DEVENIR Y ACONTECIMIENTO

Tambin Deleuze y Guattari han trabajado el tema del acontecimiento, sin

separarlo del problema del devenir, preocupaciones, que de alguna manera,
atraviesa toda su obra. Cuando se pregunta, dice Deleuze, se pregunta por el
pasado o por el futuro. Mientras lo que transcurre es el devenir, ".... nunca es
imitar ni hacer como, ni adaptarse a un modelo...nunca hay un trmino del que se
parta, ni al que se llega, o deba llegarse". Ni tampoco se trata de dos trminos que
se intercambian. Cmo plantear el devenir de la democracia cuando sta
pareca lograda? No es acaso ese uno de los sntomas de occidente?, suponer que
cuando se consuma una meta, sta permanecer incorruptible, siendo esto,
justamente, una de las causas de la naturalizacin de sus instituciones, ya que al
negar el devenir, se niegan sus orgenes histrico - sociales. Los devenires son
contingentes, no imitan, ni asimilan, son producidos "entre", no tienen que ver
con su origen, ni con una meta que se propongan, se producen por medio de
desterritorializaciones disimtricas y descodificaciones no planificadas. Los
devenires son imperceptibles, las cosas nunca pasan all donde se cree que van a
pasar, ni por los caminos que se esperan. Tal vez de esto de cuenta el devenir
Chiapas. Nadie poda pensar que desde un lugar desconocido del sur mexicano, ni
desde una cultura milenaria negada por occidente, poda gestarse un
acontecimiento que permite recobrar un espacio nuevo de palabra, gestar otras
formas de politizacin de lo social e interceptar e interpelar la extraa dictadura
del discurso neoliberal hegemnico. Tambin es impensado que hayan surgido
movimientos como los globalifbicos, como ATTAC, etc., que proponen soluciones
en el mismo registro discursivo de la economa de mercado, pero que podran en
poco tiempo cambiar el rostro al mundo. Es interesante destacar que son
devenires mltiples e inesperados del zapatismo, el cual demostr que siempre es
posible insertarse en alguna grieta ms dbil. Estos movimientos podran ser el
atisbo de nuevas perspectivas de revolucin, o mejor dicho una posibilidad de
devenir revolucionario, porque pueden dar lugar a la conformacin de nuevos
espacios - tiempos que construyan, de esta forma, otros modos de subjetivacin;
por ahora se presentan como mquinas mutantes capaces de trazar lneas de
fuga o de variacin que afecten al sistema dominante impidindole su
homogeneidad, posibilitando la creacin de devenires minoritarios para inventar
nuevas fuerzas y nuevas armas. Un momento histrico nunca es una totalidad
homognea, por el contrario es una combinatoria sobre determinada, que otorga
posibilidades nicas e irrepetibles. Siempre son posibles nuevas combinatorias,
nuevos acontecimientos que cambian los mapas prefigurados."Una tirada de
dados es forzosamente ganadora, puesto que afirma suficientemente el azar, en
lugar de recortarlo, mutilarlo o probabilizarlo, y lo que se afirma a travs de

