UniversidadeFederaldeMinasGerais

FaculdadedeFilosofiaeCinciasHumanas
CinciasSociais

Poltica II
Fichamento

JooVitorFerrariRabelo
FelipeSoaresVieira

Novembro2014
BeloHorizonteMG

UniversidadeFederaldeMinasGerais
CinciasSociaisFAFICH
Disciplina:PolticaII
Professor:JuarezGuimares
Alunos:JooVitorFerrariRabelo(p.17141)eFelipeSoaresVieira(p.141266)
Novembrode2014
Obrafichada:
GUIMARES, Juarez. Democracia e marxismo: crtica razo liberal. 1. ed. So Paulo:
Xam,1999.
(Qualquercitaonoespecificadaprovmdaobrafichadasupracitada)

SUMRIO

1.Introduocrtica...............04

2.Oardildodogma:acrticaliberal....06

3.Asrazesdodogma:marxismoedeterminismo..........10

4.Marxeodeterminismo:astensesconstitutivas.....13

5.Engelseaprimeiraondadeexpansododeterminismo.....16

6. Kautski, Plekhanov e austromarxismo: a segunda onda de expanso do

determinismo.......17

7.Aprxissitiada:Lukcseascidadelasdodeterminismo.......19

8. A terceira onda de expanso do determinismo: o Diamat e as antinomias do

materialismo........22

9.Gramscieaconcepopraxiolgicadahistria......26

10.Aimpotnciadaprxis:odeterminismosocietriodaTeoriacrtica.....................33

11.Althusser:anegaodaprxiseodeterminismoestruturalista..........37

12. Marxismo Analtico: entre o neodeterminismo e o individualismo

metodolgico..........................................................................................................................41

13. Jurgn Habermas: da reconstruo do materialismo histrico ultrapassagemdo

marxismo?................................................................................................................................46

1.Introduocrtica

Em Democraciaemarxismo:crticarazoliberal,JuarezGuimarestraaoextenso
e variado percurso da cultura marxista desde seu incio at os dias de hoje. Alvo de
interminveis crticas por parte, principalmente, da cultura liberal , o legado de Karl
Marx deixa em aberto vrias questes que possibilitam interpretaes fortemente
deterministas mas que, de modo algum, cerceam o carter libertrio e humanstico da obra.
Sendo assim, economistas, militantes e filsofos que se opunham viso marxista
empenharam grande parte de seu tempo em revelar a antinomia presente em uma viso de
mundo que se dizlibertadoramasqueaprisionaaliberdadeeosubjetivismohumanoporuma
concepo determinista. Entretanto, a cultura marxista no se limita somente s leituras
deterministas da obra marxiana um forte carter praxiolgico tambm se faz presente,
embora esquecido e ostracizado pela intelectualidade majoritariamente ortodoxa. E esse
carter praxiolgico que transcende a crtica desferida pela razo liberal que Juarez
Guimaresprocuraretomar.
Uma investigao analtica levada a cabo para explicitar como se deu o processo
pelo qual, a at ento incipiente teoria lanada pelosintelectuaisrevolucionriosKarlMarxe
Friedrich Engels, por meio do memorvel e impactante Manifesto do Partido Comunista
(1848) e complementado de uma perspectiva cientfica pelo Capital (1867 Volume I),
recebida e desenvolvida por leitores subsequentes que viriam a formar a denominada cultura
marxista. Assim, autores representantes da tradio marxista e que enriqueceramareflexoe
a investigao de seu objeto de estudo (a saber, a teoriadoEstadodomarxismo)sotrazidos
a lume para que seja esmiuado de modo a elucidlo no que Juarez Guimares ilustracomo
sendo o "acertodecontasentreoliberalismoeomarxismo",necessrioporcausadosexames
crticos apresentados por Norberto Bobbio, pesquisador de relevante importncia na
exploraodessatemtica.
Com isso, o marxismo vem a ser discutido nonveldeproblematizaodeseucarter
emancipatrio e de sua cientificidade, colocados em xeque em decorrncia do que ascrticas
liberais implementamparaformularoassimnomeadodogmadaculturacontempornea.Essa
dogmtica baseada principalmente nos ataques desferidos contra o eventual determinismo
histrico dotado de sentido apriorstico, monismo materialista, alimentao de uma lgica
antipluralista, supresso de direitos individuais e forte inclinao opresso de um Estado

totalitrio surgido como produto da lgica socialista. Para tanto, Weber, Croce e Popper,
alm do prprio Bobbio, so os autores trazidos para o dilogo com ambio de sintetizar e
sistematizar a tenso criativa desenvolvida pela cultura marxista, sendo ento proeminentes
autores que postulam suas linhas argumentativas no aprofundamento dessa concepo de
mundoqueoperano"terrenodaaltacultura"daintelectualidade.
No sem constrangimento que oferecemos nossa parca reunio de alguns pontos
importantes da crtica razo liberal de Juarez Guimares. Embora nosso trabalho tenha
acumulado um notvel volume, imagino que no sintetiza, de forma alguma, uma mnima
frao da totalidade da discusso presente na obra. A capacidade de sntese do autor, que se
prope a debater mais de um sculo e meio de filosofia, economia e poltica, fazse latente
pela clareza do discurso bem como sua organizao de ideias avariedadedeideiaseautores
tambm no apresentou uma ameaa ao tamanho da obra, pois a densidade do texto no
permitiu que o livro se tornasse uma coleo. Diante disso, apresentamos, nessa tentativa de
sntese, apenas um tiragosto da discusso real que se faz presente e, para o indivduoquese
interessa pela trajetria da cultura marxista em meio a uma conjuntura tipicamente hostil e
crtica,fazsemisteraleituraintegraldaobra.

2.OArdildodogma:acrticaliberal

A crtica liberal ao marxismo, intensificada ao final do sculo XX com a queda da

Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, acaba por tornarse hegemnica e seu carter
inquestionvel garantelhe,deformacaricata, ortulodedogma.Noentanto,aconstruode
tal resposta ao marxismo data do final do sculoXIX,juntoascensodoprpriomarxismo.
A ideia nuclear que permeia tal crtica edificase sobre concepes deterministas da histria,
dentrodaobradeKarlMarx.
A partir de uma possvel leitura simplista e determinista da histria nas obras do
expoente socialista, vrios autores liberais vieram a questionar seu carter cientfico,
ressaltando, ainda, a contradio presente na teleologia eosupostocarteremancipatrioque
o texto reivindicava. A existncia de uma histria fechada cujo estgio final culmina no
socialismo, de fato, abre espao para inconsistncias tericas, que seriam exploradas em
diversos ensaios de autores como Benedetto Croce, Max Weber, Karl Popper e Norberto
Bobbio.

Um marxismo intelectualmente estruturado s foi se consolidar na Itlia no final do

sculo XIX atravs do filsofo Antonio Labriola, uma vez que Enrico Ferri e Achile Loria,
anteriormente, exploraram a culturamarxistamuitopelaticapositivista,queexergavaaobra
de Marx como uma teoria evolucionista da sociedade. Foi atravs de Labriola queBenedetto
Croce,historiadorliberaleconservador,teveacessoaomarxismo.
Na tentativa de entender a histria polticocultural italiana, aobradeCrocedistingue
cinciaehistria,incluindoestanocampodafilosofia,vistoqueOhistoriador,nosentidode
compreender a interioridade essencialdahistria,deveriasercapazdereviveremimaginao
os indivduos e os acontecimentos, garantindolhe uma abordagem tipicamente idealista. A
crtica de Croce ao marxismo aponta na direo da existncia de um monismo materialista,
que imputaria uma carter metafsico histria. Tal monismo, edificado sobre os pilares de
um suposto materialismo, seria nada mais queumainterpretaodahistriavistaporumvis
econmico. Mais ainda, Croce critica o mtodo de Marx em sua teoria sobre aquedadataxa
de lucro, sugerindo que faltaralhe pesquisas estatsticas empricas e a considerao de
mltiplos fatores alm da varivel do progresso tcnico. Marx, segundo Croce, estaria ento
interessado em construir uma relao de ordem lgica abstrata, ao invs de uma teoria

cientfica. O historiador italiano ressalta, tambm, a presena de uma antieticidade

intrnsecanomarxismo,devidosuasupostaautosuficinciacientfica.
Segundo Croce, o marxismo foi vtima da conexo entre a filosofia da histria e sua
interpretao de forma determinista: a primeira, responsvel pela significaotranscendente
dos fatos a segunda, pela atribuio de causalidade direta entre tais fatos. Em ltima
instncia, tal relao responsabilizarseia por estabelecer um carter de busca pela causa
ltima e a razo geral pela qual os fatos histricos ocorrem, contrapondo esse monismo
fatalista pretenso libertadora da obra marxiana. No obstante, apesar da extensa crtica de
Benedetto Croce ao legado de Karl Marx, o autor admite que a obra deste logrou ressaltar a
importnciadoeconmiconahistria.

Apesar do marxismo ter sido bombardeado pelas mais intensas e incisivas crticas, a
mais duradoura e intensa foi desferida por Max Weber, seja pelo seu contexto social e
espacial Alemanha no final do sculo XIX e inciodoXX e/oupelaenormecapacidade
do autor em sistematizar e organizar suas ideias. Entretanto, a anlise weberiana procurou
atingir mais o chamado marxismo vulgar doqueotrabalhodeMarx,autorqueconsiderava
comoumgrandepensador,emboranosepreocupassemuitoemdiferencilos.
Com efeito, a crtica de Weber reitera a concepodahistriacomoalgoheterogneo
e inapreensvel e que a tentativa de atribuir sentido atravs de uma concepo totalizante da
histria errneo. O discurso tambm perpassa pelo possvel carter proftico dos textos
marxistas, que antevem o socialismo e, posteriormente, o comunismo como mudanas
inexorveis ao longo do curso histrico. A viso economicista, que reduz a totalidade dos
fenmenos culturais a um monismo metafsico, tambm questionada por Weber, e este
ressalta que ou a realidade histrica nopassveldeserdeduzida,emsuatotalidade,apartir
de motivos econmicos, ou o marxismo estendeu o conceito de econmico a uma tal
expanso que ele se torna irreconhecvel, a fim de incluir neste conceito todos os interesses
humanos ligados, de alguma maneira, aos meios exteriores (...) (COLLIOT THLNE,
Catherine.MaxWebereahistria.SoPaulo.Brasiliense,1990.p.132133).
Seguindo o mesmo raciocnio, Weber no deixa a relao entre infra e
superestrutura impune e critica seu carter mecanicista e reducionista, reclamandoopapelde
diversos outros fatores como a cultura e a religio no curso das transformaes do
comportamento social. Fica claro que o autor da crtica justifica sua viso da histria

heterognea e nodeterminista quando exprobra o mtodo marxista que no distingueentre

ordem lgica dos conceitos e ordenao emprica do conceitualizado, ou seja, lanamodo
saberhistricocomoservidordateoriaaoinvsdateoriacomoadvindadosaberhistrico.
O paradoxo das consequncias surge no momento em que Weber, ao contrrio de
Marx, garante autonomia ao indivduo, desvencilhandoo das amarras que a concepo
determinista da histria imputalho e concedendo a este o poder real das transformaes que
ocorrem e ocorrero ao longo da histria. Destarte, do carter imprevisvel que o produto de
tantas variveis pode resultar, surgem consequncias no previstas pela tica marxista da
histria: Weber contesta a previsodeumamaiorplasticidadeentreasrelaesdeproduoe
superestrutura poltica ao longo da histria e antev uma tendncia hiperburocratizao.
Embora proftico, taldiscursotambmpodeservistocomoumparadoxonacrticaweberiana
por ter cedido a uma viso quase fatalista da supresso da autonomia do indivduo em
detrimentodocrescimentodaburocracia.

A tendncia da filosofia ocidental no psguerra surge com a obra de Karl Popper,

filsofo austraco inicialmente comunista e depois liberalecrticoferrenhodomarxismoeda
dialtica hegeliana. A obra de Popper trazumadefiniodehistoricismodiferentedaadotada
pelos neokantianos do sculo XIX: historicismo seria, ento, um ponto de vista sobre as
cincias sociais que supe que a predio histrica o fim principal desta (...), portanto,
um posicionamento necessariamente determinista da histria. No entanto, Popper enxerga o
historicismo em Marx de forma pejorativa, avaliando ser perigoso pela possibilidade de
incitar o totalitarismo, uma vez que estabeleceu relaes entre o historicismo hegeliano e o
totalitarismo moderno. Rotula Marx, ento, de parcialmente determinista e parcialmente
libertrio.
Para Popper, Marx ressignifica o historicismo hegeliano atribuindolhe carter
material oriundo de uma perspectiva econmica na anlise histrica. Contudo, o erro deste
ltimo seria ter substitudo o Esprito absoluto em Hegel pelamatriaeassimcompartilhar
de uma tendncia do sculo XIX em atribuir leis naturais antes atribudas a Deus.Marxteria
ento subestimado o potencial de agncia do indivduo queatuapoliticamenteemdetrimento
de um determinismo regido pela economia. Sendo assim, aponta para a infertilidade da
humanidade se apoiar em discursos profticos e teleolgicos ao invs de encabear, com as
prprias mos, o ato de mudana. O autor tambm ressalta o ato falho dos marxistas emno

terem visto os problemas que poderiam surgir da proposta de aumentar o Estado, o que
poderiacausarsriasrestriesliberdadehumana.
As crticas de Karl Popper no terminam por a: o alvo, agora, o entendimento de
Engels sobre o conceito de dialtica. Segundo Popper h um erro lgico no conceito de
dialtica j que o termo contradio se fez muito vago. Ademais, a relao de contradio
entre dois termosreaiseaconstruodeumalgicadialticaatuariamnosentidocontrrioao
da cincia, onde dois enunciados contraditrios jamais poderiam existir simultaneamente.
Decerto, apartirdeproposiescontraditriassepoderiadeduzircomlegitimidadecientfica
qualquer proposio (...). Assim, para o autor, a dialtica seria, no mximo, uma descrio
dopensamentocientfico,quesebaseianacontestaocrticadeumpensamentoanterior.
Como um socialista liberal, Norberto Bobbio foi o responsvel por reemergir a
discusso clssica entre marxismo e democracia. Segundo o autor, o cerne da questo reside
nas prprias interpretaes deterministas da obra de Karl Marx. A descrena dos marxistas
quanto s instituies liberais assim como a negao da criao de uma alternativa a
democracia liberal tambm contriburam para essa estagnao terica. Bobbio ainda contesta
a opinio de Lukcs a respeito da relao entre a obra de Marx e Hegel afirmandoqueoque
Marx deriva de Hegel uma completa filosofia da histria (BOBBIO, Norberto. De
HobbesaMarx.Npoles,CasaeditriceA.Morano,1965,p.218).
Entretanto, a interpretao da obra marxista por Norberto Bobbio exclusivamente
determinista, e a sua viso sobre a sociedade civil como tambm sobre o Estado dependem
intrinsecamente das relaes de produo que condicionam a estrutura, ao contrario de
Antonio Gramsci, que concebe a sociedade civil como instncia ativa da histria. Com
efeito,BobbiodescartaopluralismonaobradeMarxeprecisaque
(...)quemconheceumpoucodahistriadasdoutrinaspluralistassabebemque
elasseformamforadoraiodeinflunciadomarxismoemsuasvriasespciese

subespcies(BOBBIO,Norberto.Asideologiaseopoderemcrise.Braslia,Ed.
daUNB,1994,p.89).

