritos paulinos implic una profunda transformacin
de las cartas originales de Pablo. Esta se produjo, en primer lugar, por
la nueva configuracin de algunas de esas cartas originales, a causa
de la labor de recopilacin en una coleccin ecumnica de siete es
critos*. Pero la transformacin se efectu tambin por la conexin de
las cartas autnticas de Pablo con otros escritos de la escuela paulina
posterior y, adems, por el alargamiento del texto de las cartas origi
nales con glosas de comentario ms o menos extensas. Nada de ello
es extrao en un tradicin viva como eran las cartas de Pablo, que se
guan utilizndose como normativas en las comunidades paulinas y
que, por tanto, necesitaban una continua interpretacin y actualiza
cin, conforme a las nuevas situaciones de las comunidades.
Con respecto a las glosas o aadiduras posteriores, conviene se
alar que, aunque no son textos autnticos de Pablo, s son importan
tes con vistas a descubrir la evolucin de las comunidades paulinas
despus de la muerte de Pablo. Su semejanza en el lenguaje y en los
motivos con los escritos paulinos posteriores es frecuentemente muy
marcada, reflejando as los intereses comunes de las comunidades
paulinas de ese tiempo. En ocasiones, la evolucin con respecto a
Pablo llega incluso a una autntica correccin de concepciones y
prcticas testificadas en los textos autnticos.
Tambin parece claro el alargamiento de la coleccin de cartas
autnticas de Pablo con otros escritos posteriores. se es el caso de 2
Tesalonicenses, Colosenses, Efesios, 1 y 2 Timoteo y Tito, que s per
tenecen a la escuela paulina, pero se muestran como escritos no au
tnticos de Pablo. Se trata, sin duda, de escritos pseudoepigrficos, en
los que sus autores se presentan como Pablo, dando a entender as
que recurren a la autoridad de la tradicin paulina; pero tanto su vo
cabulario y estilo como su concepcin demuestran que ellos no son el
Pablo autntico. Tienen forma de carta..., pero una carta que resulta
un tanto artificial, imitando el gnero literario de los escritos del ma
estro. Todos esos escritos reflejan la situacin y problemtica de las
comunidades paulinas desde finales del siglo I hasta bien entrado el
siglo II. En su trasfondo se descubre un doble tipo de paulinismo: un

Cf. apndices sobre la composicin de 1 y 2 Cor (al final del captulo 15), de
Filipenses (al final del captulo 18) y de Romanos (al final del captulo 22).

21

ultrapaulinismo, con diversas tendencias, contra el cual polemizan los

escritos, y un paulinismo en proceso de integracin dentro de la gran
iglesia, o iglesia universal uniformada e institucionalizada, que es el
propugnado por los autores de los escritos.
Un caso diferente de los anteriores lo representa la llamada Carta
a los Hebreos. Segn se ha expuesto anteriormente, la misma historia
de su inclusin tarda dentro de la coleccin de cartas paulinas sea
la claramente el carcter no paulino de tal escrito. La despedida epis
tolar de 13,22-25 es una aadidura posterior al escrito original, pro
bablemente con la intencin pseudoepigrfica de ligarlo a la escuela
paulina. Realmente, el escrito tiene todas las apariencias de un trata
do teolgico, probablemente de finales del siglo I. Tanto su estructu
ra y su estilo, muy cuidados y de tono solemne, como su elaboracin
de una rica tradicin cristiana reflejan una madura y detenida refle
xin, al estilo de la de una escuela teolgica, en la que la interpre
tacin alegrica y tipolgica de la Escritura ocupaba un lugar rele
vante. La intencin del escrito fue animar a las comunidades cristia
nas de aquel tiempo a mantener la fe y la esperanza en medio de una
situacin de cansancio y de peligro de apostasa.

SUPLEMENTOS

Adems de un mapa de la misin paulina, se han reservado para el fi

nal dos importantes suplementos, para que cumplan as la funcin de
compendio general del libro. El primero es un amplio croquis de la vi
da de Pablo, y el segundo presenta en esquema sus cartas autnticas.

Croquis de la vida de Pablo

Vida en el judaismo:
comienzos del siglo 1 - 3 3 d.C.
COMIENZOS SIGLO I - AO 30

Fecha aproximada del nacimiento de Pablo: comienzos del siglo

i
9'. ya anciano, es decir, en ia dcada de sns 5 aos de
edad).
De familia juda pura, de la tribu de Benjamn (2 Cor 11,22; Rom
11,1; y la glosa de Flp 3,5).
Muy probablemente, en Tarso (Hch 9,11; 21,39; 22,3).
Con doble nombre: el judo Saulo (Sal) y el helenista Pablo (Hch
13,9; las cartas utilizan siempre el nombre de Pablo).
Probablemente, no ciudadano romano (Hch 16,37-38; 22,25-29;
23,27): el dato cuadra con la tendencia apologtica de Hch, pero
no con la noticia de 2 Cor 11,25.
Con un oficio artesanal (Hch 18,3: constructor de tiendas): te
jedor o, ms probablemente, guarnicionero.
Quiz permaneci siempre clibe.
Traslado a Damasco (Ga 1,17).
Probablemente, no fariseo (glosa de Flp 3,5; Hch 23,6; 26,5).
Ni tampoco educacin en Jerusaln (Hch 22,3; 26,4-5): cf.
Ga 1,22.

aos

30 - 33

Muerte de Jess (probablemente, el 7 de abril del ao 30).

Fundacin de la comunidad cristiana de Damasco.
Persecucin de sta por parte de la colonia juda de la ciudad, uno
de cuyos miembros ms activos era Pablo (Ga 1,13.23; las glosas

de 1 Cor 15,9 y Flp 3,6; y 1 Tm 1,12-16). Pero no persecucin de

las comunidades de Jerusaln y de Judea por parte de Pablo, co
mo afirma Hch (7,58; 8,1-3; 9,1-2.13-14.21; 22,4-5; 26,9-11); cf.
Ga 1,22-23.

Misin dependiente:
33 - 49 d.C.
33

ao

Revelacin en Damasco (Ga 1,12.15-16; 1 Cor 9,1; 15,8; 2 Cor

4,6; las glosas de 1 Cor 15,9-10 y de Flp 3,7-11; y Hch 9,1-19;
22,3-21; 26,9-18; 1 Tm 1,12-16).

AOS

Misin en Damasco y en Arabia (Ga l,16b-17; diferente ver

sin en Hch 9,19b-22).

ao

35

Huida de Damasco (2 Cor 11,32-33; diferente versin en Hch

9,23-25).
Visita a Jerusaln durante quince das (Ga 1,18-20; diferente ver
sin en Hch 9,26-30).

aos

33 - 35

35 - 49

Misin en las regiones de Siria y Cilicia (Ga 1,21-24).

Viaje a Tarso (Hch 9,30).
Miembro destacado de la comunidad cristiana de Antioqua (Ga
2,1-14; cf. Hch 11,25-26; 13,1).
Misin desde Antioqua, como centro misional. Entre otros viajes
misionales, el efectuado, junto con Bernab, a Chipre, Panfilia,
Pisidia y Licaonia (Hch 13-14; cf. 2 Tm 3,11). Esta misin antioquena de Pablo la suponen Ga 2,2.7-9 y 1 Cor 9,6. Quiz se re
fiere a este tiempo el dato de 2 Cor 11,25: una vez fui apedrea
do (cf. Hch 14,19: en Listra). Y quiz tambin en este tiempo ha
ya que fijar el origen de la enfermedad crnica de Pablo (cf. Ga
4,13-14; 2 Cor 12,7-9).

