Los entes y el Ser.

Filosofa de la religin
Conoce tu fe / Qu es la Filosofa?
Por: Santiago Fernndez Burillo | Fuente: Arvo.net

V. Filosofa de la religin
El hecho religioso
El hombre es un ser religioso y slo l lo es. Como la racionalidad y la moralidad, la religin es un rasgo por el que cabe definir al
hombre como animal religioso. Ahora bien, la moral y la religin son fenmenos especficamente humanos, pero no son productos
culturales. La cultura (derecho, arte, tcnica, ciencia, etc.) es producto del pensamiento, mientras que la religin, la moral y la filosofa
no dependen del pensamiento, sino que lo obligan.
Etimolgicamente obligar (del lat. ob-ligo, vincular a) es similar a religar. La idea de religin, como dependencia y vinculacin con
lo sagrado, subyace a su probable origen latino, re-ligo. No significa un vnculo arbitrario, sino debido. Un vnculo que anlogamente
al deber moral y a la admiracin filosfica nos sita por encima del mundo y bajo un Principio trascendente.
En todas sus formas histricas, el fenmeno religioso presenta tres caracteres: 1) Una doctrina sobre el origen y el destino del hombre.
2) Una moralidad. 3) Unas formas de relacionarse con la divinidad, individual y socialmente (oracin y culto). Todo lo anterior se cumple
en cualquier forma de lo religioso y en todas las pocas. Lo peculiar de este siglo pasado fue que en l se decidi la validez de un
pronstico. Segn algunos filsofos del XIX y principios del XX, la religin iba a quedar para siempre superada por el progreso histrico.
En cuanto al hecho religioso, ha sucedido ms bien lo contrario: lo superado son aquellas ideologas. Mas ellas nos han dejado un cierto
vaco de filosofa de la religin. Parece obligado, pues, comenzar dando una explicacin breve del espritu antirreligioso de buena
parte de la filosofa reciente. El hecho no puede ser pasado por alto, porque religin y filosofa se han dado casi siempre muy juntas,
aunque claramente distinguidas; y esa proximidad ha aportado ideas e inspiracin. Cmo se rompi el lazo? Creo que esta pregunta
nos remite a Hegel. Ruego al lector que tenga la paciencia de leer los prrafos que siguen. No se preocupe si se le escapa el detalle,
bastar considerar cmo eso que ms arriba llambamos postulado racionalista (lo que no puedo entender, no puede ser) lleg hasta
el atesmo por su lgica interna.
El Espritu de Hegel
G. W. F. Hegel (1770-1831) concibi la filosofa como actividad pura del pensamiento, es decir, no una actividad particular, explicable
sealando el objeto determinado que produce; la filosofa es el pensamiento que reflexiona, dice Hegel. Pero el pensamiento es lo
absoluto, la actividad que se produce por s misma. Luego pensar es produccin; y lo que produce (objetos) nunca agota su poder de
seguir pensando; de ah que el pensamiento sea libertad frente a todo objeto (Naturaleza, cultura, etc.). Cuando el pensamiento
comienza a ocuparse de s mismo, a ser pensamiento del pensamiento, aparece la filosofa como Hegel la entiende y, con ella, el
espritu cobra conciencia de s como libertad. Como la ciencia, se vale de conceptos universales, y como la religin versa sobre lo
infinito. Pero la religin pone a Dios como separado, lejano y se postra ante l; la filosofa, por el contrario, lo piensa y lo vive, la
filosofa es Dios, cuando llega a madurez:

Es verdad que la filosofa tiene algunos objetos en comn con la religin, por ser el objeto de ambas la verdad en el sentido ms alto de
la palabra; esto es, en cuanto Dios, y solamente Dios, es la verdad. Adems, ambas tratan del reino de lo infinito, de la naturaleza y del
espritu humano, y de las relaciones que tienen entre s y con Dios, como su verdad
(G. W. F. Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, Introduccin, 1).
La filosofa de Hegel, no tiene la misin de comprender qu es la religin, sino de suprimirla y realizarla. Suprimirla, suprimiendo la
diferencia entre el espritu finito y el infinito; y realizarla porque conocer a Dios es el nico fin de la religin, dice, y su realizacin es la
filosofa. Hegel se vale de la distincin entre religin positiva y religin natural usada por los ilustrados y destas del siglo XVIII. La
primera tiene el carcter de lo inventado e impuesto; la segunda expresa la elevacin del espritu humano hasta Dios. Lo peculiar de
Hegel consiste en pensar esa elevacin: entonces Dios es el espritu del hombre. En consecuencia se deben rechazar las
manifestaciones tradicionales de la religin, a saber, la fe y el culto.
