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b) Amor. Que se desprende del conocimiento ntimo de lo que es Mara y de lo que Ella supone
en la vida cristiana de cada hombre. Ella es la Madre amable, la Madre del Amor Hermoso. No se
puede amar a Cristo sin amar, en l y por l, a quien lo hizo nuestro hermano.
c) Invocacin. Como es Ella la Madre de misericordia, el pueblo cristiano ha tenido siempre la
firme y fundada persuasin del valimiento universal como celestial intercesora.
d) Imitacin. Imitar a Mara lleva consigo, por su influjo maternal, una configuracin con su Hijo
Jesucristo (cfr. Cone. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, n.66).
Lo anterior se puede resumir en las palabras que nos recoge el Concilio Vaticano II: "Recuerden
los fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimentalismo estril y transi torio ni
en una vana credulidad, sino que procede de la fe autntica, que nos induce a reconocer la
excelencia de la Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre y a la
imitacin de sus virtudes" (Ibidem, n.67).
BREVE EXPOSICION HISTORICA DEL CULTO A MARIA
Una breve exposicin histrica del culto a Mara dar una mayor visin de la gran incidencia que
la veneracin a Mara ha tenido en el Pueblo cristiano.
En la Sagrada Escritura
a) El primer momento de veneracin a Mara lo registra San Lucas. Es del Arcngel Gabriel
cuando la saluda con reverencia dicindole: "Dios te salve, Mara, llena eres de gracia" (Lc. 1,28).
b) Ms adelante, Santa Isabel alaba a Mara cuando exclama: "Bendita t entre las mujeres y
bendito el fruto de tu vientre. De dnde a m que la Madre de mi seor venga a visitarme? (Lc.
1,42 ss).
c) La misma virgen Mara profetiza, llena de humildad y de gozo: "He aqu que me llamarn
bienaventurada todas las generaciones, porque el Todopoderoso ha hecho maravillas en m" (Lc.
1,47).
d) Luego, aos ms tarde, cuando Jess hablaba, inesperadamente una mujer del pueblo grita
con toda su alma: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te alimentaron!" (Lc.
11,27).
e) Despus de la Ascencin del Seor a los cielos, los Apstoles perseveraban en unin con
Mara, la Madre de Jess (cfr. Hechos 1,4).
En el culto de la Iglesia
a) Durante los tres primeros siglos, ante la imposibilidad de un culto externo y pblico --debido a
las persecuciones-, los cristianos veneran a Mara en las pinturas que se plasman en los murales
de las catacumbas. Con la paz constantiniana (en el siglo IV), que permite el culto pblico, y con
el Concilio de Efeso (en el siglo V), que define la divina Maternidad, el culto mariano se extiende
y propaga por todas partes.
b) Desde el siglo IV y hasta nuestros das se construye Iglesias dedicadas a la Santsima Virgen,
Baslicas, Santuario y ermitas esparcidos por toda la tierra, como lugares de especial encuentro
con Mara, la Seora del dulce Nombre.
c) Hace muchos siglos en la Iglesia se reza o se canta el Oficio divino en honor a Mara y, en todo
el mundo, se celebran Misas propias para honrarla.
d) De las oraciones litrgicas que existen para alabarla e invocar su proteccin y auxilio
maternales son tan, abundantes que, sera interminable su enumeracin (cfr. Apndice l).
2. Los textos evanglicos atestiguan la presencia del culto mariano ya desde los inicios de la
Iglesia.
Los dos primeros captulos del evangelio de san Lucas parecen recoger la atencin particular que
tenan hacia la Madre de Jess los judeocristianos, que manifestaban su aprecio por ella y
conservaban celosamente sus recuerdos.
En los relatos de la infancia, adems, podemos captar las expresiones iniciales y las
motivaciones del culto mariano, sintetizadas en las exclamaciones de santa Isabel: Bendita t
entre las mujeres (...). Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de
parte del Seor! (Lc 1,42.45).
Huellas de una veneracin ya difundida en la primera comunidad cristiana se hallan presentes en
el cntico del Magnficat: Desde ahora me felicitarn todas las generaciones (Lc 1,48). Al
poner en labios de Mara esa expresin, los cristianos le reconocan una grandeza nica, que
sera proclamada hasta el fin del mundo.
Adems, los testimonios evanglicos (cf. Lc 1,34-35; Mt 1,23 y Jn 1,13), las primeras frmulas de
fe y un pasaje de san Ignacio de Antioqua (cf. Smirn. 1, 2: SC 10, 155) atestiguan la particular
admiracin de las primeras comunidades por la virginidad de Mara, ntimamente vinculada al
misterio de la Encarnacin.
El evangelio de san Juan, sealando la presencia de Mara al inicio y al final de la vida pblica de
su Hijo, da a entender que los primeros cristianos tenan clara conciencia del papel que
desempea Mara en la obra de la Redencin con plena dependencia de amor de Cristo.
3. El concilio Vaticano II, al subrayar el carcter particular del culto mariano, afirma: Mara,
exaltada por la gracia de Dios, despus de su Hijo, por encima de todos los ngeles y hombres,
como la santa Madre de Dios, que particip en los misterios de Cristo, es honrada con razn por
la Iglesia con un culto especial (Lumen gentium,66).
Luego, aludiendo a la oracin mariana del siglo III Sub tuum praesidium -Bajo tu amparo-,
aade que esa peculiaridad aparece desde el inicio: En efecto, desde los tiempos ms antiguos,
se venera a la santsima Virgen con el ttulo de Madre de Dios, bajo cuya proteccin se acogen
los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades (ib.).
4. Esta afirmacin es confirmada por la iconografa y la doctrina de los Padres de la Iglesia, ya
desde el siglo II.
En Roma, en las catacumbas de santa Priscila, se puede admirar la primera representacin de la
Virgen con el Nio, mientras, al mismo tiempo, san Justino y san Ireneo hablan de Mara como la
nueva Eva que con su fe y obediencia repara la incredulidad y la desobediencia de la primera
mujer. Segn el Obispo de Lyon, no bastaba que Adn fuera rescatado en Cristo, sino que era
justo y necesario que Eva fuera restaurada en Mara (Dem., 33). De este modo subraya la
importancia de la mujer en la obra de salvacin y pone un fundamento a la inseparabilidad del
culto mariano del tributado a Jess, que continuar a lo largo de los siglos cristianos.
5. El culto mariano se manifest al principio con la invocacin de Mara como Theotkos
[Madre de Dios], ttulo que fue confirmado de forma autorizada, despus de la crisis nestoriana,
por el concilio de feso, que se celebr en el ao 431.
La misma reaccin popular frente a la posicin ambigua y titubeante de Nestorio, que lleg a
negar la maternidad divina de Mara, y la posterior acogida gozosa de las decisiones del concilio
de Efeso testimonian el arraigo del culto a la Virgen entre los cristianos. Sin embargo, sobre
todo desde el concilio de Efeso, el culto del pueblo de Dios hacia Mara ha crecido
admirablemente en veneracin y amor, en oracin e imitacin (Lumen gentium, 66). Se expres
especialmente en las fiestas litrgicas, entre las que, desde principios del siglo V, asumi