AO 40

Rapto exttico al tercer cielo (2 Cor 12,2-4).

Pero la colecta para Jerusaln narrada en Hch 11,27-30 y 12,25
no es de este tiempo: cf. Ga 2,1.

ao

48

Asamblea en Jerusaln (Ga 2,1-10; Hch 15,1-29). La colecta

acordada (Ga 2,10) estuvo ocasionada por la escasez causada por
el ao sabtico de 47-48 (de otoo a otoo; pero los efectos du
raron hasta la cosecha de 49).

Misin autnoma: 49 - 58 d.C.

a) Comienzos: 49 - otoo 51
COMIENZOS AO 49

Conflicto en Antioqua (Ga 2,11-14). Los enviados por Santia

go traen, probablemente, el decreto mencionado en Hch 15,2329, para que la comunidad de Jerusaln pueda recibir la colecta de
los cristianos gentiles; la mayora de la comunidad antioquena lo
acepta, pero Pablo se opone a ello. Abandona entonces Antioqua
e inicia su misin autnoma (cf. Hch 15,36-40).

PRIMAVERA - OTOO AO 49

Viaje hacia Europa (fuente sobre la misin paulina, en Hch 15,36

- 16,11 y datos de las cartas).

PRIMAVERA AO 49

Salida de Antioqua, junto con Silvano (Silas en Hechos: Hch

15,36-40).
Atraviesan Siria y Cilicia. En Listra (Licaonia) se les une en la
misin Timoteo (Hch 16,1-3; pero el dato de la circuncisin de
Timoteo no parece ser histrico). Continan por Frigia.

VERANO AO 49

Al llegar a Galacia, la detencin obligada all, a causa de una en

fermedad de Pablo, es la ocasin para la misin en esa regin, en

la cual surgen varias comunidades cristianas, las primeras propia

mente paulinas (Ga 1,2; 4,13-15).
Continuacin del viaje por Misia, alcanzando Troas. Y de all, por
la ruta martima ordinaria (Samotracia), llegan a tierra europea en
Nepolis.

otoo

49 - otoo 51

Misin en Grecia (fuente sobre la misin paulina en Hch 16,12 18,18a y datos de las cartas).

OTOO ao 49

Fundacin de la comunidad cristiana de Filipos. Interrupcin de

la misin all a causa de la persecucin (1 Ts 2,2; Flp 1,30; quiz
apaleamiento y prisin: Hch 16,19-40; cf. 2 Cor 11,23.25).

FINALES AO 49 - PRIMAVERA AO 50

Viaje por la va Egnacia, pasando por Anfpolis y Apolonia, hasta

alcanzar Tesalnica, capital de la provincia romana de Macedonia. Misin en esta ltima ciudad, en la cual surge una comunidad
cristiana. Otra vez, la hostilidad interrumpe la misin (1 Ts 1,6;
2,2.18; 3,4; diferente versin en Hch 17,5-9).

PRIMAVERA AO 50

Desvo de la va Egnacia, hacia el sur de Grecia. Probablemente,

Pablo tena la intencin de continuar su viaje misional hasta Roma
(cf. Rom 1,13-15; 15,22-23), pero se ve obligado a interrumpirlo.
Fundacin de pequeas comunidades cristianas en Berea (cf. Hch
17,10-15; 20,4) y en Atenas (cf. Hch 17,34).
Desde Atenas, Pablo enva a Timoteo y Silvano a visitar las re
cientes comunidades de Macedonia (cf. 1 Ts 3,1-2; versin un po
co diferente en Hch 17,14-15).

PRIMAVERA AO 50 - OTOO AO 51

Estancia en Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, du

rante un ao y medio aproximadamente (Hch 18,11).
Inicio de la misin en Corinto, donde, desde la base de un peque
o grupo cristiano prepaulino (cf. Hch 18,1-3), surge una impor
tante comunidad cristiana plenamente configurada.

VERANO AO 50

Al poco tiempo de su estancia en Corinto, vuelven de su visita a

las comunidades de Macedonia Timoteo y Silvano, junto con al
gunos macedonios de Filipos, que traen ayuda econmica para
Pablo (1 Ts 3,6; Hch 18,5 y las indicaciones de 1 Ts 1,8-9; 2 Cor
1,19; 11,9). sta fue la ocasin para escribir 1 Tesalonicenses, que
se enva por medio de esos macedonios de Filipos, de vuelta a su
comunidad.
Misin desde Corinto en las regiones de su entorno. Surgen co
munidades cristianas en Acaya (cf. 2 Cor 1,1; 9,2); entre otras, la
de Cencres (Rom 16,1).

OTOO ao 51

La estancia en Corinto tiene que interrumpirse por causa de la

hostilidad: incidente ante Galin en Hch 18,12-18 (Galin fue
procnsul de Acaya desde el comienzo de junio de 51 hasta el fi
nal de mayo de 52: dato clave para la reconstruccin de la crono
loga de la misin paulina).

b) Madurez: otoo 51 - primavera 54

OTOO AO 51 - PRIMAVERA AO 54

Misin en Asia Menor (cf. la fuente sobre la misin paulina en

Hch 18,18b - 19,40 y los datos de las cartas).
El centro de esta etapa misional fue Efeso, capital de la provincia
romana de Asia, donde Pablo pasa entre 2 y 3 aos (Hch 18,1920; 19,8.10.22; 20,31). La misin en las regiones de Asia Menor
fue un amplio proceso en el que actuaron, junto a Pablo, numero
sos colaboradores suyos. Las noticias que tenemos no permiten
hacer una reconstruccin precisa, pero sealan el xito y la am
plitud de la actividad misional: cf. 1 Cor 16,9.19; Flp 1,12-18;
Flm 1-2.22-24; Rom 16,3-15 (larga lista de colaboradores en feso); Hch 19,10.26.
Tenemos datos sobre el surgimiento de comunidades paulinas en
este tiempo, adems de en Efeso, en Colosas (Flm 1-2.22-24; cf.
Col 1,7-8; 4,9-14.17), en Laodicea (cf. Col 4,15-16) y en Troas (2
Cor 2,12-13; Hch 20,5-12). Tambin habra que fijar en este tiem-

po el origen de la mayor parte de las comunidades nombradas en

Ap 2-3 a finales del siglo I (el autor polemiza probablemente con
tra un paulinismo liberal: cf. Ap 2,14.20.24-25), y de aquellas a
las que escribe Ignacio de Antioqua a comienzos del siglo II.
OTOO ao 51

Traslado de Corinto a feso, junto con Timoteo, Silvano?, quila y Prisca (Hch 18,18b-19). Pero los datos sobre el voto y el via
je a Jerusaln y a Antioqua en Hch 18,18b-22 son construccin
del autor del libro de los Hechos.
En feso ya exista un ncleo cristiano prepaulino (cf. Hch 18,24
- 19,7: Apolo y los doce baptistas eran ya cristianos en la fuente
tradicional utilizada por el autor de Hechos). Pablo se encuentra
en feso con su antiguo conocido Tito, que haba venido de
Antioqua (cf. Ga 2,1.3; Hch no lo nombra nunca).
Al poco tiempo, Pablo viaja a Galacia (Ga 4,13; 5,7; Hch 18,23),
junto con Tito (cf. Ga 2,1.3) y quiz otros acompaantes. Este
viaje fue tambin, de sin duda, la ocasin para misionar en algu
nas ciudades del camino.