El punto de apoyo de toda la especulacin de Hegel es que el espritu es infinito y uno. Tras la muerte de Hegel, el pensamiento
occidental abandon ese punto de vista y, con l, tambin la filosofa y la religin fueron declaradas superadas. As al menos en Karl
Marx, Auguste Comte, Friedrich Nietzsche y parte de la filosofa existencial, como en Jean-Paul Sartre. El siglo XX iba a ser la poca de
la definitiva supresin de Dios y de la metafsica, se dijo. Mas no ha sido as. Pasemos, pues, al estudio del hecho religioso.
Origen del hecho religioso
La universalidad de la religin y su influjo en la historia de las civilizaciones, ha llevado a filsofos, socilogos y psiclogos a investigar
su origen. Enumeremos algunas corrientes en esta lnea de estudios:
1. Teora de la evolucin. Supone que la religin es un producto mental y cultural. Se inspira en las tesis del patriarca del empirismo
David Hume (1711-1776) que supona una transicin de las formas imperfectas (politesmo) a las perfectas (monotesmo),
proporcionada a la cultura. En el siglo XIX siguen esta tesis: Weiss y Spencer. Los socilogos franceses L. Lvy-Brhl y E. Durkheim se

apoyan en los mismos supuestos, reduciendo la religin a la mentalidad primitiva, prelgica o al sentimiento colectivo. De forma
similar, el antroplogo Burnett Taylor supuso que el animismo haba precedido al politesmo, y explicaba la evolucin de la religin por
razones sociales y polticas.
2. Monotesmo primitivo. Frente a esas teoras, que parten del a priori culturalista, los hechos se resisten.
Andrew Lang (1844-1912), partiendo del folklore y de las formas de la literatura arcaica, advirti en los pueblos primitivos un doble
elemento religioso: 1) superior y racional (hay un Dios supremo, padre, legislador y doctor, creador de todas las cosas); y 2) inferior y
mitolgico (irracional y fantstico, plasmado en figuras mticas). Segn Lang el segundo no explica el primero. Por otro camino, los
estudios de campo de Wilhelm Schmidt (1868-1954) fundador de la Escuela Vienesa de etnologa, llevaron a la misma conclusin: el
monotesmo como hecho primitivo, ms antiguo que todas las formas de animismo o politesmo. La monumental obra de Schmidt (Der
Ursprung des Gottes Idee,1926-1935), es rigurosa: parte de una cantidad ingente de datos y no de hiptesis apriorsticas. Del estudio del
lenguaje, costumbres, tradiciones y mitos de tribus cuya cultura es prehistrica (pigmeos de frica Central, semang de Malaca, negritos
de Filipinas, australianos, etc.) se desprende una cosmovisin que contradice la hiptesis evolucionista. En las formas culturales ms
primitivas que se conoce Dios es concebido como espritu supremo, se le llama Trueno, Cielo o Padre nuestro; habita generalmente
en el cielo y no tiene templos ni imgenes; existi antes que todo y siempre existir. Ese Ser supremo tiene potestad sobre todas las
cosas, que l mismo hizo, especialmente sobre los hombres, de quienes cuida; es santo, justo y vindicador de la ley moral, sobre todo
en la otra vida. Se le tributa culto mediante oraciones, sacrificio de las primicias y, sobre todo, con el cumplimiento de los preceptos
morales.
3. Origen psicolgico. El filsofo pragmatista norteamericano, William James (1842-1910), se propuso explicar la religin a partir de sus
propias teoras psicolgicas. En The Varieties of Religious Experience, (Nueva York, 1902), distingue dos formas de fenmeno religioso:
a) el personal y b) el de las instituciones eclesisticas. La religin institucional debe su existencia a una primera experiencia religiosa,
vivida por el fundador. Aade a esto que el objeto de esa experiencia lo divino es diferente de todo otro objeto psicolgico; adems, el
sentimiento religioso no es ciego, sino que pertenece al orden cognoscitivo y consciente. Seala, por ltimo, el carcter dinmico de
la religin, en cuanto que motiva la conducta de forma ms intensa que la moral.