cada frgil combinacin es una capacidad de vida, una fuga una perseverancia
en el ser sin igual". Se trata de encuentros, de movimientos, de ideas, de
acontecimientos que se producen no deviniendo otro, sino encontrndose con
otro; se deviene - entre los dos-, encontrar es robar, capturar; no existe mtodo
seguro, hay una larga preparacin. Podramos decir en esta lnea se debe pensar
hoy lo poltico, como una preparacin incesante, donde la democracia se
constituye en ese entre, pero nunca puede culminar en un hecho final que sera
pensar el fin de la poltica pero tambin el fin de la humanidad. "Ni mtodo, ni
regla, ni receta, tan slo una larga preparacin". El pensamiento binario nos ha
llevado a tratar de impedir toda creacin. Habra, entonces, que tratar de buscar
ideas que no pertenezcan a ningn polo, que estn "entre medio", que sean
rizomticas, capaces de trabajar sobre complejidades mltiples que erradiquen
toda simplificacin. No se trata de encontrar ideas en algn lugar, ser sabios,
poseedores de conocimiento o de opciones redundantes que repitan comentarios
banales, sino de aprender en dominios diferentes, de entrecruzar semiticas.
Qu dominios debern hoy intervenir para producir otra poltica? La propuesta
que podemos tomar es la del zapatismo, que nos sorprende al hablar de fundar
otra poltica en la coherencia del " pensar - hacer - sentir" . Esta confluencia
indica la desconfianza en el predominio de la razn excluyente, desconfianza de la
palabra que no puede traducirse en un hacer que la sostenga, desconfianza en la
soberbia indiferencia de quienes no sufren por la humanidad hambrienta. Todo
aquello que aparece como punto de creacin es un acontecimiento, que est
siempre en el medio, irrumpe; por el contrario, todo pensamiento que se asemeja
al funcionamiento de aparato de Estado, impone su interpretacin impidiendo as
el devenir del acontecimiento. Este poder lo han ejercido la teologa, la filosofa, la
epistemologa, el marxismo, la lingstica, el psicoanlisis, que al aplicar sus
modelos impiden el fluir y el devenir de la diferencia. Se imponen mediante sus
mquinas de sobre codificacin que obturan el pensar, como si todo lo que
acontece estuviera ya pensado de antemano, o la existencia de los objetos fuera
previa y esperaran su descubrimiento. Todo debe acomodarse a sus axiomas, lo
que queda por fuera, como la literatura, el arte, la creacin son desvalorizados.
Hoy tambin se han escapado de sus esquemas las ciencias consideradas duras:
las nuevas concepciones de la matemtica, la geometra fractal, la fsica , las
teora de la plasticidad neuronal, porque sus flujos moleculares no pueden ser
codificados por los axiomas modelizados y producen as acontecimientos que
requieren de la multiplicidad de cdigos para su lectura. Todo lo que sucede a
velocidades e intensidades diferentes es colocado en un espacio ideal, que queda
fuera de la historia o es expulsado de los mbitos autorizados del saber; tal es el
caso de Spinoza y Nietzsche, cuyo pensamiento conforma un espacio interestelar
por fuera de los bloques duros, ya que sus devenires son moleculares, mltiples y
mviles, retomando las propuestas de los atomistas griegos, quienes tambin

fueros aplastados por los bloques duros de la filosofa escolstica. Existe una
distancia, nos dice Deleuze, entre describir un ejercicio de pensamiento de lo que
supone ejercerlo. Tal vez esta sea hoy una frmula para pensar la transformacin
de la poltica en lo poltico, ya que no basta con proclamarlo, hay que ejercer la
prctica de lo que se dice, en cada uno de los actos para conformar espacios
reales de micropoltica y construir nuevos espacios - tiempos que den lugar al
surgimiento de otros modos de subjetivacin capaces de producir fuerzas, lo que
Spinoza llamaba "buenos encuentros". Un acontecimiento es, entonces, lo que
Deleuze y Guattari denominan un trabajo "entre", no una concordancia, una
sntesis, sino una nueva produccin de pura intensidad que an no es discernible.
Tambin ellos llaman acontecimiento a los conceptos que permiten nuevas
formas de co - funcionamiento, lo que a su vez puede dar lugar a nuevos
agenciamientos maqunicos de deseo o colectivos de enunciacin, tal es lo
sucedido con el concepto de "rostridad". A Guattari, nos dice Deleuze, lo
apasionaba la nocin astronmica de los agujeros negros como lo que captura, lo
que atrapa, lo que no deja escapar, y a l las paredes blancas en las que chocan o
se proyectan las imgenes: cmo hacer en ellas fisuras, lneas de fuga?; su
combinacin les dio como resultado el rostro, rostridad que rige un rgimen de
signos que coloca en el lugar del origen de las significaciones a un sujeto capaz de
por s de generarlas. A esto lo denominan: agenciamiento rostridad, y el
problema se vuelve as poltico: "Cules son la sociedades, las civilizaciones que
tienen necesidad de hacer funcionar esa mquina abstracta, que produce
rostridad, es decir esa forma de sobre codificacin?". Se trata de una
multiplicidad de tres dimensiones: astronmica, esttica y poltica, no de
metforas, es decir, no es como "si fuera", sino de una posibilidad de producir
desterritorializaciones, decodificaciones arrancadas de sus dominios para
producir otra reterritorializacin, al igual que lo que sucede en el pensamiento
mtico, cuya dimensin nos es muy difcil captar. Un acontecimiento puede
tambin ser una nocin, un concepto, un suceso; lo que importa es cmo
desplegar sus complejidades siguiendo dimensiones mltiples, cmo hacer lneas
de fuga en espacios sobrecodificados, y cmo hacer para que devengan lneas
flexibles, deviniendo del espacio estriado al espacio liso, de lo uno a lo mltiple,
"... hay que multiplicar los lados, romper todo tipo de crculo en provecho de los
polgonos". No se puede separar en la propuesta de estos autores devenir y
acontecimiento, ya que el devenir implica, por sobre todo, devenir de la diferencia
y depender cmo esas diferencias producen agenciamientos inmanentes, que a
su vez se traducen en acontecimientos mltiples que producirn otros devenires.
Movimientos constantes, agenciamientos mltiples que a su vez construyen
enunciados colectivos que ponen en juego poblaciones, multiplicidades,
territorios, afectos, velocidades, intensidades, acontecimientos. Es en este sentido
que para estos autores es imposible pensar por fuera del acontecimiento, porque

