Violencia cotidiana, brutal y cercana

uestra violencia es cotidiana, brutal y cercana. Miles de muertes violentas se van

sumando un da tras otro sin que el gobierno se d por aludido o quiera entrarle a las
verdaderas razones que producen esta calamidad. No deja de impresionarnos esa
racionalidad del que valindose de un arma, juegue a ser un demonio malo y terrible, capaz
de decidir sobre la vida de sus vctimas, tomando decisiones irreversibles que, sin embargo,
son adoptadas sin valorar las consecuencias que se desencadenan al apretar el gatillo. La
violencia provoca muerte, dolor, orfandad, rabia y desesperanza entre los afectados y en la
comunidad que tiene que vivir con la certeza de que el hombre es ese fuste irreversiblemente
torcido e incapaz, por lo tanto, de estar a la altura de las convicciones de fraternidad, paz y
prosperidad que paradjicamente nos deseamos unos a otros.
En la cima de la violencia est el terrorismo. Sus medios son repudiables y sus fines son
absolutamente objetables porque intentan masificar esa pavor que de otra forma es
administrado por goteo. Pero no estn locos ni son producto del azar. Sus vctimas si lo son,
as como cualquiera que tiene la mala suerte de estar en el sitio y en el momento
equivocados. Pero la lgica del terrorismo es el resultado de una eleccin estratgica y por lo
tanto racional. Una racionalidad eso s- totalmente abominable pero atrozmente eficaz al
utilizar el miedo colectivo como parte de sus ganancias y al no sentir que deben tener lmite
alguno en el uso de la intimidacin. Igual pueden planificar la explosin de un avin que
acabar con todos los que estn participando de un concierto. Para ellos las cantidades
importan porque intentan hacer el mayor dao posible. Y precisamente ese propsito los hace
depender del plan y del clculo. En el mundo del mal masivo no hay espacios para la
improvisacin y la indisciplina. Para llegar a realizar sus propsitos tienen que superar la
improvisacin febril, adoptar un mtodo y asumirse como un grupo organizado. Detrs de un
acto extremista, fantico y violento hay siempre una organizacin poltica radical que elige
usar el terrorismo porque sus clculos le indican que es el mejor medio para lograr sus fines,
siempre asociados a destruir al supuesto enemigo mediante la disminucin progresiva de su

habilidad para proteger a los ciudadanos y a sus propiedades. La ganancia del terrorismo es
mostrar la debilidad del adversario. Conste por lo tanto que sus vctimas son medios y no
fines. El objetivo es otro.
Cada organizacin tiene que reclutar el talento que necesita para lograr sus propsitos. En el
caso de las organizaciones terroristas necesita contar con ese talante suicida y terminal que
muestran sus ejecutores. Jerrold M. Post (1992) realiz un conjunto de investigaciones de las
que concluy que la caracterstica comn sobresaliente de los terroristas es su normalidad.
De all la perplejidad de los que hasta el momento de saber la verdad han sido vecinos y
familiares de los que luego parecen ser monstruos infernales, porque su experiencia no
permita anticipar esos desenlaces, todo lo contrario, lo inslito para todos es haber convivido
con ellos en condiciones ms o menos normales. No deberamos sorprendernos. Hanah
Arendt ya nos haba hecho el inventario: El mal es banal, imperceptible, producto de una serie
de decisiones de vida que se toman alrededor de motivos y expectativas que parecen
cumplirse por esa va y no por otra. Eso no le otorga al mal mejor cara sino que lo hace ms
terrible en la misma medida que puede ser cualquiera de entre nosotros el que finalmente sea
develado como aquel que es capaz de ser el portador de la ira de los dioses.
No hay mente terrorista uniforme, reporta Post, pero aunque sean diversas las
personalidades que se ven atradas hacia el camino del terrorismo, hay un conjunto de datos
que sugieren rasgos y tendencias de personalidad muy particulares, que se sienten
desproporcionadamente atradas hacia el terrorismo. Son, por lo general, personas agresivas,
orientadas hacia la accin, vidas de estmulos y emociones. Casi que podramos decir
personalidades extremas que igual podran ser los protagonistas de cualquiera de los
programas que al respecto presenta Discovery Channel. Pero hay algo ms. A esta
propensin a la adrenalina en altas dosis, entre la poblacin terrorista tambin se encuentran,
con una frecuencia muy elevada, mecanismos psicolgicos de externalizacin y divisin que
son propios de las personalidades narcisistas y con perturbaciones fluctuantes de la
personalidad. Dicho de otra manera, la personalidad terrorista tiene un acentuado locus de
control externo, depende de otros, encuentra en otros la ratificacin, la culpa y la
responsabilidad, y se inmolan sin entrar en contradicciones porque los otros los han llevado a
esa circunstancia trgica en la que se mata y muere sin remordimientos.
El mecanismo de divisin aludido por Post es el resultado de un dao psicolgico ocurrido en
los tiempos de la niez y que ha provocado heridas narcisistas, precisamente ese yo herido
aludido por Heinz Kohut (1983). De acuerdo con lo que ambos psicoanalistas los individuos
afectados por la distorsin adultomrfica del narciso nunca logran integrar las partes buenas y
malas del yo. Idealizan exageradamente el aspecto positivo de su yo mientras que dividen y
proyectan hacia otros el odio y la propia debilidad interna. En esa lnea concluyen que en la
personalidad terrorista y en las del resto de las personalidades autoritarias- hay una pauta de
fracasos educativos y vocacionales, y llegan a ser los protagonistas de hechos violentos como
el punto terminal de una serie de intentos de adaptacin abortados. El ser o sentirse
perdedores y desadaptados consuetudinarios les hace construir una explicacin errada de sus
propios chascos. Por eso mismo buscan fuera de s mismos la fuente de sus dificultades.
Necesitan un enemigo externo a quien culpar. Necesitan decir no somos nosotros, sino ellos;
ellos son la causa de nuestros problemas. Solo as se sienten psicolgicamente satisfechos.
Por cierto que este es el discurso tpico de la persona destructiva carismtica, entre los que se
cuentan Hitler con los judos, Castro con el imperialismo y Chvez con el capitalismo. Todos
ellos mantienen cierta uniformidad de estilo retrico que los hermana y alude.
Las religiones fundamentalistas otorgan un sistema de explicaciones que cuadran perfecto
con este tipo de personalidades. Max Weber (1922) nos da las claves del terrorismo religioso.
Cuanto ms sistemtica y ms orientada por la tica de conviccin es la religiosidad de