4. Origen metafsico. Henri Bergson (1859-1941) plantea la religin en los mismos trminos que el hombre: la religin, por ser
coextensiva con nuestra especie, debe participar de su estructura. Ahora, en su metafsica la vida, o lan vital, ocupa el lugar del
ser en la de Aristteles o Toms de Aquino; la vida es evolucin creadora, y se manifiesta en formas crecientes. La energa creadora
emerge de la materia y se manifiesta como vida, surge de la vida orgnica manifestndose como inteligencia; por fin, el hombre es la
conquista mxima de ese impulso vital. Mas, en el hombre, la vida sigue tendiendo a la perfeccin; de modo que la religin es, antes que
la filosofa, la forma de ese impulso. Distingue Bergson una religin esttica, o natural, de valor social y comn a todos los hombres; y
una religin dinmica, o mstica, que culmina en la mstica cristiana. Bergson estudi con profundidad a los msticos y lleg a la
conclusin de que en ellos la salud espiritual, el vigor, el gusto por la accin y la robustez intelectual alcanzan su mxima expresin.
Max Scheler (1875-1928), en su obra Vom Ewigen im Menschen (Lo eterno en el hombre, 1920-22), considera tambin que la religin
radica en la esencia del hombre y que existe una esfera de objetos y actos que le son propios; segn eso, para fundamentar la religin
no es imprescindible la metafsica. En el mundo se capta lo divino, nos sentimos como requeridos por Dios. Esta forma de darse Dios al
hombre es una revelacin natural; ahora, segn Scheler, todo saber religioso acerca de Dios es tambin un saber mediante Dios en el
sentido del modo de recepcin del saber mismo. El saber metafsico es vlido y alcanza el mismo objeto que el religioso, pero ste lo
alcanza independientemente. En los actos religiosos Dios se muestra como el Absoluto: Las cuatro determinaciones: ens a se, infinitud,
omniactividad y santidad, son las determinaciones ms formales de un ser y un objeto de la esencia de lo divino. Como tales estn
envueltas en los objetos intencionales de toda religin: de la ms baja como de la ms alta y absoluta. En fin, de los actos religiosos se
desprende una demostracin de la existencia de Dios; segn Scheler:

Slo un ente real, con el carcter esencial de lo divino, puede ser la causa de la disposicin religiosa del hombre, es decir, de la
disposicin para el ejercicio real de aquella clase de actos, que no pueden cumplirse con la experiencia finita y, no obstante, exigen
cumplimiento (Erfllung). El objeto de los actos religiosos es, al mismo tiempo, la causa de su existencia. Para el filsofo alemn, esta
prueba es vlida por s misma y suficiente: Si ninguna otra cosa probara la existencia de Dios, la probara la imposibilidad de derivar la
disposicin religiosa del hombre de otra cosa que de Dios
(Vom Ewigen im Menschen, pgs. 547 y 553).
La fenomenologa
La fenomenologa es un mtodo; tambin se llama as una escuela del siglo XX. Los fenomenlogos se reconocen discpulos de
Edmund Husserl. Ha sido el mtodo de la mayora de pensadores del siglo XX, a excepcin de los neopositivistas. Sin pretender una
clasificacin completa, cabe distinguir algunas tendencias:
- Fenomenologa metafsica e idealista (E. Husserl)
- Fenomenologa metafsica realista (E. Stein)
- Antropologa (M. Scheler)
- Fenomenologa existencial (M. Heidegger, K. Jaspers)
1. Existencialismo ateo (Jean-Paul Sartre)
2. Existencialismo cristiano (G. Marcel)
- Personalismo (E. Lvinas, M. Buber, E. Mounier, K Woytila)
Otros pensadores que se valen del mtodo fenomenolgico son H. G. Gadamer (hermenutica), H. Marcuse (neohegelianismo
marxista), etc.
Edmund Husserl (1859-1938) propuso la que l llama reduccin fenomenolgica, como mtodo para superar el subjetivismo en que se
estancaba gran parte del pensamiento moderno, cerrado en reducir lo real a lo que cada uno siente o experimenta. A partir del libro
Investigaciones lgicas (1901), Husserl propuso recuperar la filosofa como ciencia estricta; se trataba segn l de esclarecer la va
a travs de la cual la inteligencia va de los fenmenos a las esencias, es decir, de las impresiones subjetivas a las cosas mismas.