Para Bobbio,aocontrriodafilosofialiberalclssica,omarxismocontrapsasnoes
de igualdade e liberdade e, escolhendoaprimeira,acabouporexpurgarquaisquermeness
liberdades individuais da literatura tributria da obra de Marx. E, por fim, Bobbio ressalta a
faltadeumateoriaconcretaarespeitodoEstado,dizendoqueaculturamarxista.

H de se considerarovalordacrticaliberalsinterpretaesdeterministasdaobrade
Karl Marx: foi a partir delaquetodaumareformareestruturanteseefetivounomarxismo.No
entanto no seria correto deslegitimar quaisquer formas de conhecimento tributrias da base
terica marxista. O legado de Marx serviu de base para muitos militantes e pensadores de
vanguarda e, se o sucesso da crtica liberal criou a necessidade de uma exegese mais precisa
dostextosmarxianos,estanofoitofelizemcriarumaconcepoalternativadahistria.
O liberalismo sempre esteve presente na acirrada dicotomia entre indivduo e
coletividade. Se por um lado h autores que analisam a sociedade atravs de um
individualismo metodolgico tipicamenteliberal,nooutroencontraseautorescomumaviso
mais holista que considera errnea e incompleta a anlise restrita ao indivduo. Tal impasse
no oferece uma resposta totalizante e correta (caso a anliseseproponhaaisto)oqueno
garante a superioridade de uma abordagem em relao a outra. Contudo, o que se v uma
tendncia hegemnica das abordagens liberais em se propagarem pela produo acadmica e
at pela concepo de mundo da prpriasociedade.Talfenmeno,longedeseratreladoaum
suposto mrito dessa forma de abordagem, se v influenciado por um contexto
histricopolticocomplexoquereforaafalnciadomarxismoeaascensodoliberalismo.

3.Asrazesdodogma:marxismoedeterminismo

Visto que o alvo da crtica liberal o materialismo histrico e dialtico a partir de

leituras deterministas o prprio ncleo da teoria marxista , fazse mister definir o que
uma concepo determinista da histria bem como suas alternativas: concepes
indeterministas e praxiolgicas da histria. Com efeito, possvel definir uma concepo
determinista da histria como sendo aquelaquedefineocursohistricodeformaapriorstica,
estabelecendo positivamente um futuro determinado que independedaatiitudeindividualdos
indivduos. Tal concepo, quando aplicada ao marxismo, pode expandirse e desdobrarse
sob formas de um fatalismo, estruturalismo, funcionalismo, essencialismo, etc., assumindo

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um carter sincrnico ou diacrnico uma concepo semideterminista abarcaria uma

pluralidade restrita de futuros prestabelecidos. A viso indeterminista, por outro lado,
caracterizase por abarcar qualquer previso para o futuro, uma vez que valoriza as
singularidades das conjunturas por lanar mo de um individualismo metodolgico, que
rejeita construes macrohistricas restritas a categorias relacionais ou coletivas. Por fim, as
concepes praxiolgicas compreendem o curso histrico como definido pela vontade
organizada dos atores coletivos e, por conseguinte, critica tanto o determinismo quanto o
indeterminismo.

possvel conceber a ordem histricadacrisedomarxismodeformacronolgicasob

o seguinte aspecto: fortes tendncias deterministas no muito coerentes e elaboradas junto
concepes praxiolgicas no muito desenvolvidas expanso determinista coerente
promulgada pela obra de Engels nova expanso determinista com a Segunda Internacional
atravs das obras de Kautsky, Plekhanov, Bauer, Hilferding e Adler terceira expanso de
vises deterministas no marxismo provenientes da Terceira Internacional e do marxismo
sovitico(culminandonasistematizaodoDiamat,porJosefStalin)elaboraopraxiolgica
do marxismo por Antonio Gramsci, em Cadernos do crcere reelaboraes tericas da obra
de Marx com o psguerra e o incio da desestalinizao da Unio Sovitica (fase
caracterizada pelo paradigma negativo) por fim, a crise do marxismo como cultura com a
derrubada do regime do Leste Europeu, o agravante declnio da Unio Sovitica e,
consequentemente,umanotvelofensivaporpartedoliberalismo.

desumaimportnciabuscarrazesquecontriburamparaapredominnciadevises
deterministas do marxismo ao longo da histria. Analisando principalmente o contexto
histrico quando ocorreram as expanses de concepes deterministas supracitadas,
dinstinguemse alguns aspectos importantes: o contexto positivista em que Karl Marx estava
inserido enquanto construia sua obra era totalmente permeado por concepes deterministas.

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Para lograr o ttulo de cincia faziase mister lanar mo de uma causalidade muitas vezes
forada, uma vez que o determinismo causal um pilar das cincias exatas, rea em que as
cincias humanas recorriam quanto ao mtodo naquela poca. Outra razo para esse tipo de
viso o fato de uma interpretao determinista da obra marxiana prescindir de um maior
aprofundamento terico no assunto, esquivando de suas incompletudes e tenses. Devese a
Gramsci o mrito de evidenciar essa fuga terica ao determinismo, em sua resposta s
crticasdeBenedettoCroceleidatendnciadecrescentedataxadelucro.
Uma outra possvel razo para a acepo geral das interpretaesdeterministasreside
no fatodocarterquaseprofticodaobradeMarxquantosprimeirasdcadasdosculoXX.
O clima favorvel stesessocialistasentravamemgradualascensonaconjunturae,somente
apartirdasegundametadedosculo,retrocedeuedeulugaraocrescimentodaculturaliberal.

necessrio ressaltar um fenmeno muito caro a explicao da ordemlgicadacrise

marxista: a tendncia dos autores em assimilar asconcepesdeterministasdaobramarxiana
e apliclas aos diversos campos da cincia reduzir a compreenso das vrias reas das
cincias das humanidades ao puro economicismo. As tenses geradas por essa assimilao
dogmtica causou danos incontornveis. De um marxismo reducionista surgiram teorias
sociolgicas, polticas, antropolgicas, historicistas e filosficas a teleologia e o
posicionamento apriorstico foram levados a outro patamar e as prprias inconsistncias e
paradoxos provenientes desse paradigma que permeiam tanto a produo acadmica at
hoje vieram a dar razo crtica liberal: como uma cincia que se diz emancipatria e
humanista pode se escorar em pilares que restringem tantooagireacriatividadeindividuale
coletiva?

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4.Marxeodeterminismo:astensesconstitutivas

possvel destacar vrios fatores que influenciaram opluralismodeinterpretaesda

obra marxiana, sendo alguns deles: a grande extenso da obra a conjuntura da produo
acadmica da poca a variedade de fontes inspiradoras o fato da obra ser inacabada e em
aberto enfim, uma obra escrita fora do ambiente acadmico e alvo de inmeras discusses
polticas e paradigmticas. Odestaqueparaasinterpretaesdeterministaspodeserexplicado
pela existncia de tenses deterministas constitutivas na obra que, no entanto, no so
suficientementerigorosasparasuprimirapresenadeelementospraxiolgicos.

O sucesso da mecanica newtoniana, marcada pelo determinismo causal, fezse

presente, de forma simblica, durante todo o processo de ascenso do positivismo como
paradigma no sculo XIX. Impulsionado pela prosperidade das cincias naturais
(principalmente a fsica e qumica), o mtodo cientfico acaba por se estender s cincias
humanas e atua diretamente no estudo das sociedades. Por outro lado, o paradigma passa,
tambm, por fortes questionamentos, muitos deles advindos da prpria fsica, ao trabalhar
com problemas de ordem estatstica. Laplace um exemplo de um posicionamento
deterministicamenteradicalanteoproblemaprobabilstico,opostoaodeMaxwell,queadmite
a dificuldade de se processar o volume de dados e variveis em sistemas complexos,comoo
ser humano, e lana mo do recurso probabilstico, abrindo espaoparaanomaliaseeventos
improvveis no raciocnio. , ento, importante ressaltar que as tenses deterministas em
discusso no so oriundas propriamente da obra de Marx, mas sim da prpria conjuntura
cientficadapoca.
A influncia de Hegel em Marx latente, e sua leitura da histria tributa o carter
teleolgico daquele. , entretanto, errneo supor que a teleologia e a filosofia dahistriaso
trabalhadas na mesma medida, nos dois autores, por trs motivos principais: Marx e Engels
criticam explicitamente obras de Hegel revestidas pela suaconcepodefilosofiadahistria

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diferenciao qualitativa quanto a apreenso da realidade nos dois autores e, por fim, a
diferena de tratamento, na obra de Hegel, entre autodeterminao e determinismo
conceituado como o hoje na filosofia das cincias , distinguindose de Marx, cuja obra
torna to caro o conceito de autodeterminao, em oposio ao primeiro autor.Comefeito,o
que possvel questionar nessa crtica ao hegelianismo exatamente o que restou de
influnciadafilosofiadehistriasobreoautormaterialista.
A economia poltica, palco de inmeras crticas marxistas, fora tambm muito
influenciada pelo paradigma newtoniano. A forma como a economia era tratada
assemelhavase a uma anlise mecnica de algo queprodutodeinteraessociais.Aordem
supervalorizada como em um sistema fsico. A partir disso, questionaseotratamentodado
por Marx economia em sua obra, ressaltando uma possvel confluncia na forma como o
assunto foi tratado. Ora, a concepo de sociedade e economia marxiana pressupe a
existncia de um conflito, no de ordem se o determinismo, caracterstico desse tipo de
anlise econmica, se faz presente na obra, o faz de maneira modesta pois a prpria
concepo do tempo em Marx noseddeformalinear,comopressupeas"cinciasduras".
Atensodeterministaseconcentra,dessaforma,naformacomoostextosforamelaborados,o
forte carter histrico reinvindicado por Marx, ao invs de garantir sustentao emprica a
teoria, acaba por obscurecer a tese e possibilitar leituras generalizantes com alto teor
determinista. O apelo reduo das faculdades subjetivas humanas ao impulso movido pela
economiatambmajudounaelaboraodeumposteriormonismopelosmarxistas.

Encontrase uma enorme facilidade em se tratar do decorrer histrico da produo

acadmica de Marx atravs de perodos definidos.Apesardisso,necessrioatentarparaque
noseforcedeterminadaobraaseinseriremumperododefinido.
Em uma primeira parte, vemos um Marx que desfere crticas ao historicismo
teleolgico hegeliano em Crtica filosofia do direito de Hegel e Manuscritos
econmicosfilosficos. Em seguida, a obra adquire um carter praxiolgico que questiona a

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filosofia da histria incrustado nafaseanterior,almdecriticaromaterialismocontemplativo

atravs da influncia de Feuerbach por notersidoelaboradadeformatotalmentecoerentee
segura, esse perodo expressase ainda em combinao com vises deterministas da
histria (o perodo concentrase entre os anos de 1845e1857).Finalmente,podemosincluir
as obras dos anos 1857 at 1883 datadesuamorte emumterceirogrupo,caracterizado
por uma tentativa de se estruturar toda a dinmica do sistema capitalista atravs da crtica
economia poltica inglesa de Adam Smith e David Ricardo. No entanto essa terceira fase
apresenta fortssimas tenses deterministas que, se no se expressam sob uma forma
totalmente coerente que impossibilite outras concepes histricas, acabamporsuprimiruma
ideia de prxis e tornar, de certa forma, preponderante a viso determinista sobre o legado
marxianoposteriormente.
Tendo isso emvista,falaciososuporaexistnciadeumanicaconcepodahistria
na obra de Marx h uma latente defasagem entre teoria e anlise concreta da histria.
Hobsbawm evidencia esse impasse no momento em que observa a inexistncia de uma
conexo lgica de desenvolvimento entre os perodos histricos de produo analisados por
Marx no h uma linha progressiva e linear entre a produo escravista da antiguidade e o
feudalismo medieval europeu, por exemplo. inegvel a presena dos mltiplos caminhos
que a histria pode alcanar e, ao mesmo tempo, fortes traos de uma histria unilinear na
obramarxianaaolongodotempoemquefoiproduzida.

Durante toda suaobra,osocialistacolocaarevoluocomopossvele,poroutrolado,

como necessria e inevitvel. O produto da ao dessas duas foras resulta emumesboode
teoria revolucionria que obscureceapartepragmticaeestratgicafaltoulhesistematizao
quanto aos conceitos de partido, poder poltico e hegemonia proletria. Algumas razes para
esse carecimento podem ser verificadas na conjuntura histrica em que a obra foi
desenvolvida, que prescindia de regularidade e prxis revolucionria e, emcompensao,era

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rica em surtos revolucionrios e contradies. Essa irresoluo tornarseia explcita na

culturadaSegundaInternacional.
Destarte, por ser uma obra periodizada, no homognea e irresolutiva, o legado
socialista marxiano compreendido hegemonicamente de forma unilateralpordiversosautores
tornasecompletamentecompreensvel.Juntoaisso,temseumatendenciadogmatizaodo
texto de Marx, o que impossibilitou sua transcendncia a exegese da obra, ainda falha, por
muito tempoestevealgemadaaoprpriotextoeconjunturacientficadotempo,nobuscando
uma formulao marxista que rompesse com o carter de sacralidade do contedo e
alcanasseformulaesinditas.

5.Engelseaprimeiraondadeexpansododeterminismo

A primeira onda de expanso do determinismo na cultura marxista s se tornou

possvel a partir das obras de Engels. Com o intuito de divulgao, o cofundador do
marxismo acabou por disseminar essa cultura e, ao mesmo tempo, explorar e sistematizar as
tenses deterministas presentes na obra do prprio Marx. importante destacar que no se
deve desvencilhar a obra de Engels dadeMarxporinteiroe,muitomenos,dizerqueelasno
se relacionam, visto que h diferenas elementares arespeitodotratamentodadoedaprpria
concepodematerialismoentreambos.
Segundo Juarez Guimares o primeiro passo de Engels o de identificar as leis que
regem a natureza com as leis que do racionalidade histria. Com efeito, a pretenso do
socialista tributa muito do positivismo da poca: anseia reunir e reduzir todas as reas do
conhecimento jurisdio de leis naturais. Sendo assim, possvel distinguir cinco
desdobramentos que permeariam a cultura marxista vindoura sob a influncia de Engels,
sendo eles: (i) o marxismo como cincia e a desnecessidade ou reduo da filosofia ao
estudo de certas leis de mtodo (ii) o marxismo como uma forma superior de monismo
materialista (iii) o conhecimento entendido como reflexo e a reduo do conceito de

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prxis (iv) a viso unilinear da histria e (v) a definio da liberdade como conscincia
danecessidade.
Assim, o legado engeliano, caracterizado pela reduo da totalidade ao monismo
economicista decorrente da tentativa de uma sistematizao do materialismo dialtico
furtouse abordagem praxiolgica e ajudou a situar a cultura marxista em um paradigma
determinista (utilizado, posteriormente, como festim para a crtica liberal). Segundo Andrew
Arato, a sistematizao engeliana do marxismo possibilitou os triunfos da cincia positiva
sobreafilosofia,danaturezasobreahistriaedoobjetosobreosujeito.

