Materia: Historia Moderna

Ctedra: Campagne
Terico: 25
Fecha: 9 de noviembre de 2012
Tema: La confesionalizacin forzosa y la revolucin disciplinaria en Occidente:
modelos tericos (Foucault, Oestreich, Elias, Weber); el paradigma historiogrfico:
los aportes de Schilling y Reinhard; estudios de caso: el cantn de Ginebra y el
ducado de Jlich-Kleve.
Dictado por: Fabin Alejandro Campagne
Revisado y corregido por: Fabin Alejandro Campagne
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesor Fabin Campagne: Vamos a desarrollar durante el da de hoy el punto 3.5 del programa:
la confesionalizacin forzosa y la revolucin disciplinaria en Occidente. Ustedes habrn visto que
con la profesora Soletic en las ltimas cinco semanas nos esforzamos para explicar de todas las
maneras posibles las grandes diferencias que existan entre catolicismo y protestantismo en la Edad
Moderna. Lo que yo quiero hacer en la clase de hoy es exactamente lo contrario: subrayar las
semejanzas entre la Iglesia romana y las iglesias reformadas. Es a esta cuestin de las semejanzas
que se encuentra estrechamente ligada la construccin historiogrfica denominada paradigma de la
confesionalizacin forzosa.
Voy a dividir el presente terico en tres secciones: una primera parte terica, durante la cual vamos
a reflexionar sobre la categora misma de disciplina; una segunda parte historiogrfica, en la que
presentaremos el paradigma de la confesionalizacin; y una tercera parte de corte histrico, en la
que analizaremos dos estudios de caso seleccionados para tratar de aplicar los modelos abstractos
vistos en las secciones previas a situaciones histricas especficas.
Empecemos entonces con la primera parte de la clase. Detrs de esta cuestin de la
confesionalizacin temprano-moderna cabe identificar dos temas concatenados: la cuestin de la
religin como uno de los escenarios privilegiados del conflicto cultural en la Europa del perodo, y
la cuestin del poder religioso como un potente agente de disciplinamiento social y control
ideolgico durante los siglos XVI y XVII. Ambos fenmenos se enmarcan en procesos de cambio
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histrico que comienzan mucho antes, en la Baja Edad Media, transformaciones que se perciben ya
desde comienzos del siglo XIII an cuando no terminan de desplegarse plenamente hasta muy
entrada la Edad Moderna. Es fcil observar, de hecho, como c. 1200 los poderes constituidos en
Occidente, tanto los de matriz laica como los eclesisticos, manifiestan una pulsin cada vez mayor
por controlar conductas, vigilar comportamientos y normativizar reas especficas de la actividad
humana.
En el ao 2003, el socilogo norteamericano Philip Gorski public un libro por la prensa de la
Universidad de Chicago al que puso por ttulo La revolucin disciplinaria. El calvinismo y el
surgimiento del estado en la Europa moderna. La tesis del libro es muy simple. Segn Gorski
Europa atraviesa durante la Edad Moderna por una revolucin disciplinaria, que en cuanto
importancia debera ubicarse a la par de las grandes revoluciones clsicas del perodo: la revolucin
industrial, la militar, la cientfica, las revoluciones holandesa, inglesa y francesa, etc.. Gorski cree,
de hecho, que esta revolucin disciplinaria tuvo para el proceso de formacin del estado moderno
una importancia similar a la que la revolucin industrial tuvo para el proceso de formacin del
capitalismo moderno. La revolucin industrial modific las bases materiales y tecnolgicas de la
produccin de bienes y servicios, y la revolucin disciplinaria hizo lo propio con la produccin de
orden social y poltico. Tanto una como otra se vieron impulsadas por sendas claves tecnolgicas:
en el caso de la revolucin industrial, por un maquinismo ideado para eficientizar como nunca antes
la produccin de bienes de consumo masivo, y en el caso de la revolucin disciplinaria por una
tecnologa destinada a eficientizar como nunca antes la vigilancia y la observancia de las conductas.
Es por ello que Gorski cree que no resulta exagerado postular que la disciplina fue a la poltica
moderna lo que el vapor fue a la economa moderna: su principal fuente de energa.
La revolucin disciplinaria construy de mediados del siglo XVI en adelante una infraestructura de
gobierno que luego sera paulatinamente absorbida y apropiada por los estados modernos. Qu
entiende Gorski por infraestructura de gobierno? Una red de instituciones y prcticas pensadas para
controlar comportamientos, regular conductas, y (sto es lo ms importante de todo) dar forma a la
subjetividad. Desde esta perspectiva, Gorski se siente incluso autorizado a proponer algunas
modificaciones a la celebrrima definicin de estado de Max Weber, segn la cual el estado sera
aquella agencia que de manera exitosa reclama para s el monopolio legtimo de los medios de
violencia dentro de un territorio determinado. Gorski propone modificar el esquema para incorporar
el factor disciplinario. Desde esta perspectiva el estado tambin podra definirse como la agencia
que reclama para s, si no el monopolio, al menos una clara prioridad en el control, manejo o
administracin de los medios legtimos de socializacin dentro de un territorio determinado (medios
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de socializacin, repito, que tienen una importancia fundamental en el proceso de construccin de

