Professional Documents
Culture Documents
Scrates
Cre la mayutica
Mtodo inductivo que le permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los
problemas que se planteaban, por medio de hbiles preguntas cuya lgica
iluminaba el entendimiento. El conocimiento y el autodominio habran de
permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la naturaleza.
Quera que el alumno aprendiera y cumpliera un objetivo educativo. Fue
el primero que hizo partcipe al alumno, us mtodos activos (interrogacin,
reflexin, dilogo,...), el parto de ideas concretas, y la induccin.
Entre sus frases ms conmemorables se encuentran
Preocpate menos por Scrates y ms por la verdad.
Yo slo s que no s nada; pero procuro saber un poco ms.
Temed el amor de la mujer ms que el odio del hombre.
Platn
Proponindose aclarar la naturaleza de la justicia, Platn se preguntaba
sobre las caractersticas que una sociedad justa debera poseer, lo cual, a su
vez, le condujo a la descripcin de su utopa. En la sociedad que l
imaginaba, haba unos guardianes que la gobernaban, y los principales eran
los filsofos-gobernantes. stos haban pasado por una educacin larga, que
Platn describe con algo de detalle, al final de la cual, mediante el estudio
de matemticas y filosofa, sus intelectos haban alcanzado la naturaleza de
la realidad absoluta, incluyendo el conocimiento superior de la "forma de lo
bueno". Con la preparacin y equipados con 15 aos de experiencia prctica
como "sirvientes civiles superiores", eran capaces de gobernar con justicia y
la sociedad estaba en armona con las "formas" de la realidad ltima. Los
miembros de la sociedad, cuyas cualidades intelectuales o intereses no les
permitan alcanzar los niveles ms altos de educacin, eran tratados
justamente al serles asignados deberes y puestos en la vida, que eran
apropiados para sus capacidades concretas.
El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de
las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teora tica, su
psicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser
entendidos a partir de dicha perspectiva.
La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan
interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por
Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del
conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible.
Segunda, el conocimiento debe tener como objeto lo que es en verdad real,
en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que
es real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la
esfera ideal de la existencia en oposicin al mundo fsico del devenir. Una
consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del empirismo, la
afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba
que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un
Aristteles
Nos ofrece uno de los sistemas filosficos ms completos y profundos del
pensamiento antiguo. Su reflexin se ocup de todas las reas principales
de la filosofa (metafsica, filosofa de la naturaleza, teora del conocimiento,
lgica, antropologa, tica, poltica, esttica...) y en todos los campos,
aunque influido por su maestro Platn, hizo aportaciones originales. La
filosofa de Aristteles (y su expresin cristiana en la filosofa de Santo
Toms) dominar el pensamiento occidental, tanto filosfico como cientfico,
hasta la aparicin de los nuevos sistemas en el Renacimiento (Galileo) y la
Edad Moderna (racionalismo, empirismo, Kant), sin que estas nuevas
filosofas, sin embargo supongan la desaparicin completa de la idea del
mundo y de los conceptos bsicos propuestos 2.000 aos antes por
Aristteles.
Esta nocin es importante en todos los filsofos griegos pero Aristteles fue
el que con ms detalle la estudi; toda su filosofa gira alrededor de este
concepto, del mismo modo que la platnica lo hace alrededor del tema de
las Ideas. Define la naturaleza como "la esencia de los seres que poseen en
s mismos y en cuanto tales el principio de su movimiento" y tambin como
"el principio y causa del movimiento y de reposo en la cosa en que ella se
halla, inmediatamente, por s misma y no por accidente". Con estas
afirmaciones quiere indicar, al menos, lo siguiente:
por naturaleza, como los cuatro elementos, las plantas, los animales -el
hombre incluido- y sus partes.
o segn la cantidad: la tiza que se desgasta con el uso, el nio que crece;
Segn la ontologa aristotlica todas las cosas que podemos percibir, todas
las cosas sensibles (tanto las naturales como las artificiales) estn
compuestas con la estructura acto y potencia y, dado que el movimiento es
el paso de la potencia al acto, todas las cosas sensibles tienen el
movimiento como uno de sus rasgos ms caractersticos y definitorios.
Para Aristteles causa es todo principio del ser, aquello de lo que de algn
modo depende la existencia de un ente; todo factor al que nos tenemos que
referir para explicar un proceso cualquiera. Para entender cualquier ente
debemos fijarnos en cuatro aspectos fundamentales (cuatro causas):
4. y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o
puede llegar a ser.