6. Kautski, Plekhanov e austromarxismo:asegundaondadeexpansodo

determinismo

Aps a tentativa falha de unificao conceitual do marxismo por Engels, surgem

inmeras outras interpretaes, dentre as quais destacaremos trs neste captulo: as
elaboraes de Kautski, Plekhanov e, por fim,ascontribuiesdecunhoneokantianodeOtto
BauereMaxAdler.

possvel distinguirascontribuiesdeKautskiparaomarxismoemtrsfases,desde
que aderiu ao socialismo em 1875 at suamorteem1938.Aprimeirafasecaracterizasepela
tentativa do autor em difundir o marxismo e sistematizar as ortodoxias do Partido
SocialDemocrata alemo (SPD) e da Segunda Internacional na segunda fase, do incio do
sculo XX at 1914, Kautski assume uma posio mais de centro, em meio a uma grande
polarizao dentro do SPD por fim, na terceira fase, notase uma forte oposio ao partido
bolchevique e Terceira Internacional, situao esta que se soma a sua gradual perda de
notoriedadepoltica.
O pensamento kautskista, embora gradualmente tome um rumo reformista,
caracterizado pela forte presena de interpretaes deterministas do marxismo aliadas a um

17

racionalismo tpico do contexto positivista da poca. Sua viso da revoluo proletria era
totalmente passiva (beirando o fatalismo) e seu legado serviu de base para a distino
ideolgicasocialdemocrticadaburguesa.
O marxismo refratado pela tica neokantiana, no contexto do final do sculo XIX na
Alemanha, tentouresponderscrticasquecobravamumaepistemologiamenosdogmticada
obra de Marx. Dentre essas respostas, destacamse algumas matrizes de pensamento: a
posio de Cohen, que derivava a teoria socialista da segunda formulao do imperativo
categrico kantiano Bernstein propunha a separao entre o marxismo e a metafsica
tributada da obra hegeliana, ressaltando ainda uma reviso das concepes que prediriam o
fim do capitalismo a tradio austromarxista de Max Adler procurava tornar o marxismo
uma cincia de carter sociolgico e a adeso ao socialismo uma opo prticomoral
assentada nas previses cientficas sobre a inevitabilidade da superao do capitalismo. O
papel de Kautski frente sformulaescitadasfoiodeinsistirnomarxismoortodoxomas,ao
mesmo tempo, abrir espao para a insero deumadiscussomoralnateoria,apartirdeuma
ticaqueretomaopensamentodeKant.
Os conceitos de evolucionismo e determinismo esto to arraigados na obra de
Kautski que este afirmava que a cincia domarxismopossibilitouadescobertadasleisque
operam no sentido da evoluo da sociedade, sendo o erro de Marx e Engels somente a
previso da revoluo como prxima. A inevitabilidade da revoluo era to latente, para
Kautski, que s admitia eventuais e momentneasderrotasdoprocessorevolucionrionunca
fatais.

A obra de Plekhanov pode ser lembrada pela presena de dois conceitos capitais:
determinismo e monismo. A tentativa de se reunir em um sistema materialista tudo o que
existe caminhou na direo de um aprofundamento do legado de Engels, rejeitando o
dualismo kantiano e no se deixando influenciar pelas analogias biolgicas como o fez
Kautski. O determinismo em Plekhanov era to intenso que considerava o socialismo to

18

inevitvel quanto o amanhecer depois de uma noite o monismo do socialista no via na

economia a causa primeira dos movimentos sociais, justificando que esta ainda estava
condicionadasforasprodutivas.
Com efeito, o autor procurou conciliar sua viso determinista da histria comopapel
individual. Distinguiu a causa geral, que determina o movimento histrico as causas
particulares, que correspondem situao histrica especfica e as causas singulares,
resultado das aes individuais, que particularizam o decorrer histrico mas no tm a
capacidade de interromplo ou transformlo radicalmente. Para Plekhanovnohvalornos
grandes personagens da histria: eles somente traduzem o que as grandes necessidades
sociaisdesuapocadeterminam.

O austromarxismo foi a corrente que se desenvolveu em torno do Partido

SocialDemocrata austraco desde o incio do sculo XX at a ascenso do nazifascismo,
sendo Max Adler, Otto Bauer, Rudolf Hilferding e Karl Renner seus principais expoentes.O
debate acerca do legado de Marx, proposto por Adler, procurou diferenciar os alicerces do
marxismo de um positivismo exclusivamente emprico bem como de um formalismo
neokantianoabstrato.
Adler procura, tambm, estabelecer uma viso de cincia determinista e
socioeconmica sobre o marxismo, rejeitando monismos que submetem a subjetividade
humana uma concepo puramente materialista (como o faz Plekhanov) adota a
causalidade da cincia positiva como mtodo vital para a concepo determinista da
sociologiaqueprope.

7.Aprxissitiada:Lukcseascidadelasdodeterminismo

Diante de uma conjuntura majoritariamente ortodoxa naculturadomarxismo,George

Lukcs e Karl Korsch representam a contramodofluxo.Tributandodiretamentedadialtica

19

hegeliana, os autores rejeitaram o monismo materialista de Engels, Kautski e Plakhanov e

ressurgiram com o conceito de prxis no marxismo (embora no tenha obtido xito em
desenvolvlo), h muito tempo olvidado. Lukcs foi um grande crtico do Diamat e da
cultura stalinista, em geral Por essas razes, foram muito criticados pela cultura da Terceira
Internacionaleexpulsosdospartidosemquemilitavam.

A obra filosfica de Lukcs pode ser discriminada em trs fases, representadas pelas
obras: (i) Histria e conscincia de classe,(ii)Posfcio(de1967),quecriticaaobraanterior,
e o (iii) Ontologia do ser social . Tambm possvel separar a disseminaodesuafilosofia
em trs momentos: a fundao da Escola deFrankfurtaabordagemdotemadaproblemtica
da alienao,apsareleituradaobramarxianaosurgimentodasnovasesquerdasdurantea
dcadadesessenta.
Um ponto importante na Histria e conscinciadeclasse,deLukcs,adefiniodo
que seria o carter ortodoxo na cultura marxista: no seria a f dogmtica na obra de Karl
Marx, mas sim o prprio mtodo dialticoesuaconcepodetotalidadequereduzemodevir
social. Para o autor, a histria dotada de sentido e a explicao da inexorabilidade da
revoluo proletria no advm de uma prova material, mas garantida metodologicamente
pela dialtica a conscincia de classe por parte do proletrio opontochavedarevoluo,e
a questoestemtranscendersuaalienaoemdireonoorealdomovimentodahistria
atravs, tambm, da ajuda do partido, que assumiriaopapeldeportadordetalconscincia.A
concepo de reificao imprescindvel para compreender a falsa conscincia doproletrio
no marxismo de Lukcs. Atravs de uma interpretao de Max Weber a partir da
inexorabilidade de uma racionlidade mecnica, h uma tendncia de objetivao da
subjetividade pelo mundo material (mais precisamente, econmico) e sua consequente
fragmentao, razo da incapacidade de compreenso da totalidade do devir social. Assim,
carter teleolgico da obra permeado por uma concepo praxiolgica (mesmo que no
sistematicamentedelineado)vaicontraacorrentepuramentedeterministadaculturamarxista.

20

Por outro lado, os erros apontados pela autocrtica de Lukcs giram em torno do
carter metafsico da conscincia, que transcende o que o autor tributou da obra de Hegel a
imanncia do carter revolucionrio no proletrio, que seopeaoconceitodehegemoniaea
conotao metafsica inserida na concepo de reificao, garantindolhe um carter
totalitrioquesubjugaaconscinciaproletriaeseconfundecomaprpriaalienao.

Ao criticar sua obra Histria e conscincia de classe, George Lukcs se prope a

reintroduzirse no campo conceitual do materialismo histrico para buscar subjetivlo a
partir de dentro, ao invs de tentar desenvolver o conceito de prxis em sua obra atravs da
superao de seu carter metafsico. Com efeito, o autor distingue os principais erros, sendo
eles: a obra se opor aos fundamentos da ontologia do marxismo o distanciamento de um
conceito de prxis em relao ao trabalho, empobrecendo a base econmica da teoria a
abordagem do proletrio como sujeitoobjeto congnere ao longodahistriaotratamentode
identidadeentrealienaoeobjetivao.

Em Ontologia do ser social, George Lukcs busca voltar tradio do materialismo

histrico atravs de uma sntese ontolgica do marxismo, baseandose na superao das
concepes metafsicas presentes em Histria e conscincia de classe. Sendo assim, a
concepo ontolgica do marxismo de Lukcs pressupe: prioridade do ser em relao
conscincia, da economia em relao s outras instncias da vida social o trabalho como
sendo o mediador entre homem enatureza,garatindolhecarterteleolgicoomovimentoda
histria como dado restando ao humana a capacidade de bloquear, acelerar oufreiar.Em
outras palavras, o autor procura unir formal e filosoficamente o materialismo dialtico e o
materialismohistrico,bemcomoafilosofiadomarxismocomasuacinciadahistria.

Por fim, Lukcs no obtm xito em tentarescapardasamarrasdodeterminismo.Um

dos pontos por onde passa a justificativa dessa falha o fato do autor nosedesvencilharda

21

concepo de materialismo histrico. O enfoque economicista como o determinante da

realidade social engessa um desenvolvimento praxiolgico e traduz umanfaseexcessiva
ontologia da necessidade. Segundo Carlos Nelson Coutinho, em Ontologia do ser social,
Lukcs cai no erro de subestimar a potencialidade da prxishumana,conferindolhesomente
a capacidade de alterao fenomnica, e no essencial. Com efeito, a viso econmica
presente no materialismo histrico como fora motriz despiu a capacidade de agir da
humanidade e conferiulhe segundo plano frente ao objetivismo das leis mais gerais do
movimento da economia, ressaltando o carter determinstico da obra de Lukcs em
detrimentodeumaobscuridadedopapeldaprxis.

8. A terceira onda de expanso do determinismo: o Diamat e as

antinomiasdomaterialismo

As concepes filosfica marxistas da Unio Sovitica, caracterizadas por uma

ortodoxia tributada dasobrasdeEngels,PlekhanoveLenin,devemsuaimportnciamaispela
sua durao e influncia do que pelo carter inovador. Tal cultura possui talvez mais
influncia de Engels do que do prprio Marx, e seu carter determinstico se faz presente,
principalmente, na frequncia em que o termo materialismo histrico dialtico
mencionado. Sendo assim, possvel destacar quatro principais perodos domarxismorusso,
sendo eles as dcadas que envolvem as obras: Materialismo e empiriocentrismo (1909) de
Vladmir Lenin, Tratado de materialismo histrico (1921)deNikolaiBukharin,Materialismo
dialtico e materialismo histrico (1938) de Josef Stalin e, por fim, o trabalho posterior do
marxismo russo em reorganizar a filosofia sovitica aps a morte de Stalin. Notase a
ausncia do legado de Leon Trostky na cultura marxista reunida nessa introduo por dois
motivos: sua expulso, ostracismo e assassinado em relao cultura interna da Unio
Sovitica bemcomoocarterpragmticodesuaobra,quesomenteesboaumafilosofiaentre
aslinhasdeumadiscussomajoritariamentemilitante.

22


H dois modos de secompreenderasistematizaofilosficadoDiamateolegadode
Lenin: o primeiro consiste em visualizar os aspectos de confluncia entreambos,chegando
concluso de que o primeiro a exata reunio da teoria poltica leninista o segundo modo
baseiase na busca pelos aspectos de ruptura e descontinuidade entre as obras, embora
reconhecendo os pontos deconfluncia.JuarezGuimarestraaosegundocaminhocombase
nasindicaesdeMarcelLiebman,AntonioGramscieManuelSacristn.
Liebman trabalha sua comparao entre o Diamat e a obra de Lenin atrves da
oposio entre a rica e viva cultura poltica de Lenin e a cristalizao dogmtica aps sua
morte a dialtica realista e flexvel do revolucionrio e atendnciaconservadoradopartido
bolchevique. Liebman vaiaindamaislongeecontestaaimagemdorevolucionriovitoriosoe
celebradodeLenin,contrastandocomoqueaconteceurealmente:osfracassosemcontraporo
capitalismo nas sociedades industriais em estgio avanado e o desenvolvimento doconceito
de democracia na cultura do socialismo. Gramsci distingue a teoria poltica de Lenin e seu
legado filosfico, ressaltando sua possvel maior expertise no primeiro e uma carncia no
segundo. Manuel Sacristn aponta o dissenso entre a orgnica cultura poltica russa
encabeada, principalmente, por Lenin, Trotsky, Bukharin, Preobrajenski, Pachukanis e a
inflexvel e mecnica sistematizao filosfica do Diamat, encontrando a resposta para essa
questo na prpria progresso da filosofia de Lenin. O filsofo espanhol discorre sobre as
debilidades imensas da argumentao de Lenin no que diz respeito a uma cultura filosfica
bsica (sendo admitidas pelo prprio Lenin) o revolucionrio teria simplificado a filosofia
de algumas obras, como foi o caso com os empiriocentristas, assim como o prprio
materialismo,comoviriaaapontarGustavWetter.
Em sua obra posterior, Lenin critica a oposio simplista do idealismo/materialismo
em relao aos autores alemes Hegel e Marx precisando queoidealismodeHegelestmais
prximo do materialismo de Marx do que do materialismoestpido.Acaba,ento,porfazer
as pazes entre amatriaeoesprito,conciliaoqueseopunhaemsuaobraprimeva.Porfim,

23

Lenin assumeumaposiocrticaquantoaodeterminismo,atravsdaintensaleituradeHegel
e, segundo Sacristn, caminhou numa direo confluente com a proposta gramsciana do
marxismo,emboratenhampartidodefundamentosdiametralmenteopostos.

O legado de Nikolai Bukharin mais reconhecido pela sua repercusso para o

marxismo russo e para a Terceira Internacional, de modo geral, do que pelo seu contedo.
Revestidodeumaortodoxiasuperlativa,ointelectualrussolevaodeterminismoaumpatamar
ainda mais alto que em Plekhanov e duramente criticado por Lukcs e Gramsci, que vem
em sua obra um materialismo contemplativo que, ao invs de questionar a positividade do
mtodo das cincias naturais, acaba internalizandoos e tomandoos como ponto de partida
para a anlise da sociedade. Assim, o autor lana mo de um determinismo causal e
mecanicista que intensifica a leitura de Engels do marxismo e acaba por exorcizar todo o
esprito transformador do indivduo, conferindo s foras produtivas a potencialidade central
paraqueasociedadesetransforme.