subjetividades): las escuelas, las universidades, las iglesias, las instituciones de salud, los medios
masivos de comunicacin, las fuerzas armadas, etc.
Partiendo de la tesis de Gorski que considera que la disciplina es uno de los grandes temas de la
Edad Moderna, lo que voy a hacer a continuacin es presentar cuatro maneras diferentes de
entender en trminos histricos el disciplinamiento social entre los siglos XVI y XVIII. Se trata de
cuatro modelos formulados por intelectuales muy prestigiosos en sus respectivos campos
disciplinares. Tres de ellos son, de hecho, figuras legendarias del pensamiento social del siglo XX.
Curiosamente el cuarto del grupo, el menos conocido, es el nico historiador; es sin embargo quien
crea y quien propone a la academia el neologismo disciplinamiento social a fines de la dcada de
1960. Estos cuatro intelectuales a los que me estoy refiriendo son Michel Foucault, Norbert Elias,
Max Weber y Gerard Oestreich. Veamos cmo cada uno de ellos imagina la disciplina y el
disciplinamiento social en la Europa Moderna.
Comencemos por Michel Foucault (1926-1984), mtico intelectual que no requiere presentacin.
Para Foucault la disciplina es en esencia un conjunto de tcnicas y estrategias encarnadas en
dominios particulares (la higiene, la salud, la sexualidad, la alimentacin) e instituciones especficas
(la clnica, el manicomio, la prisin, el asilo), y que se imponen sobre grupos de sujetos
individualizados (los criminales, los locos, los dementes, los enfermos, las minoras sexuales, los
mendigos, los marginales...).
Esta manera de entender la disciplina resulta completamente coherente con la manera que Foucault
tiene de concebir el poder. Foucault siempre se neg a identificar sin ms el poder con el estado,
con el soberano, con la autoridad suprema, con el Poder con p mayscula. Para Foucault existe
una enorme cantidad de poderes con p minscula diseminados por la totalidad del cuerpo social,
tanto ms eficaces, reales y presentes que el poder soberano, que el estado. Desde su primer libro, la
Historia de la locura en la poca clsica, queda claro que para Foucault el poder es en esencia una
relacin social, y como tal resulta muy difcil encerrarlo en escenarios o espacios concretos. Se trata
de una fuerza que muta, que se mueve de manera constante, que se transforma sin cesar. El poder
debera concebirse como puntos de fuerza que atraviesan el cuerpo social de un extremo a otro, en
un sentido y el otro. En algn punto, el poder est por todas partes. Para Foucault hay poder all
donde se encuentran cara a cara un hombre y una mujer, un maestro y un alumno, un adulto y un
nio, un mdico y un enfermo.
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En sntesis, para Foucault la disciplina debe concebirse (a) como una fuerza que pretende actuar
desde el exterior del sujeto, y (b) como una fuerza que tiende a emanar desde la base del cuerpo
social.
(a) La disciplina sera una fuerza que acta desde el exterior porque no pretende que los
individuos internalicen las normas que los limitan, sino que se conforma con arrancarles un
consentimiento meramente exterior, el simple cumplimiento de la norma. De all la
importancia que la vigilancia adquiere en el modelo de Foucault. De all la relevancia que en
su esquema posee la famosa imagen del panptico, aquel dispositivo carcelario ficcional,
imaginario, gracias al cual los guardias podan observar de manera simultanea a todos los
prisioneros sin que stos pudieran tener la seguridad de estar siendo observados en un
momento determinado.
(b) Al mismo tiempo, para Foucault, la disciplina es una fuerza que tiende a emanar desde
abajo, precisamente porque no se identifica con la estatalidad, con el poder soberano, sino
con las infinitas redes de dominacin dispersas por el cuerpo social, vrtices de poder sobre
las cuales se incardina el Poder con p mayscula. Estas redes de control con mucha
frecuencia funcionan con relativa autonoma de los intereses del estado. Qu quiere decir
Foucault? Que no siempre el macho acta necesariamente como el representante del estado
ante la hembra; no siempre el adulto acta necesariamente como el representante del estado
ante el nio; no siempre el maestro acta necesariamente como el representante del estado
ante los alumnos, y as de seguido. Se detecta en esta multitud de poderes minsculos un
relativo grado de autonoma respecto del poder estatal, del Poder con p mayscula, del
poder soberano.
El segundo modelo que vamos a analizar es el del historiador alemn Gerhard Oestreich (19101978), un investigador relativamente poco conocido fuera del mbito germano. En tanto especialista
en sociologa histrica cabra considerarlo como un heredero de Max Weber. Oestreich es quien
propone a fines de los aos 60 el neologismo disciplinamiento social, en un artculo titulado La
estructura del estado absolutista. La mayor parte de la produccin de Oestreich se encuentra en
idioma alemn. Hasta donde yo conozco, su nico trabajo relevante difundido fuera del rea
germana es una coleccin de artculos que la Universidad de Cambridge public en ingls en 1982,
cuatro aos despus del fallecimiento del autor. La colectnea acaba de ser reeditada en 2008. El
ttulo que lleva es El neo-estoicismo y el estado moderno.
Desde la perspectiva de Oestreich, el disciplinamiento social en la Edad Moderna se expresa
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prioritariamente en la batera de leyes policiales que las monarquas territoriales imponen a sus
sbditos con el objetivo de controlar sus comportamientos y regular sus conductas. Es en el caso de
los absolutismos ms autocrticos, como los de Europa oriental (Rusia, Prusia), donde mejor
parecera funcionar este modelo. La principal inspiracin ideolgica de esto que Oestreich
denomina a monarchichal imposed discipline, es una peculiar corriente filosfica grecorromana,
el neo-estoicismo, que comenz a ser recuperada por los humanistas tardos, por los humanistas del
ltimo Renacimiento. Segn Oestreich, el neo-estoicismo habra funcionado como motor del
proceso de construccin del estado moderno porque impulsaba la virtud de la moderacin, valores
como el ascetismo y la constancia, la domesticacin de las propias pasiones y el autocontrol, la
contencin de los impulsos violentos, y la importancia del servicio pblico y de la vida activa.
Queda claro entonces que para Oestreich la disciplina en la Edad Moderna debe concebirse (a)
como una fuerza que tiende a actuar desde el exterior del sujeto y (b) como una fuerza que tiende a
emanar desde la cspide del cuerpo social.
(a) La disciplina es una fuerza que tiende a actuar desde el exterior del sujeto normalizado
porque su principal objetivo no es tanto la internalizacin de la ley cuanto su cumplimiento
efectivo.
(b) Al mismo tiempo, se tratara de una fuerza que tiende a emanar desde arriba porque el
principal impulsor del proceso de disciplinamiento sera el estado absolutista.
En lo que respecta al primer punto la disciplina como una fuerza que pretende actuar desde afuera
del sujeto-, el modelo de Oestreich guarda puntos de contacto con el de Foucault. En lo que respecta
al segundo punto la disciplina como una fuerza que emana desde la cspide el modelo de
Oestreich se opone al de Foucault, pues tiende a relacionar el disciplinamiento social con los
avances del proceso de estatalidad en la Edad Moderna, algo que Foucault se niega explcitamente a
conceder.
El tercer modelo que vamos a analizar es el de Norbert Elias (1897-1990). Creo que Elias es un
pensador que tampoco necesita presentacin. Se trata de socilogo alemn extremadamente
conocido en Occidente, en particular durante los ltimos 40 aos. Para Elias el fenmeno que mejor
encarna en la Edad Moderna el disciplinamiento social es lo que denomina el proceso de la
civilizacin, rtulo que adems aparece en el ttulo de su libro ms famoso, El proceso de la
civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas. Esta extensa monografa fue
publicada originalmente en idioma alemn en Basilea, en 1939 (en tanto germano de origen judo
Elias haba hallado refugio en la Confederacin Suiza). El libro prcticamente no gener ningn
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impacto cuando fue publicado. De hecho, resulta paradjico que uno de los ejemplos de sociologa
histrica ms famosos del siglo XX pasara desapercibido durante muchas dcadas, hasta el punto de
que su segunda edicin alemana aparecera recin en Berna en 1969. Ese mismo ao el libro se
traduce por primera vez a una lengua extranjera, el ingls, pues la Universidad de Oxford se
encarg por entonces de mandar a traducir y publicar la primera parte del tratado (la segunda recin
aparecera en ingls en 1982). La primera edicin en francs tuvo lugar en 1973, mientras que la
traduccin al espaol vio la luz en 1987 gracias al Fondo de Cultura Econmica.
Para Norbert Elias, este proceso de cambio cultural o proceso de la civilizacin inicialmente se
manifiesta en un gnero literario especfico, que se pone moda a comienzos del siglo XVI: los
tratados de civilidad, cortesa, buenos modales. Este proceso de transformacin psicogentica
comienza a desarrollarse en un mbito extremadamente especfico, la corte absolutista, y luego de
manera gradual empieza a descender por el resto del cuerpo social gracias a un proceso de
emulacin y de competencia por el status.
Para Elias, dos son los objetivos del proceso de la civilizacin: 1) la negacin u ocultamiento de las
funciones orgnicas bsicas del hombre, la invisibilizacin de lo que Mikhail Bajtin llamara lo
bajo corporal, es decir, el maquillaje de la dimensin animal del ser humano; 2) la instauracin en
los individuos de mecanismos de autocontrol o contencin destinados a neutralizar los instintos
primarios y las pulsiones violentas.
Voy a simplificar el proceso de la civilizacin leyendo fragmentos del principal tipo de fuente al que
recurre Elias para reconstruir sus orgenes: los tratados de civilidad. Si bien en alguno que otro
ejemplo va a surgir la cuestin de los autocontroles, la mayora de los fragmentos que seleccion
ilustran el primero de los objetivos antes mencionados, la invisibilizacin de lo bajo corporal.
Tal vez el ms famoso de todos los tratados de civilidad fue el que public Erasmo de Rotterdam, el
prncipe de los humanistas, en 1530. El libro, redactado en latn, llevaba por ttulo de De Civilitate
Morum Puerilium (Sobre la civilidad de las costumbres de los nios). Dice Erasmo: Si te dan una
servilleta, pntela sobre el hombro o sobre el brazo izquierdo. Si te sientas a la mesa con personas
importantes, qutate el sombrero, pero procura estar peinado. Algunos echan mano a la fuente
apenas son sentados. sto es lo que hacen los lobos. No te abalances primero sobre la fuente que
se acaba de servir, no solamente porque pasars por un glotn, sino porque puede acaecerte algn
peligro, puesto que quien inadvertidamente se mete algo muy caliente en la boca sin haberlo
probado, o bien tiene que escupirlo de nuevo, o bien quemarse el paladar si lo llegara a tragar, y
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en ambos casos resulta por igual ridculo y penoso. Meter los dedos en la salsa es de aldeanos.
Tmese lo que se quiera con el cuchillo y el tenedor, sin andar rebuscando en la fuente como hacen
los golosos. Antes bien, tmese lo primero que se encuentre a mano. Si lo que se te ofrece es un
lquido, prubalo y devuelve la cuchara, pero antes lmpiala con la servilleta. No es correcto
chuparse los dedos o secrselos en la ropa.
En 1558 el arzobispo de Benevento Giovanni della Casa publica otro tratado de civilidad titulado El
Galateo. Veamos el siguiente fragmento: Qu creis que hubieran dicho el obispo y su noble
compaa a stos que vemos ahora comportarse como cerdos, con el hocico metido en la sopa, que
no levantan la cara ni la mirada ni mucho menos separan las manos de la comida? Que inflan las
dos mejillas como si fueran a tocar la trompeta, o quisieran animar un fuego, que no comen sino
que devoran, y que engullen glotonamente los manjares y se ensucian las manos casi hasta los
codos, y dejan luego tales servilletas que a su lado los trapos de cocina y los de fregar parecen
mucho ms limpios. Y con todo, estos cochinos no se avergenzan de secarse sin descanso con tales
servilletas el sudor que baja desde la cabeza por la frente y la cara hasta el cuello, y adems se
suenan en ella las narices siempre que le viene en gana.
En 1672, Antoine de Courtin publica el Nouveau trait de civilit, en el que propugna un verdadero
arte del disimulo. He aqu un claro ejemplo en el que los dos objetivos del proceso de la civilizacin
la instauracin de autocontroles y la invisibilizacin de lo bajo corporal se imbrican de manera
inextricable (el subrayado es mo): No se debe comer la sopa de la fuente comn, sino poner una
porcin en el plato propio. Si estuviera demasiado caliente no es correcto soplar en cada
cucharada, hay que esperar a que se enfre. Si por desgracia uno se hubiera quemado, es preciso
sufrirlo pacientemente sin manifestarlo. Pero si la quemadura es demasiado insoportable, como
sucede a veces, es necesario tomar el plato y llevarlo contra la boca, con rapidez y sin que los
dems lo perciban, y cubrindose con la otra mano, depositar sobre el plato lo que se tiene en la
boca y drselo por detrs a un lacayo.
Pasemos a ver algunos ejemplos que no tienen tanto que ver con la cuestin de los modales en la
mesa sino con las esferas sexual y escatolgica. Recurramos una vez ms al tratado de Erasmo: Un
hombre bien educado no debe nunca mostrar los miembros que la naturaleza cubri con el velo del
pudor. Si las circunstancias le obligaran a ello, debe hacerlo con decencia y recato, incluso aunque
no haya testigos, puesto que los ngeles estn siempre presentes y nada les agrada ms en un
muchacho que el pudor, compaero y guardin del comportamiento decente. Si el pudor impide
mostrarlos a otros, mucho ms impide dejarlos tocar por otros. Fjense cmo aqu aparece una
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inteligente manera de resolver la oposicin entre una disciplina que pretende actuar desde fuera y
otra que pretende actuar desde dentro del sujeto normalizado. Por un lado resulta evidente que
Erasmo pretende que los nios internalicen las normas de cortesa en este caso, relacionadas con el
pudor respecto de su propia genitalidad hasta el punto de respetarlas an cuando estuvieran solos,
sin testigos. Deban ser pudorosos incluso cuando nadie los mirara. Pero por si acaso dicho proceso
de internalizacin no resultara suficiente, recurre al metafsico ojo avizor de los ngeles, a quienes
invoca como eternos vigilantes del correcto comportamiento de los nios. En otras palabras,
Erasmo buscaba transformar a los ngeles en una suerte de panptico celestial.
A continuacin Erasmo pasa a realizar una larga disquisicin sobre las flatulencias: Es malo para
la salud detener la orina. Lo honesto es orinar en secreto. Algunos recomiendan a los nios que
retengan los ruidos apretando las nalgas. Pues bien, est mal contraer una enfermedad por querer
ser educado. Si se puede salir, hgase aparte, si no, sgase el viejo proverbio: disimlese el ruido
con una tos. No deja de resultar cmico que esta larga reflexin sobre la expulsin de gases est
escrita en latn: si flatus sine crepitu sonituque excernitur, optimus (si la flatulencia se produce
sin ruido y sin sonido, resultar ptimo ). Contina luego Erasmo: Los que no quieren que se
oiga el ruido hagan como que tosen. Lean a Quilades, quien sugiere: una tos por un pedo. Es
pernicioso retener un ruido. Consulten los versos de Nicarnos en el libro II de los Epigramas,
donde describe el efecto fatal de los pedos contenidos.
Resulta particularmente interesante lo reflexin que Norbert Elias realiza sobre este pasaje: La
minuciosidad, la seriedad extraordinaria, la naturalidad completa con que Erasmo examina aqu
abiertamente unas cuestiones que en tiempos posteriores se convirtieron en asunto privado, y
quedaron excluidas de las conversaciones en la vida social, muestra de un modo especialmente
manifiesto los cambios de la frontera de la vergenza, y los avances de sta en una direccin
determinada. El hecho de que en el examen de estas cuestiones el autor se refiere expresamente y
muy a menudo a los sentimientos de pudor, subraya especialmente la pauta de la vergenza.
Ahora bien, fjense ustedes cmo va evolucionando el proceso de la civilizacin. Avancemos
prcticamente dos siglos, hasta 1703, ao en que Jean Baptiste de la Salle publica Les rgles de la
biensance et de la civilit chrtienne (Las reglas del decoro y de la civilidad cristiana).
Observemos cmo este santo francs se refiere ahora a la cuestin de las flatulencias: La decencia
y el pudor ordenan cubrir todas las partes del cuerpo, a excepcin de la cabeza y de las manos
(este tratado del temprano iluminismo refleja un ethos que resulta ya decididamente pre-victoriano).
Debe evitarse con cuidado en la medida que se pueda tocar con la mano desnuda aquellas partes
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del cuerpo que no estn descubiertas de ordinario. Es conveniente acostumbrarse a sufrir las
incomodidades pequeas sin resolverse ni a frotarse ni a rascarse. Mucho ms contrario a la
decencia o a la honestidad es tocar o ver a otra persona, en especial si es el del sexo contrario, lo
que Dios prohbe que uno mire incluso en uno mismo. Cuando se tiene necesidad de orinar es
necesario retirarse siempre a un lugar apartado. Y en el caso de cualquier otra necesidad natural
que pueda sentirse, la decencia manda incluso a los nios que no se hagan ms que en lugares en
los que no se pueda ser visto. Revela gran falta de educacin dar salida a los vientos del cuerpo, ya
sea por arriba o por abajo, aunque no se haga ruido alguno, cuando se est en compaa. Y es una
gran vergenza e indecencia hacerlo de una manera que los dems puedan escucharlo. No es
nunca decoroso hablar de las partes del cuerpo que deben estar escondidas, ni de ciertas
necesidades del cuerpo a las que nos ha sometido la naturaleza, ni siquiera nombrarlas. Lo que
para Erasmo resultaba lcito 200 aos antes disimular las flatulencias con toses o ruidos
semejantes, para evitar los daos a la salud que la retencin de gases poda eventualmente
provocar ya no resultaba admisible para San Juan Bautista de la Salle.
A partir de esta serie de ejemplos queda claro que para Elias el disciplinamiento es (a) una fuerza
que tiende a actuar desde el interior del sujeto y (b) que tiende a emanar desde la cspide del cuerpo
social.
(a) Para Elias la disciplina no se contenta con el cumplimiento externo de la ley, sino que
pretende que los hombres internalicen las normas que los limitan. El proceso demanda que
las pautas civilizatorias se conviertan en una segunda naturaleza humana, que se hagan carne
en los hombres. Queda claro que as concebido el objetivo de mxima del proceso de la
civilizacin resultaba en extremo ambicioso: de lo que se trataba era, en ultima instancia, de
colonizar la conciencia de los hombres. El logro supremo de este proceso de transformacin
psicogentica sera lograr que el sujeto disciplinado llegara a amar la norma que lo
constrie. Esta circunstancia me recuerda la oracin con la que termina la ms famosa de las
distopas del siglo XX, la novela 1984 de George Orwell. El libro fue publicado en 1948 (el
ttulo surge de invertir el ao de publicacin), y rpidamente populariz el mito del
Hermano Grande o Big Brother. La novela concluye de la siguiente manera, con un tonto
pesimista que resulta difcilmente tolerable: La lucha haba terminado, y el triunfo era
completo, definitivo, rotundo. Winston [el protagonista de la historia] acababa de triunfar
sobre s mismo: ahora amaba al hermano grande.
(b) Al mismo tiempo, para Elias la disciplina es una fuerza que tiende a actuar desde arriba,
porque el proceso de la civilizacin inicialmente nace en la corte absolutista.
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Respecto al primer punto la idea de que la disciplina es una fuerza que tiende a actuar desde el
interior del sujeto el modelo de Elias se diferencia claramente del de Foucault y del de Oestreich.
Respecto del segundo punto la idea de que la disciplina es una fuerza que tiende a emanar desde la
cspide del poder, el paradigma de Elias tiende a asemejarse al de Oestreich y apartarse del
foucaultiano.
El cuarto y ltimo modelo que quiero analizar es el de Max Weber (1864 y 1920). No me interesa
ahora el Weber ms conocido, el de Economa y sociedad, sino el socilogo de las religiones, el
Weber fascinado por los pequeos grupos confesionales cerrados: el convento, el monasterio, la
secta, la cofrada, la congregacin. Si para Weber algo tenan en comn estas pequeas sociedades,
era que en ellas el propio grupo funcionaba como agente disciplinador. En aquellos universos
cerrados sobre s mismos cada integrante era simultneamente agente disciplinador y sujeto
disciplinado. En el monasterio, en la secta, en la congregacin, cada integrante vigilaba a otro y a su
vez era observado por otros. Se trataba de microsociedades que se autodisciplinaban sin la
intervencin de lo que Foucault llamara el Poder con p mayscula.
Queda claro que para Weber la disciplina es (a) una fuerza que pretende actuar desde el interior del
sujeto y (b) que tiende a emanar desde la base del cuerpo social.
(a) Pretende actuar desde dentro del sujeto normalizado porque en los casos analizados por
Weber el poder disciplinador tampoco se contenta con la mera adhesin externa a un cdigo
tico-moral, sino que aspira a que los individuos que integran dichas pequeas comunidades
asuman como propias las pautas de comportamiento que se les imponen. En los tiempos que
corren podramos pensar en los grupos de autoayuda, que en ocasiones funcionan con una
lgica semejante.
(b) Al mismo tiempo Weber tiende a concebir a la disciplina como una fuerza que emana desde
abajo, porque lo que est estudiando son pequeas comunidades autogestionadas, autoorganizadas, que imponen a sus integrantes cdigos de conducta que no necesariamente
replican los intereses o necesidades del poder soberano, del estado, del prncipe, de la
autoridad suprema. La pulsin disciplinaria del convento, de la secta, de la cofrada, del
grupo de autoayuda, no necesariamente replica los intereses del estado.
En lo que respecta al primer punto una disciplina que pretende actuar desde la conciencia misma
del individuo el modelo de Weber se aproximara al de Elias. En lo que respecta al segundo punto
una disciplina que tiende a emanar desde abajo el modelo de Weber tendera a asemejarse al de
Foucault y a separarse de los de Elias y Oestreich.
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Pese a que poseen diferencias sustanciales, estos cuatro modelos no necesariamente se oponen, no
resultan necesariamente contradictorios. De hecho, pueden incluso complementarse, como veremos
en los estudios de caso que analizaremos al final de la clase de hoy.