La tica aristotlica intenta establecer los criterios que nos permitan dar con
el hacer adecuado para el hombre, busca ensearnos a conducirnos y
actuar en relacin a las principales metas humanas: el bien y la felicidad. En
el planteamiento aristotlico, el bien propio del ser humano, como el de
cualquier otro ser natural, estar relacionado con su esencia o naturaleza
la virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos,
extremos que por ser tales son vicios; Aristteles distingue entre el "trmino
medio de la cosa" y el "trmino medio para nosotros"; el trmino medio es
siempre de algo que posee magnitud, y es trmino medio en relacin a la
cosa cuando se la examina desde un punto de vista puramente matemtico
(as, el 6 es el trmino medio entre 10 y 2), dista lo mismo de cualquiera de
los extremos, y es una sola e idntica cosa para todos; pero para establecer
lo que es mucho o poco en asuntos relativos al bien de las personas es
preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus
necesidades y posibilidades, y para ello introduce Aristteles la idea del
trmino medio respecto a nosotros: en la moralidad el trmino medio se
predica de las pasiones, los sentimientos y las acciones pues, dice este
filsofo, en el temor, el atrevimiento, la apetencia, la ira, la compasin, y en
general en el placer y el dolor caben el ms y el menos, y ninguno de los
dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra ni falta y no es nico ni
igual para todos. En palabras de Aristteles, si se vive la pasin o el
sentimiento o se realiza la accin "cuando es debido, y por aquellas cosas y
respecto a aquellas personas y en vista de aquello y de la manera que se
debe, entonces hay trmino medio y excelente, y en esto consiste la virtud".
Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin
admite el trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones
malas en s mismas son la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas
acciones en s mismas el adulterio, el robo y el homicidio. Como ejemplos de
virtud cabe sealar el valor (medio entre la temeridad y la cobarda) y la
templanza (medio entre la intemperancia o libertinaje y la insensibilidad); la
virtud ms importante es la justicia.
las actividades que les son propias y a las que aspiran y constituyen sus
fines y perfeccin, necesitan de la sociedad. La ciudad (polis) o comunidad
es un fin natural del ser humano. Por ser el fin natural, la perfeccin humana
y la felicidad slo puede sobrevenir en la vida social.
Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que
lo rodea, se define a la observacin y la experimentacin como el camino
por el cual el nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La
interaccin con el mundo fsico por medio de los juegos es una de las
maneras en las que el nio comienza a conocer.
John Dewey
Una y otra vez atacaba lo que llamaba "la teora del conocimiento del
espectador". En Democracia y Educacin, Dewey escriba: "En las escuelas,
se mira a aquellos bajo enseanza, como si estuviesen adquiriendo
conocimiento como espectadores tericos, mentes que se apropian de los
conocimientos mediante energa directa del intelecto. La palabra "alumno"
misma ha llegado casi a significar alguien que no se dedica a tener
experiencias provechosas, sino a absorber los conocimientos directamente.
Algo llamado mente o conciencia es separado de los rganos fsicos de
actividad". Dewey recalcaba que el que aprende debe ser activo, un actor o
participante en un mundo siempre cambiante. El aprendizaje se da como
resultado de emprender una accin para resolver problemas apremiantes.
Adems, el aprendizaje se da a lo largo de la vida, el aprendizaje es un
desarrollo que dura toda la vida.
Dewey haca hincapi en que los humanos son seres sociales y escriba: "Yo
creo que el individuo que es educado es un individuo social, y que la
sociedad es una unin orgnica de individuos. Si eliminamos el factor social
de nio nos quedamos slo con una abstraccin. Dewey se interes mucho
por cuestiones relacionadas con este tema: la clase como una sociedad
pequea; la relacin entre escuela y sociedad, y entre casa y escuela; y el
lugar del individualismo en la democracia moderna. Para Dewey, no poda
haber ningn aislamiento del joven mile respecto a sus compaeros.
Pretenda formular nuevas propuestas pedaggicas en oposicin a la
escuela tradicional.