Surge ento um debate que ope as vises dialticas e mecanicistas no final dosanos
vinte na Rssia situao completamente sintomtica que ilustra as inconsistncias geradas a
partir da leitura das obras de Engels sobre o marxismo. Os mecanicistas representariam uma
supremacia do mtodo positivo dentro domarxismo,tomandoocomocinciaenofilosofia
a dialtica seria anticientfica seus principais expoentes, alm de Bukharin, seriam
SkvortsovStepanov e Arkady K.Cimiryazev.Dooutrolado,osdialticos,juntandoadiltica
hegeliana ao materialismo deFeuerbach,abarcariamumnoomaisontolgicadomarxismo
seu representante mais clebre seria Abram Deborin, posteriormente derrotado em uma
entrevistadeStalinnaqualsuafilosofiaseriaclassificadacomomenchevismoidealista.

O quarto captulo da sntese marxista de Josef Stalin foi publicado em 1938 com o
nome de Materialismo dialtico e materialismo histrico,sendoesteovolumemaisinfluente

24

da coleo. Com a caracterstica de ser bastante didtica, a sntese stalinista pode ser
entendida como uma conciliao entre a discusso entre dialticos emecanicistas,coma
peculiaridade de naturalizar o mtodo marxista aplicando o materialismo histrico em um
continuum natureza/sociedade. As duas principais caractersticas do Diamat seriam a
omisso do fundamento da negao da negao, de Engels, e o conceito de total
unilinearidade do desenvolvimento das sociedades. Destarte, deria possvel distinguir cinco
tipos fundamentais de relaes de produo que, por sua vez, responsabilizarseiam pela
transformao na superestrutura como um todo, sendo elas: a economia primitiva, a
escravatura, o regime feudal, capitalista e socialista(STALIN, Josef. O materialismo
dialtico e o materialismo histrico. So Paulo, Global Editora e Distribuidora Ltda., 1978,
p.17). Notase a omisso do modo de produo asitico na progresso, que seria uma
anomalia no determinismo da teoria. Com efeito, a sntese de Stalin seria responsvel por
engessar o dogma do marxismo ortodoxo e o monismo materialista e assim suprimir a
subjetividade humana de forma terica com seu alcane poltico no foi atoa que a sntese
no foi adotada emsuatotalidadeporoutrasnaes,ondeomarxismorecebiaforteinfluncia
deoutrasescolascomtradiesfilosficasmaisincrustadas(marxismoocidental).

No perodo em que Stalin estava no poder, a dogmatizao presente na ortodoxia da

sntese do Diamat conferiu carter hegemnico a essa doutrina, afastando quaisquer culturas
marxistas que confrontassem os seusfundamentos.Contudo,comamortedosecretriogeral,
ateoriamarxistasoviticatornousemaisflexvel emboranemtanto eassimpossibilitou
o dilogo com outras concepes. Assim, o perodo que se segue aps a morte de Stalin
caracterizado pela polmica promulgada pelas crescentes noes da cultura e filosofia
marxista,sendoque,mesmotrintaanosdepois,aindanosehaviasistematizadoumafilosofia
oficial. O materialismo dialtico da Unio Sovitica, desse modo, apresentaria uma vasta
gamadeantinomias
Juarez Guimares sistematiza as antinomias do Diamat em seis pontos chave: (i)

25

Materialismo como reconhecimento da objetividade da matria em relao

conscincia/Reconhecimento de que outras filosofias materialistas adotam o mesmo
princpio (ii)Materialismocomodefiniodasqualidadesinatasdamatria/Dissensosobre
quais so estas qualidades e como interpretlas (iii) Definio das trs leis gerais da
dialtica/Dissensomultidirecionadosobrequaissoestasleis,comointerpretlasequaloseu
universo de aplicao (iv) Teoria do conhecimento como reflexodoreal/Reconhecimento
das noes de sntese, imaginao e capacidade preditiva da razo (v) Lgica dialtica
como substitutiva ou superior da lgica formal/Dissenso sobre o que lgica dialtica e sua
relao com a lgica formal e, finalmente, (vi) Defesa da evoluo unilinear da
histria/Relativizao,emvriosplanosdoevolucionismo.

9.Gramscieaconcepopraxiolgicadahistria

Quando mobilizada a substancial conquista atingida pelo pensador Antonio Gramsci,

mediante sua interessante abordagem acerca do marxismo, a investigao terica de
Democracia e marxismo explicita a contribuio desse intelectual no que diz respeito
ruptura do paradigma ento cristalizado que atribua ao complexo cultural marxista uma
considervel e limitadora tendncia determinista. Para tanto, demonstrado como a sntese
filosfica que Antonio Gramsci formula, em sua notria obra intitulada Cadernosdocrcere,
a denominada concepo praxiolgica da histria. Conforme apresentado no captulo VIII,
essa inovadora sntese filosfica acerca da cultura marxista vem a demonstrar certos
elementos primordiais contidos no pensamento de Marx durante toda sua vida criativa, mas
que se fundamessencialmenteapartirdastensesdeterministaspresentesnaconceitualizao
deste.
Com efeito, notase questionamentos que caracterizam como sendo determinista a
reflexo de Marx, de modo a identificar com preciso seu "silncio argumentativo" sobre
"conceitos chaves para a compreenso do Estado e da sociedade civil, da cultura e da prxis

26

poltica, da revoluo e da criao de uma nova ordem". Assim, com sua gnese conceitual
fundada em resposta as frustadas tentativas de expanso do marxismo, sobretudo na Europa
Central, e lanandose no embate terico levantado pelas tenses deterministas presentes no
campo terico de Marx, a concepo praxiolgica da histria desenvolvida ante o fatdico
contexto histrico da Segunda e da Terceira Internacional. Ora, com formao intelectual
empreendida numa escola oposta ao "marxismo positivista, cientificista e naturalizante",
Gramsci no somente escreve de maneira incisiva contra noes deterministascomotambm
dispensa as especulaes interpretativas provindas do indeterminismo histrico, polemizado
comoidealismocroceano.
Apesar de inovadora, a sntese filosfica de Cadernos do crcere, elaborada na
conjuntura a qual no mais vislumbrava o socialismo como estgio irremedialvemente a ser
estabelecido, fora impossibilitada de vir a ser modelo terico alternativo a interpretaes
deterministas da poca, muito em razo de sua tardia divulgao e do processo corrente que
seu partido PCI levou adiante quando do rompimento ideolgico com princpios stalinistas.
De fato, a "autonomia estratgica" de Gramsci, no mbito de sua desvinculaoemrelaoa
tradio stalinista, propicia uma dicotomizao interpretativa de seu pensamento, como bem
analisa Togliatti ao explicitar que, se por um lado a abordagem gramsciana apresenta uma
vertente que sugere adequao dos princpios marxistasleninistas cultura poltica italiana,
por outro estabelece fronteiras devidamente delimitadas entre o pensamento gramsciano dos
conselhosdefbricaeseuperododedirignciadoPCI.
Todavia, a sofisticada conceitualizao de Gramsci de certa formaforamarginalizada
e mesmo desvalorizada no mbito comunista da Europa, haja vista sua potente e abrangente
tematizao e investigao reduzida a leituras que apontam como sendo fracassada sua
tentativa em desenvolver uma alternativa ao determinismo histrico, ao contrriolimitandoa
inserilo numa perspectiva historicista e o relativizando no tocante a traos mecanicistas.
Dessa forma, a valorizao da importncia tericaconcentradanosesforosdeGramscised
num perodo posterior no qual ensastas italianos exploram sua sntese filosfica que suscita

27

conceitos fundamentais ao debate circunscrito a cultura marxista, como a concepo

praxiolgicadahistria.

Pois bem, o conceito de hegemonia nos apresentado como primordial ponto de

partida para o satisfatrio entendimento da noo praxiolgica da histria, cujo resultado
combate o economicismo determinista, alm de permitirsuperaododualismomatria/ideia
que alia estrutura e superestrutura. Com isso, Gramsci expe tal insuficincia por parte de
Marx ao no desenvolver o conceito de hegemonia em razo de sua aparente dificuldade em
conseguir desvincularse completamente da viso histrica hegeliana, a qual denota o
processo teleolgico do esprito rumo a "perfeita realizao da razo universal". Assim,
Cadernos do crcere aprofunda a discusso ticopoltica que traz a luz novos instrumentos
analticos para leitura da obra O Capital, no sentido de condenar interpretaes que o
encerram no determinismo histrico e fundamentar a partir disso um "projeto hegemnico
alternativo".

Uma vez deflagrada a crise do marxismo, a anlise de Antonio Gramsci acerca da

insurreio evidenciada na Revoluo Russa concebida como apenas parte do
desenvolvimento da teoria de Marx que, ao contrrio de seu formato maduro e definitivo,
caracteriza essa experincia particular na histria como necessitada de "expanso e
universalizao", posto o alto preo cobrado nas dcadas iniciais do segundo milnio com a
denominada vulgarizao marxista. Ademais, bem definido seu entendimento do que
consititue a ortodoxia, Gramsci identifica traos do positivismo evolucionista e do
materialismo com razes no sculo XVIII para que fosse possvel a construo do marxismo
como campo filosfico autnomo,oquedefatonoocorreradeacordocomesteautor.Desse
modo, a sntese filosfica de Gramsci vai na direo contrria ao vis cientficonaturalista
prpriodadenominadaprimeiraondadeexpansododeterminismo,levadaacaboporEngels

28

ao incorrer no erro de imputar ao marxismo uma noo metodolgica similar aodascincias

naturais.
De fato, o pensamento gramsciano explicita que em virtude da confuso que
desconsidera o funcionamento da pesquisa cientfica em seu processo de adequao
estratgica "conforme ao seu fim", sendo portanto flexvel conforme o objeto de estudo e de
forma alguma um dogmatismo rgido e aplicvel como "mtodo em si", denota equvoco,
tendo sido essa inferncia reiterada em outro escrito em que Gramsci acrescenta a cinciaao
conceito de superestrutura, como sendo tambm umaideologia.Notocanteacontinuidadede
sua linha argumentativa, Gramsci confronta as reflexes de Lukcs e de Korsch, to
inclinadas a retirar o raciocnio filosfico do mbito poltico, de modo a chamar a ateno
para a relao intrnseca entre filosofia e poltica exemplificada no importante papel
desempenhadopelosintelectuaisreferentelegitimidadedosfundamentosdeumEstado.
Ora, elucidado este aspecto, a argumentao gramsciana visa diferenciar a ideologia
da filosofia da praxis, aqui inserida no campo da superestrutura e entendida como sendo a
"teoria das contradies" e expresso das classes dominadas numa tentativa de evitar
possveis iluses que venham a desviar sua ateno da "verdade". Por sua vez, ideologia
remete compreenso que se restrinja a certo grupo contido numa classe com finalidade de
resoluo de impasses pontuais quela conjuntura, atribuindo dessa forma a qualquer
indivduo que se preste a conscientemente elaborar conceitos acerca do mundo a alcunha de
"filsofo". Deve ser salientado que Gramsci concebe essa filosofia da paxis tanto em sua
atuao no plano da mais sofisticada discusso intelectual quanto do combate s noes que
porventura se reduzem a reproduo das concepes dominantes na poca. Portanto, o
pensamento gramsciano se firma numa "construo de vontades coletivas" que visa a ser
desenvolvida em conexo com os movimentos mesmos de emancipao do proletariado, a
despeito de uma verdade ltima que seria eventualmente apresentada pelo marxismo, como
defendemLukcseKorscharespeitodaiminnciarevolucionriadalutadeclasses.

29

Como bem chegamos aocaptulointitulado"AnovasntesedeGramsci",atenhomea

breves explanaes que iro tentar fornecer delineamentos do arcarbouo filosfico desse
brilhante pensador. Ainda no tocante a constatao crtica da crise do marxismo,
identificado que a "filosofia da praxis" possui como significado maior a evocao da fora
imanente ao ser humano para fazer com que a mudana se realize, a constatao de sua
autonomia operando no mais alto grau e verbalizada, nos termos gramscianos, comosendoo
"humanismo absoluto". Decerto, a sntese filosfica de Grasmci concebe uma imponente
reforma "ticomoral", baseada na eminente racionalidade do humanismo renascentista
mesclada s foras irrompidas pelos levantes populares da Reforma Protestante. Emseguida,
a cincia e o marxismo so colocadosfaceafaceparaquesejaminvestigadosanaliticamente,
no sentido de quesejarealizadoumacertodecontasentresuasconceitualizaes.Postoquea
cincia exerce marcante influncia na estrutura, a incipiente filosofia da prxis precisa
recorrer a esse instrumento de interpretao e dominao da natureza, por assim dizer, pelo
fato de suainfluncianopensamentomodernoserderelevanteimpacto,sobretudonoperodo
subsequenteaosculoXVIII.
Em continuao a linha argumentativa descrita acima, trs demandassobreaconexo
do marxismo com o mtodo cientfico vem a ser trazido a lume. Primeiramente, a
autonomizao relativa dessa "ideologia", que entende o mundo a partir de sua maneira
particular, livrase de eventuais antagonismos e possibilita assim a aplicaodesuastcnicas
visando a alcanar objetivos previamentetraados.Anoodequeacinciaestalmdoque
pode ser acessadoporumaperspectivaparticularoucoletiva,isto,objetointeligvelatodoe
qualquer indivduo, colocado logo depois como outra importante questo. Finalmente, a
terceira medida se fundamenta na afirmao cientfica que se afirma como
demonstravelmente superior ideologias alternativas. Ora, ao final dessa sistematizao
terica, apresentado como Gramsci concentra seus esforos em democratizar e socializar o
conhecimento cientfico, ao contrrio do empenho capitalista a fim de burocratizlo e

30

elitizlo, sendo uma evidente medidaparaodesenvolvimentodessaalternativaracionalidade

civilizatria,pautadanoconceitodehegemonia.
Ao direcionar a abordagem crtica gramsciana acerca da imanncia, a investigao
identifica essa noo do marxismo em sua capacidade universalizante em penetrar nas
singularidades irrepetveis do objeto de estudo, sendo encontrada na grande sntese histrica
formulada por Marx luz da "filosofia clssica alem, da economia poltica inglesa e da
poltica francesa". Pontuada a contribuio essencial de Hegel, como sendo o pensador que
implementa a superao do dualismo matria/ideia mediante o conceito do imanentismo,
Gramsci infere que apenas a filosofia da prxis possui como resultante a concepo de
imanncia. Dito isso, a centralidade dada a relao Marx/Hegel no apenas se lana contra o
marxismo da Segunda Internacional como tambm da Terceira Internacional, postulada no
antagonismo clssico materialismo/idealismo para compreender esses dois tericos alemes.
Assim, ao debater o conceito de materialismo histrico, o conhecimento entendido como
sendo "objetivo" pelos indivduos de fato "universalmente subjetivo", em outras palavras,
entendidodessamaneiraportodoseles.
Aqui, a noo kantiana de realidade, entendida como sendo exterior ao indivduo e
consequentemente elemento apriorstico proveninente da humana e social, tematizada para
nortear a complexa problemtica da relao entre "matria" e"esprito",tendosidopostulado
que "o desafio conceitual seria o de pensar as formas de articulao e interao prprias a
cada realidade histrica entre as dimenses do "ser" e da "conscincia social". No que diz
respeito contraposio tericaemrelaoaodeterminismoeconmico,Gramsci,pautadona
terminologia da filosofiadaprxis,denotasuaabordagemnasomadasvontadescoletivasque
objetivando fins para sejam elucidadas as previsibilidades desencadeadas por foras
permanenteseregularesnosprocessoshistricos.
Com efeito, essa noo deprevisibilidadelanamodametodologiacientficaque,ao
aplicar observao minuciosa em seus experimentos repetidos e a partir disso extrair certas
inferncias, compreende seu objeto de estudo de modo a possibilitar antecipaes acerca de

31

comportamentos futuros que eventualmente venham a apresentar similitudes em relao

pesquisa outrora empreendida. Assim, a sntese filosfica do autor italiano, questionando a
expresso de determinismo voltado para a busca de uma "causa ltima" anloga prova da
existncia de Deus, entende que possivelmente a supresso de fatores componentes da
totalidade da esfera econmica a despeito de uma relao causal to restrita falha por no
equivaler ao procedimento cientficonatural insatisfatrio a tal pesquisa. Outra interessante
interpretao da teoria gramsciana compete ao tratamento dado liberdade individual de
modificar a histria, sendo explorada a concepo de que o homem pode imprimir
desequilbriosaodesenrolarconstantedosacontecimentossociaisehistricos.