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Hasta ac la parte terica de la clase de hoy. Pasemos ahora a la segunda seccin, de carcter
historiogrfico. Vamos a presentar el paradigma de la confesionalizacin, inventado para dar cuenta
del proceso de disciplinamiento social en la Edad Moderna. Yo les deca al comenzar la clase que
durante siglos los investigadores se especializaron en sealar las enormes diferencias que en la Edad
Moderna separaban a catlicos de protestantes, diferencias que resultan obvias y que no se pueden
subestimar. Existan diferencias de tipo doctrinal entre ambas confesiones, puesto que sus fieles
crean en dogmas diferentes. Existan diferencias de tipo litrgico, puesto que practicaban su
religin de manera distinta. Y existan diferencias poltico-militares, puesto que catlicos y
protestantes se enfrentaban en el campo de batalla en la Edad Moderna.
Ahora bien, ms all de estas diferencias que no podemos negar, en los ltimos treinta aos un
grupo de historiadores, inicialmente alemanes, comenz a poner la mira en las semejanzas entre
catolicismo y protestantismo, similitudes que surgen ms claramente si por un momento dejamos de
concebir a la religin temprano-moderna como un cuerpo de doctrina (que lo era) y comenzamos a
concebirla como una estructura real de dominacin (que tambin lo era). En otras palabras, las
similitudes entre catolicismo y protestantismo aparecen cuando nos instalamos en la esfera del
disciplinamiento social. Es ah cuando aparece una inesperada unidad de criterios, una
sorprendente unidad de objetivos, mtodos y estrategias. Es para dar cuenta de estos puntos de
contacto entre la Iglesia romana y las iglesias evanglicas que se invent el paradigma de la
confesionalizacin.
Este paradigma historiogrfico fue diseado de manera simultnea y paralela desde fines de la
dcada de 1970 por dos historiadores alemanes: Heinz Schilling y Wolfgang Reinhard. El Profesor
Schilling actualmente reside en la Universidad de Berln y es un reconocido especialista en la
historia de los principados protestantes del Sacro Imperio Romano Germnico. Reinhard, por su
parte, actualmente reside en la Universidad de Friburgo, y es un reconocido especialista en la
historia de los principados catlicos del imperio alemn temprano-moderno. Ambos estudiosos
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recin unieron sus esfuerzos en 1993, cuando organizaron conjuntamente un congreso en la ciudad
de Augsburgo.
Hay que decir que el rtulo confesionalizacin es el tercero de una serie de neologismos muy
exitosos que la historiografa alemana propuso a la academia internacional desde fines de los 60.
Los otros dos han sido proto-industrializacin y disciplinamiento social. Proto-industria es un
trmino inventado por Franklin Mendels, y disciplinamiento social por Gerhard Oestreich.
Este paradigma de la confesionalizacin que comienza a fabricarse a fines de los 70 podra verse
como una suerte de reaccin en contra de dos estndares historiogrficos por entonces muy
arraigados en la academia alemana.
o Por un lado, una venerable tradicin portadora de una concepcin fuertemente evolucionista
de la historia social del cristianismo europeo, cuyo mximos representantes seran Weber y
Ernst Troeltsch, pero cuya primera formulacin cannica aparece ya en los postulados
histrico-filosficos de Hegel. Segn esta corriente interpretativa, lo que habra sucedido en
Europa a comienzos del siglo XVI es que una versin particularmente reaccionaria,
conservadora y feudal del cristianismo europeo el catolicismo comenz a ser desplazada
por una versin particularmente moderna, progresista y burguesa del cristianismo europeo
el protestantismo, en particular en su versin calvinista, a la que esta tradicin consideraba
como una confesin religiosa mucho menos conservadora que el luteranismo.
En un libro de 1912, Protestantismo y progreso, Troeltsch fundamenta esta tesis en funcin
del mayor peso que el elemento feudal tena en el bloque de poder sobre el cual se
sustentaba el luteranismo. O viceversa, en funcin del mayor peso que el elemento burgus
tena en el bloque de poder sobre el cual se asentaba el calvinismo. Si bien el luteranismo,
por su conservadurismo innato, tenda a adoptar una suerte de actitud neutral en materia
poltica (Lutero adhera a una teologa poltica de corte paulino que supona que todo
gobierno terrenal resultaba intrnsicamente legtimo), el mayor peso que el componente
feudal tena en su base de sustentacin social haca de esta confesin un tipo de iglesia
mucho ms afn al absolutismo que lo que suceda con el calvinismo, que en la Edad
Moderna fue siempre un cuerpo eclesial ms afn a los regmenes de gobierno oligrquicos
(no por casualidad el calvinismo se hizo fuerte en regiones como Suiza, Holanda o Nueva
Inglaterra, donde imperaba dicho sistema de gobierno). Se entiende entonces por qu el
calvinismo siempre funcion en la Edad Moderna una ideologa ms favorable a la idea de
progreso, a la idea de cambio social, a la idea de que las estructuras socio-econmicas
pueden transformarse, y a las teoras polticas de corte contractualista.
o La otra tradicin historiogrfica contra la cual reacciona el paradigma de la
12