FINALES AO 51

De vuelta a feso, Pablo inicia su misin en esa ciudad, en la que

surge la ms importante comunidad paulina. En ella funda tam
bin una especie de escuela teolgica (Hch 19,9: reuniones en un
edificio pblico, quiz la casa de una asociacin).
Pero pronto Pablo sufre un serio incidente de hostilidad (1 Cor
15,32), que es preanuncio de la dura oposicin futura en la ciu
dad.

VERANO AO 52

Pablo recibe informacin de la llegada a las comunidades de

Galacia de unos misioneros judaizantes opositores suyos. Escribe
entonces la Carta a los Glatas, que enva por medio de Tito (in
dicacin explcita de l en Ga 2,1.3).

OTOO ao 52

A raz del xito de Glatas, surge el proyecto de la colecta para la

comunidad de Jerusaln. Pablo lo pone en marcha en las comuni

dades de Galacia, y al poco tiempo lo ampla al resto de comuni

dades paulinas.
Pablo recibe la visita de los corintios Estfanas y sus acompaan
tes (1 Cor 16,15-18), que le informan sobre la situacin de la co
munidad de Corinto. Con esta ocasin, escribe Cor A (1 Cor 6,111; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18), que enva por medio de
esos mismos corintios, de vuelta a su comunidad. Tiene el pro
yecto de visitar l mismo esa comunidad (1 Cor 11,34).

PRIMAVERA AO 53

Vuelta de Apolo a feso (cf. 1 Cor 16,12), despus de su misin

en Corinto (estancia all, probablemente, desde el otoo de 51: cf.
1 Cor 3,5-10; Hch 18,27-19,1). Pablo enva entonces a Timoteo
para visitar las comunidades de Macedonia y Acay a (1 Cor 4,17;
16,10-11), quiz porque l mismo no puede hacerlo tan pronto co
mo pensaba al escribir Cor A.
Poco despus, Pablo recibe una carta de la comunidad corintia (1
Cor 7,1), trada por los de Cloe, que le informan adems sobre
algunos problemas de la comunidad (1 Cor 1,11). Escribe enton
ces Cor B (1 Cor 1,1 - 5,13; 6,12 - 9,27; 10,23 - 11,1; 12,1 14,40; 16,1-12.19-24) (cf. 1 Cor 16,8.19) y la enva por medio de
Tito, que es tambin el encargado de organizar la colecta en
Corinto y en Acaya (1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,6.10; 9,2; 12,17-18).
Pablo tiene el proyecto de un viaje por Macedonia y Acaya, a la
vuelta de Tito, para recoger la colecta y enviarla a Jerusaln por
medio de delegados elegidos por las comunidades, a quienes
acompaara l mismo si se juzgase conveniente (1 Cor 4,19;
16,3-7). Se acerca, en efecto, el ao sabtico de 54-55, y es pre
visible una especial escasez para ese tiempo en las comunidades
palestinas. Pero, de hecho, el proyecto de este viaje sufrir varias
transformaciones ms tarde.
Contina con xito la misin en feso, pero tambin arrecia la
hostilidad (1 Cor 16,9).

VERANO AO 53

Timoteo vuelve a feso, despus de su visita a las comunidades

de Macedonia y Acaya, e informa a Pablo de la llegada a Corinto
de unos misioneros opositores que estn conmoviendo a la comu

nidad de all. Pablo escribe entonces Cor C (2 Cor 2,14 - 7,4), cu

yo portador es quiz el propio Timoteo.
OTOO AO 53

Pablo, en compaa de Tito, ya de vuelta a feso, hace una visita

a Corinto (2 Cor 12,14; 13,1-2). Se trata del inicio del viaje, que
estaba proyectado ya en la primavera, para recoger la colecta (1
Cor 4,19; 16,3-7); pero ahora, con la modificacin de iniciarlo con
la visita a la comunidad de Corinto, por causa de la situacin pro
blemtica de esa comunidad, para continuarlo despus por
Macedonia, volver de nuevo a Corinto y, desde all, ir a Jerusaln
con la colecta (2 Cor 1,15-16). Pero esta visita a Corinto signific
un rotundo fracaso para Pablo: encontr a la comunidad en rebel
da contra l y se le acus de fraude en la colecta (2 Cor 12,16-18),
recibiendo incluso una grave afrenta en pblico (2 Cor 2,5; 7,12).
Pablo interrumpe el viaje proyectado y regresa a feso (2 Cor
1,15-16.23). Desde esta ciudad escribe inmediatamente a la comu
nidad corintia Cor D (2 Cor 10,1 - 13,13), que enva por medio de
Tito (cf. 2 Cor 12,17-18). Este viaje de Tito durar hasta el verano
de 54, en que Pablo lo encontrar en Macedonia (2 Cor 7,5-16). De
hecho, Pablo estar sin la compaa de Tito durante su prisin en
feso (Flp 1,1; 2,19-20; Flm 1.23-24) e inmediatamente despus
de ella (2 Cor 2,12-13; 7,5). Tito, entonces, tuvo que recibir el en
cargo, adems de llevar la carta Cor D y pacificar la comunidad de
Corinto, de visitar las comunidades de Macedonia y de Acaya pa
ra animar la colecta en ellas, asunto que no pudo hacer Pablo al in
terrumpir en Corinto el viaje proyectado.

FINALES AO 53 - PRIMAVERA AO 54

Prisin de Pablo en feso, junto con otros colaboradores suyos

(Flp 1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,8-9; Rom 16,3-4.7).
Quiz la causa fue el incidente narrado en Hch 19,23-40 (cf. la
noticia sobre Gayo y Aristarco en Hch 19,29; y Flm 24; Col 4,10).
Hacia el final de ella, Pablo cont con su muerte (2 Cor 1,8-9), y
probablemente fue, de hecho, condenado.
La prisin no fue impedimento para la continuacin de la misin,
aunque se produjeron disensiones entre los cristianos de feso con
respecto a la valoracin de la actuacin de Pablo (Flp 1,12-18).

FINALES AO 53

Al comienzo de la prisin, Pablo recibe, como ya haba sucedido

en otras ocasiones, ayuda econmica de la comunidad de Filipos,
trada por Epafrodito y otros filipenses que lo acompaan (Flp
4,18). Pablo agradece la ayuda escribiendo la pequea carta Flp A
(Flp 4,10-20), que enva por medio de los filipenses acompaan
tes de Epafrodito, quedndose ste con Pablo.