es desde ah que se producirn los agenciamientos que permiten los co funcionamientos. Las teoras actan a la manera de caja de herramientas, en
inmanencia y por consiguiente fuera de toda trascendencia, es como si cada
acontecimiento reacomodara las partes. Parecera a simple vista difcil articular
estas propuestas con la de otros autores, especialmente las de Laclau - Mouffe y
Badiou. Para los primeros todo acontecimiento est sobredeterminado, lo que
supone la imposibilidad de reconocer todas las causas, y su irrupcin nunca es
totalmente ajeno a las lgicas del campo social, algo estaba ya dado en las
situaciones anteriores, pero es aleatorio, porque la combinacin no puede ser
previsible, aunque los elementos preexistan. Hay cierta semejanza con lo que
Deleuze y Guattari plantean respecto de la creacin de conceptos, para ellos cada
nuevo concepto en una manera diferente de combinar elementos que ya existan
previamente, por esto la novedad est en su composicin y en la articulacin con
los otros con los cuales configurar un plano de consistencia. As sucede con la
filosofa, la cual para estos autores es griega, porque hasta ese momento ninguna
otra forma de pensamiento haba excluido totalmente lo sagrado, por lo cual se
centra de esta manera en el logos, en una razn que no necesita la justificacin de
los dioses o la autorizacin de los orculos; " los verdaderos conceptos son
acontecimientos" , es decir, nuevas combinatorias. Totalmente diferente es el
planteo de Badiou, para quien el acontecimiento es efecto de un exceso, algo que
no puede ser incluido en las lgicas precedentes, ni pensado en sus trminos. As
sucede con el inconsciente de Freud, o el nmero infinito de Cantor. Su ejemplo
privilegiado es lo que le acontece a San Pablo, una aparicin de la que no hay
testigos, cambia radicalmente su vida, y de esta manera se altera el destino
poltico del cristianismo. El acontecimiento, es lo que irrumpe como exceso. " El
sujeto cristiano no preexiste al acontecimiento que l declara ( la Resureccin de
Cristo). Pablo niega que la existencia de la identidad de ese sujeto dependa de
condiciones extrnsecas: de l no se exigir que sea judo ( o circuncidado), ni que
sea griego ( o sabio), lo cual en los trminos de una teora de los discursos,
corresponde a tres modalidades: el judo, el griego y el nuevo. Tampoco se
estipular que sea de tal o cual clase social (teora de la igualdad ante la verdad)
o de uno u otro sexo (teora concerniente a las mujeres)". Lo nuevo corre siempre
el riesgo de ser absorbido por las lgicas preexistentes, es por esta razn que no
puede separarse de la idea de fidelidad; se requiere ser fiel al acontecimiento, tal
como lo hizo Pablo, para proseguir la huella de la ruptura " La fidelidad a la
declaracin es crucial, pues la verdad es un proceso y no una iluminacin. Para
pensarla son necesarios tres conceptos: el que nombra el sujeto en el momento de
su declaracin (....conviccin), el que nombra al sujeto en el momento en que su
conviccin se hace militancia (...amor); el que nombra al sujeto y la fuerza para
el desplazamiento que le es conferida por la suposicin del carcter acabado del
proceso de verdad (..certeza)" . Para Badiou, entonces, es esta fidelidad a la

