LA APORA DEL OLVIDO COMO FENMENO PRIMARIO DE LA MEMORIA1

Hector Flores Ochoa

hectorfloreso172@gmail.com
Materia: DHTIC- FFyL
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Introduccin
Pocas veces, quiz, nos enfrentamos con preguntas que cambian nuestra forma de ver las
cosas. Para muchos el olvido viene a ser un problema, ya que en la prctica siempre que se
nos olvida algo hay perjuicios o para uno mismo o para los dems, sin embargo con qu
frecuencia nos preguntamos sobre este fenmeno, la gran parte de este ensayo est dedicada
a responder cmo sucede el fenmeno en el hombre y su importancia, en el desarrollo de
este fenmeno aparece una apora, sin embargo sta solamente ser aparente y problema,
quiz, de la definicin que tenemos de olvido; en este ensayo busco replantear aquel
trmino psicolgico a travs del contexto del fenmeno. Para resolver la problemtica
sostengo que todo sujeto requiere el olvido para que se presente la conciencia del tiempo, y
en un segundo plano, pero en relacin con esto, que la apora del olvido no existe, es decir,
el olvido es relativo, cambia segn el horizonte del que partimos para acceder a las
retenciones.

I.- Los objetos en la memoria y su estancia en ella

En la memoria encontramos innumerables esencias e impresiones que los objetos han
causado en nosotros; es decir, hay olores, sabores, formas corpreas, sonidos de todo
1 El primer borrador de este ensayo fue publicado en la plataforma blackboard
de la DGIE y esta versin corresponde a una idea que he trabajado a lo largo
del curso en las materias DHTIC y Tcnicas de estudio e investigacin
documental.
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gnero; sensaciones como el fro, el calor, lo spero y lo liso, lo ligero y lo pesado 2; lo que
en algn momento denominamos conocimiento, informacin o cualquier otro tipo de datos;
incluso, podemos encontrarnos a nosotros mismos en el anchuroso campo y espaciosa
jurisdiccin de [la]3 memoria4, como evidencia tenemos a cada una de las vivencias del
sujeto, es decir, a cada paso que damos, en cada hecho que realizamos somos capaces de
reconocer lo que interacta con nosotros, por ejemplo, al escribir estas lneas soy capaz de
recordar cada palabra que conforma la estructura de la frase, al ver hojas a mi lado puedo
identificarlas como hojas; soy capaz, no porque mi mente haya ideado a esas hojas de la
nada, sino que en algn momento tuve que experimentar una vivencia, intencional o no,
con ellas; y por ello ahora las recuerdo, aunque hay quienes afiman que lo que est afuera
depende del sujeto yo objetara, en palabras de Antonio Zirin, [s]i no hubiera
apariciones de tal o cual objeto, no habra para el yo, para el sujeto, tal o cual objeto 5,
pues cada objeto queda constituido en la conciencia6 por la vivencia de los actos.
Pero qu sucede con aquellas impresiones y esencias7 a tal grado que no fenecen y
permiten que yo recuerde las hojas? Pues bien, todas ellas, en el almacn