COMIENZOS AO 54

Epafrodito cae gravemente enfermo; cuando ya est curado,

Pablo quiere devolverlo a su comunidad de Filipos (Flp 2,25-30);
Pablo ha recibido tambin informacin sobre algunos problemas
dentro de esa comunidad. Con esa ocasin, escribe Flp B (Flp 1,1
- 4,9.21-23), que porta Epafrodito al volver a Filipos. La prisin
est avanzada, y Pablo tiene proyectado un viaje de Timoteo y de
l mismo, cuando consiga la libertad, a Macedonia (Flp 1,25-26;
2,19-24).
Durante la prisin, Onsimo, un esclavo de Filemn que era
miembro de la comunidad paulina de Colosas, acude a Pablo pa
ra que ste interceda por l, probablemente despus de haber co
metido un desfalco en la casa de su seor. Pablo, despus de con
vertirlo a la fe cristiana (Flm 10), lo devuelve a la casa de File
mn, su seor, con una preciosa carta de apoyo: la Carta a File
mn. La prisin est ya muy avanzada (Flm 1.9.10.13.23), y Pa
blo piensa conseguir pronto la libertad y poder visitar la comuni
dad de Colosas (Flm 22) antes de emprender el viaje a Macedonia
(Flp 2,24).

PRIMAVERA AO 54

An en la prisin, Pablo enva a Timoteo a visitar las comunida

des de Macedonia (Flp 2,19-23; FIch 19,22).

PRIMAVERA AO 54

Por fin, Pablo es liberado de la prisin gracias a una arriesgada

intervencin de Prisca y quila (Rom 16,3-4), probablemente
despus de haber sido condenado (2 Cor 1,8-9); por eso, Pablo no
podr volver a feso (cf. Hch 20,16-17).

c) C on clusin: p rim a vera 5 4

58

PRIMAVERA AO 54 - PRIMAVERA AO 55

Viaje de la colecta (cf. la fuente sobre la misin paulina en Hch

20,1 - 21,26 y los datos de las cartas).

-

Pablo hace un largo viaje por Asia Menor, Macedonia y Acaya pa

ra recoger la colecta y llevarla a Jerusaln. Hay que tener en cuen
ta la escasez en las comunidades palestinas producida por el ao
sabtico de 54-55. El proyecto de este viaje fue un proceso largo
y sufri modificaciones sucesivas. Se trata del viaje proyectado
por primera vez en la primavera de 53 (1 Cor 4,19; 16,3-7), ini
ciado ya (con alguna modificacin y, adems, interrumpido) en el
otoo de 53 (2 Cor 1,15-16.23), y proyectado otra vez (de nue
vo con alguna modificacin) hacia el final de la prisin en feso
(Flp 2,24; Flm 22).

PRIMAVERA AO 54

Visita rpida a algunas comunidades de Asia Menor, entre ellas la

de Colosas (cf. Flm 22).

PRIMAVERA - VERANO AO 54

Estancia y misin en Troas (2 Cor 2,12-13). Pablo est angustia

do por el retraso de Tito, que tiene que volver de Corinto (2 Cor
2,12-13; 7,5).

VERANO - OTOO ANO 54

Estancia en Macedonia. Pablo se encuentra con Timoteo, que lo

acompaar desde entonces en el viaje de la colecta (2 Cor 1,1;
Rom 16,21; Hch 20,4).

VERANO AO 54

Tambin all se encuentra, por fin, con Tito, que le trae consola
doras noticias sobre la comunidad de Corinto (2 Cor 7,6-16).
Escribe entonces Cor E (2 Cor 1,1 - 2,13; 7,5 - 8,24) (cf. 2 Cor
2,12-13; 7,5-16; 8,1-2; el ao pasado de 8,10 se refiere a 1 Cor
16,1-4). Los portadores de la carta son Tito y otros dos hermanos
delegados para la colecta (2 Cor 8,6.16-24).

En esa misma situacin (2 Cor 9,2.4), Pablo escribe Cor F (2 Cor

9,1-15), una carta circular a las comunidades de Acaya sobre la
colecta, cuyos portadores son los mismos que los de Cor E, dele
gados tambin para la colecta en las comunidades de Acaya (2
Cor 9,3-5).

INVIERNO AO 54 - PRIMAVERA AO 55

Estancia en Corinto (Hch 20,3), a la espera de poder efectuar el

viaje a Jerusaln con la colecta.

COMIENZOS AO 55

Pablo escribe Rom A (Rom 16), carta de comunicacin con la co

munidad de feso, con una pequea recomendacin al comienzo
para la portadora de ella, Febe (Rom 16,1.21-23).

PRIMAVERA AO 55

Pablo escribe Rom B (Rom 1-15), una larga carta dirigida a la co

munidad de Roma, intentando preparar su prxima visita a esa co
munidad y recomendar su consiguiente misin en occidente (cf.
Rom 15,22-32). Es la ltima carta que se nos conserva de Pablo.

PRIMAVERA AO 55

Viaje a Jerusaln con la colecta (cf. la fuente sobre la misin pau

lina en Hch 20,3 - 21,26), en primavera (Hch 20,16). Acompaan
a Pablo los delegados de las comunidades (Hch 20,4). La fuente
sobre la misin paulina contiene noticias detalladas sobre la ruta,
sobre las comunidades cristianas del camino (Troas, Mileto, Tiro,
Tolemaida, Cesrea), sobre los anfitriones (todos cristianos judeohelenistas: Felipe en Cesrea, Nasn en Jerusaln) y sobre algu
nos personajes (Felipe y sus cuatro hijas profetisas, el profeta
gabo).
En Jerusaln, Pablo y sus acompaantes se encuentran con rece
los y acusaciones por parte de algunos miembros de la comunidad
cristiana (Hch 21,20-21). Como condicin para aceptar la colec
ta, que vena de cristianos gentiles, se le impone a Pablo partici
par en el sacrificio conclusivo del voto de nazireato de cuatro cris
tianos, costeando sus gastos (Hch 21,22-26). Durante los prepara
tivos, Pablo es apresado sin poder cumplir la condicin impuesta.

No se sabe qu sucedi con la colecta. Pero, en cualquier caso,

parece que signific un conflicto: se cumpli lo que Pablo tema
(cf. Rom 15,31). As se explica el curioso silencio de Hechos al
respecto (tan slo una indicacin velada y de pasada en 24,17, pe
ro ninguna cuando narra el viaje a Jerusaln).
PRIMAVERA AO 55 - AO 58

Irrisin y muerte (noticias tradicionales en Hch 21,27-28,31).

PRIMAVERA - OTOO AO 55

Prisin y proceso en Jerusaln y Cesrea (Hch 21,27 - 26,32).

Los dos aos de Hch 24,27 no se refieren a la duracin de la
prisin de Pablo, sino al tiempo del gobierno del procurador Flix
(desde la primavera de 53 hasta el verano de 55).

PRIMAVERA - VERANO AO 55

Tumulto en el templo contra Pablo, a quien se acusa de introdu

cir a un gentil dentro del recinto prohibido para los gentiles
(Hch 21,27-30). Pablo es apresado por la guarnicin romana
(Hch 21,3lss).
Juicio ante el Sanedrn (Hch 22,30ss), quiz con una injuria al
sumo sacerdote Ananas (47-59 d.C.)? Conjura contra Pablo (Hch
23,12ss; sobrino de Pablo en Jerusaln: Hch 23,16ss?). Traslado
a Cesrea (Hch 23,23ss).