Ora, dando seguimento ao tema emancipao individual, masagoracombinadacoma

coletiva, Gramsci enfatiza em Cadernos do crcere o processo pelo qual ocorre a sntese
histrica acumulada no ponto particular representado pelo indivduo que, utilizandose de
atitudes racionais pode vir a disseminar seu objetivo, concretizando mudanas no plano
abrangente de seu contexto sciocutural de modo antes inimaginado, qual seja, a
transformao socialista preconizada pelo marxismo. De modo competente, o Prof. Juarez
Guimares explicita que a filosofia desse brilhante marxista italiano prioriza essencialmente
que "a superao do homemmassa, passivo, acrtico, incosciente de suas possibilidades
autnomas, passa a se identificar com o processo de transformao social". Interessante o
conceito chave de cidadania ativa a partir de uma perspectiva democrtica que vem a ser
elaborado de maneira sofisticada naexpansoeuniversalizaoconquistadaporGramsci,por
assimdizer,sobreseusesforosintelectuaiscomtemaaomarxismo.
No tocante aos princpios chaves da concepo praxiolgica elucidado que o plano
terico de Gramsci expande e torna mais rica a fora motora da luta de classes elaborada
conceituamente por Marx e Engels, dandolhe contribuies de substancial importncia por
enfocar as mediaes existentes entre as condies socioeconmicas e as vontades coletivas.
Estas, so moldadas e dependentes dos processos polticos e culturais que vieram aocorrere

32

so permeados por questes de "conflitos nacionais, religiosos, de gnero ou ticos". Os

grupos que expressam tais vontades coletivas so os veiculadores das tendncias presentes
naquela conjuntura particular que resultar nasmudanashistricastematizadaspelafilosofia
da prxis gramsciana, ao invs da equivocada interpretao em que apresenta as classes
sociais em forma pura e assim limita apluralidadedasdemaisrepresentaessociais.OProf.
Juarez Guimares deixa bem claro haver louvveis (o contato com a sofisticada sntese
gramsciana me levaausarotermo)rearticulaesconceituaisentreMarxeGramscicomessa
explorao mais aprofundada e sistemtica das categorias polticas e culturais que so, de
acordo com este,"aponteentreaestruturaeconmicaeahistria",almdeforteleceranoo
marxista para o confrontamento de crticas que insistem em apontar o aspecto determinista e
inadequadonacompreensodosfatoresconcernentesahistriaeaeconomia.

10.Aimpotnciadaprxis:odeterminismosocietrioda"TeoriaCrtica"

Em seguida, a abordagem de Democracia e Marxismo dirige sua anlise para a

"Impotncia da Prxis: O deteminismo societrio da Teoria Crtica", com investigao que
traz discusso o papel de suma relevncia desempenhado pela Escola de Frankfurt para a
contraposio terica ao vulgar marxismo sovitico que, de modo desastroso, concentrou
empreendimento empobrecedor da cultura com razes advindas de Marx. Intelectuais da
"Teoria crtica" alavancam a problemtica levantada pelo marxismo acerca do capitalismo
num nvel em que seus verses economicistas e tcnicocientficas, bastante marcantes no
Diamat, so superadas mediante algumas das suas categorias centrais como "totalidade" e
"reificao" (oriundas da obra Histria e conscincia de classe, de Luckcs)queintencionam
fugir das armadilhas teleolgicas que se mostram como sendo falhas e historicamente
pervertidas, sobretudo se fundadas numa linearidade doprogressocomoaqueseverificouna
tradio iluminista.bemverdadequeaEscoladeFrankfurtpecanomomentoemqueexclui
a figura do proletariado decisivamente revolucionrio, assimcomoaconexorelacionalentre

33

o objetivo e o subjetivo no viraser da histria, embora seja balanceada pelos ganhos

evidenciadosemsuaempiricidadeeousadiaespeculativaquefuncionamcomonorteadoresdo
empreendimentonotadamenteacadmicodesenvolvidopelostericosalemes.
Haja vista essa escolha de abordagem delineada pelos frankfurtianos, o determinismo
societrio se apresenta como erro fatal no qual Adorno, Horkeimer, Luckcs e outros
incorrem ao projetar uma resultante "coisificao" do indivduo como necessria einevitvel
em razo dele estar imerso e ser desse modo atingido pelo universo de mercantilizao, a
ponto de uma similitude de diagnstico para com as vises de Weber ser apontada pelo
competenteintelectualassinadordessaobraaquemeesforoporcomentar.Ora,anegaoda
autonomia poltica no abrangente e complexo campodasrelaessociaisabarcado,aomenos
em planificao terica, pela filosofia marxista, denota "fissura" edificao argumentativa
erigida por esses competentes e altamente citados pensadoresdosculoXX,poisacreditoser
interessante citar que o caso em questo a crtica pontual dirigida ao tema da poltica na
dimenso do social, e no o questionamento da rica tenso criativa conquistada por esses
autoresemseustrabalhos.

Importante representante da "Teoria crtica" vide o carter fundante da obra

intitulada A situao atual da filosofia social e as tarefas de um Instituto de Pesquisa Social
(1931) Max Horkheimer. De maneira mais aperfeioada em relao s cincias
particulares e pura filosofia especulativa, ele preconiza o alinhamento de perspectivas
tcnicas e metodolgicas de socilogos, psiclogos, economistas, historiadores entre outros
estudiosos para atingir um plano de entendimento que fosse o maisabrangentepossvel,uma
vez que a multidimensionalidade dos elementos tomados como objeto de explorao parece
sugerir semelhantes projetos audaciosos, caso se objetive desenvolver trabalhos dotados de
poder conceitual e nvel de explicitao satisfatrio. Ora, no ensaio Materialismo e moral,
Horkheimer combina crticas ao neokantismo com a exaltaoda"racionalidadeadequadaao
nvel atual de desenvolvimento", de modo a elaborar um pensamento que ir culminar numa

34

concepo que nega inclinaes fatalistas, bem como a noo de uma vontade criadora da
histria, proveniente da abordagem caracterstica do idealismo, ser radicalizado em prol do
desenvolvimentoparticipativodos"momentossubjetivoseobjetivos".
J noutro trabalho, A propsito da polmica sobre a filosofia contempornea,
Horkheimer coloca em xeque a esperanosa tendncia dos proletariados revoluo, no
sentido de estebelecer um cerco "metafsica do proletariado" e sua tensa relao
sujeito/objeto a qual possui conexo intrnseca com a projeo terica lanada na sociedade,
assim como caminha conforme a manipulao humana exercida ao prprio humano numa
lgica anloga tentativa cientficonatural em dominar a natureza de seu objeto de estudo.
Ademais, golpe incisivo de imensa maestria desferido na f racionalista, baseada em seu
progresso linearmenteevolutivo,eversadocomosendo"aprojeonarcsicanaeternidadedo
seuprprioeucondicionadohistoricamente".
O pensador alemo da tradio de Frankfurt ilustraaindanaobraOEstadoautoritrio
(1942), que a "socializao dos meios de produo e a sua subordinao racional aos fins
humanos" expressa umsingularmomentodesuperaodoconceitoprogressistacaracterstico
da teleologia hegeliana, tematizada atravs da evoluo do esprito rumo ao seu formato
absoluto. A seguir,HorkheimerapresentaaprimeirafalhaqueMarxeventualmentecometera
em seu memorvel O Capital, ao dizer que ao invs da iminncia revoluionria do
proletariado ser desencadeada pelas inevitveis crises econmicas, com motivos ligados a
"pauperizao crescente da classe operria em todos os pases capitalistas", na verdade teria
ocorrido inversamente. Essas crticas liberais consistem em compreender Marx como autor
tendo como pressupostos conceituais os noreaisvaloresdajustiaedaliberdade,demodoa
ir alm em seu raciocnio com a adoo de uma perspectiva teolgica para demonstrar haver
outro modelo, por assim dizer, no qual osantagonismosdessesprincpios(apesardeaparente
prevalecncia)noseriamaverdadeltima.

35

Theodor W. Adorno, outro integrante da Escola de Frankfurt, elabora em conjunto

com Max Horkheimer um trabalho cujo ttulo j deixa bem claro qual ser seu ponto de
discusso crtica, resultante de investigao incisiva, do que veio a ser uma influncia
marcante no processo de formao do pensamento ocidental moderno,qualseja,Dialticado
iluminismo. Nesse estudo, os autores alemes investem sua linha argumentativa para
demonstrar uma de suas mais puras expressesdodeterminismosocietrio,descrevendouma
dimenso iluminista totalitria em que a mercatilizao do pensamento conduz o indivduo a
noo que o garante no exercer qualquer modificao nos hegemmicos mecanismos
econmicos, suprimindo assim sua aocriativa.Assim,oconceitodereificaoabordadona
obra, com tema aos perversos resultados do pensamento iluminista (fundadas na
instrumentalidade da razo e na dimenso civilizatria do capitalismo), utilizado como
instrumento para questionamento do marxismo sovitico por este ocasionar degenerao de
concepesquesefiamnapoucoprecavidanoodeobjetivaodahistria.

Ora, em "Desconstruo e crtica" observase que as reflexes concebidas pelos

intelectuais da "Teoria crtica" comeam a ser problematizadas mediante a obra Dialtica
negativa (1966), do prprio Adorno. Essa denominada "dialtica negativa" possui como
aspectos caracatersticos a negao a quaisquer dimenses que priorizem em sua anlise as
noes sistmicas e totalizantes, que visam abarcar fenmenos sociais partindo desses
pressupostos tericos, sendo a fuso base/superestrutura ocorrida na sociedade moderna
evidncia desse paradigma descartado por Adorno. Vale frisar tambm que este refuta
abordagens ontolgicas por entendlas como "um objetivismo e uma apologia do mundo
existente", condenando dessa forma o existencialismo de Martin Heidegger, bem como ao
pensamento de JeanPaul Sartre com sua resistncia em estar preso a noo idealista do
sujeitocomimpressesprovindasda"categoriakierkegaardianadadeciso".
Em comparao com a tentativa de superao do dualismo sujeito/objetopreconizada
por Antonio Gramsci, mediante sua "filosofia da prxis", fica bastante claro que o

36

determinismo sociolgico defendido por Adorno tomado em considerao junto a sua

"incapacidade de formular uma teoria antideterminsta da histria", emrazodaimposiodo
objeto em relao aosubjetivoprpriadesuadecididanegaoatendnciastotalizantes.Esse
conceito vem a ser acolhido posteriormente por crticos como uma "filosofia da histria
negativa", em virtude de desconsiderar os pensamentos e aes dos sujeitos coletivos na
histria, numa priorizao da histria com fins desastrosos e "danados" em detrimento da
visootimistada"salvao"outroraimaginadaporMarx.

11.Althuser:anegaodaprxiseodeterminismoestruturalista

Chegado o captulo "Althuser: a negao daprxiseodeterminismoestruturalista"os

esforos deste filsofo, concentrados na tentiva de compreender o marxismo como uma
cincia determista baseada na autonomia do campo das ideias e na reelaborao terica e
categorizada do real, cuja importncia vem a ser evidenciadanaelaboraodepeaessencial
no "desenvolvimento do chamado marxismo ocidental". Norteado pelaaudaciosaintenode
combinar a sua mais elevada habilidade filosfica com radicalismo poltico, estando imerso
no perodo ao qual era observado a crise do marxismoleninismo assim como fora postulado
por Stalin, Althuser vai formular uma teoria de considervel distino tomado como base o
pensamentooriginaldeMarx.
Com efeito, o filsofo marxista do sculo XX enfatiza reflexes contrrias s escolas
existencialistas, sobretudo a encabeada pelo clebre francs JeanPaul Sartre, com seus
fundamentados primordiais ligados ao subjetivismo, bem como prima pela abordagem
estruturalista vinculada com as cincias humanas no contexto da Frana. Conforme salienta
Franois Dosse, tratase de "uma verdadeira aposta que equivale a colocar o marxismo no
centro da racionalidade contempornea ao preo do seu desligamento da prxis, da dialtica
hegeliana, a fim de suplantar a vulgata stalinista em uso, fundada num economicismo
mecnico". Desse modo, em sua obra de maior contribuio para com o pensamento da

37

cultura marxista, Ler O Capital, pretende focalizar o aspecto prticopresentenostrabahosde

Marx, sendo que a essadecisoincluaadeclaradaaversoaohistoricismoadvindodeHegel,
alm da oposta compreenso acerca do humanismo gramsciano que aqui, no entender de
Althusser,deveser"ahumanismo".
Tais so alguns dos pontos essenciais estabelecidospelofilsofofrancsquetinhaem
mente a construo de uma teoria cientfica prpria eespecficadomarxismo,chegandopara
isso a sincronizar sua reflexo filosfica com o pensamento crtico de Friedrich Engels. Para
tanto, Athusser concebe uma articulao entre a "infraestrutura" e as variadas dimenses da
"superestrutura" no sentido de questionar a mecanicidade da relaoaqualocorreentreessas
duas instncias. Deve ser ressaltado que apontado um impasse presente na concepo
marxista da histria sintetizada por este pensador, uma vez que a estruturao que exerceria
ou no controle dos processos dos modos de produo falha em elucidar como vem a correr
suatransformao.