llamado

2 Al decir que hay cosas, San Agustn aclara que no estn las cosas como tal,
sino en esencia, la impresin, la representacin de tal o cual objeto. Vid. San
Agustn, Confesiones de San Agustn, X, 8, 12-13, p.260-261.
3 Para fines de la redaccin cambi mi memoria por la memoria.
4 San Agustn, Op. Cit., X, 8, 12, p.260.
5 A., Zirin, Breve diccionario analtico de trminos Husserlianos, p.28.
6 Utilizaremos conciencia como un sinnimo de la memoria, ya que al hablar
de memoria damos por hecho que el sujeto es consciente de aquello que tiene
presente. Sin embargo no hay que confundir lo uno con lo otro, la memoria
viene siendo una facultad del sujeto de traer las cosas al presente o por decirlo
de otra manera almacenarlos, y la conciencia es tenerlas presentes.
7 Para referirnos a las impresiones o esencias en la memoria ms adelante
estaremos ocupando el trmino retenciones, y para referirnos a una retencin
trada a la conciencia ocuparemos recuerdo o rememoracin.
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memoria, se encuentran en un estado, por as decirlo oculto hasta que el sujeto decide
traerlas al presente, a la memoria, a travs del recuerdo. Cuando son tradas al presente,
cuando las rememoramos, quiere decir que les damos sentido,adquirimos conciencia de
ellas, las necesitabamos y por ello las llamamos. Podramos decir que se encuentran en un
estado atemporal, el estado eterno, claro, si entendemos por eternidad el presente de los
presentes, donde nada corre y el presente sigue siendo. Por ello San Agustn expresa [l]o
presente de las cosas pasadas es la actual memoria o recuerdo de ellas; lo presente de las
cosas presentes es la actual consideracin de alguna cosa presente y lo presente de las
futuras es la actual expectacin de ellas8, de una u otra manera San Agustn expresa que
ninguna retencin ha muerto sino que son la base del recuerdo y la materia prima para la
protencin.9
No obstante, no se vive cada retencin al mismo tiempo, sino que tomamos algunas
de ellas y posteriormente regresan, no sabemos a dnde, para que podamos rememorarlas
una y otra vez, es un eterno retorno10 de aquellas retenciones.

II.- Aparicin y conflicto del olvido

Es un hecho que cada retencin en la memoria sirve de apoyo al sujeto para reconocer a
cada objeto, sin embargo llega el momento en que el sujeto requiere determinada retencin
y no es capaz de rememorarla, de traerla al presente del presente, qu ha sucedido
deberamos preguntar?, es aqu cuando aparece un fenmeno al que hemos de llamar

8 San Agustn, op. Cit., XI, 20, 26, p. 331.

9 San Agustn hace un anlisis del tiempo y en el apartado 20 nos da a conocer
que no existe prcticamente algo a lo que podamos llamar pasado, ni futuro,
sino que todo en ellos es presente cuando se rememora, y a partir de las
retenciones se da posibilidad a fantasear y recordar.
10 C., Escobar, Olvido del olvido. Una aproximacin psicoanaltica, p. 352. Las
cursivas son mas.
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olvido, pero qu es el olvido? Entendmoslo en este momento como una incapacidad de

cada sujeto para rememorar una retencin que est seguro existe en l11.
Una de las facultades del sujeto es la memoria, en un plano relacionado con el
olvido hemos de considerar que la memoria, la conciencia tiene en s misma a cada
retencin y que [e]l tener no es aprehendido como tal, el tener en sentido fuerte, propio,
real, eigentlich haben, debe entenderse como un no haber perdido12, es decir, yo soy capaz
de traer al presente retenciones porque las tengo, no las he perdido, o en palabras de San
Agustn no las ha desecho y sepultado el olvido13.
Tenemos como resultado de lo anterior un inconveniente, porque expres que si el
sujeto no es capaz de traer a la memoria una retencin entonces ha olvidado, y el tener
memoria, el tener algo presente es estar consiente de lo que se est rememorando, pero
sucede en el plano de la accin que el sujeto es capaz de recordar que ha olvidado, es decir,
est consiente de que le falta algo, recuerda que ha olvidado un algo, eso quiere decir que el
olvido se encuentra en s mismo, pero entonces en dnde est aquella cosa que ha olvidado,
y parafraseando una de las preguntas de San Agustn, hemos de expresar lo que no se
puede abarcar est dentro o fuera de uno mismo? 14, si est fuera en dnde se encuentra si
hemos de concebir al hombre como una unidad en donde l es el todo de las partes en que
lo han segmentado15? y si est dentro del sujeto porqu no puede traerlas a la memoria, aqu
tenemos que [e]l primer sentido del olvido es el de apora 16, estamos sin salida ante estas
preguntas.
11 Sobre esta definicin trataremos ms adelante.
12 G., Vlez, Heidegger y San Agustn: tres consideraciones fenomenolgicohermenuticas sobre la antinomia del olvido, p. 186.
13 San Agustn, op.cit., X, 8, 12, p. 260.
14 San Agustn, op. Cit., X, 8, 15, p. 262.
15 Recordemos que a lo largo de la historia filosfica se ha divido al hombre
principalmente en cuerpo, alma y espritu, sin embargo desde el punto de vista
fenomenolgico el hombre es una unidad que interacta con el mundo.
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III.- Fenmeno del olvido

