LOS TRASCENDENTALES

Absolutos:
Unum: Es el mismo ser en
cuanto indiviso en s mismo.
Res (cosa): El ente comparado
con la nada.
Aliquid (algo): Lo uno
comparado con lo diverso, con lo
dividido.

o
o
o

Comparados con el espritu, como

relativo a l:
Verdadero: El mismo ser en
cuanto inteligible
Bueno: El mismo ser en cuanto
apetecible.
Bello: Esplendor de la forma. Es
aquello que visto agrada.
Trascendental de carcter
derivado.

o
o
o

Trascendental: es un aspecto,
atributo o propiedad de la realidad.

Aspecto: (Ad specere, mirar

a) Significa el modo como
aparece la realidad desde una
posicin o punto de vista
particular.
Propiedad: (proprius, de
uno). Expresa una
determinacin propia a la
naturaleza de la realidad, algo
contenido en ella, pero no
distinto de s, slo en el modo
de concebirla.
Atributo: (ad + tributere,
asignar a). Indica una
cualidad asignada a o
contenida en la realidad.

Uno, bueno, verdadero y bello no son

realidades diversas de ente sino
facetas de la misma realidad. Su
extensin es tan universal como la de
ente, trascienden el dominio de las
categoras, como lo trasciende el ente.

Ens et unum, verum, bonum et

pulchrum convertuntur: Las nociones
de ente, uno, verdadero, bueno, bello
son intercambiables.
Aunque estas nociones puedan
intercambiarse, no son sinnimas. Son
distintas de la nocin de ente porque
significan algo que ente no significa.
Coinciden materialmente con ente (en
su extensin), pero no formalmente
(en su significado o ratio). Son
idnticas en la realidad, pero distintas
en nuestra razn.
No decimos que todo es uno,
verdadero, bueno y bello en el mismo
sentido (trmino unvoco) ni con
significados completamente distintos
(trmino equvoco), sino de un modo
semejante y diverso a la vez. Hay
diferencias de grados; son atributos de
Dios que le pertenecen por esencia y
que las creaturas tienen por
participacin.
Modo clsico de determinar los
aspectos del ente:

Considerado en s mismo de
modo absoluto:
o De modo positivo:
Ens: se dice en relacin
con el ese o acto de ser lo
que es
Res: se dice con relacin a
una esencia (una cosa es
lo que tiene una naturaleza
particular
Si el ente se compara con la
nada se encuentra la nocin
trascendental de cosa (res),
es decir lo real el ente puede
definirse por ser una esencia
o quididad que existe. Todo
ser es cosa porque ninguna
realidad se identifica con la

nada, toda realidad est fuera

de la nada.

De modo negativo:
Unum: Si consideramos
que carece de divisin
interna, todo ente es
indivisible, una unidad.
La cosa, que est fuera de la
nada, permanece as por no
estar dividida en s misma,
por permanecer indivisa. As
se descubre el trascendental
uno.

Considerando al ente en
relacin con otros (modo
relativo):
o Como distinto de los dems
entes:
Aliquid (algo): Entre
muchos entes se percibe a
cada uno como algo,
porque se distingue de los
dems: es aliud quid (otro
qu).
Si lo uno se compara con lo
diverso, con lo dividido de s,
se descubre el trascendental
algo, lo dividido del uno, lo
dividido de lo indiviso en s. Lo
otro.

En relacin con una persona,

sujeto espiritual, de algn
modo todas las cosas
Verum: porque es
cognoscible, conformarble
a una inteligencia
Bonum: porque es
amable, apetecible por
una voluntad
Pulchrum: porque causa
placer a todas las
dimensiones de un
espritu
Considerando al ente en accin
o

En relacin consigo y con

otros (de modo
absolutamente relativo)

UNUM
Algo es en la medida en que es
concreto, tiene una esencia definida.
Algo in-determinado, in-definido, no
puede existir. Todo es, pues, en la
medida en que es uno, definido e
indivisible: ens et unum
convertuntur. Al grado de ser
corresponde el grado de unidad.
Cuanto menos ser posea un ente, ms
material y por ello ms divisible y
corruptible es.

Unidad de simplicidad: carece

de toda composicin (partes,
principios o elementos
constitutivos), por ser puro acto,
perfectamente indivisible,
absolutamente uno: es la unidad
de Dios, cuya Esencia es su Ser.
Unidad de composicin:
Poseen una multiplicidad de
partes y/o principios: las
criaturas.
Unidad de relacin: Brota de
la actividad de cada ente, por la
cual genera nuevos entes, los
corrompe o les afecta
accidentalmente.

Cuando se considera lo uno y lo

mltiple en relacin con las categoras
se tienen diversas parejas de
opuestos:

En la categora de la substancia:
o Idnticos: Constituidos de
una sola substancia, son uno
solo.
o Diversos: constituidos de
muchas substancias.
En la categora de cantidad:

o
o

En
o
o

Iguales: Con la misma

cantidad.
Desiguales: Con cantidades
mltiples.
la categora de cualidad
Similares: Misma cualidad.
Desemejantes: Cualidades
mltiples.