VERANO - OTOO AO 55

Al comienzo del mandato del procurador Festo (que gobierna des

de el verano de 55 hasta el ao 62), proceso contra Pablo, en el
que intervienen las autoridades judas de Jerusaln (Hch 25,lss).
Pablo apela al tribunal del emperador (Hch 25,10-12).

OTOO AO 55 - PRIMAVERA AO 56

H
f

Viaje a Roma. Noticias histricas en Hch 27,1-5; 28,lss.11-16:

personajes (el centurin Julio, Aristarco), ruta detallada. Estancia
en Malta durante tres meses (Hch 28,11).

PRIMAVERA AO 56 - AO 58

Prisin en Roma durante dos aos (Hch 28,30). Se trataba de

una custodia libre y abierta, no de crcel o cadenas (Hch
28,16.30): Pablo vivi bajo custodia, pero con cierta libertad y a
su propia costa, probablemente ejerciendo su oficio artesanal
para cubrir sus propias necesidades y pagar al soldado que lo
custodiaba.

ao

58

Condena por el tribunal del emperador y muerte: eso es lo que su

pone Hch (20,22-25.37-38; 21,10-11), aunque, por sus intereses
apologticos, no narra el desenlace (tampoco habla de la absolu
cin de Pablo); cf. 1 Clemente 5,5-7.

22

Cartas originales de Pablo

I. Carta a la comunidad de Tesalnica (1 Ts)
Escrita en el verano del ao 50 en Corinto (1 Ts 2,17 - 3,10). Su fi
nalidad fue solucionar las deficiencias de la fe de la comunidad de
Tesalnica (3,10): tentacin de abandono de la fe, tristeza por el des
tino de los muertos, y deficiencias en el comportamiento social y co
munitario. Detrs aparece una tpica comunidad paulina: mayora de
origen gentil (1,9; 2,14; 4,3-8; imagen diferente en Hch 17,1-9) y de
gente humilde (2 Cor 8,2 y el tono general de la carta, que no da nin
gn nombre).
Hermosa carta de consuelo y exhortacin, con numerosos tpicos
del gnero helenista de la exhortacin moral. Tono especialmente co
municativo y cercano, incluso entraable en ocasiones. Recordatorio
de la predicacin e instruccin misioneras: es frecuente la referencia
explcita a ellas (1,5-10; 2,1-12.13; 3,4-5; 4,1 -2.6.11). Por eso, amplia
asuncin de la tradicin (1,1.9-10; 2,12.19; 3,13; 4,8.14.16-17; 5,2324.28). La carta se conserva completa. Aadiduras posteriores: 2,1516 y 5,1-11.

1,1: Prescripto

1,2-10: Proemio

\
J
>

I.

2,1 - 3,13: Comunin del equipo misional con la comunidad

2, 1- 12: misin fundacional

2,13 - 3,10: comunin posterior
3,11-13: invocacin conclusiva
II. 4,1 - 5,24: Exhortacin sobre algunas cuestiones

,^
'__

4,1-2: introduccin
4,3-12: vida en la sociedad

4,13 - 5,11: la salvacin final

5,12-22: vida comunitaria
5,23-24: invocacin conclusiva
5,25-28: Conclusin de la carta
2. Carta a las comunidades de Galacia (Ga)
Escrita en el verano del ao 52 en feso (Ga 1,6; 2,10 [antes de 1 Cor
16,1-4]; 5,7). Carta circular a todas las comunidades de la regin de
Galacia, vinculadas entre s por una nica misin fundacional (4,1315), por una idntica problemtica y tambin por su origen tnico co
mn (3,1: glatas). Su finalidad fue atajar la fascinacin (3,1)
producida por unos misioneros cristianos judaizantes llegados a
Galacia.
Carta con forma de discurso apologtico. Se barajan con gran
fuerza y emotividad los medios de la retrica, incluso los ms duros,
como la irona, el sarcasmo o la misma maldicin. Su estilo es tenso
y concentrado. Carta con especial fuerza proftica, cercana al gnero
de la carta mgica. Documento clave para la historia de la misin pau
lina y del cristianismo antiguo y para la reflexin de Pablo y de su
escuela. Se conserva completa. Glosa posterior: 6,6, adems del
amn final (6,18).
1.1- 5: Prescripto
I 1,6-9: Exordio
II 1,10-2,14: Narracin
1.10- 12: introduccin
1,13-17: la revelacin
1,18-24: primer encuentro con los de Jerusaln (la visita a Cefas)
2.1- 10: segundo encuentro con los de Jerusaln (la asamblea en
Jerusaln)
2.11- 14: tercer encuentro con los de Jerusaln (el conflicto en
Antioqua)
III. 2,15-21: Exposicin bsica
IV. 3,1 - 5,12: Argumentacin
3.1- 5: la experiencia inicial de los glatas
3,6-29: los creyentes son los autnticos hijos de Abrahn
4.1- 11: los creyentes son los autnticos hijos de Dios libres

4.12- 20: la amistad de Pablo y los glatas (interludio)

4,21-31: alegora sobre los dos hijos de Abrahn
5.1- 12: advertencia conclusiva
V. 5,13 - 6, JO: Exhortacin
5.13- 15: el principio bsico del amor
5,16-24: exhortacin general (la vida en el mbito del Espritu)
5,25 - 6,6: exhortaciones particulares
6,7-10: motivacin escatolgica
VI. 6,11-18: Conclusin autgrafa de la carta
6,11-17: ltimos avisos
6,18: bendicin de despedida
3. Primera carta a la comunidad de Corinto (Cor A)
(1 Cor 6,1-11; 10,1-22; 11,2-34; 15,1-58; 16,13-18)
Escrita en el otoo del ao 52 en feso (1 Cor 15,32; 16,15-18). Intenta
solucionar los problemas de la comunidad corintia, que viva entre dos
polos. Por una parte, estaba integrada plenamente dentro del mundo de
las concepciones y prcticas de la sociedad civil: la mayor parte de los
problemas que Pablo trata de solucionar en su correspondencia con ella
tienen su raz en el tpico sincretismo helenista, dominante tambin en
el grupo cristiano. Pero al mismo tiempo demostraba una gran falta de
integracin intracomunitaria: la rgida estratificacin social de la co
munidad urbana se introdujo tambin dentro de ella.
Carta de seria advertencia a la comunidad, especialmente a la mi
nora acomodada, sobre algunos problemas. Su variada temtica tuvo
que condicionar su estructura, que no parece que fuera muy trabada.
Slo se conservan algunos fragmentos de la carta, introducidos por el
recopilador dentro de Cor B, que fue la carta base para la confeccin
de la actual 1 Cor. Pequeas glosas: 11,2; 11,19 y 15,56; aadiduras
ms amplias: 15,9-10 y 15,39-41.
Primer fragmento:
6.1- 11: pleitos entre miembros de la comunidad
Segundo fragmento:
10.1- 22: la participacin en las comidas sagradas paganas
a) 10,1-13: el ejemplo de Israel
b) 10,14-22: la cena del Seor y las comidas sagradas