Apresentados de maneira breve alguns dos principais conceitos tematizados por

Althusser, assim como o contexto no qual estava imerso, o seguimento de Democracia e
Marxismo centra sua anlise em "Crtica do Humanismo" como ponto de partida para
apreenso de parcela da elaborao criativa destepensador.Discussocapitalnacoletneade
ensaios intitulada A favor de Marx (1964), o embate entre marxismocincia e
humanismoideologia emerge para ser tratado nessa investigao filosfica levada adiante
pelo autor francs que, tendo sido minuciosamente explicitado pelo Prof. Juarez Guimares,
comea por expor os vrios nveis da denominada "prtica social". Dessa maneira, esta deve
ser num primeiro momento entendida como composta dos nves da produo, da prtica
poltica, da prtica ideolgica e da prtica terica,sendoestaatentativadeautonomizaoda
teoriacientficaemrelaosprticas.
Assim, exposto o eventual atraso do materialismo dialtico de cunho filosfico
tendo como ponto de referncia o avano alcanado pelo materialismo histrico de vis

38

cientfico argumentado como ocorrido em razo das revolues cientficas exigirem

concentrao e dedicao terica combinada ao aperfeioamento histrico com fito a
tornaremnas claras e significativas o bastante. Ora, de modo a criticar o humanismo como
uma ideologia,Althusserexpequeafilosofia"burguesa"precedente haviaestabelecidoseus
campos do saber com vistas a insistente questoacercadaessnciahumanae,umavezaceita
essa constatao, o marxismo seria um antihumanismo terico por causa de Marx"rejeitara
essncia do homem como fundamento terico", conforme o pensador francs preconiza e
complementa logo em seguida ao dizer que a proeminncia do marxismo faz sentidoquando
resididanaconcepoestruturalista.

No tocante a "Crtica do historicismo", as incisivas respostas empreendidasporLouis

Althusser mediante Ler O Capital possuem direo muito bem definida, sendo seu alvo a
leitura do marxismo efetuada pelo proeminente italiano Gramsci sobre a filosofiadahistria.
Este elabora interessante e sofisticada sntese filosfica como tentativa a rebater o fatalismo
determinista, apesar de a crtica de Althuser apontar a confuso incorrida pelo autor italiano
ao tratar teoria da histria e do materialismo dialtico como sendo um nico e mesmo
conceito.
Ademais, a marginalizao do papel desempenhado pelo "sujeito" ganha contornos
mais evidentes a partir do momento em que o filsofo natural da Frana combina seu
estruturalismo com a ideia de funo, identificando os indivduos como meros"ocupantesde
lugares", pois so as relaes de produo os genunos "sujeitos" dos fenmenos sociais.
Nesse tom que Althusser apresenta sua reconstruo estruturalista do marxismo, para
constituio cientfica de um determinismo histrico, que concebe as transformaes
ocorridas de um modo de produo para outro luz do constructo terico elaborado com
objetivoaexplicitartalprocessoemquesto.

39

Em "Filosofia e Poltica" a influncia exercida por Engels ao fazer filosfico de

Althusser delineado como de elevada importncia pelo fato de Lenin e sua filosofia(1969)
ser relativamente fruto dessa espcie de associao argumentativa identificada pelo Prof.
Juarez Guimares, assinalando ainda que outra vez a filosofia da prxis de Gramsci
criticada atravs da frase a qual postula seromarxismonoumafilosofiadaprtica,massim
uma prtica da filosofia. Com ambio a renovar a teoria do Estado marxista, Althusser, em
Ideologias e aparelhos ideolgicos de Estadonotas para umainvestigao(19691970),toma
como ponto de partida definies sociais de Engels acerca da composio infraestrutura
(base econmica) somada a superestrutura (sistema jurdicopoltico, o direito e o Estado a
ideologia),retomandoadeterminaoestritamenteeconmicaaoseucomplexoterico.
Aqui, os denominados aparelhos ideolgicos de Estado (AIE) atingem as vrias
dimenses da vida privada da sociedade, no sentido da ideologia dominante cumprir a
unificao e funcionalidade da reproduo das esferas capitalistas. Alm disso, Althusser, ao
desejar conferir uma ideia similar ao inconsciente freudiano a toda ideologia, compreende o
"sujeito como pea integrante do complexo total representado pela ideologia,
independentemente de sua determinao e de suadataohistrica".Dessemodo,nessetexto
a lgica estruturalfuncionalista adquire colorao viva pela evidente conservao e
reproduodasociedadequenocontaassimcomofatordatransformao.

Posteriormente a essa pontuao de elementos conceituais formulados por Louis

Althusser, tendo em vista sua crucial importncia para anlise da obra Democracia e
Marxismo,"Movimentosdeautocrtica"problematizaprincpioseescolhasargumentativasdo
autor francs aqui nesse trecho estudado. Assim, iniciado o debate ao ser apontado que o
erro do "teoricismo" consiste na racionalizao da ruptura de Marx em 1845 com suas
posiestericasprecedentes(nosentidodesubordinarafilosofiaaopoltico),sendoqueesse
equvoco desencadeou as seguintes noes especulativas: a diferenciao entre cincia e

40

ideologia a categoria "prtica terica" a tese insatisfatria da filosofia como "teoria da

prticaterica".
Como esteno da autocrtica elaborao conceitual de Althusser, Etienne Balibar
nega a existncia de uma "teoria geral da transio no sentido forte da explicaorealdeum
processo", ao invs disso tematiza haver transies histricas dotadas de particularidades
fundamentais para a compreenso do materialismohistrico.Ademais,anoode"prticada
filosofia" acaba por ser de modo dramtico direcionada para uma inclinao viso
gramsciana acerca da revoluo ticomoral, baseada na interveno coletiva visando a
construo de uma nova hegemonia que coloque fim a imposio ideolgica burguesaeabra
caminhopara"aliberalizaoeolivreexercciodasprticasedosideaishumanos".

12. "Marxismo analtico": entre o neodeterminismo e o "individualismo

metodolgico"

No contexto do sculo XX, a incipiente teoria do marxismo analtico trouxe

tona uma gama bastante considervel de reflexes e polmicas que objetivavam, mediante
releitura dos escritos de Marx, explorar os novos rumos a serem tomados em resposta ao
tumultado perodo de crise enfrentado por esta concepo aqui tratada. Os autores Gerald A.
Colhen e Jon Elster so tematizados como defensores de abordagens antagnicas, sendo que
aquele prima pelo determinismo histrico e este pelo indeterminismo da teoria da ao do
outro,construindoumfrtilcampodedebateacercadosconceitosdemarxismoedehistriaa
partirdeumainvestigaodotadadeeminentelgicaerigorcientfico.

De acordo com o que Cohen postula em Karl Marx's Theory of History, aquestoda
teoria da histria denota uma nova reflexo que vem a ser enfatizada nos trabalhos desse
intelectual alemo que imputa ao seu estudo uma maiorcientificidade,segundooProfJuarez
Guimares, ao contrrio da filosofia hegeliana de marcante carter especulativo. No que

41

concerne a essa princpio, a inverso da dialtica hegeliana, que eventualmente Marx teria
realizado, centraliza a noo do crecimento do poder produtivo em lugar das estruturas
culturais, concebendodessamaneiraadenominadahistriadaproduohumana.Emseguida,
baseado no escrito Crtica da Economia Poltica, tambm de Marx, Cohen desenvolve duas
teses acerca do materialismo histrico, de modo a compreendlo como uma viso
"ortodoxa" as foras produtivas (meios de produo e fora de trabalho) explicariam as
relaes de produo (baseeconmica)abaseeconmicaelucidaassuperestruturaslegaisde
umasociedade.
Ora, Cohen entende que a estabilidade das relaes de produo decorrente do
desenvolvimento das foras produtivas, sendo essa argumentao caracterizada pela sua
funcionalidade em apreender o dinamismo dos mecanismos aqui expostos como sendo o
processo relacional entreforasprodutivas,baseeconmicaesuperestrutura,nessasequncia.
Ademais, seguindo a linhaderaciocniodesseautorcanadense,amecanicidade,caracterstica
de sua formulao conceitual, acrescenta o paradigma da luta de classes como motor das
mudanas histricas, interpretando aclassequeconsigasobreporantetalconflitocomosendo
a mais "capacitada e adaptada" herana conceitual darwinistaafimdedeterocontroledas
foras produtivas. Assim, imputado tambm um exclusivo sentido materialista para a
elaborao terica de Marx a paritir de reconsiderao do materialismo histrico. Dito isso,
Cohen critica a falha argumentativa cometida por Marx ao desconsiderar os elementos
culturais em sua anlise, dandomargempara"fraturas"evidenciadasnomarxismoemvirtude
danotematizaodasexperinciasnacionalistasereligiosasnoseiodessatradio.

Por sua vez, Jon Elster rejeita decididamente a metodologiamarxistaporconsiderla

teleolgica no que dizrespeitoahistria,emborasejaconsideradoosconceitosdetecnologia,
de explorao e de lutas de classes. Derivado dessa investigao da metodologia presente na
obradeMarx,Elsteridentificaoselementosfundamentaisexpostoscomosendoocoletivismo
metodolgico, as explicaes funcionais e as dedues dialticas. Desse modo, Elster

42

empreende sua argumentao crtica afimdereformularaquestodomtodomarxista,tendo

incidido no coletivismo metodolgico a significativa mudana proposta por este pensador ao
se inspirar nas reas do saber da fsica e da biologia para elaborar uma anlise que se
concentrenoindivduo,nosentidoda"buscademicrofundamentosparaasexplicaes".
Com efeito, a proposta de um individualismo metodolgico vem a ser fundada sobre
as crticas que Elster formula a respeito do possvel erro incorridoporMarxemsuperestimar
as determinantes estruturais e porsubestimaropapeldoindivduodotadodeescolhaeimerso
a esse complexo social. Assim, Elster identifica incoscistncias e falhas presentes na obrade
Marx por este noterseutilizadodaanliseempricaemsuapesquisaacercadahistria,bem
como concebe tal conjunto terico como sendo uma noo especulativa ou teleolgica da
histria, com base na "asceno e declnio do mercado". De acordo com Elster, um eventual
equvoco cometido porMarx,noqueconcerneaosavanosdasforasprodutivas,consisteem
sua interpretao da tecnologia como estacionria no nterim circunscritoaAntiguidadeata
EraModerna,salvopontuaisexcesses.
Ademais, destacado o sentido ampliado atribudoaoconceitode"forasprodutivas"
(ponto essencial no neodeterminismo de Cohen) por no definir bem entre o material e o
espiritual seu significado implcito, assim como o prprio conhecimento noseriafacilmente
includo a tal categoria. Outra crtica direcionadaaosistematericodeCohenelaboradaem
virtude do problemtico dualismo estabelecido por este entre os conceitos de base e de
superestrutura, uma vez que so abstraes elaboradas de modo a tomar como referncia
sociedades as quais tais concepes so aplicveis e projetlas para outras em que a mesma
linha argumentativa , conforme explicitaElster,decertoincoerente.Nessepontointeressante
da obra Democracia e Marxismo, adissociaoentrepolticaeeconomiaficaevidenteedeve
ser tomada em considerao pela sua marcante presena no contexto vivenciado por Marx,
tendo havido maior estreitamento de relaes na conjuntura do capitalismo contemporneo
devidoospostosdecomandodessasesferasseremocupadospelosmesmosindivduos.

43

As polmicas suscitadas pelo denominado marxismo analtico so concentradas e

analisadas na obra Reconstruindo o marxismo Ensaios sobre a explicao e teoria da
histria, de Eric Olin Wright, Andrew Levine e Elliot Sober, num debate que consiste em
acentuadas crticas empreendidasaospostuladosdeElsteredeCohen,brevementeelucidados
logo acima. A problematizao estruturada nesse trabalho conceitual coloca em xeque a
"ortodoxia" do materialismo histrico desenvolvida por Cohen em sua proposta determinista
de compreenso das causas sociais. O esforo terico de Cohen (assim como Elster) reserva
para os elementos tecnolgicos e econmicos primazia em seu complexo terico, a despeito
de fatores "ideais" como valores ou normas, de modo a demonstrar o papel referencial
desempenhado pelas "causas materiais". Ora, os autores abordados no incio da exposio
desse subcaptulo apresentam uma perspectiva alternativa em resposta a esse paradigma,
interpretada como sendo uma mitigao e restrio do materialismohistrico,comobjetivoa
"reformar"oedifcioda"ortodoxia"defendidaporCoheneElster.
Dessa maneira, a resultante dessa inovadora tematizao a reinterpretao da
cultura socialista no tocante a precipitada avaliao, efetuada pelo materialismo histrico
ortodoxo, da histria como composta por estgios episdicos, posto que essa insatisfatria
anlise aparentemente decorre da no explorao de estruturas econmicas outras que no a
ocidental. J na segunda metade de ReconstruindoomarxismoEnsaiossobreaexplicaoe
teoria da histria, os conceitos de Elster so polemizados e destrinchados em quatro
derivaes interpretativas. comeada a exposio pela noo de "atomismo" que apresenta
como exclusivamente intraindividuais as resultantes das interaes humanas, tendo
abordagem oposta em relao a esta a cultura marxista fundamentada no "holismo radical"
por sua caracterstica concepo teleolgica da histria, alm de ela prpria ser adepta das
explicaes sociolgicas com olhar voltado para a ideia detotalidadecontidanainvestigao
docoletivo(ambasconsideradassimplificaesinsustentveis).
Por sua vez, o individualismo metodolgico propostoporJonElsteremMakingsense
of Marx encontra sua ideia norteadora na concepo que interpreta somente interaes

44

individuais como categorias inteligveis, deixando de lado nesse sentido o que no fosse de
carter relacional. Finalmente, a quarta viso sobre a crtica "mitigada" constitui o
"antireducionismo" que requer formulao de microfundamentos, a fim de elucidar de
maneira satisfatria os fenmenos sociais "no plano micro da subjetividade individual".
Assim, apresentada com competncia pelo Prof. Juarez Guimares a explicitao acerca da
pretensa tentativa de reformulao do "materialismo histrico", levada a cabo nosescritosde
Wright, Levine e Sober, vem a ser substituda pela concentrao de esforos para a direo
visando a redescoberta de unidade do marxismo mediante a abrangente reconstruo de seu
campoterico.