confesionalizacin desde fines de los 70 es la absoluta primaca que por entonces tena en
la academia alemana la historia econmica y social en detrimento de la historia poltica, de
la historia cultural y de la historia religiosa. Vamos a ver enseguida que lo que pretende este
paradigma de la confesionalizacin es volver a ubicar a la religin en el centro de la historia
temprano-moderna, como uno de los motores de la historia del perodo.
Estudiando a fines de los 70 el condado calvinista de Lippe, en el noroeste del Sacro Imperio,
Heinz Schilling realiza un descubrimiento que lo pone sobre la pista de la necesidad de replantear el
monopolio modernizador que el tandem Weber-Troeltsch asignaba en forma excluyente al
calvinismo, en perjuicio del luteranismo y del catolicismo. Qu es lo que descubre Schilling
hurgando en los archivos del condado de Lippe? Que durante la segunda mitad del siglo XVI el
conde calvinista de Lippe sistemticamente busc utilizar el principio de la uniformidad religiosa
como una herramienta para erosionar las libertades comunales y burguesas de las ciudades del
condado, hasta entonces mayoritariamente controladas por los luteranos.
A partir de la constatacin de que en Lippe los progresistas eran los luteranos y los autoritarios eran
los calvinistas, Schilling lleg a la conclusin de que la clsica asociacin entre calvinismo y un
ethos poltico tendencialmente ms democrtico, y entre luteranismo y un ethos poltico
tendencialmente ms autoritario, tena que revisarse. Quizs se deba, de hecho, a una simple
casualidad. Schilling comenz a preguntarse, contra toda la tradicin historiogrfica anterior, si en
lugar de concebirse como programas antagnicos, el calvinismo y el luteranismo tempranomodernos no deban comenzar a estudiarse como versiones paralelas del mismo programa de
modernizacin social.
A partir de estos descubrimientos Schilling comienza a elaborar el paradigma de la
confesionalizacin en estrecha interrelacin con el paradigma del disciplinamiento social propuesto
por Oestreich. Para Schilling, la sinergia que se da entre el proceso de disciplinamiento social y el
proceso de confesionalizacin forzosa en la Alemania del perodo 1555-1648 la edad de oro del
confesionalismo europeo contribuy de manera decisiva a la consolidacin del absolutismo, a la
formacin del estado moderno, a la consolidacin de las Iglesias modernas, y al logro de una mayor
cohesin social, y ello no solamente en las reas calvinistas sino tambin en las luteranas y en las
catlicas del Sacro Imperio Romano Germnico.
La consolidacin de las confesiones religiosas temprano-modernas no slo cambi para siempre la
cultura de Occidente sino que tambin impact fuertemente en la poltica, en la sociedad y en la
13