Tercer fragmento:
11,2-34: dos problemas en las reuniones comunitarias
a) 11,2-16: el gesto de cubrirse o descubrirse la cabeza
b) 11,17-34: el modo de hacer la comida en la cena del Seor
Cuarto fragmento:
15.1- 57: la cuestin sobre la resurreccin de los muertos
a) 15,1-34: el hecho de la resurreccin de los muertos
15.1- 11: el evangelio comn
15,12-28: la resurreccin de Jess y la de los muertos
15,29-34: argumentacin por la experiencia
b) 15,35-57: el modo de la resurreccin de los muertos
15,35-49: el cuerpo de los resucitados
15,50-57: la transformacin final
15,58; 16,13-18: Conclusin de la carta
a) 15,58; 16,13-14: ltimas instrucciones
b) 16,15-18: recomendacin para los portadores de la carta
4. Segunda carta a la comunidad de Corinto (Cor B)
(Cor 1,1 - 5,13; 6,12 - 9,27; 10,23 - 11,1; 12,1 - 14,40;
16.1- 12.19-24)
Escrita en la primavera del ao 53 en feso (1 Cor 16,8.19), contestan
do a una carta enviada por la comunidad corintia. Su portador fue Tito,
que recibi adems el encargo de organizar la colecta en Corinto y en
Acaya(l Cor 16,1-4; 2 Cor 8,6.10; 9,2; 12,17-18). La carta desvela una
agudizacin de los problemas en la comunidad corintia. Las adverten
cias de Cor A fueron mal interpretadas (1 Cor 5,9-11) o no aceptadas.
Carta de advertencia a la comunidad. Su estructura aparentemen
te inconexa se debe al tratamiento de los mltiples problemas sobre
los que Pablo recibi informacin oral de los de Cloe (primera par
te) y a la contestacin a las diferentes cuestiones planteadas por una
carta de los corintios dirigida a Pablo (segunda parte). Se ha conser
vado completa, ya que sirvi de base para la confeccin de la actual
1 Cor. Pequeas glosas: 1,2b; 1,16 y 7,21b; aadiduras ms amplias:
2,6-16; 12,3Ib14,Ib y 14,33b-36.
1.1-

3: Prescripto

1,4-9: Proemio

I.

1,10-5,13; 6,12-20: Problemas especiales (informacin oral)

a) 1,10-4,21: las divisiones en la comunidad
1,10-17: los grupos
1,18 - 2,16: la proclamacin misional de Pablo
3,1 - 4,5: la misin de Pablo y de Apolo
4,6-21: amonestacin conclusiva
b) 5,1 -13; 6,12-20: dos problemas de comportamiento sexual
5,1-13: el caso de incesto
6,12-20: la prctica de la prostitucin

II. 7,1-9,27; 10,23-11,1; 12,1-14,40; 16,1-12:

Contestacin a la carta de los corintios
a) 7,1-40: cuestiones sobre el matrimonio
7.1- 7: sobre el uso del matrimonio
7,8-9: sobre los solteros y las viudas
7,10-11: sobre los casados cristianos
7,12-16: sobre los matrimonios mixtos
7,17-24: digresin sobre los estados
7,25-38: sobre los prometidos
7,39-40: sobre el nuevo matrimonio de las viudas
b) 8,1 - 9,27; 10,23 - 11,1: la participacin en las comidas
sagradas paganas
8.1- 13: respuesta bsica: el conocimiento y el amor
9.1- 27: digresin sobre el comportamiento de Pablo
10,23 - 11,1: normas prcticas
c) 12,1 - 14,40: los dones del Espritu (en el simposio de la
cena del Seor)
12.1- 3: el entusiasmo cristiano, diferente del pagano
12.4- 30: la diversidad de dones en la comunidad una
12,31 - 14,25: la oracin exttica y la profeca
14,26-40: el orden en las asambleas
d) 16,1-12: la colecta y los planes de visitas
16.1- 4: la colecta
16.5- 11: visitas de Pablo y de Timoteo
16,12: visita de Apolo
16,19-24: Conclusin de la carta

5. Tercera carta a la comunidad de Corinto (Cor C)

(2 Cor 2,14 - 7,4)
Escrita en el verano del ao 53 en feso. Testifica un nuevo paso en la
evolucin de la comunidad de Corinto. Unos misioneros cristianos de
origen judo helenista, llegados a Corinto, se aprovechan de la situa
cin de la comunidad y agravan su problemtica. Su concepcin y pra
xis misionales, diferentes de las paulinas, provocaron una acusacin
global contra Pablo. Cuando escribe Cor C, Pablo no tiene an una
imagen precisa de esos misioneros opositores; s la tendr al escribir
Cor D, despus de una visita propia a Corinto. Estas dos cartas son do
cumentos clave para la reconstruccin de la compleja misin cristiana
de los primeros tiempos y para la profunda reflexin de Pablo sobre el
sentido de la misin y de la figura del emisario mesinico.
Es una preciosa carta de apologa de la misin paulina, frente a las
acusaciones de los misioneros opositores. Se conserva slo el cuerpo
de la carta. Aadidura posterior: 6,14-7,1.
/ 2, 4-16a: Accin de gracias introductoria
II. 2,16b^4,6: La capacidad de Pablo como emisario
2,16b - 3,6: el origen de la capacidad de Pablo
3.7- 18: el esplendor del servicio del evangelio frente al de la ley
4,1-6: el comportamiento misional de Pablo
III. 4,7-5,10: El sentido de la debilidad de Pablo
4.7- 15: la debilidad y la potencia
4,16 - 5,10: la esperanza de Pablo
IV. 5,11-6,10: El servicio de Pablo a la comunidad
5,11-13: sentido de la presente apologa
5,14 - 6,2: Pablo como legado de Cristo para la comunidad
6,3-10: la conducta irreprochable de Pablo
V. 6,11 - 7,4: Exhortacin conclusiva
6. Cuarta carta a la comunidad de Corinto (Cor D)
(2 Cor 10,1 - 13,13)
Escrita en el otoo del ao 53 en feso, despus de una visita fraca
sada de Pablo a la comunidad corintia (2 Cor 12,14; 13,1-2). Refleja
una situacin de la comunidad ms aguda que la de Cor C. El xito

2:

de los misioneros opositores ha ido en aumento, y Pablo tiene ahora

experiencia directa de ello.
Carta apologtica de la misin paulina, muy semejante a Cor C,
pero con mucha mayor tensin y emotividad. Cor E se referir a ella
como una carta escrita con mucha afliccin y angustia de corazn
y con muchas lgrimas (2 Cor 2,3-4; 7,8.12). Su tono tenso y duro
la asemeja a la Carta a los Glatas. Pablo utiliza con gran soltura mu
chos medios retricos tpicos de la polmica y de la amenaza, como
la irona, la comparacin, la parodia o la invectiva directa. La carta se
convierte as en un ejemplo estupendo de la habilidad de Pablo en el
manejo del arte retrico helenista. Se conserva el cuerpo y la conclu
sin de la carta.
I. 10,1-18: La autoridad de Pablo
10.1- 11: advertencia introductoria
10,12-18: el mbito de la misin
II. 11,1 - 12,13: La autoalabanza de un necio
11,1 -21 a: justificacin de la autoalabanza
11,21b - 12,10: los motivos de la autoalabanza
12.11- 13: conclusin
III. 12,14-13,10: Advertencia ante la prxima visita
12,14-21: algunas preocupaciones
13.1- 10: advertencia conclusiva
13.11- 13: Conclusin de la carta
7. Primera carta a la comunidad de Filipos (Flp A)
(Flp 4,10-20)
Escrita a finales del ao 53 en Efeso, al comienzo de la prisin de
Pablo en aquella ciudad (Flp 1,7.12-26; Flm 1.9.10.13.23; 2 Cor 1,89; Rom 16,3-4.7). Tanto Flp A como Flp B testifican la entraable re
lacin entre Pablo y la comunidad de Filipos. sta le demostr su ca
rio con el envo de ayuda en varias ocasiones: durante su misin en
Grecia (Flp 4,15-16; 2 Cor 11,8-9) y en su prisin en feso (Flp 4,1018). En Flp 4,15 Pablo realza la excepcionalidad de la comunidad filipense dentro de su praxis misional.
Esplndida carta, escrita de puo y letra por Pablo (4,18), al igual
que Flm. Carta de agradecimiento por la ayuda recibida, pero con un
tono muy particular. Est marcada por una dialctica: por una parte,