Hemos de considerar a continuacin que la apora del olvido se debe a la contraposicin de
dos preguntas, relacionadas con el adentro y con el afuera, pero lo que viene a reforzar tal
apora es la antinomia de recordar el olvido, esto nos conecta con la idea de que esta apora
no se lleva a cabo en el plano de la aprehensin o en el de la protencin, sino en el de las
retenciones.17
En el plano de las retenciones el olvido ha de manifestarse en tres formas
principalmente, a saber por in-habitualidad, interferencia e intencional. 18 El primero ha de
referirse a que el sujeto concentra su atencin, su bsqueda, sobre otras retenciones y deja
algunas a un lado, imaginemos a algn profesor que se dedica a impartir lgica
proposicional, est tan habituado a esa vivencia que no tiene necesidad de algunas otras,
por ejemplo, pensar en los problemas metafsicos, y de una u otra manera se convierte en
un experto en lgica pero no en metafsica, posiblemente llegue a olvidar conceptos o
temas relacionados con el otro campo. Tambin puede suceder que en cada sujeto haya un
olvido de este tipo, el olvidarse de uno mismo, cmo puede uno olvidarse de s mismo?,
porque no nos vemos en la necesidad de buscarnos, habamos sealado antes que an en la
memoria nos encontramos a nosotros mismos, y puede suceder que no se tenga la
habitualidad de preguntar por el yo, y con esto quiz, este tipo de olvido sea el ms
peligroso, olvidarse de lo esencial, es el olvido total en donde ya nada se busca.19
16 G., Vlez, op. Cit., p. 196.
17 La apora se da en el plano de la memoria lo cual no quiere decir que el
olvido dejar de presentarse en la protencin y la aprehensin.
18 En este ensayo no pretendo tocar profundamente las teoras del olvido de la
psicologa, sino slo tangencialmente, por lo que no tratar de argumentar si
efectivamente se da en estas tres formas, he ocupado estas formas de
concebir al olvido porque ms adelante nos llevar a replantear tal trmino.
19 C., Escobar, op. cit., p. 359.
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El olvido que se llama por interferencia se relaciona con la memoria, en tanto que el
sujeto comienza a buscar un algo, al buscar la retencin requerida, otras retenciones con su
pequeo trasfondo salvaje20, aparecen en la rememoracin e impiden que el sujeto siga
tras la bsqueda de aquello que buscaba, al suceder esto, se desva de la bsqueda.
En el plano psicoanaltico se maneja el de la intencionalidad, es decir el de la
voluntad, el sujeto olvida porque quiere y porque olvido viene a significar tambin un
poder perder21, yo puedo perder algo, una retencin. Por otra parte Carmen Escobar dice
que no es la voluntad la que gobierna este fenmeno22, sin embargo con ello est diciendo
que el olvido es algo independiente del sujeto, es decir, el olvido puede manejarme, no es
as, sino que dentro de cada sujeto est tambin la determinacin para reprimir algo y con
ello se da cabida al olvido, y as como la memoria tiene su jurisdiccin a saber
<<remordimiento>>, <<obsesin>> o <<rencor>>23, as tambin en la linea del olvido
encontramos situaciones tales como <<perdn>>, <<indiferencia>> o negligencia>> 24,
un sujeto no siente perdonar sino decide hacerlo, decide ser indeiferente o tener cierta
negligencia.
Y hemos de preguntar aqu, de qu nos sirve saber que el olvido se da tres maneras
en el plano retencional, pues bien, ha de llevarnos a replantear aquello que habamos dicho
anteriormente sobre qu es verdaderamente el olvido, porque nos ha acontecido como a
Scrates, que preguntando a Menn en qu consiste la virtud este respondi que haba
muchas virtudes, y no hay ms remedio que buscar en qu consiste la virtud, que hace que
las dems estn contenidas en ella; as mismo hemos de emprender una breve bsqueda
sobre el olvido.
20 M., Aug, Las formas del olvido, p. 12.
21 G., Vlez, op. Cit., p. 195.
22 Cfr. C., Escobar, op. Cit., p.349.
23 M., Aug, op. Cit., p. 19.
24 Ibid.
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III.1.- La apora inexistente del olvido