mentalidad europeas, afectando de manera simultnea tanto la esfera pblica como la privada. Es
por so que una de las hiptesis principales del paradigma de la confesionalizacin postula que
durante los siglos XVI y XVII la religin fue uno de los principales motores del cambio social (a
diferencia de lo que suceder de la segunda mitad del siglo XVIII en adelante, cuando el proceso de
secularizacin ingrese en Occidente en una fase irreversible). Por supuesto, hay que aclarar que esta
intensa colaboracin entre las iglesias y los estados modernos en pos de un mayor disciplinamiento
social no supuso la difuminacin de las fronteras entre lo profano y lo sagrado. Ambas esferas
continuaron mantenindose como escenarios claramente diferenciados en la Edad Moderna, como
espacios claramente escindidos. De hecho, todos sabemos que esta escisin es uno de los timbres
distintivos de la cultura de matriz europea (uno de los trazos que la distinguen de otras
civilizaciones rivales, como el Islam, por caso). Esta clara separacin de las esferas de lo religioso y
de lo secular es la que ha llevado a muchos especialistas a sostener que la civilizacin euro-atlntica
estaba poco menos que irremediablemente destinada a orientarse hacia el proceso de secularizacin,
hacia la autonoma de lo poltico, y hacia lo que los weberianos llamaran el triunfo de la
racionalidad y la modernizacin.
El paradigma de la confesionalizacin se basa en tres tesis fundamentales. La primera tesis sostiene
que la construccin de identidades religiosas diferenciadas durante la Edad Moderna (la fabricacin
de una identidad catlica diferente de la identidad luterana, una identidad calvinista diferente de la
identidad anabaptista, etc.) reforz de manera enftica las fronteras interconfesionales. Si las
iglesias cristianas de la modernidad temprana se decan diferentes, pues tenan que serlo, deban
esforzarse por diferenciarse. Este reforzamiento de los lmites interconfesionales provoc una serie
de consecuencias inmediatas, pues implic:
la necesidad de poner por escrito de manera taxativa los dogmas irrenunciables de cada
confesin, el cuerpo de doctrina innegociable de cada Iglesia. De 1550 en adelante se
pusieron de moda las confesiones de fe, manifiestos a travs de los cuales cada versin del
cristianismo presentaba sin ambigedades sus creencias (la Confession de la Rochelle
hugonote, de 1559; la Confesin escocesa de John Knox, de 1560; los Treinta y Nueve
artculos de la Iglesia anglicana, de 1562; la Confessio Helvetica posterior, de matriz suizocalvinista, redactada por Bullinger en 1562; la Frmula de la concordia luterana de 1577,
etc.). Incluso los catlicos romanos tuvieron su propia confesin de fe: los cnones del
Concilio de Trento.
la puesta en prctica compulsiva de nuevos protocolos normativos, de cdigos de conducta
diferenciados (una manera de actuar en el mundo especficamente catlica, diferente de la
manera de actuar luterana, anglicana, calvinista, zwingliana, etc.).
14

 el recurso a agresivos dispositivos publicitarios y al diseo de una compleja ingeniera

institucional pensada para neutralizar la contrapropaganda rival. Cada confesin trataba, en
definitiva, de quitarle fieles a las iglesias rivales sin que stas hicieran lo mismo con ellas.
la internalizacin y socializacin primaria del nuevo orden por medio de sistemas educativos
formales. Las distintas confesiones establecieron sistemas educativos especialmente
diseados para crear al hombre nuevo catlico, al hombre nuevo calvinista, al hombre
nuevo luterano, etc. escuelas que en una era en que la tolerancia religiosa no era
precisamente un valor enseaban no slo a amar lo que se era sino muy especialmente a
odiar lo que no se era.
En conclusin, y citando textualmente a Heinz Schilling, cabe decir que el diseo acabado de
estas nuevas identidades confesionales solidific y moderniz a las diversas Iglesias cristianas,
hasta transformarlas en organismos eclesisticos razonablemente estables, razonablemente
ordenados.
La segunda tesis del paradigma de la confesionalizacin se desprende de la primera, pues sostiene
que el reforzamiento de las fronteras interconfesionales tuvo un impacto directo sobre el proceso de
formacin del estado moderno. Por tres motivos:
1) porque fortaleci la cohesin interna de las comunidades polticas dentro del Sacro Imperio
Romano Germnico (recordemos que, aun cuando luego se intent aplicar al resto del continente, el
paradigma de la confesionalizacin naci inicialmente para dar cuenta de la realidad alemana). En
efecto, en la Edad Moderna no se era solamente espaol, prusiano o escocs; se era espaol
y catlico, prusiano y luterano, escocs y calvinista.
2) porque increment del control sobre las Iglesias y sus recursos por parte del poder poltico local,
facilitando el nacimiento de iglesias territoriales pensadas como aparatos de estado.
3) porque potenci la homogeneizacin cultural de los habitantes de cada territorio (lo que el
nacionalismo o el ftbol son en los tiempos que corren, la religin lo era en el siglo XVII).
La tercera tesis del paradigma de la confesionalizacin es la ms importante de todas, la que le
otorga toda su originalidad al modelo. Segn esta tercera tesis (inicialmente pensada, insisto, para el
Sacro Imperio), la Contrarreforma catlica y la Reforma protestante no deberan pensarse como
procesos enfrentados sino como procesos equivalentes, similares y comparables. Con el objetivo de
reforzar las fronteras INTERconfesionales, las diferentes iglesias cristianas alemanas terminaron
aplicando dentro de sus propios espacios programas de uniformidad INTRAconfesional
extremadamente similares. Tratando de diferenciarse mutuamente, las iglesias catlicas, calvinistas
y luteranas terminaron aplicando a sus propios integrantes estrategias de adoctrinamiento y control
15

extraordinariamente parecidas. La gran paradoja era, pues, que queriendo diferenciarse terminaban
parecindose cada vez ms, sobre todo si analizamos el fenmeno desde la perspectiva del
disciplinamiento social. Ms all de sus grandes diferencias doctrinales y litrgicas, catlicos y
protestantes disciplinaban a sus fieles de manera muy parecida en la Alemania temprano-moderna.
Para los defensores del modelo confesional, a partir de la Paz de Augsburgo de 1555 catolicismo y
protestantismo ya no deben concebirse como proyectos hostiles, portadores de visiones del mundo
irreconciliables, sino como desarrollos estructuralmente similares del mismo proceso de
transformacin de largo plazo de la sociedad europea, como caminos paralelos hacia la misma meta:
la modernizacin de la civilizacin euroatlntica. Acudo al trmino modernizacin adrede. A esta
altura de la exposicin muchos de ustedes, en particular los que tengan lecturas sociolgicas, habrn
ya intuido que el paradigma de la confesionalizacin no es sino una nueva versin de la clsica
teora de la modernizacin weberiana.
En forma paralela al trabajo que realizaba Heinz Schilling, su colega Wolfgang Reinhard llegaba a
conclusiones muy parecidas estudiando los principados catlicos del Sacro Imperio Germnico, sto
es, que la tesis evolucionista que tenda a asociar lo catlico con el atraso y lo protestante con la
modernidad deba suplantarse por la idea del desarrollo paralelo de dos programas de
modernizacin equivalentes y competitivos, el catlico y el protestante.
En tanto especialista en el mundo catlico Reinhard no dejaba de ser consciente que durante toda la
Edad Moderna la Iglesia papal conserv trazos distintivos que ningn modelo sociolgico puede
olvidar o descuidar. El principal aporte que Reinhard hace al modelo de Schilling es precisamente la
recuperacin de estos matices, que el esquema original pareca subestimar. Cules son las
peculiaridades de la Iglesia catlica que el paradigma de la confesionalizacin deba tomar en
consideracin si no deseaba caer en interpretaciones esquemticas y reduccionistas?
1. la configuracin de la Iglesia catlica como una organizacin internacional superior, una
institucin de fuerte carcter trans-estatal. Ninguna Iglesia protestante pudo jams
convertirse en algo semejante. De hecho no existe, como sabemos, un papa protestante, por
ejemplo.
2. la perenne habilidad de la Iglesia catlica para mantener inclume la distincin iglesiaestado, distincin que tiende a difuminarse mucho ms en el universo protestante. El caso
anglicano es paradigmtico: una Iglesia cuya autoridad suprema es el mismsimo rey.
3. un ordenamiento marcadamente jerrquico, con una clara tendencia a la centralizacin en la
toma de decisiones. En el mundo protestante sucede todo lo contrario: una tendencia a la
descentralizacin de la toma de decisiones.
16