John Locke
Virtud y razn
Cuerpo y mente (juvenal)
Kant
KANT puede ser considerado uno de los ms grandes filsofos que ha
producido la historia y en especial la filosofa moderna. Pues se podra decir
tal como se dice de platn que el resto de la filosofa moderna con tan solo
notas al pie de pgina a la obra de Kant.
consistir en aclarar los principios y limites de la Razn. Kant crey que los
errores provenan de una "extralimitacin" de la Razn: no respetar sus
propios lmites y pretender alcanzar un conocimiento ms all de toda
experiencia (uso dogmtico de la razn que da lugar a la filosofa
dogmtica). Por contra, de la fijacin de lmites que la Crtica establezca,
Kant espera obtener dos ventajas: evitar nuevos fracasos mostrando la
incapacidad humana para alcanzar un conocimiento metafsico por la pura
razn, y poner a buen recaudo el mbito de lo inteligible, arruinar las
pretensiones del atesmo, el materialismo y el determinismo (este uso de la
razn es un uso crtico y trae consigo una filosofa crtica).
El problema fundamental a resolver es el de si es posible la Metafsica como
ciencia y para ello debemos investigar antes cmo es posible la ciencia,
averiguar las condiciones que la hacen posible, para ver si la Metafsica se
ajusta o no a ellas. En esta tarea necesitamos distinguir dos tipos de
condiciones: las empricas, que son particulares y contingentes, y las
condiciones a priori o universales y necesarias, tambin llamadas
transcendentales (no confundir con trascendente= lo que est ms all de
la experiencia). Las condiciones a priori son anteriores a la experiencia en el
sentido de que son su condicin de posibilidad. No interesan las condiciones
empricas pues se requiere una Crtica de la Razn Pura llevada a cabo
mediante una indagacin trascendental de sus condiciones necesarias y
universales.
I.2. Clasificacin de los tipos de juicios
Puesto que la ciencia es un conjunto de juicios, la pregunta anterior se
puede expresar ms exactamente de la siguiente forma: cules son las
condiciones que hacen posibles los juicios de la ciencia? Lo que exige
establecer los tipos fundamentales de juicios, para lo cual Kant nos presenta
dos clasificaciones:
La primera los divide en juicios analticos y juicios sintticos y atiende a si
el concepto predicado se incluye en el concepto sujeto: juicios analticos si
el predicado se incluye en el sujeto; para establecer el juicio basta analizar
el concepto sujeto, por lo que no nos dan informacin nueva alguna, no son
extensivos; y juicios sintticos cuando el predicado no se incluye en el
sujeto: son juicios informativos o extensivos y amplan nuestro
conocimiento.
La segunda los clasifica en a priori ya a posteriori y atiende al modo de
conocer su verdad: juicios a priori si su verdad puede ser conocida
independientemente de la experiencia, ya que su fundamento no se halla en
sta; son juicios universales y necesarios; y juicios a posteriori si su verdad
es conocida a partir de la experiencia; son particulares y contingentes.
Los juicios ms importantes de la ciencia no pueden ser ni analticos ni
sintticos a posteriori sino juicios sintticos a priori: por ser sintticos son
extensivos, dan informacin, amplan nuestro conocimiento; por ser a priori,
son universales y necesarios y el conocimiento de su verdad no procede de
la experiencia. Precisamente los principios fundamentales de la ciencia
(Matemticas y Fsica) son de este tipo.
Ii. La doctrina del conocimiento en la "crtica de la razn pura"
Tarea propia de la crtica de la razn pura: Cmo son posibles los juicios
sintticos a priori?; tarea que se puede desglosar en las siguientes partes:
cmo es posible la matemtica pura? cmo es posible la ciencia natural
(la Fsica pura o racional)? son posibles los juicios sintticos a priori en
metafsica?
II.1. La "Esttica transcendental". Las formas a priori de la Sensibilidad
La Esttica (del griego "aisthesis", "sensacin") trascendental es la ciencia
de todos los principios de la sensibilidad. La Sensibilidad es la capacidad o
facultad de las sensaciones. La Esttica explica el modo de tener
sensaciones y al ser "trascendental" tratar del conocimiento de las
condiciones transcendentales (universales y necesarias) que permiten el
conocimiento sensible, paso previo para todo conocimiento. Kant distingue
dos momentos en la percepcin: la materia y la forma. El efecto de los
objetos en la sensibilidad son las sensaciones, que son, pues, dadas a
posteriori y constituyen, segn Kant, la materia del conocer al nivel de la
sensibilidad. Pero las sensaciones se presentan ordenadas en ciertas
relaciones; eso que hace que las sensaciones aparezcan ordenadas en
ciertas relaciones es la forma. La forma no es dada a posteriori, sino que
est ya a priori en el espritu, como forma de la sensibilidad, (Kant la llama
tambin intuicin pura). La sntesis (unin) de sensaciones o datos
empricos, como materia, y la forma a priori es el fenmeno.