VERUM
Tipos:
1. Formal o lgica: La verdad del
conocimiento: la conformidad
mental de la inteligencia con la
realidad, la identidad intelectual
entre lo que se piensa y lo que
es.
2. Fenomnica: Resultado de la
adecuacin, fruto del cato del
conocer: lo que se sabe.
Fenomnica (manifestarse,
aparecer), porque la realidad se
manifiesta a la inteligencia y
sta la asimila a travs del
proceso de conformidad mental.
3. Trascendental u ontolgica:
Es la realidad misma
considerada en su relacin con
una inteligencia. Coincide
materialmente con todo lo que
es y funge como la gnesis de
las otras verdades, ya que la
inteligencia est llamada a
conocerlo todo, a asimilar
intelectualmente todo lo que es.
La verdad trascendental: el ente
en su relacin con la inteligencia
Considerndolo de modo negativo,
ningn ente es auto contradictorio. La
verdad trascendental es la dimensin
ontolgica del principio de no
contradiccin. Todo ente es coherente,
idntico consigo mismo, determinado.
Considerndolo de modo positivo,
todo ente es inteligible.

Ser ente significa estar relacionado

actualmente o potencialmente con
una inteligencia.
El ente y lo verdadero se identifican:
ens et verum convertuntur. Un ente
es en la medida en que es verdadero,
inteligible, cognoscible y viceversa.
BONUM
Al conocimiento de un objeto le sigue
una reaccin afectiva, la inclinacin de
una tendencia, llamada apetito: la
voluntad. Cada uno tiene un valor
intrnseco por el mero hecho de existir
y esto le hace ser preferible a la nada.
Ser ente significa ser deseable,
apetecible, amable, capaz de ser
estimado por un sujeto espiritual.
Las cosas, en efecto, no son buenas
porque las deseamos, sino que las
deseamos porque son buenas. Un
ente, en definitiva, es bueno en la
medida en que es: ens et bonum
convertuntur. Uno posee tanto valor
cuanto ms perfeccin (ms grado de
ser) tenga.

Sentidos de bondad:

Bien trascendental: Un ente

es bueno en cuanto es.
Bien simple: Un ente es bueno
en cuanto alcanza su fin
inmanente segn su naturaleza.
Tal fin puede concretarse en
diversos aspectos a tenor de las
categoras:
o Substancia:
Consecucin de su propio
fin esencial.

o
o

Cantidad: Perfeccin de
las dimensiones.
Cualidad: Vigor
operativo.

El hombre alcanza su fin

substancial y su vigor
operativo en la perfeccin
moral, viviendo como debe
vivir.

Bien perfectivo: El bien de

comunicar la propia perfeccin,
pues el bien tiende por
naturaleza a ser expansivo,
difusivo (bonum est difusivum
sui).
Los entes materiales comunican lo que
tienen de modo necesario, mientras
que los espirituales lo hacen
libremente.

El mal
El mal en cuanto mal no puede ser
una realidad positiva. Es un defecto o
privacin del ser, la falta de alguna
perfeccin en un ente que debera
tenerla. El mal es la falta de
perfeccin que un individuo debera
tener.
Dado que no hay mal absoluto,
tampoco hay una causa del mal en
cuanto tal. El mal existe slo en un
sujeto como privacin. Su causa, por
tanto, tiene que ser algn sujeto ya
existente, algo bueno en s. Los entes
slo pueden tender a producir bienes,
realidades positivas. Por lo mismo, el
mal no puede ser causado
directamente, sino slo
indirectamente (per accidens), o sea,
como un medio para obtener algn
otro bien.
PULCHRUM

Algo es verdadero y bueno en

cuanto se relaciona con una
inteligencia y una voluntad,
presentndose como cognoscible y
apetecible. Lo bello, en cambio, al
abarcar ambos, se relaciona con todo
el espritu y causa un sentido de
complacencia, satisfaccin, emocin,
gozo, plenitud, realizacin.
Ser ente significa ser deleitable a
quien lo contempla, como resultado
de su conocimiento y aprecio.
La belleza se puede llamar splendor
forma, el esplendor de la forma.
Metforas: el color del ente, la msica
de lo real, la transparencia del ser, la
viva armona de la realidad, su gozosa
irradiacin, el don de s de cada ente.
Elementos constitutivos de la belleza
objetiva de un ente:
1. Integridad: El hecho de ser
completo, perfecto, lleno, de
contar con todos los aspectos y
partes con que uno aparece como
un todo, indivisible, idntico a s,
uno.
Es una exigencia para lo bello
porque la inteligencia ama el ser.
2. Proporcin: El ajuste, el
equilibrio, la justa medida, la
simetra de un ente que es
unidad en la multiplicidad de sus
elementos y que se armoniza con
su propia naturaleza, hacindolo
deseable, bueno.
Es una exigencia porque la
inteligencia ama el orden y el
orden es obra de la inteligencia.
3. Claridad: La presentacin de la
propia inteligibilidad,
luminosidad, esplendor, la
transparencia de la forma o la
luz que facilita al intelecto el

poder conocerla, lo que le hace

verdadero.
Claridad o resplandor de la forma es
necesaria para la belleza porque la
inteligencia ama la luz y la
inteligibilidad. La claridad es
precisamente el carcter esencial de
la belleza.
Un ente es, pues, hermoso de
contemplar porque posee y en la
medida en que posee integridad,

claridad y proporcin, es decir, en la

medida en que es uno, verdadero y
bueno. Ens et pulchrum
convertuntur: ser significa ser bello y
ser tal en cuanto deleita.
Por constituir la armona de los dems
aspectos de la realidad (unidad,
verdad y bondad), se ha llamado a la
belleza la sntesis de los
trascendentales.