4. la institucionalizacin en la Iglesia catlica de una casta sacerdotal separada, que adems en

el Antiguo Rgimen se configuraba como un estamento legalmente diferenciado (pensemos
en el primer orden de los Estados Generales franceses, por caso). En definitiva, el
catolicismo sigui defendiendo los principios de la eclesiologa gregoriana que la Reforma
rechaz de 1520 en adelante.
5. el mantenimiento en la Iglesia Catlica de las rdenes religiosas, que en la Edad Moderna se
convirtieron adems en agentes privilegiados del sistema educativo formal. Pensemos, si no,
en el rol que los jesuitas ejercan en el nivel de educacin superior en nuestro perodo. Los
protestantes, por el contrario, suprimieron las rdenes religiosas.
6. un fuerte apego por parte de la Iglesia catlica a la tradicin, entendida como instancia
suprema de legitimidad ideolgica, ejemplificado en la conservacin del latn como lengua
intraconfesional. Los protestantes, por el contrario, niegan que la tradicin pueda funcionar
como una fuente de verdad equivalente a la Sagrada Escritura.
7. el impulso por parte de la Iglesia catlica de una ambiciossima poltica misional, una
poltica evangelizadora de dimensiones planetarias, que las Iglesias protestantes no
conseguiran emular hasta la segunda mitad del siglo XIX.
8. la preservacin en el seno de la Iglesia catlica de la religiosidad popular, tradicional y
verncula. Desde hace 500, en cambio, el protestantismo ha tendido a desconfiar de estas
formas de religiosidad para-institucional, pues siempre ha tendido a asociarlas con la
idolatra, el papismo y el pensamiento mgico.
Como se observa con claridad, en el modelo de confesionalizacin catlico propuesto por Wolfgang
Reinhard, el peso del disciplinamiento estatal parece diluirse un tanto respecto del modelo de
confesionalizacin protestante, propuesto por Schilling, a causa de la mayor independencia y de las
mayores pretensiones internacionales de la Iglesia Catlica. En sntesis, el esquema de Reinhard
permite pensar una confesionalizacin sin disciplinamiento estatal. Ahora bien, para incorporar a
su teora este ltimo modelo, el propio Schilling sugiri entonces establecer una diferencia de matiz
entre ambos universos: si para el mundo protestante cabra hablar de confesionalizacin de la
sociedad, para el mundo catlico el trmino ms apropiado sera el de confesionalizacin de las
iglesias.
La correccin que Reinhard introduce en el esquema de Schilling tuvo varias consecuencias
favorables para el paradigma de la confesionalizacin, pues permiti flexibilizar la teora hasta
incorporar en el anlisis a los anabaptistas, hasta entonces caracterizados como un grupo noconfesional, y por lo tanto excluidos del modelo, por su defensa a ultranza de la ms absoluta
17

separacin entre iglesia y estado.

Esta confesionalizacin menos poltica que emergi de la fusin de los modelos de ambos
historiadores alemanas a partir de 1993, implic tambin que una gran parte del inters de los
estudiosos, centrado hasta entonces en Alemania, comenzara a orientarse hacia un nuevo escenario:
los Pases bajos del Norte. A raz de la tolerancia religiosa que caracterizaba a las Provincias Unidas
el disciplinamiento estatal cumpla en dicho regin un rol menos destacado que en los principados
del Sacro Imperio, en muchos de los cuales las Iglesias era organizaciones de pertenencia
compulsiva. Por ello mismo en Holanda emerge, hasta ocupar el primer plano, la obsesin por
reforzar las fronteras interconfesionales e imponer una rgida uniformidad intraconfesional. Un
ejemplo caracterstico es el de la ciudad Utrecht, capital de una de las siete provincias que se
independizan de Espaa. A mediados del siglo XVII coexistan en Utrecht cinco confesiones
cristianas diferentes: calvinista, luterana, catlica, arminiana, anabaptista. En dicho entro urbano las
confesiones rivales competan ferozmente entre s por atraer a sus filas a los indecisos,
configurando un bizarro mercado de conversiones religiosas, mientras simultneamente ponan en
prctica severos mecanismos disciplinarios al interior de cada uno de los grupos religiosos autoregulados. Se trataba de Iglesias que se disciplinaban a s mismas, sin intervencin de los
mecanismos de coercin caractersticos del poder civil y del estado soberano.
En los ltimos aos se ha reactivado el debate en el seno del paradigma de la confesionalizacin en
torno del potencial disciplinador de las diferentes grupos religiosos. En The Disciplinary Revolution
de 2003, Philip Gorski vuelve a insistir en la vieja tesis que postulaba que el calvinismo era la
confesin religiosa mejor adaptada para impulsar un programa de disciplinamiento social y para
potenciar el proceso de formacin del estado moderno en la Europa de los siglos XVI y XVII.
Gorski analiza dos estudios de caso: Holanda, en la que el calvinismo lleg a convertirse en la
religin mayoritaria, aunque en un marco de libertad confesional efectiva; y Prusia, en el que la
mayora de la poblacin era luterana pero la casa reinante, los Hohenzollern, se convirtieron al
calvinismo. Para Gorski, la reforma calvinista promovi una necesaria si bien temporaria
desacralizacin del estado y de la sociedad, y foment una tica basada en la disciplina social antes
que en la psicologa individual, que llev a la formacin de estados republicanos en el centro y a la
formacin de fuertes monarquas autoritarias en la periferia. Recuperando a Weber, Gorski sostiene
que el calvinismo funcion como el canal a travs del cual la disciplina del monasterio entr en el
cuerpo poltico.

La correccin en sentido neo-evolucionista que Gorski introduce en el paradigma de la

18

confesionalizacin fue respondida por Heinz Schilling en persona. En el 2004, Schilling, uno de los
padres de la criatura, public un artculo al que puso por ttulo Confessionalization: Historical
and Scholarly Perspectives of a Comparative and Interdisciplinary Paradigm. En este trabajo
insiste en enfatizar el potencial modernizador del catolicismo contrarreformado. El hecho resulta
curioso, si recordamos que de los dos fundadores del paradigma de la confesionalizacin, Schilling
haba sido el que elabor el modelo a partir de casos protestantes. Schilling trae a colacin los
descubrimientos recientes de un nuevo campo historiogrfico, dedicado a la historia social y
cultural de la arquitectura temprano-moderna. Estos trabajos demostraran que, mientras que la
topografa y la arquitectura de las ciudades protestantes permaneci esttica durante gran parte de la
primera modernidad, pues los evanglicos se dedicaban a reciclar los viejos monumentos del
cristianismo medieval en lugar construir nuevos edificios, las ciudades catlicas atravesaron durante
la misma poca por una revolucin en la organizacin del espacio, un boom urbanstico extensivo
que impuso una arquitectura portadora de trazos decididamente modernos: 1) nuevas y
monumentales iglesias en estilo tardo-renacentista o barroco, que celebraban la reconquista de
territorios inicialmente perdidos a manos de los herejes, que vehiculizaban una ideologa triunfante
cada vez ms segura de s misma, y que mostraban con abierto descaro las formas de religiosidad
contestadas por el programa de reforma protestante (los confesionarios, los relicarios, las custodias,
las estatuas de los santos, cada vez era ms grandes, lujosas y desmesuradas en estas nuevas iglesias
del barroco); 2) nuevos conventos y monasterios, que canalizaban la poltica de control reticular del
territorio que las rdenes religiosas venan practicando en Occidente desde la represin del
catarismo; 3) nuevos hospitales y escuelas, especialmente diseados para imponer estrategias ms
eficientes de vigilancia y control sobre los cuerpos, y que expresaban el ambicioso programa de
disciplinamiento social impulsado por el catolicismo tridentino.

Esta monumentalidad omnipresente y abarcadora transform a la Iglesia de la Contrarreforma en un

dato de la realidad cada vez ms visible en el escenario urbano temprano-moderno. Un claro
ejemplo de esta nueva concepcin arquitectnica en el mundo catlico es el convento jesuita de
Amberes, construido entre 1615 y 1621. La iglesia de San Carlos, el rea residencial del monasterio
y su famosa escuela estaban ubicados muy cerca del centro de la ciudad, y ocupaban un rea de
varios miles de metros cuadrados. Representaban la modernidad del urbanismo temprano moderno
en medio de un contexto todava medieval. Resulta significativo el diseo del interior del templo:
trece impresionantes confesionarios dobles, cada uno de ellos con un largo banco en el que deban
esperar su turno los fieles, simbolizaban el ambicioso programa de control ideolgico en cuyo seno
la confesin auricular jugaba un papel central.
19

Por ello Schilling concluye que resulta cada vez ms cuestionable asociar el cambio y la
modernidad exclusivamente o incluso primariamente con las ciudades protestantes. El historiador
alemn cree que os ciudadanos que habitaban ciudades catlicos como Amberes, Munich, Praga o
Madrid a comienzos del siglo XVII se hubieran redo de la tesis que sostiene que ellos vivan en
medio de una sociedad anticuada, esttica, esclerosada e inmvil.

