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Agradezco a Bernardo Haour, Eduardo Arens, Alessandro Caviglia y Felipe Zegarra por sus
comentarios y sugerencias a la primera versin de este breve ensayo.
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Gonzalo Gamio Gehri es profesor de filosofa y tica en la Pontificia Universidad Catlica del Per, en
la Universidad Antonio Ruiz de Montoya; en el ISET Juan XXIII y en el Instituto Juan Landzuri
Ricketts. Es, autor del libro Racionalidad y conflicto tico. Ensayos sobre filosofa prctica (2007),
coautor de Democracia, sociedad civil y solidaridad. Ensayos sobre filosofa poltica y tica social (1999)
y es autor de artculos sobre filosofa prctica y teora poltica en diversas revistas especializadas.
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Sobre una versin poltica de esta posicin paleoconservadora, cfr. Hernando, Eduardo Pensando
peligrosamente: el pensamiento reaccionario y los dilemas de la democracia deliberativa Lima, PUCP
2000 e Idem, Deconstruyendo la legalidad Lima, PUCP / ADP 2001.
Quisiera ofrecer aqu una lectura alternativa de la secularizacin, una interpretacin que
haga justicia a la complejidad del fenmeno, que destaque sus vnculos con el espritu
del Evangelio y que seale sus efectos positivos para la poltica y para la propia
religin. Voy a basarme para tal fin en una reformulacin personal de las tesis que sobre
el tema han sido bosquejadas en la obra de Charles Taylor 4, Gianni Vattimo5, as como
en un reciente escrito de Bernardo Haour elaborado para un Simposio Filosfico
celebrado en Lima hace muy poco, en el auditorio del ISET Juan XXIII 6. No podr
detenerme esta vez en la crtica de la perspectiva fundamentalista defensora del ideal
arcaico de cristiandad -, aunque confo en que mi descripcin tentativa de la
secularizacin pueda contribuir a tomar una clara posicin sobre este asunto7.
1.- Secularizacin y experiencia del tiempo.
La secularizacin constituye una determinada forma de experimentar y pensar la
temporalidad. Esta tesis tiene su punto de partida en el sentido originario de la
expresin latina saeculum, asociada al griego ain (relativo al siglo, epocal, o
incluso temporal). Alude a un proceso de remisin a la vivencia del tiempo ordinario
el tiempo percibido por un agente humano - como horizonte de significacin
existencial, en contraste con las comunidades premodernas, que conceban el contacto
con la fuente de sentido de las cosas en conexin con un tiempo trascendente (la
eternidad, o el tiempo de los orgenes descrito por Eliade) 8. Las concepciones
tradicionales del mundo y de la vida consideraban la organizacin social y la conducta
humana como elementos de un orden natural eterno e inmutable 9. Desde este particular
enfoque, cada uno de los individuos que habitan el organismo social desempea un rol
especfico en su interior (insertado en alguno de los estamentos campesinos, guerreros o
sacerdotales) rol asignado por un supuesto plan divino puesto de manifiesto en virtud
de la herencia y el parentesco -, de un modo anlogo al lugar inconmovible que ocupa
cada uno de los cuerpos celestes en el firmamento; cualquier modificacin unilateral
constituye una trasgresin al equilibrio csmico, una injusticia (adika) que slo puede
ser revertida a travs del castigo fsico 10. El escritor tradicionalista Titus Burckhardt ha
defendido esta clase de estructura jerrquica en los siguientes trminos:
En nuestros das son numerosos los que piensan que el hombre realiza su
verdadero destino en el trabajo, manejando una mquina. No: su destino
verdadero e integral, el hombre lo realiza cuando reza e invoca la bendicin
Vase Taylor, Charles Imaginarios sociales modernos Barcelona, Paids 2006 ; Taylor, Charles Las
variedades de la religin hoy Barcelona, Paids 2004.
5
Vattimo, Gianni Creer que se cree Barcelona, Paids 1998; Vattimo, Gianni Despus de la cristiandad
Barcelona, Paids 2003.
6
Haour, Bernardo tica y poltica ponencia dictada en el IV Simposio Filosfico Religin y
Pensamiento Post-metafsico (versin indita), junio de 2007.
7
Cfr. La tesis central de los ensayos que componen mi libro Racionalidad y conflicto tico. Cfr. Gamio,
Gonzalo Racionalidad y conflicto tico. Ensayos sobre filosofa prctica lima, IBC CEP 2007.
8
Consltese Taylor, Charles La poltica liberal y la esfera pblica en: Argumentos filosficos Barcelona
Paids 1997. p. 348 y ss.
9
Cfr. Gamio, Gonzalo La purificacin del juicio poltico. Narrativas de justicia, polticas de
reconciliacin Derecho & Sociedad N 24 Lima 2005 pp. 378 389; consltese Haour, Bernardo tica
y poltica op.cit., pp. 1 2.
10
Vase Foucault, Michel Vigilar y castigar Mxico, Siglo XXI 1976; Idem Un dilogo sobre el poder y
otras conversaciones Madrid, Alianza Materiales 1997.
Burckhardt, Titus Ser conservador en El espejo del intelecto Barcelona, Jos J. de Olaeta Editor
2000 p. 39.