salvacin, tanto ms significa una tensin profunda respecto a las realidades del mundo. El
Estado Islmico es el ltimo de una seguidilla de intentos que van en la misma direccin:
lograr una sociedad islmica ideal, revertir los hechos histricos, reivindicar un momento que
han idealizado hasta convertirlo en una utopa, -el califato- y segregar a todos aquellos que
por ser diferentes no son merecedores de vivir al abrigo de sus convicciones. Y all, en esa
utopa encajan perfectamente los resentidos del mundo, a los que reclutan globalmente. Con
todo y eso son una minora poco convincente, y precisamente por esto son tan violentos. Hay
que advertir que estos grupos apelan al terror por tres razones: porque son minora en su
propio mundo; porque no tienen como alcanzar de otra forma el poder, y porque sus creencias
les imponen una imperiosa necesidad de hacerlo ahora y no ms tarde. No pueden esperar a
que maduren otros mtodos diferentes a esa violencia masiva y brutal de la que hacen gala.
Vivimos un mundo peligroso. Se mezclan bien las convicciones radicales con las necesidades
psicolgicas de los fracasados. Una necesita de la otra y ambas se encuentran con un
propsito apalancado racionalmente a travs de organizaciones bien planeadas, que disponen
de tecnologa y son capaces de innovar. Son la principal amenaza del mundo contemporneo
y la principal fuente de frustracin de todos aquellos que aspiran al fin de la historia. Occidente
tiene que asumir el desafo con el complejo de que esos otros, tan diferentes y tan
provocadores van a inducir necesariamente una revisin de sus enfoques globales, de sus
compromisos con los derechos universales y con la compasin que a veces provoca una parte
del mundo sometida a creencias primitivas pero potentemente destructivas. El derecho y el
imperativo de vivir, y de vivir bien, son defraudados por esa cultura de la muerte en la que sus
cultores se sienten felices al morir matando. Contra ellos no hay diplomacia que valga ni
buenas razones que puedan plantearse.
A Occidente le frustra que su cantera de perdedores alimente esa maquinaria infernal. Y que a
veces esos carismas negativos sean incluso capaces de dirigir pases y encabezar la propia
destruccin. Hitler lo hizo en el corazn de Europa y en su momento el resto se sinti perplejo
e indefenso. La moraleja no puede ser ms domstica: Basta un resentido con suerte para
enmaraar la historia de un pas, un continente, una civilizacin.