Pois bem, aqui o campo terico do marxismo analtico contraposto de modo crtico
em relao a ideia de histria tematizada na sntese filosfica de Gramsci, comeando pela
no tentativa por parte deste em conceber uma "teoria da histria" universalmente aplicvel
para estudo de diversas sociedades. Nesse momento observadaumacertasincroniaentreos
pensamentos de Gramsci e de Elster, quando ambos entendem que deve ser feito estudos de
pocasemodosdeproduoemseparado,isto,dentrodesuaconjunturaeevitandoassimse
encerrar na armadilha dasgeneralizaes.Ademais,essatensoderaciocniosseestendepara
a noo metafricade"baseeconmica"ede"superestrutura"eminterpenetraonocontexto
capitalistadamodernidade,nosentidodeinviabilizarsuamobilizao.
Ora, chegado o momento de reflexo no que concerne a discusso da possvel
teleologia da histria apresentada no conjunto de escritos de Marx (ideia defendida por
Elster), Gramsci refuta de maneiranotveltalinterpretaoporrestringiralgunsdessestraos
ao perodo da gnese criativa do fundador da cultura marxista, sobretudo em A ideologia
alemeTesessobreFeurbach.Ditoisso,acrticadocampotericogramscianoaElsterincide
com potncia na concepo do individualismo metodolgico por entendlo como
"incompatvel" com elementos primordiais do marxismo, sendo Gramsci e os tericos do
marxismo analtico pensadores que atribuem grande importncia aos "microfundamentos

45

subjetivos das anlises macro". A respeito da anlise crtica das teorias de Wright, Levine e
Sober, asntesefilosficagramscianaradicalizaasinterpretaesantideterministaspostuladas
por esses autores, alm de rejeita qualquer sentido apriorstico atribudo a histria e a
dimenso da "formao das vontades coletivas" nascidas nas classes e definidoras dos
subsequentescaminhosdosacontecimentos.

13. Jurgen Habermas: da reconstruo do "materialismo histrico"

ultrapassagemdomarxismo?

O clebre autor alemo Jurgen Habermas, considerado um dos mais relevantes

pensadores dateoriasocialcrticadocapitalismoemseuformatocontemporneo,implementa
buscadareconstruodocampotericoquecontacomconexesaculturamarxista,hajavista
suas perspectivas fundamentais entendidas como sendo a "trplice angulao" denotada por
inspirao, crtica e alternativa em relao a obra deMarxedeseusseguidores.Dessemodo,
o primeiro ngulo da inspirao adota como terreno de discuso conceitual o materialismo
histrico com a demonstrao "da externalidadedoesforotericodeHabermasemrelao
culturadomarxismo".
Assim, dificuldades so logo apresentadas como decorrentes da escohadessalinhade
raciocnio em virtude da especulativa considerao de um campo unitrio e constitudo do
marxismo, bem como desconsidera a diversidade de reflexes provenientes da relao
existente entre os pensamentos de Marx e de Habermas. JnasegundaabordagemHabermas
elabora o chamado "marxismo possvel" ao estudar de modo sistemtico as incoscistncias
tericas e buscar solues para impasses gerados pelas tenses do marxismo, sendo essa a
"crtica global ao capitalismo". De fato, empecilhos estabelecidos a essa tentativa de
vinculao da obrahabermasianacomatradiomarxistarestringesuacompreensoaapenas
um autor, uma vez que deve ser tomadoemconsideraoqueHabermasconstituiseudiloga

46

criativo com autores como Piaget, pensadores do interacionismo simblico e da vertente

lingustica,Parsons,entreoutros.
Ora, um novo campo terico formulado pelo intelectual alemo do sculo XX,
constando em Teoria da ao comunicativa ainda no concludo mas autnomo, diferente da
reelaborao conceitual do marxismo empreendida por Gramsci, ou seja, fundamentando um
novo complexo terico prprio e devendo (para ser bem compreendido) por isso ser
pesquisado por outros prismas que no somente o de Marx. A terceira e ltimapossibilidade
de anlise entende a autonomia terica desse intelectual alemo do segundo milnio aliada a
tenso com o marxismo, assim como a incorporar as noes de histria e de processo.
Expostos brevemente alguns dos paradigmas de Habermas, a conjuntura acadmica "hostil"
ao marxismo num perodo psguerra fora o ambiente no qual esse autor se formou e o
inclinou a direcionar seu pensamento sntese de uma soluo que superasse a cultura
marxista.

Considerado autor de grande relevncia no que diz respeito ao recebimento crticoda

tradio da Escola de Frankfurt, Jurgen Habermas se posiciona de uma maneira a
problematizar os levantamentos tericos do materialismo histrico stalinista, no sentido de
examinlo como tendo se convertido numa "ontologia realista". Alm disso, Habermas
tambm rejeita os pressupostos conceituais que buscavam, nos escritos primevos de Marx,
realizar leituras ontolgicas que estabelecessem laos de pensamento entre este autor e o
existencialista Martin Heidegger. Desse modo, o autor aqui abordado afina seu discursocom
o que Adorno preconiza em A dialtica negativa, resguardando e enfatizando a direo
emancipatria ecrticadomarxismo,bemcomonoaceitauma"objetivaofixadadeumser
transhistrico".
Assim, como continuidade a sua abordagem criteriosa dos marxistas de sua poca,
Habermas focaliza sua explorao nos postulados dos franceses Sartre e MerleauPonty. A
filosofia sartreanavemaserexpostacomosendoantesdetudoumainterpretaodoquepode

47

ser evidenciado de "reprodues" em movimentos insurgentes, sendo deixado de lado os

passos a serem tomados a fim de viabilizar tal revoluo.Porsuavez,cabeaofenomenlogo
MerleauPonty a significativa interpretao prtica de uma filosofia da histria na qual os
prprios indivduos so capazes de direcionla, bem como aceita a essencial concepo de
"contingncia histrica". Todavia,Habermastomaporfracassadososesforosdetalpensador
francs em razo de atribuirhistricaconscinciadacontingnciaumcartertranscendental
e, portanto, inadequado para tal propostadeestudo.Ora,aquinosapresentadocomooautor
alemo possui como ambio terica a priorizao de uma "filosofia da histria" diversa das
at ento predominantes, a saber, "a crist, a hegeliana, a kantiana, a filosofiapragmticaea
existencialista".

A tematizao da obra Mudana estrutural na esfera pblica se coloca nos seguintes

termos : "otemadeumaesferapblica,assentadanodebatelivreeracionalentreoscidados,
como fundamento para a democracia". Dessa forma, nesse trabalho Habermas pesquisa e
dialoga com as teorias de Marx e dos marxistas com o estabelecimento de uma fundamental
diferenciao em relao ao pensamento de Engels. Feito isso, notada a influncia da
economia poltica clssica na concepo engelsiana de uma esfera pblica nos moldes
socialistas deexclusiva"administraodascoisas"permanecendonasformulaestericasde
Marx. Ademais, Habermas se preocupa emconceberopapeldaautonomiaindividualcontido
numa sociedade socialista, no sentido de entendla orientada em prol do pblico e oposta a
tendnciatotalitrianaqualoindivduosuprimidoanteasufocanteintervenoestatal.
Delineado como o cerne da tematizao de Habermas, a formao da esfera pblica
vem a ser pautadaemsuacondioautnoma,numaconjunturanaqualhaveriaumespaode
problematizaes que colocassem em debate os interesses das classes variadas de cidados.
De modo a seguir sua explanao, Habermas concebe o marxismo nos moldes de uma
"filosofia da histria" com finalidades de mudanas prticas, haja vista a disseminao do
capitalismo para considervel nmero de regies no mundo. Posto isso, dessa filosofia da

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histria deveserexcludaaideiadeteleologiaparaqueomarxismonoseencerrenovamente
nessa impasse conceitual. Assim, a explicitao crtica de fatores empricos realizada por
Habermas identifica quatro campos contrrios aos escritos de Marx. No tocante ao primeiro
deles, o intervencionismo estatal na esfera da sociedade civil (sociedade e economia)
caracteriza o capitalismo liberal, ao passo que inviabilizaria a clssica noo de Marx acerca
dainfraesuperestrutura.
Na segunda questo, o desejo da sociedade pela emancipao econmica se v
enfraquecida em virtude melhoria da qualidadedevidadeparcelaconsiderveldapopulao.
A seguir, a terceira dimenso habermasiana no consegue encontrar em grupos operrios
desfavorecidos financeiramente a notria conscincia de classe. A quarta dimenso apontada
por Habermas analisa a Unio Sovitica como tendo modificado os interesses socialistas no
sentido constituir uma acelerada metodologia industrial que se viu ultrapassada pelo "direito
constitucional operante nas democracias ocidentais". Nesse estgio, os esforosdeHabermas
so apresentados como concentrados no intento em evidenciar fraturas em Marx no que
concerne a crise do capitalismo, sendo a problemtica da teoria do valor para com a lei
tendencial da queda da taxa de lucro o primeiro aspecto a ser abordado. Ora, a edificaodo
argumento histrico de Marxaoqualnascontradiespossivelmenteinerentesaocapitalismo
os trabalhadores econtrariam sua libertao esbarra, de acordo com Habermas, na falta de
explanaosatisfatriadafilosofiadahistriaemsuaprtica.
Desse modo, a obra Conhecimento e interesse introduz um conceito que desempenha
relevante papel no tocante ao estudos empreendidos por Jurgen Habermas, qual seja, o
"paradigma da produo". Aqui, este coloca Marxdiantedoeventualequvococometidopela
no dedicao de espao reservado a elucidao crtica da "teoria do conhecimento", o que
teria acarretado terreno para inconvenientes interpretaes positivistas. Com efeito, o
denominado desequilbrio redutivo incorrido por Marx, segundo Habermas, ao apresentar o
ser social a partir de seu referencialprocessodefundaodotrabalhotendeaconduzilopara
a dimenso das cincias naturais. Assim, a necessidade de aprimoramento da teoria da

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sociedade (vista em Marx como cientificista) leva Habermas a elaborar como proposta de
soluo a compreenso de que no as inovaes tecnolgicas impelem a sociedade rumo ao
progresso,massimas"etapasprogressivasdesuareflexo".

Pois bem, em Problemas delegitimaonocapitalismotardio(1973),Habermaslana

mo novamente da insatisfatria explanao do capitalismo moderno defendido pelo
marxismo clssico com fito a aprofundar sua anlise e diferir estruturas sistmicas de
estruturas sociais. De fato, o modelo habermasiano de sociedadecapitalistamodernaconsiste
numa noo tripartite (com relativa autonomizao) de complexos econmico,
polticoadministrativo e sociocultural. Desse modo, uma vez evidenciada no capitalismo
tardio a interveno do Estado no mbito econmico, a eventual crise proveniente de
contradies econmicas vem a ser transferida pelos postulados de Habermas para o sistema
poltico. A linhaargmentativahabermasianaentendeossistemaslegitimadoresdocapitalismo
tardio como sendo conflitantes em termos de sua falta de sentido, alinhando a esse
pensamento o conceito de que as lutas de classes no seriam mais observadas nessa
conjuntura.
O autor Thomas McCarthy, em Teoria crtica de Jurgen Habermas, identifica
contradies entre as formulaes tericas e as evidncias empricas do intelectual por ele
estudado mediante abordagem que no estabelece extremos de legitimao (como o parece
fazerHabermas),massimasituanumazonaintermediriaentreconsensoracionaleaceitao
razovel. Aqui, McCarthy condena a falta deumolharrealistanosdeslocamentosconceituais
promovidos por Habermas emrazodaaparentemudanadeparadigmaquedesviaoenfoque
prioritrio referente a filosofia da histria com intenes prticas. Ademais, o crtico de
Habermas o interpreta como levando adiante um raciocnio de aspecto kantiano com sua
teoriadoespaopblicocomoambienterestritoaodebateracional,adespeitodadivulgaoe
questionamentodeinteressesdeclasses.

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Numa outra coletnea de ensaios intitulada A reconstruo do materialismo histrico

(1976), Habermas defende a teoria da evoluo social baseada na noo de reformulao do
princpio objetivante inicialmente imposto pela prpria teoria. De fato, o materialismo
histrico na acepo habermasiana denota a ferramenta elucidativa capaz de compreender de
maneira adequada asproblemticasconcernentesasdinmicaspopulacionaisemseuprocesso
de civilizao, nascimento das classes e seus subsequentes antagonismos no contexto da
modernidade. Deve ser ressaltado o sentido imputado pelo autor alemo ao termo
materialismo histrico, posto que crtico das teorias unilineares e ascendentes tematizadas
pela ortodoxia stalinista. Desse modo, a primeira dimenso crtica direta que Habermas
estabelece para com a teoria de Marx consiste na elucidao da produo da vida humana
mediante os fatores do trabalho social em conjunto com a linguagem, haja vista que a
consideraoexclusivadoprimeirovemaserinsuficienteemtalproposta.
Ademais, o desenvolvimento argumentativo de Habermas direciona seu enfoque para
as denominadas "instncias socioculturais" (notvel inspirao em Durkheim) para
interpretao das categorias de integrao social vem a ser aliada ao psicologia
evolutivocognitivo postulado pelo geneticista Piaget com objetivo de propiciar a aclamada
evoluo social. Por fim, o intelectual crtico do marxismo apresenta oconceitodemodosde
produo como sendo inadequado na busca elucidativa de sociedades como a asitica, a
neoltica e a paleoltica. Para tanto, concebe a formao social orientada por um princpio
organizacional que viabilizariavariadosmodosdeproduo.Assim,asestrurasintegrantesda
sociedade so vistas como histricas e autnomas e devendo ser entendidas atravs de
conceitosrenovados.

Por sua vez, A teoria da ao comunicativa (1981) pode ser considerada uma obra
substancial compretensesamplasemdecorrnciadeseucarterfundantedeumnovocampo
terico queatingeas"dimensesintersubjetivasdeumateoriadacomunicao".Dessemodo,
o elemento chave da comunicao em termos lingusticos e comunicativos vem a ser

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promovido como sendo fundamental no complexo terico habermasiano. Nesse ponto,

Habermas implementa o chamado "giro lingustico" (de inspirao kantiana) de modo a
compreender o discurso terico em sua capacidade formadorademocrticadevontades,alm
de seu constructo terico ser formulado com intento de soluo a eventuais tentativas
objetivantes da realidade. Ora, uma nova sntese levada a adiante por Habermas quandoda
anlisedepensadoresdosconceitosdatradiodomarxismo.
Aqui, os pensadores Adorno e Horkheimer so analisados pelo olhar habermasiano
como responsveis pelaexpansoconferidaaoconceitodereificao(relaomercantilcomo
modelo de objetivao) proposto por Luckcs por meio de umsentidotranshistricoquevise
superar a frustada insurgncia do proletariado, bem como entendlo circunscrito ao
"idealismo objetivo" prprio da teoria do intelectual hngaro. Conforme entende Habermas,
essa abordagem que no mais pretende combinar cincia e filosofia caracteriza os autoresda
Escola de Frankfurt por volta dos anos quarenta. De modo a identificar o objeto de pesquisa
representado pela denominada "intersubjetividade de uma intercompreenso possvel",
Habermas tematiza como ponto para reflexo a racionalidade comunicacional que seria
retirada do mbito da sociedade. Assim, Habermas rejeita as afirmaes dos pensadores
fundantes da "Teoria crtica" em razo de terem desconsiderado (dogmtica da teoria do
valor) as modificaes ocorridas no capitalismo organizado,bemcomosuaabordagemlimita
oconceitoderacionalidadeweberianaaounilateralaspectoinstrumental.
Dito isso, Habermas toma por objeto de reflexo crtica o complexo terico de Karl
Marx, sendo a concepo deste a qual revoluo do proletariado seria a soluo para as
contradies intrnsecas ao capitalismo vem a ser recebida como equivocada em virtude de
no pensar acerca do "nvel de diferenciao do sistema" e das "formas de sua
institucionalizao". Ademais, o intelectual alemo do sculo XXexplicitaqueoprocessode
reificao tanto pode suceder na esfera do cosumidor quanto na esfera do trabalhador. De
acordo com Habermas, a decorrncia dessa viso generalista em Marx seria derivar do
sistema complementar composto por aparelho do Estado e economia o "vulgar" modelo

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superestrutura/base. Por fim, Habermas concentra seus esforos com esa nova snteseterica
com fito a pensar o materialismo histrico destitudo da carga problemtica da filosofia da
histria,outroraexploradapelosintegrantesdaEscoladeFrankfurt.