Las formas puras o principios a priori de la sensibilidad son, segn Kant, el
espacio y el tiempo. Espacio y tiempo son las condiciones de posibilidad de
toda experiencia porque no es posible ninguna experiencia que no est bajo
esas relaciones. Ahora bien (y esto es muy importante), espacio y tiempo no
son, segn Kant, propiedades objetivas de las cosas mismas, sino formas a
priori de la sensibilidad. El espacio y el tiempo son la forma de la
experiencia externa, y el tiempo de la interna. La matemtica es posible (=
es un saber a priori y sinttico) por el carcter apririco del tiempo y del
espacio: la geometra y la aritmtica se ocupan, respectivamente, del
espacio y del tiempo. Puesto que la matemtica est fundada en las formas
de la intuicin, toda objeto que se de en la intuicin debe cumplir las leyes
de la matemticas.
II.2. La "Analtica transcendental": la espontaneidad del entendimiento
La sensibilidad realiza las primeras sntesis al unificar las sensaciones en el
tiempo y el espacio, pero percibir tal multiplicidad (colores, formas,
sonidos...) no es, sin ms, comprender los objetos. Comprender lo percibido
es la funcin propia del Entendimiento. Kant estudia esta facultad en la
Analtica Trascendental. Nuestro conocimiento incluye conceptos adems de
percepciones, pues comprender los fenmenos es poder referirlos a un
concepto; cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un
concepto, nuestra comprensin de aqullas resulta imposible. Esta actividad
de referir los fenmenos a los conceptos se realiza siempre a travs de un
juicio. El entendimiento puede ser considerado, pues, como la facultad de
los conceptos, o bien como la facultad de los juicios, la facultad de juzgar.
Kant distingue dos tipos de conceptos, los empricos, que proceden de la
experiencia y son a posteriori, y los conceptos puros o categoras, que no
proceden de la experiencia y son a priori: las categoras (sustancia,
causalidad, unidad, necesidad,...); son nociones que no se refieren a datos
empricos pero tampoco son construidas, "inventadas" empricamente por el
hombre, pues pertenecen a la estructura del entendimiento (son a priori).
El conocimiento es posible porque aplicamos las categoras a la
multiplicidad dada en la sensacin. Los conceptos puros son condiciones
trascendentales, necesarias, de nuestro conocimiento de los fenmenos ya
Jean Piaget
La teora de PIAGET descubre los estadios de desarrollo cognitivo desde la
infancia a la adolescencia: cmo las estructuras psicolgicas se desarrollan
a partir de los reflejos innatos, se organizan durante la infancia en
esquemas de conducta, se internalizan durante el segundo ao de vida
como modelos de pensamiento, y se desarrollan durante la infancia y la
adolescencia en complejas estructuras intelectuales que caracterizan la vida
adulta. PIAGET divide el desarrollo cognitivo en cuatro periodos importantes:
(etapas de desarrollo humano)
David Ausubel
Ausubel considera que el aprendizaje por descubrimiento no debe ser
presentado como opuesto al aprendizaje por exposicin (recepcin), ya que
ste puede ser igual de eficaz, si se cumplen unas caractersticas.
As, el aprendizaje escolar puede darse por recepcin o por descubrimiento,
como estrategia de enseanza, y puede lograr un aprendizaje significativo o
memorstico y repetitivo.
Ausubel tiene en cuenta dos elementos:
Robert Gagn
Jerome S. Bruner
Estas formas:
*dialogo activo.
*formato de la informacin.
*extrapolacin.
*primero la estructura
Es durante las primeras fases del desarrollo del nio cuando deben formarse
sus aptitudes .Si los conceptos y destrezas bsicas no se dominan, los ms
complejos estarn fuera del alcance del nio. El principio para lograr que
domine las actitudes bsicas consiste en hacerle pasar del pensamiento
concreto a modos ms conceptuales. Aprender una idea general. Para ser
usada como base para conocer futuros problemas como especiales de la
idea original.
La educacin debe considerar las etapas del nio y estimular cada uno de
ellas el aspecto que las difiere. La tarea de ensear una materia a un nio,
en cualquier edad determinada, consiste en representar la estructura de esa
materia de acuerdo con la manera que tiene el nio de considerar las cosas.