Pero esa va, o mtodo, presupone la intencionalidad del acto cognoscitivo. La nocin de intencionalidad (o ser in-tencional)
proviene del pensamiento clsico (Aristteles, Santo Toms de Aquino), y llega a Husserl por mediacin del pensador austraco Franz
Brentano (1838-1917); ste haba mostrado cmo todos los actos psquicos son intencionales, esto es, remiten a algo distinto de ellos
mismos.
Segn Husserl, el yo tiene conciencia de datos singulares (empricos) y esenciales (universales). Por otra parte, es obvio que el acto de
conocer (noesis) se refiere a un objeto (noema), y tambin que captamos objetos esenciales, cuya verdad no depende de nuestro estado
de conciencia, ni de datos singulares; as, por ejemplo, 2 x 2 = 4 es un objeto ideal, una esencia dotada de estructura propia. Por
tanto, se puede llegar a la intuicin de esencias, no slo de fenmenos como haban afirmado Hume y Kant; eso reabra el camino a la

metafsica, y as lo entendi la mayora de sus discpulos; aunque Husserl nunca pens en fundamentar esas esencias ideales en el ser
real, sino en el yo trascendental, de forma similar a Kant.
Fenomenologa de la religin
A partir de Max Scheler (y otros pensadores personalistas), la fenomenologa se ha interesado por la religin, como objeto de estudio, y
se ha aplicado a esclarecerlo.
El fenmeno religioso se analiza en dos fases: 1) ontolgica, cul es la esencia de lo divino? y 2) cognoscitiva, en qu consiste
el acto religioso?
Segn Scheler hay una tercera, las formas de la revelacin, mediante la cual lo divino se manifiesta al hombre, pero l mismo
reconoce la extrema dificultad del tema y a penas lo desarrolla. Ahora, el punto de vista que va de Dios al hombre es, tradicionalmente,
el de la Teologa propiamente dicha, no el de la filosofa, sta siempre sigue la va inversa: del hombre a Dios.
El fenmeno religioso despliega ante nosotros un campo de realidades que podemos describir del siguiente modo:
1) Existe una esfera de valores, u objetos religiosos. Se trata de un tipo de realidad original, irreductible. Muchas veces se ha
pretendido reducir lo religioso a otro tipo de realidad o vivencia (psquica, social, esttica, etc.); sin embargo, es preciso reconocer en el
interior del hombre, de su inteligencia, voluntad y corazn, una capacidad por la que se refiere a Dios, o al Absoluto, de un modo
especial, distinto de cualquier otro, como cuando ora o clama a Dios.
2) Esos valores religiosos tienen una conexin esencial con el hombre. No slo existen y son especficos, adems se vinculan con
nuestro ser y no de manera accidental, ni casual. Se trata de atender a la realidad humana como animal religioso.

La historia confirma que cada pueblo y civilizacin tiene una religin. La universalidad del hecho invita a buscar en el hombre su raz. El
hecho en cuestin es la experiencia de nuestra radical finitud; experiencia que se acrecienta y ahonda con el paso de los aos. El ser
humano se da cuenta de su limitacin, de su indigencia en el ser, en el poder, conocer, etc., por contraste con la sabidura, felicidad o
seguridad a las que aspira. Todo ser humano tiende hacia algo para lo cual se sabe radicalmente impotente. Esta caracterstica de la
religiosidad ha sido subrayada como un hecho fundamental por la mayora de los filsofos. Recordemos a Pascal, para quien la
excelencia de la razn est en poder llegar a comprender que no puede comprenderlo todo, y siendo la razn lo propio y distintivo del
ser humano ste se descubre referido a Dios. Kant seal a Dios como necesario para sostener la moralidad. Friedrich E. D.
Schleiermacher (1768-1834) puso la esencia del sentimiento religioso en el sentimiento de dependencia, constitutivo del hombre. En
el siglo XX Bergson, Otto, Scheler, Boutroux, etc., coinciden tambin en identificar el ncleo de la conciencia religiosa en ese sentimiento
de absoluta dependencia y de anhelo de salvacin, propio del alma humana. El existencialismo, por su parte, tom como experiencia
original la angustia del hombre ante la nada, o las situaciones lmite, lo cual es equiparar la existencia humana con la contingencia.