Pablo expresa su gran alegra por el gesto de la comunidad y la alaba

por ello, pero, al mismo tiempo, excluye el lenguaje directo de agra
decimiento, afirma su independencia y quiere dejar claro que se trata
de una excepcin dentro de su praxis misional. Se conserva slo el
cuerpo de la breve carta.
4,10-14: Sentido de la ayuda
4,15-18: Nota de recibo
4,19-20: Invocacin conclusiva
8. Segunda carta a la comunidad de Filipos (Flp B)
(Flp 1,1 - 4,9.21-23)
Escrita a comienzos del ao 54 en feso, cuando ya est avanzada la
prisin (Flp 1,7.12-26; 2,25-30). Con ella, Pablo devuelve a Epafro-dito a su comunidad de Filipos. Pero tambin intenta solucionar dos pro
blemas de la comunidad: un cierto desnimo ante la hostilidad de fue
ra (1,27-30) y las tensiones internas, provocadas principalmente por
las disensiones entre dos comunidades domsticas (2,1-11; 4,2-3).
Es una hermosa carta de amistad, con textos de comunicacin, de
exhortacin y de recomendacin. Se conserva completa. Pequeas
glosas: 1,1c y 2,21; aadiduras ms amplias: 3 ,lb ^f,l y 4,8-9.

I.

1.1- 2: Prescripto
1,3-11: Proemio
1,12-26: Informacin sobre la situacin de Pablo

II. 1,27 - 2,18: exhortacin

1,27-30: la constancia frente a la hostilidad de fuera
2.1- 11: unin dentro de la comunidad
2,12-18: exhortacin conclusiva
III. 2,19-30: Recomendacin para Timoteo y Epafrodito
3,1 - 4,9.21-23: Conclusin de la carta
9. Carta a Filemn (Flm)
Escrita a comienzos del ao 54 en feso, ya avanzada la prisin (Flm
1.9.10.13.23). Onsimo, esclavo de Filemn, en cuya casa se reuna
una comunidad cristiana (Flm 1-2) de Colosas (comparar Flm 2.23

2i

con Col 1,7-8; 4,9-14.17), acude a Pablo, como amigo de su seor,

para que interceda por l. Pablo lo convierte a la fe cristiana (Flm 10)
y lo enva con esta preciosa carta.
Lo mismo que Flp A, toda la carta es autgrafa de Pablo (Flm 19).
Carta de intercesin o peticin en favor del esclavo Onsimo. Pero su
tono supera el de la simple intercesin. En ella juegan un papel im
portante el motivo de la amistad, el motivo del honor, en el que estn
implicados Pablo, Filemn, Onsimo y tambin la comunidad de la
casa de Filemn, y el motivo de la autoridad del emisario Pablo y, en
definitiva, del mismo evangelio mesinico. Se manejan con autntica
gracia diversos medios de la retrica y de las convenciones sociales.
Aunque tiene un tono ms personal que el resto de cartas paulinas, no
es una carta privada, sino oficial y pblica: est escrita por el emisa
rio Pablo, que se dirige a Filemn como seor de la casa donde se re
ne una comunidad cristiana, en cuya asamblea ha de ser proclama
da la carta (Flm 1-3; 2a persona plural en v. 3.22b.25). Se conserva
completa.
1-3: Prescripto
4-7: Proemio
8-20: Recomendacin para Onsimo
21-25: Conclusin de la carta
10. Quinta carta a la comunidad de Corinto (Cor E)
(2 Cor 1,1 - 2,13; 7,5 - 8,24)
Escrita en el verano del ao 54 en Macedonia (2 Cor 2,12-13; 7,5-16;
8,1-2). Carta de reconciliacin con la comunidad corintia, despus de
que Pablo ha sido liberado de su prisin en feso y se encuentra con
Tito, al regreso de ste de su visita a Corinto. Los portadores de la
carta fueron el propio Tito y otros dos hermanos innominados, dele
gados para ultimar la colecta en Corinto (2 Cor 8,6.16-24).
Carta de reconciliacin, al estilo de una carta de amistad despus
de una crisis. Su primera parte (1,12-2,13; 7,5-16) es una memoria de
la relacin de Pablo con la comunidad, aunque con un cierto tono
apologtico, ya que Pablo tiene que justificar su actuacin anterior.
Su segunda parte (8,1-24) es una credencial oficial para la colecta; la
terminologa y el estilo son semejantes a los de las cartas credencia
les helenistas, que servan para enviar una delegacin oficial. Se con-

serva completa, excepto en la conclusin. Slo aparece una pequea

glosa al comienzo: 1,1c.
1.1- 2: Prescripto
1.3- 11: Proemio
I. 1,12 - 2,13; 7,5-16: Memoria sobre la relacin de Pablo con la
comunidad
1,12 - 2,11: justificacin de la actuacin de Pablo
1.12- 14: declaracin de sinceridad
1,15 - 2,2: primer asunto: cambios en los planes de viaje
2.3- 11: segundo asunto: la carta angustiosa y el castigo de la
ofensa
2.12- 13; 7,5-16: la alegra actual despus de la angustia
2.12- 13; 7,5-7: el encuentro con Tito
7,8-13a: el arrepentimiento de los corintios
7,13b-16: la alegra de Tito
II. 8,1-24: Credencial para la colecta
8.1- 6: exordio
8,7-15: exhortacin: sentido de la colecta
8,16-24: autorizacin y recomendacin para los delegados
11. Carta a las comunidades de Acaya (Cor F)
(2 Cor 9,1-15)
Escrita en la misma situacin que Cor E: verano del ao 54 en Macedonia. Carta circular dirigida a todas las comunidades de Acaya (2
Cor 9,2), con el fin de ultimar tambin en ellas la colecta (2 Cor
9,2.4). Los portadores son los mismos que los de Cor E, ya que ellos
son tambin los delegados oficiales para la colecta en las comunida
des de Acaya.
Es una carta credencial para la colecta, paralela a la segunda par
te de Cor E (2 Cor 8); el lenguaje y el estilo de estos dos textos son
muy semejantes. Su carcter de carta circular la asemeja a Glatas.
Slo se conserva el cuerpo de la breve carta.
9.1- 2: Exordio
9.3- 5: Funcin de la delegacin enviada
9,6-14: Exhortacin: sentido de la colecta
9,15: Accin de gracias a Dios conclusiva

2.