****
Bien, hasta aqu hemos presentado la cuestin historiogrfica. Queda claro que desde el momento
de su presentacin en sociedad el paradigma de la confesionalizacin produjo un profundo clivaje
en la academia. Parti en dos a la biblioteca, como vulgarmente se dice. Se trata de un modelo que
revolucion por completo la manera de entender y estudiar la Reforma religiosa. Ms all de que se
adhiera o se rechacen sus fundamentos principales, no cabe dudas de que despus de que Reinhard
y Schilling realizaran su propuesta, la historia religiosa de Occidente no puede seguir estudindose
de la misma manera en que se lo haca hace 20 o 30 aos.
Vamos ahora a presentar dos estudios de caso para cerrar el tema. Ambos ejemplos remiten al
universo protestante. Voy a presentar en primer lugar un ejemplo de confesionalizacin forzosa, es
decir, de confesionalizacin con disciplinamiento estatal: me refiero al caso de la ciudad-estado de
Ginebra en tiempos de Calvino. En segundo lugar voy a presentar un ejemplo de confesionalizacin
no forzosa, es decir, de confesionalizacin sin disciplinamiento estatal: en este caso se trata del
ducado de Jlich-Kleve, en el oeste del Sacro Imperio Romano Germnico.
Ustedes ya conocen el caso de Ginebra. En dicho cantn la mxima autoridad eclesistica local era
el consistorio, una suerte de poder de polica moral. En vida de Calvino se estima que durante las
sesiones de los das jueves en ocasiones en las de los martes entre el 5 y el 7 % de los ciudadanos
adultos de la Repblica eran citados cada ao para responder invasivos cuestionarios sobre sus
costumbres, creencias, vida personal, relaciones familiares, oficios y ocupaciones, etc. En funcin
de las respuestas el consistorio amonestaba o sancionaba a los infractores. La mxima sancin
eclesistica que dicho rgano poda aplicar era la excomunin. En el caso de los pecadores
conspicuos e irredentos, el consistorio podra solicitar al Pequeo Concejo, la mxima autoridad
civil dentro del cantn, la aplicacin de sanciones de carcter penal, en concreto, la pena de
destierro.
20

Cinco eran las reas del comportamiento humano que el consistorio calvinista de Ginebra buscaba
normativizar: la sexualidad, el lenguaje, la gestualidad, la familia y el ocio. Por cuestiones de
tiempo slo voy a ofrecer ejemplos sobre tres de estas cinco reas. Para ello voy a basarme en una
excelente biografa de Calvino, cuyo autor es uno de los mximos especialistas actuales en la
materia, Denis Crouzet (el texto ha sido editado en castellano por editorial Crtica). Veamos por
ejemplo cmo actuaba el consistorio ginebrino en materia sexual. Dice Crouzet: Una gran parte
de la tarea del consistorio consista en examinar la pertinencia de las promesas de matrimonio,
pues estas ltimas determinaban la posibilidad, antes del matrimonio mismo, de mantener
relaciones sexuales y por lo tanto de embarazos inesperados. El consistorio trataba de proteger a
las jvenes embarazadas y abandonadas posteriormente por sus seductores, y no vacilaba en
intervenir de manera ejemplar para obligarlos a aceptar el matrimonio. El consistorio velaba
adems por la proscripcin de los matrimonios desequilibrados. Se trataba de proteger el orden
natural. Por esta razn, el consistorio prohibi el matrimonio entre la viuda Bartholomye y Jehan
du Cresson. El interrogatorio revel que el hombre tena 25 aos, y su prometida 50. El Pequeo
Concejo

anulaba las promesas de matrimonio en caso de diferencia de edad demasiado

pronunciada. Ya desde el caso de la viuda de Claude Richardot. Corri el rumor de que esta ltima
tena cerca de 70 aos y quera casarse con un criado suyo que tena 25. El magistrado consider
evidente que el fin de la unin no era el de la procreacin, sino el de la fornicacin en el caso de la
mujer, y el de la consecucin de la riqueza, la herencia, por parte del hombre. Se prohibi el
matrimonio. Uno de los episodios ms espectaculares de esta persecucin de libidinosos es la que
se refiere al adulterio cometido por la cuada de Calvino, Anne Le Fer, con uno de los sirvientes de
Calvino, Pierre Daguet. Ella entra en prisin, y a continuacin es desterrada a perpetuidad del
territorio del cantn. Ginebra era una ciudad que se espiaba a s misma, y que informaba
inmediatamente al consistorio y despus al Pequeo Concejo de los resultados de su espionaje. El
viernes 11 de octubre de 1555, el magistrado toma la decisin de examinar el caso de la mujer del
maestro Guillaume Chantre, acusada de lujuria. Haca unos 15 das los vecinos haban visto salir
de la casa de la mujer, de noche, a un hombre. Entonces dieron el grito de atrapen al lujurioso,
atrapen al lujurioso, y de inmediato la noticia circul por toda la ciudad. El lunes 20 de agosto de
1556 la viuda de Stphane Baudichon ha sido enviada de nuevo ante el magistrado, y luego a
prisin. Por qu? Porque a pesar de la prohibicin que le haba impuesto el consistorio de
frecuentar a un hombre, ella ha demostrado una incorregible lujuria, a tal punto de que no puede
servir en la ciudad ms de infeccin.
Veamos ahora ejemplos relacionados con el rea de la gestualidad. Dice Crouzet: El calvinismo es
21

tambin una desritualizacin de las relaciones sociales. Sepultureros que no vacilan en exigir
comida y bebida a expensas de la familia del muerto antes de llevarse el cadver, una mujer que
haba golpeado a su marido de dos pedradas y que hace la pantomima de castrarlo, un hombre que
haba torcido la nariz de un puetazo a un enemigo, un marido que va demasiado a menudo a la
taberna, un borracho que dilapida todo el dinero de la herencia familiar en juegos de azar y
bebida, una mujer que ha abierto la bragueta de un soldado, un hombre que puso su mano sobre
los genitales de un muchacho, otro que le da cinco sueldos a una criada para que le muestre sus
partes pudendas, todos fueron estos individuos desviados fueron citados por el consistorio y fueron
sancionados. Como se ha dicho, la esfera de lo privado queda consideradamente reducida en
Ginebra, siempre ante la mirada de los vecinos. Existe la bsqueda de una cortesa que descansa
en el autocontrol del cuerpo, pensado como un reflejo del alma evanglica. En Ginebra deben
eliminarse las pasiones. El 8 de julio de 1549, Calvino informa del rumor que circula, segn el
cual jvenes malas gobernadoras de sus cuerpos llegan a vestir sombreros guarnecidos de flores
con ocasin de sus matrimonios. Calvino consigue que la autoridad poltica prohba el uso de
sombreros, considerados como un resabio de una antigua costumbre festiva. Por tanto en Ginebra
est naciendo una civilizacin con costumbres especficas, en las que el cuerpo, pacificado, sin
ninguna aspereza, separado de un largo pasado ritual y gestual, debe abstenerse de utilizar un
registro completo de signos. La Repblica conoce lo que puede denominarse como una depuracin
del comportamiento, como una gran tensin encaminada a olvidar.
La ltima serie de ejemplos remite a la esfera de la familia. Cito a Crouzet: El 4 de julio de 1560,
Jehan Barroys y su mujer denuncian ante el consistorio a su propia hija, que se niega a
obedecerlos, que es una rebelde. Despus de haberlos odo, el consistorio rechaza
destempladamente a algunos testigos que haban afirmado que la joven era tratada con dureza por
sus padres, y que en determinadas ocasiones la haban encontrado con rastros de sangre en su
rostro. El consistorio les ordena a estos vecinos comedidos que dejen de criticar a los padres
cuando corrigen a su hija. El consistorio elige la va del rigor. La joven deba ser detenida,
conducida al Hospital, donde se le azotaran las nalgas con una vara, segn merece. El jueves 14
de abril de 1562 se da una situacin muy parecida. El secretario Magnevin presenta ante el
consistorio el caso de Claude Levrat, del cual es tutor. El muchacho, de nombre Aym, se negaba a
ir a la escuela, y deca que antes de hacerlo se arrojara al ro Rdano. El registro del consistorio
nos indica que tambin en este caso se elige la va de la severidad. El joven deba ir a la escuela, y
el rector, Louis Enoch, sera el encargado de azotarle las nalgas de manera ejemplar, recordando
la causa de su castigo. Se le impone tambin al nio la obligacin de pedir perdn de rodillas a su
tutor y a su madre.
22

Vean ustedes cmo en Ginebra la Iglesia era el agente primario de la disciplina, pero el ejecutor de
los castigos era el estado local. La Iglesia espiaba y denunciaba, y el estado sancionaba y correga.
Acabamos de ver, pues, un ejemplo perfecto de la confesionalizacin forzosa con disciplinamiento
estatal.
Pasemos al ejemplo opuesto. Se trata en este caso del ducado de Jlich-Kleve, en el oeste de
Alemania. Este principado soberano tena una peculiaridad. El titular del ducado era el margrave de
Brandeburgo-Prusia. Amn de este enorme estado en Alemania Oriental, los Hohenzollern tenan
gran cantidad de pequeos principados en el oeste del Sacro Imperio. Jlich-Kleve era uno de ellos.
La principal religin en dicho territorio a comienzos del siglo XVII era la catlica, que contaba por
entonces con 75 parroquias. La que le segua en importancia era la calvinista, con 14 parroquias, y
en tercer lugar hallamos a la iglesia luterana, con slo 9 parroquias. El duque de Jlich-Kleve, que
era el margrave de Brandeburgo-Prusia, era calvinista. Pero as como no estaba dispuesto a aplicar
una severa poltica de unidad intraconfesional en Prusia, tampoco lo estaba en lo que respecta a este
pequeo principado occidental.
La autoridad suprema de esta minoritaria iglesia calvinista de Jlich-Kleve era el snodo provincial.
Por debajo de este rgano se hallaban tres convenciones de clase, equivalentes del consistorio
ginebrino. Recin por debajo de las tres convenciones se hallaban las 14 parroquias.
A partir de los ejemplos que veremos de inmediato se observa con claridad cmo la iglesia
calvinista del ducado se esforzaba por autorreglamentarse, prcticamente sin intervencin o
participacin del estado. Tambin se podrn apreciar los dos trazos distintivos del proceso de
confesionalizacin: la obsesin por las fronteras interconfesionales y la obsesin por la uniformidad
intraconfesionalmente.
En 1610, la parroquia de Kleve present el caso de un hermano que maldijo a otro. Las
instrucciones del snodo fueron que la comunidad deba advertirle al aludido que desistiera de su
actitud. Si no lo haca deba ser citado ante la convencin de clase correspondiente, es decir, ante el
consistorio. El mismo ao, en la parroquia de Rees un adltero deba ser advertido de que sera
excomulgado si no se arrepenta. No hace falta que explique que en Ginebra ninguno de los dos
casos hubiera terminado de esta manera, con una suerte de sancin colectiva de carcter moral. En
el cantn suizo la blasfemia y el adulterio se castigaban con prisin y con pena de destierro. En
Jlich-Kleve no, puesto que el proceso de confesionalizacin no tiene carcter forzoso, y no se
23

apoya necesariamente en el disciplinamiento estatal.