Es importante que la educacin acompae y estimule el desarrollo acorde al
momento evolutivo. Todo nio que desarrolle al mximo sus posibilidades,
funciona ptimamente. Una de las ms importantes funciones de la
educacin es que todos los estudiantes reciban la ayuda y estimulacin que
necesitan para utilizar plenamente sus facultades. No solamente a formar al
mejor estudiante, si no ayudar a cada estudiante a que realice su desarrollo
intelectual optimo. La buena enseanza es ms valiosa para el estudiante
capaz que para el bien dotado, porque es el primero ms que el segundo
quien puede desviarse de la buena senda a consecuencia de una enseanza
deficiente.
Celestin Freinet
Aprendizaje de la lectura
Ortografa y gramtica
Pero cmo evitar los errores si no se conocen las normas y las razones en
que se basan?
El clculo vivo
Siguiendo la misma teora que en el caso del idioma y del clculo, Freinet
pide que se parta de observaciones concretas efectuadas en el medio vivo:
el estudio del medio vuelve a ser el punto de partida. Pero lo fundamental
para Freinet no es slo la observacin; est tambin, sobre todo, la
necesidad de comprender y la necesidad de actuar. La ciencia no es a su
juicio un cuerpo doctrinal acabado que deba ensearse dogmticamente,
sino un movimiento hacia el conocimiento objetivo que es preciso organizar.
El punto de partida es la sorpresa y la necesidad, a la vez, de compartir con
otro la propia sorpresa y de buscar una explicacin. El esfuerzo siguiente es
la propia investigacin mediante el debate y la invencin colectiva de
medios de verificacin. Es decir, lo ms importante para l es la creacin de
medios que puedan suscitar estas interrogaciones. La enseanza cientfica
debe enraizarse en la actividad tcnica. Por esta razn, el trabajo manual
que permite fabricar objetos tiles, la cra de animales y el huerto escolar
constituyen medios fundamentales. Las tcnicas, en especial las del mundo
artesano que son ms fciles de entender que las de la gran industria,
tambin constituyen a su juicio los ncleos iniciales de complejos de
intereses en los que la comunicacin oral y escrita constituyen
instrumentos de esta investigacin colectiva.
Enseanza artstica
Para freinet, el clculo tiene que ser instrumento de accin sobre las cosas.
Sirve para medir los campos, pesar los productos, calcular el precio de
costo, los intereses que se deben o se cobran. Todo aquello justifica la
actividad aritmtica, en vez del acceso descarnando a los nmeros y las
operaciones. Es preciso por tanto sumergir el clculo escolar en la vida del
entorno y convertido en clculo vivo. La propia clase, concebida como un
medio tcnico de vida constituir la base de estas actividades matemticas.
Mara Montessori
En 1798 Pestalozzi abri una escuela para hurfanos en Stans, que cerr
pocos meses despus. En 1800 desarrolla un centro de enseanzas y
formacin de profesores en el castillo de Burgdorf, proyecto que contina en
Yverdon, y con el cual alcanza un punto culminante en su trabajo
pedaggico. Esta escuela era para nios de toda Europa y sirvi durante 20
aos como una muestra del sistema de Pestalozzi, en el que el nio es
guiado para aprender a travs de la prctica, la observacin y por medio de
la utilizacin de los sentidos.
Ideas pedaggicas
Ensear al nio, por medio del dibujo, a medir todos los objetos que se
presentan a su vista y adquirir habilidades para reproducir. Pestalozzi pens
que por medio del dibujo se ejercitaba al nio en su escritura.
Principios pedaggicos:
1. Su pedagoga naturalista
3. Finalidad de la educacin
Finalidad de la educacin
Triple actividad:
SOCIAL
CONCEPTO DEL ALUMNO: Una confianza muy grande en las capacidades del
nio.
Federico Froebel
identidad. La naturaleza del nio es tal que puede pensar, actuar y crecer
expresando deseos ntimos, sus intereses y sus facultades.
3. Los nios deben ser guiados para que aprendan por experiencia en
actividades de grupo a cooperar con otros a formar buenas actitudes y
hbitos morales, ayuda mutua, bondad y amistad.
2. Se pasa por alto la necesidad del nio de ser preparado para adaptarse a
la sociedad.