12. Carta a la comunidad de feso (Rom A)

(Rom 16)
Escrita a comienzos del ao 55 en Corinto (Rom 16,1.21-23). Febe,
seora de la casa en la que se congregaba la comunidad cristiana de
Cencres, puerto oriental de Corinto, va a realizar un viaje a feso, y
Pablo la enva con esta carta de recomendacin dirigida a la comuni
dad de aquella ciudad. Aprovecha la ocasin para enviar cariosos sa
ludos a sus numerosos colaboradores de aquella comunidad, que ha
ba sido el centro misional de la larga misin en Asia Menor. Es un
esplndido testimonio sobre la rica actividad misional de Pablo y so
bre la estructura de las comunidades paulinas. Especialmente intere
sante es el dato sobre la funcin de las mujeres dentro de las comu
nidades (16,l-2.3-5a) y en la labor misional (16,3.6.7.12.13.15). Es
importante tambin la noticia sobre las diversas comunidades doms
ticas dentro de la amplia comunidad de feso (16,5.10.11.14.15).
Es una breve carta de recomendacin para la portadora de la mis
ma (vv. 1-2), alargada con una amplia lista de saludos (vv. 3-16a.2123). El recopilador elimin el prescripto y el proemio de la carta.
Aadiduras posteriores: 16,16b-20y 16,25-27.
16,1-2: Recomendacin para Febe
16,3-23: Saludos
(16,25-27: Alabanza conclusiva de la coleccin ecumnica de
cartas paulinas)
13. Carta a la comunidad de Roma (Rom B)
(Rom 1-15)
Esta importantsima carta fue escrita en la primavera del ao 55 en
Corinto, poco antes del comienzo del viaje a Jerusaln con la colecta
(Rom 15,14-33). Dando por concluida su misin en el hemisferio
oriental del imperio, Pablo tiene el proyecto de iniciar una nueva mi
sin en el hemisferio occidental, hasta Espaa, despus de llevar la
colecta a Jerusaln. Eso le hace enviar una carta a la comunidad de
Roma, la ms importante en las regiones occidentales del imperio, pa
ra recomendar esa futura misin suya en occidente. Pero para conse
guir el apoyo de la comunidad romana Pablo debe autopresentarse co
mo emisario, es decir, debe presentar y justificar su evangelio ante esa
comunidad no fundada por l, dentro de la cual, adems, se manifes-

taban algunas objeciones a su actuacin misionera anterior. La carta,

pues, estuvo ocasionada por esa situacin especial de la misin pau
lina, y no directamente por la situacin de la comunidad de Roma.
Con todo, hacia el final de la carta (14,1 - 15,13) se trata directamente
un problema interno de la comunidad romana: la divisin entre el gru
po de los fuertes y el de los dbiles.
Ese origen e intencin de la carta explica el carcter especial de
la misma. Explica, en primer lugar, su sereno tono sistemtico y apo
logtico, ya que la carta intenta justificar el evangelio paulino ante
una comunidad no paulina. Aclara tambin su talante ecumnico, da
do que era el mismo que tena la colecta que Pablo estaba a punto de
llevar a Jerusaln. Explica, adems, su carcter de testamento, ya
que se puede considerar, efectivamente, como una recopilacin de la
reflexin fundamental de Pablo y de su escuela. Por otra parte, al
ser la ltima carta paulina que se nos conserva, la Carta a los Roma
nos es, de hecho, el preciado testamento efectivo de toda la misin de
Pablo. Se conserva completa. Pequeas glosas: 2,16; 6,17b; 7,25b;
10,17; 14,12 y 15,4, adems del amn final de 15,33; aadiduras de
mayor entidad: 5,6-7 y, especialmente, 13,1-7. La estructura general
de la carta es decisiva para precisar el sentido de sus textos.
1.1- 7: Prescripto
1.8- 17: Proemio
1.8- 15: Comunin de Pablo con la comunidad de Roma
1,16-17: Tesis fundamental de la carta
I.

1,18 - 3,20: Gentiles y judos bajo el dominio del pecado

1 .1 8 - 2,11: acusacin contra gentiles y judos
1,18: introduccin
1.19- 32: acusacin contra los gentiles
2.1- 11: acusacin contra los judos
2,12-29: eliminacin del recurso a la ley
3.1- 8: respuesta a algunas objeciones (preludio)
3.9- 20: conclusin: acusacin final

II. 3,21 - 5,21: La salvacin para los creyentes judos y gentiles

3,21-31: la salvacin para los creyentes en Cristo Jess
4.1- 25: los creyentes son los descendientes de Abrahn
5.1- 11: la esperanza en la liberacin definitiva
5,12-21: conclusin: contraste entre la humanidad vieja y la nueva

III. 6,1 - 8,39: La vida sin la observancia de la ley

(contestacin a una objecin)
a) 6,1 -23: la nueva vida fuera del mbito del pecado
6 ,1-14: la nueva vida liberada del pecado
6,15-23: el nuevo servicio
b) 7,1 -25: la nueva vida fuera del mbito de la ley
7.1- 6: la nueva vida liberada de la ley
7,7-25: el sentido de la ley
c) 8,1-39: la nueva vida en el mbito del Espritu
8.1- 17: la existencia bajo el poder del Espritu
8,18-30: la dignidad esplendorosa futura
8,31-39: conclusin: la garanta de la liberacin futura
IV. 9,1 - 11,36: La fidelidad de Dios con Israel
(contestacin a una objecin)
9.1- 5: exordio
a) 9,6-29: Ia argumentacin: el pueblo elegido de judos y
gentiles
9,6-13: el sentido de la eleccin de Dios
9.14- 23: justificacin de la eleccin de Dios
9,24-29: el pueblo elegido de entre judos y gentiles
b) 9,30-10,21: 2a argumentacin: la fidelidad de Dios y la infi
delidad de Israel
9,30-33: contraposicin entre el Israel infiel y los gentiles
creyentes
10.1- 13: rechazo de la fidelidad salvadora de Dios por parte
de Israel
10.14- 21: rechazo de la misin cristiana universal por parte de
Israel
c)

11,1-32: 3a argumentacin: el triunfo de la fidelidad de Dios

con Israel
11.1- 10: el residuo elegido de Israel
11,11-24: obstinacin de Israel para la conversin de los
gentiles
11,25-32: la salvacin final de Israel
11,33-36: alabanza a Dios conclusiva

V. 12,1 - 15,13: Exhortacin

a) 12,1-13,14: exhortacin general
12.1- 2: introduccin: sentido de la conducta del creyente
12,3-8: servicios comunitarios
12,9 - 13,7: conducta intracomunitaria y social
13,8-10: el amor como cumplimiento de la ley
13,11-14: motivacin escatolgica
b) 14,1-15,13: exhortacin especial sobre la unin comunitaria
14.1- 12: exhortacin fundamental
14,13 - 15,6: exhortacin concreta desde el principio del
amor
15,7-13: conclusin
15.14- 33: Conclusin de la carta
15.14- 21: Justificacin de la carta
15,22-29: Anuncio de la prxima visita de Pablo a la comunidad
15,30-32: ltimas recomendaciones
15,33: Bendicin de despedida

M apa de la misin paulina

E'N 0

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