Decir que el olvido es la incapacidad de cada sujeto para rememorar una retencin
que est seguro existe en l tiene un trasfondo un poco ms extenso a como lo expres en
esa frase; para esta definicin el sujeto tiene que reconocer su incapacidad de acceder a
determinada rememoracin, pero no debe olvidrsenos que tambin somos sujetos
inconsciente[s]25en determinados momentos, en un ejemplo, cuando observo mis manos
estoy consciente de lo que estoy viendo, y al mismo tiempo soy inconsciente de lo que
sucede en cada dedo de mis pies, y eso no indica que mis dedos estn fuera de lo que soy,
en tanto que cuerpo, sino que mi horizonte me hace ver las manos y no los dedos de los
pies, en este caso los dedos de los pies se encuentran en un estado oculto, ahora bien, si
reconsideramos las tres formas de olvido retencional nos daremos cuenta que ambas
convergen en el estado oculto de ciertas retenciones, es decir, el olvido viene siendo el
estado oculto26 de determinadas retenciones y determinada conciencia de tiempo.
Y en este sentido desaparece la apora del olvido, pues las retenciones no estn fuera
del sujeto, sino dentro, y si estuvieran fuera de l entonces ya no le compete al sujeto
preocuparse por perder lo que no tiene, y no le llamaramos olvido, porque el olvido est
estrechamente relacionado con la memoria, y si hay una nocin de olvido cuando el sujeto
se hace consciente de que ha olvidado se debe a las consideraciones de horizonte en donde
se encuentra ubicado, entonces necesita ajustar el horizonte para abarcar aquello que
requiere.

25C., Escobar, op. Cit., p. 347. En esta parte Carmen Escobar hace una
recapitulacin sobre cmo nace la hiptesis del inconsciente, y digo hiptesis
porque cada concepto solamente nos ayuda a expresar la realidad, no quiere
decir que nuestro yo est segmentado en otras partes.
26 Esta es la nocin de olvido que se tena en la Grecia Antigua y que por lo
menos a m me parce muy certera, ya que al decir que el olvido es ocultar, se
evita la apora agustiniana.
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III.2.- Las formas el olvido en la conciencia de tiempo

A partir de la nueva definicin de olvido que hemos dado es posible concebir la conciencia
de tiempo, y darnos cuenta que cuando somos conscientes del pasado somos inconscientes
del presente y del futuro, y as respecto a las dems nociones de tiempo, a partir de esto
Marc Aug nos proporciona las tres formas del olvido en la conciencia del tiempo.27
La primera es la retorno cuya principal pretensin es recuperar un pasado perdido,
olvidando el presente y el pasado inmediato con el que tiende a confundirse- para
restablecer una continuidad con el pasado ms antiguo 28, as se abre la posibilidad de
recordar el pasado y toma sentido aquella frase de Paul Preston que dice "Quien no conoce
su historia est condenado a repetir sus errores" y que en este ensayo equivale a no olvidar
el pasado para no cometer los mismos errores, sin embargo esto corre un riezgo, la linea
de la memoria en donde surgen situaciones que sera mejor olvidarlas, tales como
situaciones de rencor, algn desamor o algo por el estilo, claro esto ya corresponde al
psicoanlisis.
La segunda figura es la del suspenso, cuya pretensin principal es recuperar el
presente seccionandolo provisinalmente del pasado y del futuro29 esto representa el acto
vivencial de cada sujeto, cuando se dedica a vivir los instantes, los presentes, entonces hay
una suspencin del pasado y una suspencin del futuro en tanto que es pensado esto, porque
del futuro debiene el presente.
La tercer fugura corresponde al re-comienzo en el cual el sujeto da cabida a la
fantasia, la parte protensional y por tanto deja de lado el presente en tanto que aprehensin
y a partir de determinadas retenciones abre la posibildad a un futuro. Con estas tres formas
27 Marc Aug hace estas consideraciones desde el punto de vista etnolgico,
sin embargo al hablar de los ritos, inconscientemente o tal vez consiente, llega
a proporcionar tres figuras del olvido en el tiempo. Y efectivamente el olvido se
da en los tres estados de tiempo.
28 M., Aug, op. Cit., p. 66.
29 ibid
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en que la conciencia se dirije hacia una parte del tiempo, el olvido est latente, es decir, est
presente en cuaquier caso, entonces, siempre que se habla de olvido se habla del tiempo
presente del ocultamiento, porque nuestra relacin con el tiempo pasa necesariamente por
el olvido.30