Fenomenologa del objeto y del acto religioso

En toda vivencia religiosa est implicada la referencia a lo divino. Cmo se puede describir este objeto?
a) Lo divino es algo absoluto, el trmino de la adoracin y las splicas del hombre. Ello se corresponde con la conciencia de la propia
contingencia o sentimiento de dependencia.
b) Lo absoluto es tambin omnipotente, su poder y actividad no tienen lmite y a ellos encomienda el ser humano su salvacin (del mal
terreno y del eterno).
c) El ser divino es tambin santo, esto es, dotado de perfeccin moral; se define la santidad como la plena coincidencia entre el querer
libre y el bien. La santidad divina justifica la adoracin. Si la divinidad no fuera santa, su poder slo inspirara temor. De este modo se
inserta la moral en la religin y Dios aparece como el nico juez justo para con la verdad del hombre.
d) El ser divino es tambin misterioso, su realidad absoluta, omnipotente y santa es incomprensible, para la razn humana, que la
percibe como majestad de Dios.
e) En fin, el ser divino posee un atractivo fascinante. El hombre se siente irresistiblemente atrado por Dios, fascinado por su misterio y
grandeza; es una atraccin a la que el ser humano no se puede sustraer.
La fenomenologa subraya hemos dicho antes la correspondencia entre el acto cognoscitivo y su objeto (nesis y noema), pues bien,
cmo son los actos que se corresponden con el objeto descrito? Max Scheler los describe as:
a) Pertenecen a la conciencia humana tan esencialmente como pensar, percibir, etc.
b) No le pertenecen por humana, sino por finita.
c) No se confunden con ningn otro deseo o necesidad, porque apuntan a una esfera de realidades completamente distinta de todo
objeto emprico o ideal.
d) No pueden ser comprendidos por, ni derivados de la utilidad o inters prctico.
e) Poseen una legalidad propia, intelectual, no psicolgica.
f) No son una parte ni una combinacin de otros actos del intelecto (lgicos, ticos, etc.), aunque puedan interesar a stos.
Para Scheler, en fin, el acto religioso es espontneo y connatural a las facultades propiamente humanas, como todos los actos del
intelecto y la voluntad es intencional, es decir, remite ms all de s mismo y esta es su peculiaridad ms all del mundo (es decir, de
la totalidad de lo finito incluido el mismo sujeto humano). Se trata, por tanto, de algo que casi todos los pensadores existenciales y
personalistas coinciden en subrayar, a saber, que la apertura a la trascendencia no es una peculiaridad psicolgica, subjetiva, propia
slo de algunos individuos o tipos de personalidad, sino una caracterstica humana; de ah que todo ser humano, sin excepcin, la
ejerza. Se trata de una ley del espritu, tan rigurosa como las leyes de la lgica: todo espritu finito cree en Dios o en un dolo. Al que
niega a Dios hay que mostrarle (antes de la prueba de su existencia), con los hechos de su vida, que l tiene y posee un bien, una cosa
que en cada momento de su vida trata de hecho como un Dios, como una cosa de esencia divina; debe hacerse consciente de esa cosa
y, por el salvador camino de la desilusin, comprender que esa cosa es un dolo.
La religin natural
Hemos hecho un pequeo recorrido histrico por la modernidad, para considerar cmo apareci el atesmo y la irreligin en la filosofa y
cmo tambin sta se ha recuperado, como objeto de la atencin filosfica, despus. Ms ac de esas oscilaciones, consideremos en
fin, qu es la religin desde el punto de vista de la filosofa realista. Ante todo, la religin es una virtud natural. Forma parte de la justicia,
el hbito de dar a cada uno lo que es suyo. Pero lo suyo, en el caso de la divinidad, es distinto que en el caso de un hombre o un
grupo social; la deuda con Dios es impagable. La justicia para con Dios es, as, una forma de la piedad, como el amor filial. Quienes nos
han dado el ser merecen un respeto y amor que no se da una vez para siempre. Esa reverencia la siguen mereciendo y no es posible
excederse en ella. Que la religin sea una virtud natural, y forma eminente de las virtudes de la piedad y la justicia, entraa que forme

parte del sentido moral de la humanidad. Eso explica que el hecho religioso sea universal y de carcter moral. Este hecho se da
esencialmente vinculado a los valores morales. Es cierto que la moral no es la religin, pero tambin es cierto que toda religin comporta
una moral.