Delineado alguns conceitos relevantes na organizao do incipiente campo do

materialismo histrico repensado, Habermas explora nas sociedadescapitalistasavanadasos
denominados "paradigmasdaproduo".Destamaneira,oautornaturaldeDusseldorfpostula
que as "utopias do trabalho" no mais representam a promessa de um futuro prspero e
seguro, por um lado em virtude das experincias desgastantes do Leste Europeu e por outro
pela perda do referencial do "trabalho abstrato". Ante esse impasse, Jurgen Habermas
promove a racionalidadecomunicativacomorespostaainsufucinciadoconceitodetrabalho,
de modo a explicitar que os recursos (dinheiro, poder e solidariedade) passam a depender de
um reequilbrio baseado na vontade democrtica situada em essncia na terceira arena. Tal
mbito vem a ser tematizado em termos da dimenso na qual os fluxos de comunicao
modelam a cultura poltica e com as "definies da realidade" trazem tona significativas
modificaesdetendncias.
Ora, o pensamento de HabermasnofinaldosculoXX,explicitadomedianteoensaio
Que significa socialismo hoje? Revoluo recuperadora e necessidadederevisodaesquerda
(1991), conta com interessantes argumentaes no tocante aos desfechos do Leste Europeu,
bem como estabelece crticas relevantes a Marx e seus seguidores. Aqui, o terico crtico do
marxismo demonstra sua desconfiana quanto a possibilidade de superao da economia
capitalista por intermdio do socialismo, sendo utilizada para seu diagnstico os
acontecimentos do Leste. Desse modo, como havia expostoemescritosanteriores,Habermas
denota que a sociedade no deve ser entendida de uma perspectiva holstica mas mediante
"subsistemas relativamente autonomizados". A alternativa habermasiana, com efeito, rejeita
uma ofensiva direcionada economia de mercado e promoveque"atravsdoamplolequede

53

espaos pblicos e de instituies democrticas, o poder sociointegrador da solidariedade

devesercapazdeseafirmarsobreosoutrosdoispoderes,dinheiroepoderadministrativo".
O "paradigma da produo" vem a ser explicitado pelo Prof Juarez Guimares como
sendo o centro das tenses entre Habermas e Marx, tendo permanecido presente na ao longo
de toda a obra habermasiana os questionamentos no economicistas da tradio marxista,
alm depreconizaraautonomizaodasesferaspoltica,culturalemoral.Poisbem,acarreira
intelectual de tal pensador alemo possibilita explorar a denominadadmarchehabermasiana
em relao ao "paradigma da produo", uma vez que o processo dedesenvolvimentodesua
obra elabora crticas e alternativas a essa problemtica. Dito isso, tericos recebem e
posteriormentedebatemosdeslocamentosconceituaisepropostasformuladasporHabermas.
Dessa forma, Thomas McCarthy se prope a elucidar que o conceito de trabalho em
Habermas corresponde ao controle dos elementos naturais e sociais componentes da
conjuntura em questo, ao passo que a interao est no sentido de como os indivduos se
comunicam e se relacionam entre si,isto,as"relaesmorais".Ademais,oexamecrticode
McCarthy identifica no conceito de trabalho formulado por Habermas notvel inspirao na
"ao racional com respeito afins"weberiana,apesardestefazerdistinoentre"aosocial"
e"aonosocial".Nessecontexto,AnthonyGiddens,importantepensadornacontinuidadee
subsequente desenvolvimento das proposies de McCarthy, mediante o ensaio Trabalho e
interao, apresenta os eventuais reducionismos cometidos por Habermas ao explicitar o
conceito de trabalho a partir do unitrioaspectotcnicoinstrumental,enquantoainteraose
veria encerrada pelo seu processo puramente comunicativo. Porfim,Giddensapontaacrtica
habermasiana enftica no sentido da liberdade de dilogo e com menorapelosintervenes
nasrelaesdepoder.
De modo a reforaroscomentrioscrticoscitadosacima,AgnesHelleremHabermas
e o marxismo argumenta com base no "paradigmacomunicativo"paradefenderqueoterico
alemo no tenha de fato empreendido uma leitura sistemtica da obra de Marx, tendo
chegado a concluses inadequadas sobre os pensamentos deste. Heller ainda corrobora os

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questionamentos abordados por McCarthy e Giddens ao entender como sendo "redutora" a

conceitualizao acerca do trabalho, legtima do ponto de vista do dinamismo das foras
materiais de produo, entretanto, ilegtima na perspectiva antropolgica na qual o homem
imaginado por Habermas no possuiria "corpo nem sentimento". Decerto o pensador alemo
direciona a Giddens resposta para esses ataques contra sua teoria, tendo explicitado que sua
concepo do trabalho e da interao so constructos com fito analtico do real, ao contrrio
da errnea noo de que se tratava de modelos puros de ao. Alm disso, o intelectual de
Dusseldorf leva adiante sua reflexo quando promove ser de seu escopo como pesquisador a
elaborao de alternativas possveis a serem adotadas, no estando circunscrito a esse
complexoaconcretudedas"formasdevidaemancipada".
Ora, o debate acerca do caminho analtico seguido por Habermas vem a ser
devidamente analisado de maneira a expor suas legtimas e pertinenentes contribuies e
crticas ao pensamento da tradio marxista,todavia,sedeparacomapolmicadoparadigma
comunicativo como sada para o empecilho do "paradigma da produo" em Marx. Desse
modo, o Prof. Juarez Guimares identifica com competncia e inteligncia que o "capital"
denota categoria central e organizadora no pensamento de Marx em sua investigaosobreo
capitalismo, ao invsdaconcepodotrabalho(nessecasosubsumidaaocapital)preconizada
por Habermas em suas crticas. Deve ser salientado a validade dos argumentos de Habermas
no que concerne ao "paradigma da produo" no sentido de evitar a continuidadedeculturas
marxistas que se baseiam na centralidade do conceito de trabalho. Assim, fundamentado na
linha de raciocnio de Clauss Offe, Habermas busca demonstrar como o trabalho sofre certa
marginalizao na conjuntura das sociedades contemporneas, de modo a tematizar o
"paradigma comunicativo". Ainda argumenta que enquanto o capital desempenhar papel
dominante na sociedade o trabalho ser consequentemente tema a ser tomado em
considerao.

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Aqui nesse momento da obra Democracia e Marxismo, a teoria da histria de

Habermas sofre incisivas crticas em decorrncias de sua demasiada abstrao, pretenso
analtica e ausncia de evidncias empricas, sendo alvo dos autores Thomas McCarthy,
Anthony Giddens e Michael Schimdt que se lanam contra o vis evolucionista do
pensamento habermasiano. Pois bem, McCarthy rejeita e interpretacomosendoinsatisfatria
tomar fatos histricos e uma teoria de um desenvolvimento lgico, como o parece fazer
Habermas na sua proposta de evoluo social. Por sua vez, Anthony Giddens vai direto ao
ncleo evolucionista de Habermas para refutar as vicitudes eurocntricas inerentes a sua
teorizao, usando para tanto dos escritos de Claude LvyStrauss para formular criticas
contundentes acerca da hierarquizao das formas de racionalidade civilizatria evidenciada
nosescritosdoautoralemo.
Ademais, Schmidt se esfora por apresentar as falhas na concepo de Habermas a
qual certo "desenvolvimento lgico" haveria de estar como base na sua teoria da evoluo
social, tendo os processos de mudana aspecto cumulativo e direcionado. Desta maneira, o
pensador alemo concebe os estgios da autognese do indivduo, do conhecimento da
humanidade como um todo e das estruturas normativas como processos com finalidades
distintas e passiveis de compreenso a partir do "desenvolvimento lgico". A viso de
Schimdt, com efeito, condena e julga equivocado a forma pela qual Habermas entende pelo
conceito de "desenvolvimento lgico" lanado como tentativa de representao do
desenvolvimento do conhecimento. Assim, Schimdt promove a retirada de tal concepo da
teoria da histria elaborada pelo intelectual alemo em razo de acreditar que o princpio da
justia norteariaateoriaemancipatria,sendoporissodesnecessriaabuscaporinterpretao
doprocessohistricomedianteoproblemticoconceitode"desenvolvimentolgico".
EntreMarxeWeber:umaterceiravia?
A leitura de Anthony Giddens da Teoria da ao comunicativa j observabemqueas
marcas do pensamento de Max Weber soconstantesedessemodoevidenciamaassimilao
feita por Habermas do complexo terico weberiano. Assim, o trajeto conceitual que de certa

56

maneira substitui os postulados de Marx pelos weberianos havia sido feito, bem como
ocorreracomAdornoeHorkheimer.Dessaforma,areflexohabermasianasecaracterizapelo
dilogo com os fundamentos de Marx no sentido de estabelecer reelaboraes e mesmo
rupturas significativas que delineiam seu novo campo terico, embora sejam encontradas
similitudes para com ideias do clebre formulador de O Capital. Cabe observar que Jurgen
Habermas alcana notveis avanos em suas elaboraes crticas quando rompe, mediante
estudo aprofundado e detalhado de noes indicadas pelo prprio Marx, com interpretaes
prevalescentes na tradio marxista, cujo resultado vem a ser uma linha argumentativa de
relevncialouvvelparadilogocomoutrasescolas.
Por outro lado, Habermas descentraliza de seu campo terico o conceito chave do
capital (princpio organizador em Marx), bem como suas conexes com as esferas da
sociedade, da poltica e da cultura. Assim, deve ser ressaltado que o enfoque do terico
alemo ao analisar as sociedades capitalistas avanadas est voltado para decifrar suas
problemticas, a despeitodasqueseencontramemcondiesdesfavorecidas. Ora,Habermas
se preocupa em no se encerrar num idealismo que descarta as materialidades do mundo,
devendo ser entendido atravs de seu intento em preconizar oparadigmacomunicativocomo
soluo para o paradigma da produo, lanando mo para tanto de um "espao conceitual
comunicativo". Pois bem, exposto osucedidocomodilogodeHabermasparacomaobrade
Marx e dos seus seguidores, as questes weberianas da problemtica da modernizao sob
uma ticadoprocessoderacionalizao,bemcomoacompreensodamodernidadecomoum
processoinevitveldediferenciaopassamapermearareflexohabermasiana.
Nessa direo, os esforos do pensador alemo, de fato, se concentram na leitura
crtica das tematizaes de Adorno e Horkheimer (com referncia em Dialtica do
iluminismo) e tambm do funcionalismo sistmico de Parsons a fim de apreender as
complexas relaes das sociedades contemporneas. Aqui, Thomas McCarthy elabora
avaliaes incisivas a respeito daincorporaoporpartedeHabermasdoconceitoparsoniano
de sistemas, haja vista que podesercompreendidotendoemanliseomercado,porm,sendo

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de abordagem inadequada parasepensaradimensopolticadassociedadesmodernas.Nesse

ponto interesante observar que os princpios democrticos defendidos porHabermassode
certa maneira contrariados pela tentativa em "potencializar" sua interpretao da sociedade
contemporneaatravsdailusriaobjetividadedaperspectivasistmica.
Vale acentuar que as inspiraes tericas em Weber possibilita identificar pontos de
ruptura em relaoaMarx,demodoquearazoinstrumentalsubsumeanoodamercadoria
(tomada como fetichismo neste) nas sociedades capitalistas, bemcomoadiferenciaosocial
e a autonomizao dos vrios subsistemas repensa o modelo supostamente simplista e
organicista fundamentado na esfera da produo. Ademais, a formulao conceitual de
Habermas tambm conta com relevantes rupturas para com Weber quando promove o
paradigma da comunicao em lugar da teoria do conhecimento (de visneokantiano),assim
como expande o conceito de racionalidade para alm do sentido instrumental tematizado na
viso weberiana, com fito a viabilizar dessa forma um "projeto emancipatrio da razo". O
rompimento ltimo dessa relao entre os intelectuais alemes diz respeito a espcie de
genealogia realizada por Habermas acerca dos processos de racionalizao nas sociedades
ocidentais no processo de tenso em que as estruturas de dominao e surgimento do espao
pblicodemocrticovemtonanaconjunturamoderna.

Para consideraes finais e complementares acerca da relao de Jurgen Habermas

com a tradio marxista o exame da sntese filosfica do marxismo de Gramsci configura o
tema de necessria abordagem em Democracia e Marxismo. Deve ser dito que Habermas e
Gramsci compartilham dosesforosemsepensar,emboraemcontextosdistintos,alternativas
plausveis para os impasses surgidos com a crise do marxismo, sobretudo o determinismo
histrico. Assim, pontos de convergncia entre suas linhas argumentativas so evidenciados
pela comum busca em elaborar uma teoria social (cientifizante em Gramsci, ao passo que
como uma filosofia da histria em Habermas), bemcomooreforadoeenfticointeressepor
fornecer uma noo de autonomia para o indivduo ante a sociedade. Uma vez pontuado

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concordncias em suasabordagens,omomentodedistanciamentofundamentalentreGramsci
eHabermasocorrenareflexodoconceitodehegemonia.
Nesse caso, o intelectual alemo ja havia se mostrado ctico quanto a formulao de
uma teoria social baseada na concepo de prxis, estando condenada essa tentativa a
culminar num "conceito antropomrfico de sociedade". Pois bem, a interpretao obtida do
campo terico gramsciano, no que concerne a ofensiva de Habermas ao conceito de
hegemonia, sugere conceber como sendo indireto e "empobrecido" o tratamento (de
inspirao em Parsons) conferido por este em sua argumentao, alm de reivindicar
superao do paradigma produtivista ressaltando a conexo entre capital com os princpios
organizacionais dominantes na sociedade moderna. Ademais,oconceitodehegemoniavema
ser desenvolvido numa linha de raciocnio que preconiza um novo princpio de civilizao
atingido mediante as sintetizadas noes de herana esuperaodamodernidadecapitalistae
mesmo com referncia em seus impasses. Por fim, o ensinamento retirado dessa anlise
comparativa sistemtica aponta para frutferas e pertinentes reflexes suscitadas da sntese
filosficadeGramsciluzdospostuladosdeHabermas.

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