creencia, aunque como en el caso de Pablo sea una fbula, lo que hace posible el
compromiso militante. Una atencin aparte merece la articulacin entre sujeto y
acontecimiento. Para Deleuze - Guattari, la produccin de nuevos
acontecimientos construye necesariamente nuevas formas de subjetivacin, al
crear nuevos espacios - tiempos. La subjetividad se constituye en el mismo
devenir de la multiplicidad acontecimental, como relacin entre lo intensivo y lo
extensivo, entre flujo y cdigo, es imposible el puro fluir sin cdigo, pero tambin
es imposible la sobrecodificacin absoluta que sutura los flujos. En Laclau Mouffe, en cambio, el sujeto se constituir en el momento que tome una decisin
frente a lo indecidible, y un nuevo acontecimiento requiere de actos de decisin,
de rupturas de las sedimentaciones que transforman las posiciones de sujeto. Por
otra parte, Badiou, sostiene que slo hay sujeto si existe un acontecimiento
referido a alguno de los procedimientos de verdad: arte, ciencia, poltica o amor,
que le exija la fidelidad al mismo. De este modo puede transcurrir la vida sin que
devenga sujeto. ".... qu es refundar una teora del sujeto que subordina la
existencia a la dimensin aleatoria del acontecimiento, as como a la contingencia
pura del ser mltiple, sin sacrificar la razn de ser de la verdad?". " La verdad es
enteramente subjetiva ( es del orden de una declaracin que atestigua una
conviccin en relacin con el acontecimiento); se refuta la idea de asimilarla a
una ley....Una verdad es un proceso concentrado y serio que no debe jams entrar
en competencia con las opiniones establecidas." Por estas razones es que Pablo se
convierte en un personaje actual para la poltica contempornea y para la tarea
de la filosofa, ya que lo que rescata Badiou es su gesto subjetivo, su potencia
fundadora capaz de responder a las exigencias de verdad como singularidad
universal, no atribuida a ningn axioma, ni estructura, ni ley. Tratndose del
acontecimiento de la democracia, como forma de lo poltico, en qu nos
podemos servir de estas propuestas?. Por un lado la democracia aconteci
cuando en la Revolucin francesa se acua la frmula: libertad, igualdad y
fraternidad. Sin embargo no pudo totalmente instituirse como forma poltica, en
parte porque permaneci amenazada por las lgicas que la precedieron:
totalitarismos, despotismos, paternalismos y exclusiones. Por otro lado, se
configura un horizonte de igualdad abstracta que elimina toda diferencia, al
confundirse igualdad con homogeneidad. No se pudo revisar los fundamentos del
sistema econmico que la sustenta, ya que el capitalismo para su funcionamiento
necesita de las relaciones sociales de competencia que se oponen a la fraternidad,
necesitando adems de una desigualdad estructural para su funcionamiento. Por
ltimo porque se crey en el predominio de la razn como fundamento ideal del
accionar humano, capaz de aprehender, determinar y anticipar todas las causas
y todos los hechos. Sin duda se trat de una propuesta "molar", total, la cual no
pudo captar los microespacios que la hubieran hecho posible; por el contrario,
estos quedaron fuera de su control. y en su mismo seno se forjaron tanto los

fascismos en sus variadas formas, como los fundamentalismos, entre los que se
encuentra el ultratotalitarismo del mercado, que parece no dejar fisura para
penetrar la "pared blanca" en donde se proyectan sus horrores. Es por esto que el
devenir revolucionario no consiste en un acto capaz de cambiar la faz de la tierra,
sino en multiplicidad de acciones capilares que en el seno de las sociedades civiles
produzcan devenires mltiples, rizomas que construyan nuevos colectivos que
disuelvan las posiciones individualistas a ultranza. No existen espacios
privilegiados para producir acontecimientos, existen multiplicidades de espacios
- tiempos que pueden crear en cada uno de los lugares de la tierra lneas de fuga
capaces de producir esperanzas que hagan realidad la concepcin maya de " un
mundo de muchos mundos", en el cual la tensin y el conflicto se conviertan en
potencialidad de creacin y de invencin de nuevas formas de vida.
Bibliografia
Badiou A. Reflexiones sobre nuestro tiempo. Ediciones Del Cifrado. Buenos Aires
2000.
Deleuze G. Parnet C. Dilodos Ed. Pre - Textos Valencia 1997.
Deleuze G. Guattari F. Qu es la filosofia? Editorial Anagrama. Barcelona 1993.
Laclau E. Mouffe CH. Hegemona y estrategia socialista. Ed. Siglo XXI madrid
1987.