En 1611, en la parroquia de Xanten, un joven viajante soltero conviva con una doncella que qued
embarazada. El predicador calvinista le solicit que se casara con la mujer o que la despidiera de su
casa. El hombre no hizo ni una cosa ni la otra. La decisin del snodo provincial fue que el resto de
la comunidad calvinista local deba cortar todo tipo de trato con la pareja. Este caso habra
terminado tambin de una manera muy diferente en Ginebra, probablemente con el destierro a
perpetuidad de la pareja del territorio de la repblica. En Jlich-Kleve la sancin slo consista en
una suerte de ostracismo interior. Los restantes miembros de la congregacin calvinista dejaban de
frecuentar a los individuos sancionados, pero a stos siempre les quedaba la opcin de solicitar su
admisin en algunas de las restantes iglesias que existan en el ducado: la catlica, la anabaptista, la
arminiana, la luterana En ningn caso su falta terminaba en encierro o en un proceso de
extraamiento
En este caso de 1612 se percibe con claridad la obsesin por diferenciarse de otras confesiones
cristianas que tena la Iglesia calvinista local. Dicho ao, un predicador de Genneg abandon su
puesto luego de una agria disputa con la comunidad en torno a su bajo salario y a cuestiones
doctrinales (todo indica que el clrigo adhera al arminianismo). El snodo determin que se
tomaran medidas disciplinarias en contra del predicador.
En 1613, en la parroquia de Berg, un ex sacerdote catlico, que se haba convertido en predicador
calvinista, haba retornado al catolicismo. El snodo provincial resolvi que en el futuro los
conversos deban pasar por un periodo de prueba antes de que se les confiara posiciones de
responsabilidad en la comunidad. Ese mismo ao, en respuesta a un interrogante presentado por la
parroquia de Wesel sobre los matrimonios mixtos, el snodo provincial resolvi que aunque el cura
catlico se negara a reconocer la validez del enlace para el conyugue catlico, el snodo provincial
otorgara el correspondiente certificado matrimonial al miembro calvinista de la pareja. Se
entienden claramente los motivos de esta divergencia. La Iglesia mayoritaria dentro del ducado era
la catlica, y ello le permita adoptar una actitud ms destemplada respecto de los matrimonios
mixtos. La Iglesia calvinista, por el contrario, necesitaba crecer, aumentar el nmero de sus
seguidores, y para ello deba quitarle fieles a la Iglesia romana. Con mucha astucia, pues, en el caso
de los matrimonios mixtos el snodo provincial aconsejaba a los pastores protestantes declarar
vlidos los enlaces que los presbteros catlicos desconocan.
En 1620, el snodo provincial discute las quejas de las comunidades de Sevener y Xanten referidas a
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los nios catlicos y calvinistas que asistan a la escuela de una confesin diferente a la que
pertenecan. La decisin fue que los nios catlicos deban ser bienvenidos en las escuelas
calvinistas, pero que los nios calvinistas jams deban asistir a una escuela catlica. Se entiende
perfectamente la estrategia: de lo que se trataba era de sacarle fieles a las dems iglesias sin que
estas consiguieran hacer lo propio con la calvinista.
En 1621 el snodo provincial hizo suya la resolucin de la convencin de clase de Wesel, en el
sentido de que las parejas que convivan sin haber contrado matrimonio deban ser disciplinadas.
Disciplinadas por la iglesia calvinista y no por el estado ducal, claro est. Los hijos nacidos de
dichas uniones no deban recibir el bautismo hasta tanto los padres se casaran o se separaran.
En 1625, la comunidad de Wesel solicita gua en relacin al caso de un calvinista que haba sido
invitado a ejercer como padrino de un nio luterano. La asamblea resolvi que el asunto deba
dejarse librado a la conciencia de los miembros individuales de cada Iglesia. Fjense entonces que la
desconfianza del calvinismo no se daba solamente respecto del catolicismo, sino tambin respecto
de las restantes iglesias reformadas. De todos modos, tampoco caben dudas de que a pesar de que
luteranos y calvinistas se llevaban muy mal durante los siglos XVI y XVII, sus relaciones eran
mucho menos rspidas que las que tenan calvinistas y catlicos, o calvinistas y arminianos.
En 1634 el snodo presenta sus quejas al duque en contra de los matrimonios mixtos, los
anabaptistas, y las procesiones catlicas. Eran constantes los pedidos de la mxima autoridad de la
iglesia al duque, puesto que los clrigos conocan su filiacin calvinista. Lo que los clrigos
calvinistas de Jlich-Kleve le solicitaban al margrave de Brandenburgo era que comenzara a aplicar
dentro de aquel territorio una poltica de confesionalizacin forzosa, a la ginebrina. El ideal de
mxima era que el duque prohibiera a las restantes iglesias rivales. Pero a pesar de los constantes
petitorios, el prncipe sistemticamente se negaba a avanzar en dicho sentido.
En 1639 el snodo trat el caso del burgomaestre, el alcalde de Duisburg, quien se haba casado con
una sobrina carnal. Tanto la pareja como sus hijos deban ser excomulgados.
En 1642 el snodo consider el caso de un adltero que haba convivido primero con la sobrina de
su esposa, y luego con una doncella. Se ley adems una carta del elector Federico Guillermo de
Brandeburgo, en la cual prometa apoyo y proteccin en contra de las usurpaciones y abusos
catlicos y luteranos. Ante los constantes pedidos de la Iglesia calvinista, el duque responda con
promesas y argucias retricas, pero nunca con medidas concretas en pos de una mayor intolerancia
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confesional.
Un caso sucedido en 1643 resulta interesante porque demuestra hasta qu lmites poda llegar la
rivalidad interconfesional: hasta el mismo lecho de los agonizantes. Un sacerdote catlico de la
localidad de Xanten visit a un calvinista que se estaba muriendo, y le dio la extremauncin una vez
que ya haba perdido el conocimiento. Luego difundi la noticia de que el enfermo se haba
convertido in extremis al catolicismo. El snodo solicitaba al duque que evitara que tales acciones
volvieran a ocurrir en el futuro, y que se sancionara al sacerdote involucrado. En otras palabras, lo
que la mxima autoridad de la iglesia calvinista le peda al duque era que regulara la competencia.
Ya que el prncipe no estaba dispuesto a eliminar a las confesiones que rivalizaban con el
calvinismo, el snodo le solicitaba que al menos garantizara una competencia leal.
En 1647, el snodo le solicita al elector de Brandeburgo que confiscara las vicaras de dos
sacerdotes catlicos que mantenan esposas segn la ley comn, y que entregara dichos bienes a la
Iglesia calvinista. La solicitud resulta en extremo sugestiva. Dado que en Jlich-Kleve no exista la
confesionalizacin forzosa, todas las iglesias cristianas deban autodisciplinarse. Pues bien, toda
indica que la catlica resultaba deficitaria en dicho campo, pues toleraba en su seno la presencia de
sacerdotes amancebados. Entonces lo que la Iglesia calvinista hace es rogarle al estado que se
encargue de disciplinar a una Iglesia Catlica local que se negaba a hacerlo por s misma. Se
trataba, una vez ms, de garantizar reglas parejas para todos los contendientes. Si todos acordamos
en que la disciplina corre por cuenta de cada comunidad, el castigo de los pecados pblicos debe ser
garantizado por todas y cada una de las iglesias rivales. Si alguna se negaba a hacerlo, recin
entonces caba apelar a la autoridad del soberano.
Ven que en este ducado alemn la situacin era radicalmente diferente a la que hallbamos en
Ginebra. En Jlich-Kleve funciona plenamente el paradigma de Schilling y de Reinhard, slo que se
trata de una confesionalizacin marcadamente menos poltica, porque la presencia del estado resulta
mucho ms lejana. Lo que podemos observar es un prncipe que a lo sumo promete algn tipo de
colaboracin o proteccin a la iglesia de la que forma parte, pero que en ningn caso destierra,
encierra, azota, u ordena marcar con un hierro candente a los pecadores recalcitrantes.
Bueno, nos vemos el jueves que viene.
Desgrabado por Adrin Viale
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