IV.- Necesidad del olvido

La descripcin del fenmeno ha de llevarnos en este momento a una reflexin muy breve;
con mucha frecuencia se nos olvidan cosas, pero para el sujeto se vuelve necesidad olvidar,
un cuento de Borges (Funes el memorioso), habla sobre un sujeto que no olvida, siempre
recuerda todo, lo cual se hace catastrfico ya que recuerda su presente, recuerda cuando
est recordando las retenciones, termina volvindose loco. Si un sujeto no est dispuesto a
olvidar no hay posibilidad para que ingrese la conciencia del tiempo. Aquellas personas que
se pasan la vida entera con rencor, con recuerdos no agradables terminan renegando de la
vida misma, no hay posibilidad para que se asiente el presente, si la persona no olvida su
pasado entonces cmo podran acceder las nuevas aprehensiones?, olvidar es una
necesidad en tanto que la forma de vivir y en tanto que fenmeno, un fenmeno que se
encuentra en el hombre y del cual no se puede desprender, dado esto es evidente que
nuestra memoria quedara <<saturada>> si tuvisemos que conservar todas las imgenes de
nuestra infancia31, no es intencin de este ensayo abordar temas de la finitud, pero
debemos entender que en tanto sujetos, somos y estamos determinados, somos seres finitos.

Conclusin
Ahora hemos de concluir principalmente dos cosas, la primera es que el olvido permitir
que se asiente la conciencia de tiempo, es decir, el pasado, el presente y el futuro; esto
siempre y cuando se tome como olvido el ocultar de las retenciones, de lo contrario nada de
30 M., Aug, op. Cit., p. 33.
31 Ibdem p. 27.
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esto tiene sentido, aunque podran decirme porqu de esta manera y no como la primera
definicin, yo invito a que pensemos si verdaderamente la primera definicin de olvido
haba considerado a los dems estados del tiempo, es decir el retencional, el aprehensional
y el protencional. Lo segundo con lo que deberamos quedarnos es que el olvido nos
pertenece tanto como la memoria, el olvido [] es la fuerza viva de la memoria y el
recuerdo es el producto de sta32. Tambin considero que este ensayo an no est acabado,
sino que representa el punto de partida para hacer revaloraciones a cerca del olvido.

Bibliografa
M., Aug, Las formas del olvido, (trad. Mercedes Tricas y Gemma Andujar), Editorial
Gedisa, Barcelona, 1998.
J., Borges, Funes el memorioso, Petrotecnia, 2004.
C., Escobar, El olvido del olvido. Una aproximacin psicoanaltica., Revista Filosfica
Aurora, Vol. 27, No. 40, 2015, pp. 345-373.
M., Heidegger, Estudios sobre mstica medieval, FCE, Mxico, 2003.
San Agustn, Confesiones de San Agustn, (trad. R. P. Eugenio Ceballos), xodo, Mxico,
2013, pp. 260-281, 321-345.
G., Vlez, Heidegger y San Agustn: tres consideraciones fenomenolgico-hermenuticas
sobre la antinomia del olvido, Co-herencia, Vol. 7, No. 12, 2010, pp. 181-198.
A., Zirin, Breve diccionario analtico de conceptos Husserlianos, UNAM, Mxico, 1990.

32 M., Aug, op.cit. p.28.

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