El nio, el joven sobre todo, debe esforzarse en ser para cada uno de los
grados de su desarrollo lo que cada grado exige que el sea. El valor del
trabajo no tiene otro fin que el de asegurar al hombre el pan, el techo y el
vestido. La infancia es la poca en que se debe cultivar la aficin y el amor.
El juego no debe ser mirado como cosa frvola, si no como algo
profundamente significativo. El destino del nio, miembro de la familia,
consiste en aquella obtiene en su unin.
Paulo Freire
Pablo Freire conoci desde nio la realidad del nordeste brasileo, en el que
hasta haca poco se viva en esclavitud y que por aquellos tiempos las
Deshumanizacin
Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases
constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica
establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se
reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra
verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para
humanizarlo, transformarlo y liberarlo.
De uno en uno, los educandos van todos haciendo palabras nuevas con las
posibles combinaciones a su disposicin. Este proceso va creando
conocimientos de palabras que enriquece la posibilidad de decirse diciendo
su mundo.
ello, y de las crticas que suscitaron sus teoras, Popper ampli y matiz su
trabajo originario en sucesivas ediciones y postscripta.
Audacia -Para qu? Para derrotar las viejas teoras. Aquellas ya no reflejan
la realidad. Para proponer teoras nuevas que superen o remeten las viejas
categoras.
Resignacin -Para qu? Para poder aceptar las refutaciones que nos harn
cuando presentemos nuevas teoras.
Indulgencia --Para qu? Hay que ser indulgente para los errores
cometidos .Es importante tener un espejo que nos refleje el error que
estamos cometiendo. Nosotros deberamos poner a prueba nuestras ideas e
invenciones, las criticamos y desechamos lo que est mal hecho y lo
volvemos a intentar El transfondo de esto es que se avanza y se aprende a
base de ENSAYO-ERROR. Incluso desde el conductismo se dice que hay dos
formas de aprender.
Por ejemplo tomamos como premisa esta hiptesis: Todos los cuervos son
negros, y como segunda este cuervo es negro. Concluimos entonces, con
seguridad que es falso que todos los cuervos sean negros, con lo cual la
teora habr quedado refutada. A esta concepcin del mtodo cientfico
Popper la llama teora del mtodo deductivo de contrastar. Esto es muy
importante porque, a partir de all Popper traza una frontera, un lmite entre
lo que debe considerarse ciencia y lo que no. Este criterio de demarcacin
Consideraba que todas las ramas del saber estn relacionadas dependiendo
de unas de otras, es tarea de la enseanza el saber relacionarlos y
adaptarlos al entendimiento humano.
Su idea es que los sentidos capten las cosas sensibles y que la tarea del
entendimiento sea su comprensin.
Con base en un principio de Comenio, extrao para la poca, que deca que
se debe reunir en las escuelas a toda la juventud de uno u otro sexo,
plantea una igualdad de gneros, considerando a la mujer como igualmente
dotada de entendimiento, gil y capaz de la ciencia y lo mismo destinadas a
elevadas misiones; y no entenda por qu razn se les apartaba del
conocimiento y entendimiento de las ciencias.
Peters Strawson
Innov
Sostienen que con las innovaciones buscamos cada ser humano alcance de
su planea estatura como personas, hemos de permitir que las fuerzas del
crecimiento y desarrollo interior operen las innovaciones para lo que es
esencial la libertad, en el sentido de ausencia de innovaciones
Anton Makarenko
B. F. Skinner
dgar Morn
Las ciencias nos han hecho adquirir muchas certezas, pero de la misma
manera nos han revelado, en el siglo XX, innumerables campos de
incertidumbre. La educacin debera comprender la enseanza de las
incertidumbres que han aparecido en las ciencias fsicas (microfsica,
termodinmica, cosmologa), en las ciencias de la evolucin biolgica y en
las ciencias histricas.
La frmula del poeta griego Eurpides que data de hace 25 siglos est ahora
ms actual que nunca. Lo esperado no se cumple y para lo inesperado un
dios abre la puerta. El abandono de los conceptos deterministas de la
historia humana que crean poder predecir nuestro futuro, el examen de los
grandes acontecimientos y accidentes de nuestro siglo que fueron todos
inesperados, el carcter en adelante desconocido de la aventura humana,
deben incitarnos a preparar nuestras mentes para esperar lo inesperado y
poder afrontarlo. Es imperativo que todos aquellos que tienen la carga de la
educacin estn a la vanguardia con la incertidumbre de nuestros tiempos.