La religin revelada
El autor de la religin natural es el hombre, que entrev la existencia divina y le tributa honor. Ahora bien, es por lo menos posible no
incluye contradiccin ni absurdo que Dios haya instituido una religin. En este caso tiene que darse a conocer como Quien habla al
hombre y espera una respuesta de l. Eso es la Revelacin: manifestacin personal, palabra de Dios dirigida al hombre. El lenguaje
sobrelleva y salva en este caso una distancia infinita; por eso, la Revelacin no puede ser aceptada (ni rechazada) sin una escucha o
lectura atenta y meditada. En efecto, si existe una religin revelada, sa es la de Dios; a su lado, las dems son obra de hombres. Por
eso, la virtud natural de la piedad (la religin natural) inclina a prestar atencin a la palabra revelada; sta debe ser escuchada y
ponderada. Y no slo como objeto de anlisis literario o cientfico, pues nadie leera slo as la carta de alguien que pudiera ser un padre
que le busca.
Concluyamos:
1. La filosofa no puede decidir si existe una religin revelada, ni cul es.
2. No repugna a la razn que exista esa revelacin; es posible.
3. Tal posibilidad halla acogida en las expectativas del corazn humano.
4. Los testimonios y documentos que la transmiten merecen atencin.
El Dios de los filsofos
Se ha dicho, en ocasiones, que el Dios de los filsofos es otro que el Dios de las religiones monotestas: judasmo, cristianismo e
islamismo. Es cierto que el Dios de la fe no es el de la razn?
Ante todo, es preciso evitar dos extremos: ni el conocimiento racional equivale al que proporciona la fe, por una parte, ni es posible
tampoco que sean del todo dispares. Si fueran idnticos, uno resultara innecesario; si fueran incomparables, no podran versar sobre lo
mismo. Ahora, Dios es nico y todo ha sido causado por l: tanto la razn como la revelacin, objeto de la fe. La razn y la revelacin no
se contradicen, si es nico su origen, y es imposible que Dios se contradiga. La razn alcanza a Dios desde el punto de vista humano,
finito, sumamente reducido. Lo que de l sabemos no es falso, pero es poco. Dios est infinitamente por encima de los conceptos que la
filosofa se puede formar.
Segn la revelacin, el designio originario sobre el hombre inclua su felicidad. El fin ltimo del hombre no puede ser otro que entrar en
comunicacin ntima y personal con Dios. El creador toma la iniciativa y se dirige a la criatura: se le da a conocer mediante hechos y
palabras. El Dios bblico es prximo, se manifiesta. Por eso quiere ser credo. Cuando una persona revela su intimidad a otra, lo hace a
travs del lenguaje. Sin la palabra, la intimidad personal es inescrutable. El Dios que se revela a los hombres quiere ser conocido, puede
ser recibido por todos los pueblos. Por tanto, la razn natural, comn a todos los hombres, por encima de las formas culturales diversas,
es apta para escuchar y entender al Dios nico. El Dios de la fe interpela a la razn humana; slo l tiene la respuesta para las
inquietudes de sta.
El paganismo
No se puede confundir al paganismo con el atesmo o indiferentismo. Los paganos no tenan fe, porque desconocan la revelacin.
Nadie puede responder a un mensaje que no le ha llegado. El pagano es, por definicin, aqul que no ha escuchado la palabra de Dios.
La increencia del pagano lo es con referencia a la palabra. Sin embargo, los paganos son ordinariamente muy religiosos. Tienen en gran
estima la virtud de la religin tanto los escritores como los filsofos antiguos. Por otra parte, el pagano es un tipo humano casi
desaparecido, a saber, el hombre que se relaciona con la trascendencia mediante la sola razn, sin haber odo la revelacin. Este
pagano est en situacin de ignorancia insuperable; slo conoce mitos y poemas en los que los hombres hablan de los dioses. No se ha
visto en la situacin de escuchar una palabra en la que Dios habla sobre el hombre al hombre, a l mismo.
No obstante, en las sociedades occidentales postindustriales, a principios del siglo XXI, hay de nuevo personas en situacin de
paganismo. Quienes han sido educados as, reviven la situacin de los paganos antiguos. El testimonio del pensamiento antiguo
precristiano y extranjero al pueblo de Israel, les puede proporcionar luz sobre la orientacin natural de la razn hacia Dios.