12
Cfr. Weber, Max La tica protestante y el espritu del capitalismo Buenos Aires, Hyspamrica 1985.
13
Me refiero fundamentalmente a la poesa pica y teolgica (Homero, Hesiodo y otros) e incluso la
tragedia antigua. El caso de ciertos potas intimistas, como Safo, es ms complejo. En los tiempos
premodernos, la poesa busca la mimesis (la representacin de la Realidad Csmica); no sera hasta el
romanticismo que la literatura constituye una inobjetable exploracin poitica del interior de la
subjetividad del individuo.
Hegel, G. W.F. Principios de la filosofa del derecho Madrid: EDHASA, 1986 p. 52.
Cfr. Nietzsche, Friedrich El ocaso de los dolos Buenos Aires, Siglo XX 1979.
16
Cfr Vattimo, Gianni Despus de la cristiandad op.cit., captulo 8.
15
Taylor, Charles A Secular Age Cambridge, Massachussets and London, The Belknap Press of Harvard
University Press 2007 p. 2.
21
Habermas, Jrgen Historia y crtica de la opinin pblica Barcelona, G. Gili 1994; Idem Facticidad y
validez Madrid, Trotta 1998, especialmente el captulo III.
22
Romero, Catalina Iglesias, Estado y sociedad civil: el tema de la laicidad en el Per en: Da Costa,
Nstor (org.) Laicidad en Amrica Latina y Europa Montevideo, CLAEH 2006 pp. 113 -119.
compaeros de dilogo, sino como guas). Con ello, la frontera entre Iglesia y sociedad
prcticamente se difumina.
La misa y Te deum que el pas celebra anualmente en el da de la Independencia
constituye una prueba de lo sealado. Se trata de una ceremonia religiosa un rito
catlico que constituye una accin de gracias a Dios por la buena salud de nuestra
nacin. Asisten a ella las autoridades del Estado (De un Estado que no tiene una
religin oficial!); la persona encargada de presidir la ceremonia es la mxima
autoridad eclesistica. No se trata de un evento propiamente pblico en el sentido de
ciudadano en la que cualquiera de los participantes puede tomar la palabra. La
palabra slo la tiene el Celebrante, por lo menos de acuerdo con la forma en la que suele
entenderse el mencionado ritual. La autoridad puede hablar e incluso reprender a los
asistentes, como ha sucedido recientemente - sin que nadie pueda replicar, aunque tenga
razones para hacerlo. No se trata de una actividad que respete la simetra de los
participantes, conforme a los principios democrticos Tendramos que mantener esta
celebracin como tal en el seno de una democracia liberal, o deberamos exhortarnos a
des-politizar los rituales religiosos, reservndolos para la vida privada? Se trata de una
cuestin muy importante, que es necesario plantear sin pudor alguno. Mientras las
cuestiones vinculadas a la orientacin de la vida no estn abiertas al discernimiento
racional y al juicio pblico del ciudadano, no podremos afirmar con rigor que hemos
construido una esfera pblica, o que cultivamos un autntico ethos republicano.
La esfera pblica constituye uno de los frutos ms importantes de la secularizacin, y es
una de las encarnaciones ms decisivas de una sociedad genuinamente democrtica. He
querido mostrar en qu medida estas construcciones histrico - sociales no son
incompatibles con el espritu del cristianismo, aunque apunten slidamente a la
cimentacin de una sociedad pluralista, un sistema de instituciones que permita
efectivamente el dilogo crtico entre ciudadanos libres, ms all de sus diferencias
culturales, ideolgicas y religiosas. Podramos resumir lo dicho sealando que la
secularizacin constituye un proceso vital en virtud del cual los agentes cuando se
trata de esclarecer las cuestiones relativas al sentido de sus prcticas y discursos, o de
examinar los asuntos de inters pblico - hacen referencia significativa al espacio y
tiempo de las relaciones humanas como horizonte encarnado de deliberacin y accin
comn. Nada tiene que ver esto con la prdida de la sustancialidad de la vida; antes
bien, lo que se procura es abrir espacios plurales de libertad para la bsqueda y el
discernimiento de esa sustancialidad. Encontrar las sedes de sentido de un modo
intersubjetivo y mundano - vital, por as decirlo23. Se trata de configurar y preservar
espacios deliberativos en los que las convicciones y los credos tengan un lugar un
lugar para el cuidado de la fe, del respeto mutuo y del reconocimiento pero donde al
mismo tiempo podamos cultivar vnculos polticos comunes.
23
Hay quienes consideran errneamente que la nica forma de trascendencia tiene un carcter
estrictamente sobrenatural. Es cierto que en contextos coloquiales se usa el trmino casi exclusivamente
como una categora religiosa; sin embargo, contamos con una lectura griega de la trascendencia,
entendida en trminos del logro de la plenitud de un propsito tico o de un modo virtuoso de vivir
(convertido en inmortal por medio del recuerdo). Creo que resulta positivo reconocer ambos sentidos,
sin disolver el segundo, pues ste tiene importantes consecuencias para una interpretacin humanista de
la tica y de poltica. Martha Nussbaum es quien mejor ha desarrollado ese punto de vista en la
actualidad. Cfr. Nussbaum, Martha C. Humanidad Trascendente en: El conocimiento del amor Madrid,
Machado 2005 pp. 647 - 694.